Tlaloque 13

TLLOC QU?
Boletn del Seminario
Ao 4
N 13
Enero-Marzo 2014
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Jos Narro Robles
Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del
Rector
Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica son

responsabilidad exclusiva de sus autores.
Estela Morales Campos
Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tla-
Coordinadora de Humanidades
loc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del

Proyecto PAPIIT: IN401614, Entidades Acuticas en
Renato Gonzlez Mello
Amrica: Las Primeras sociedades, del Instituto de In-
Director del Instituto de Investigaciones Estticas
vestigaciones Estticas de La Universidad Nacional

Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la Cueva s/n,
Mara Elena Ruiz Gallut
Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico D.F. Tel. 5622
Titular del proyecto
-7547 Fax. 5665-4740.

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Mara Elena Ruiz Gallut

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Enrique Mndez Torres
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Amrica Malbrn Porto
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del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor,

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( en
Consejo Editorial:
trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de con-
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tenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y

Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin,
Marie-Areti Hers
nmeros, ( en trmite ) , ISSN ( en trmite ) .
Alejandro Villalobos
Patrick Johansson K.
Portada y vieta: Lmina 4 Cdice Laud. Anders, Ferndinand, Maarten Jansen y Luis Reyes Garca
(Comisin tcnica investigadora). Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1994.
CONTENIDO
Presentacin
p. 6
La Piedra de los Tecomates Tlaloc o Chalchiutlicue?

Jennie Arllette Quintero Hernndez
p. 8
Los colores de Tlloc en los murales teotihuacanos y su

relacin con los rumbos del universo
Bruno Daniel Daz Prez
p.18
Ixchel, una diosa vinculada con la luna y con el agua

Ofelia Mrquez Huitzil
p. 31
Sesiones del Seminario
p. 59
PRESENTACIN
LA PIEDRA DE LOS TECOMATES

TLALOC O CHALCHIUTLICUE?
Jennie Arllette Quintero Hernndez1
Introduccin
a estructura monoltica de Coatlinchan,

municipio de Texcoco, Estado
de Mxico, merece una atencin
especial no slo por el hecho de haber sido

sustrada de la comunidad a la cual perteneca, o por el descuido en el que se le
tena al estar a la intemperie enmarcando
el Museo Nacional de Antropologa, sino
por su importancia simblica y ritual que
desde tiempos del Posclsico hasta el presente ha tenido dentro de la comunidad, la
cual an la sigue evocando y reclamando.
La gente del pueblo la llamaba por diversos nombres, Leopoldo Batres dice que
era conocida como la Zocaca, la Esquila,
(1903:3), pero sobre todo era y sigue siendo nombrada como la piedra de los Tecomates o el Seor de los Tecomates. Los
estudiosos de Mesoamrica se han metido
en
un
debate,
al
llamarle
Tlaloc
o Chalchiuhtlicue.
1. Maestra en Historia del Arte. Profesora de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
8
Eulalia Guzmn comenta en el prlogo que
en 1964, cerca de la piedra brotaba un manan-
hace a la obra de Alfonso Tovar, que los anti-
tial y en tiempos de lluvias, se formaba un es-
guos pobladores de Coatlinchan, pensaban
pejo de agua que la haca ver como una mujer
que la pieza haba rodado desde un monte al-
flotando mirando hacia la luna.
to, quiz del cerro Tlaloc, y que cay a la caa-
Batres realiz las primeras excavaciones ar-
da reposando sobre la parte no labrada.
queolgicas el 10 de junio de 1903, excav
(Guzmn, en Tovar Santana, 1993) Segn Ju-
120m2 alrededor de la figura y seal que a la
dith Katia Perdign (2014), los abuelos de los
profundidad de dos metros, respecto del plano
pobladores contaban que durante el siglo XVI
superior de la piedra y frente a los pies del do-
la piedra estaba resguardada dentro de una
lo, descubri varias osamentas de nios,
iglesia en lo alto de un cerro, pero que por te-
acompaados de algunos pequeos juguetillos
mor a que la destruyeran los espaoles la es-
de barro (1903:8) (Fig.1). Hecho que le hizo
condieron en un monte, enterrndola completa-
pensar que se trata de la deidad de Tlaloc a la
mente.
cual se le ofrendaban nios sacrificados duran-
Con el tiempo, la piedra empez a descubrirse
te el Posclsico y no Chalchiutlicue, como Al-
y fueron rascando hasta que sali a la luz por
fredo Chavero haba propuesto.
completo.
Tovar consider, tomando como base las

crnicas de Juan de Torquemada, Juan Bautis-
Contexto arqueolgico
La piedra de los tecomates estaba situada en
ta Pomar y Francisco Xavier Clavijero, que el
la caada de Santa Clara, la cual es formada
Tlloc, fue hecho por los acolhuas que llegaron
por dos altas montaas de la sierra que empie-
a Texcoco en el perodo de Xolotl. Sin embar-
za en el Iztaccihuatl y que se extiende hasta el
go, por la manufactura y los materiales de la
cerro Tlaloc, dentro de lo que era la Hacienda
piedra, consider que podra ser datada hacia
de Tepetitln. Segn Alfonso Tovar, la caada
tiempos ms antiguos y que muy probable-
tena un caudal tan grande que alimentaba el
mente fue elaborada por los toltecas de Teo-
lago de Texcoco (Tovar Santana, 1993:23).
tihuacn y de Tula (Tovar Santana, Op.cit.:
En 1903, Batres relat que el cauce del arroyo
26).
sigue la misma direccin en que est la estatua
Esta escultura monoltica, seala Francisco
y pasa a 9 metros de distancia de su costado
Rivas (en su ponencia para el Seminario de
norte (Batres, 1903:8). Segn los pobladores,
Tlaloc en su sesin del 7 de mayo de 2014), es
monolito, interpretado por l, tambin como
Fig.1. Huesos de infante localizados por Batres a los pies del monolito.
Tomado de Batres, 1903, Lmina VI.
muy parecida a la diosa del agua teotihuacana
(Direccin
encontrada en un ro, tanto por el estilo como
Batres se pregunt, en su momento, si esta
por los materiales, pues est hecha con una
pi e z a
roca muy similar. Segn Tovar, el monolito
hacer Nezahualpintzintli el cual fue maltratado
de Coatlinchan, est hecha de un mate-
por un rayo, mutilado por sus cargadores y
rial porfirtico vesicular proveniente de una lava
destruido por Juan de Zumrraga (Batres,
gris plida, compuesta entre otros elementos
Op.cit.:12).
por andesita y material estratificado de lodo,
La pieza mide, segn Batres, 7 metros de altu-
arena y grava (Tovar Santana, Op.cit.:29).
ra, 4.41 metros de ancho y 3.92 metros de es-
En el boletn del Instituto Nacional de Antropo-
pesor (Ibd.:6). Est mutilada del lado izquier-
loga afirman que muy probablemente el mono-
do, brazo, pie y rostro. El cuello es un cilindro
lito fue hecho por los teotihuacanos y nunca
con 2 hileras de 6 agujeros cada una, es decir
fue terminado o fue destruido intencionalmente
tiene un total de 12 agujeros.

10
de Medios de Comunicacin, 2014).
es
el
T la l oc
que
m an d
Se piensa que el hueco que tiene en la parte
su materializacin fsica y esttica sino en los
superior de la cabeza, que tiene una profundi-
elementos simblicos que la constituyen para
dad de 50 cm, fue hecho para que pudiera al-
configurar una imagen de la dimensin sagra-
macenarse agua u otro tipo de lquidos o semi-
da y divina del cosmos, una simbolizacin de
llas (Guzmn, en Tovar Santana, 1993:5); al
las fuerzas naturales vitales manifiesta en for-
caer la pieza rodando y quedar recostada con
mas artsticas.
la parte frontal hacia arriba, esa funcin de
Para estudiar una obra, es necesario poner en
acumulacin se elimin, Ahora son los tecoma-
relieve al sujeto vivo que se relaciona con sta,
tes los que han adquirido esa funcin.
no slo a la obra en s misma, su descripcin y
Mucho se ha debatido acerca de su manufac-
su historizacin, sino sobre todo, a la profunda
tura, si es una escultura inconclusa o si fue
relacin que el ser humano establece a travs
destruida por diversos motivos en distintos
de la imagen con lo sagrado como parte del
tiempos, lo que nos lleva a pensar en el plan-
proceso de hierofanizacin (Eliade, 2005), es
teamiento mnimo de dos problemticas: o los
decir, en el esfuerzo por mantener el contacto
tecomates bien pudieron haberse elaborado
permanente y constante con los dioses, con
despus, en una resignificacin del culto que le
las fuerzas vitales del universo, con los ciclos
hicieron una vez descubierta boca arriba, para
de eterno retorno, como la temporada de llu-
que tuvieran la misma funcin que el hueco su-
vias, la de siembra y la de cosechas.
perior, o fueron hechos como parte de la tcni-
En este mismo sentido, es tan importante la
ca de esculpir la piedra para que posibilitaran
descripcin y la historizacin de su manufactu-
el modelado de algn tipo de bigotera, muy pa-
ra, el conocimiento sobre el origen, su tcnica
recida a la de Tlaloc o a las que portan las dei-
y sus cualidades materiales, su contexto hist-
dades teotihuacanas interpretadas principal-
rico, econmico y social, como la interpretacin
mente como femeninas, como es el caso de la
de sus significados, de sus simbolismos, del
figura central del tablero del muro sureste del
sentido que evocan y de la realidad sagrada
Prtico 2 de Tepantitla o la de los taludes del
que revelan, en su doble significado de develar
Prtico 11 de Tetitla.
y volver a velar. Es necesario ver, como dice Coomaraswamy al referirse al arte sagrado
Hermenutica de la imagen
asitico, la imagen (...) por cuyo motivo existe
En el imaginario prehispnico mesoamericano
la obra material (Coomaraswamy, 1983:24)
la fuerza de una obra de arte no reside slo en
para comprender la importancia de una obra

11
en el interior de una cultura.
permite comprendernos a nosotros mismos en
Desde una posicin hermenutica, podramos
relacin con el mundo y con el Otro.
decir que la conocida piedra de los tecomates
Igual que Ricoeur, Gilbert Durand considera
nos abre un universo ms all de los sujetos
que una obra de arte, no se puede reducir a
que la crearon y ms all del contexto histrico
las estructuras psicolgicas de su autor, ni a
-social en el cual se cre, marca una apertura
los datos sociales e histricos, ni a un sistema
a todo intrprete de cualquier tiempo y espacio,
mecnico de formas (Durand, 1993:131), sino
ya sea del Posclsico o contemporneo. Este
que debe instaurarse como una produccin
universo que abre la obra, est vinculado con
humana que expresa sentimientos, situacio-
la cosmovisin mesoamericana, con el agua
nes, deseos, aspiraciones, comunes en todo
que fluye, con el agua que se conserva, con el
momento histrico. Para interpretar una ima-
agua sagrada que contiene poderes para la
gen artstica, en este caso una imagen sagra-
sanacin, con la que hace crecer todas las
da, es necesario ir ms all de la mera descrip-
plantas, todos los mantenimientos.
cin y explicacin, ir hacia la comprensin de
Es llamada de los tecomates por los huecos
su sentido y de su existencia.
en forma de jcaras a la mitad de la pan-
Por tanto, Durand propone una convergencia
za (Perdign, 2014) que se llenaban de agua
de hermenuticas para interpretar una imagen.
en temporadas de lluvias. El agua acumulada
De manera muy general, toda imagen, incluida
era considerada contenedora de poderes cura-
la artstica, puede interpretarse de dos formas,
tivos, un agua sagrada y medicinal. Se pensa-
sintomticamente o simblicamente, es decir,
ba que si en poca de sequas, los tecomates
reducirla a mero signo o instaurarla como
se conservaban hmedos, era seal de que
smbolo. En la primera, la relacin que hay en-
habra buena temporada de lluvias.
tre significado y significante es de una traduc-
Aqu podramos seguir a Paul Ricoeur cuando
cin aproximativa o de una equivalencia indica-
dice que lo primero que hay que comprender
tiva, es decir, se basan en un cdigo bien defi-
(en una obra) no es al sujeto que se expresa
nido, arbitrario y convencional para entender la
en dicho texto y que, en cierto modo, se oculta
significacin; en la segunda la relacin entre
tras l, sino el mundo que la obra abre an-
ambos es la de una interpretacin constante,
te dicho sujeto (Ricoeur, 1999:56). El mundo
inagotable, abierta a la resemantizacin, es
de la obra nos revela una forma de estar en el
motivada y siempre implica una hierofana
mundo, una forma de ver el mundo que nos
(manifestacin de lo sagrado).
12
Sin embargo, aunque son opuestas, estas her-
As, profundizando un poco ms y siguiendo la
menuticas pueden converger, pues corres-
propuesta de Durand, podramos decir que la
ponden a dos niveles de interpretacin que en
piedra pertenece al rgimen nocturno de sim-
conjunto se complementan, porque pertenecen
bolizacin, instaurando una constelacin que
a los dos regmenes de simbolizacin, es decir
lleva de un smbolo a otro, como lo hmedo
dos fuerzas de cohesin que habitan en lo
que lleva a lo oscuro, a la cueva, el agua, to-
imaginario: lo diurno y lo nocturno. Las dos
dos relacionados estrechamente con el mbito
hermenuticas son importantes para entender
de lo femenino, con el acceso al interior de la
la dinmica de la simbolizacin. Durand es
montaa, al inframundo, al vientre y a la tum-
muy acertado cuando enuncia que:
ba.
...ya no nos podemos contentar con una
Esto
hermenutica
so-
de Coatlinchan que quiere decir la casa de la
la dimensin. Dicho de otra manera, tanto
serpiente (Tovar Santana, 1993:24). En el
las hermenuticas reductivas como las ins-
imaginario prehispnico, la serpiente est vin-
taurativas no pueden adquirir validez si-
culada con el agua, principalmente con el agua
no unindose entre s, al esclarecerse el
de la cueva, de los cerros, de las nubes, es la
psicoanlisis mediante la sociologa estruc-
guardiana de los bienes del dueo del cerro, la
tural y referirse esta ltima a una filosofa
que posibilita el ascenso del agua a los cielos
de tipo cassireano, junguiano o bachelar-
(Lpez
diano. El corolario del pluralismo dinmico
La serpiente es el agua, o como dice Mnica
y de la constancia bipolar de lo imaginario
Chvez, el agua es la serpiente transportada
es como lo descubre Paul Ricoeur la co-
por los vientos, capaz de llegar a las profundi-
herencia de las hermenuticas (Durand,
dades de la Tierra y volver a salir para tocar el
1971:117).
cielo o verterse en manantiales y cauces, la-
restringida
una
se
ve
Austin
manifiesto
Lpez
en
el
Lujn,
nombre
2009).
Tanto el smbolo necesita de la forma para
gos, ros y mares en la continuacin de su im-
hacerse concreto como la forma del smbolo
portante misin sobre la Tierra (Chvez,
para adquirir sentido, es decir tanto lo estructu-
1994:9).
ral y lo histrico como lo simblico y lo mtico
Podemos decir, con base en las narraciones
son fundamentales en todo proceso de mate-
mticas que la serpiente est asociada con una
rializacin de una obra de arte, particularmente
energa femenina en las tres regiones csmi-
sagrada.
cas, la tierra, el cielo y el inframundo.

13
En Coatlinchn la piedra de los tecomates
ms la posibilidad de que sea una deidad fe-
era considerada como un espritu esencial den-
menina.
tro de los rituales vinculados con la peticin de
El da que la piedra fue trasladada al Bosque
lluvias y las buenas cosechas, oraciones dirigi-
de Chapultepec, 16 de abril de 1964, cay una
das hacia el cerro y la cueva, el monte sagra-
gran tormenta sobre el Valle de Mxico, una
do, cuidado por serpientes. Entre marzo, abril y
lluvia que no era nada comn (Espinosa,
mayo la visitaban para ofrendarle maz, el cual
2014). Cuando se llevaron la piedra se lleva-
era depositado en los tecomates (Perdign,
ron el agua, cuentan los pobladores, pues
2014). Hoy en da siguen visitando el lugar en
desde que se la llevaron no volvi a llover
el que se encontraba la piedra y siguen hacien-
igual.
do peticiones, a pesar de la ausencia.

En
la
lmina
del
Cdi-
Consideraciones finales
ce Xolotl, Coatlinchn es referido como Cohua-
Para concluir, destaquemos que esta deidad
tlichn y puede observarse que se encuentra
femenina era sagrada para los poblado-
representada por una imagen de casa de ser-
res de Coatlinchan y para pueblos anteriores a
piente, una boca terrestre en forma de serpien-
ellos, la cual tiene una carga simblica muy
te abierta; una de las simbolizaciones de la tie-
fuerte y ha estado presente en el imaginario y
rra, de la entrada a la tierra, las cuevas, a lo
en el pensamiento religioso de la comunidad,
oscuro, lo fro, lo hmedo, lo femenino, el
durante el transcurso de cientos de aos. La
agua.
figura es una materializacin de lo sagrado que
La piedra de los tecomates es, a mi parecer y
establece el contacto permanente entre la
coincidiendo con otros estudiosos, una simboli-
humanidad y los dioses del agua, los que
zacin de las fuerzas acuticas vinculada con
hacen posible el crecimiento de las plantas y la
la mujer. Algunos dicen que es Tlaloc, otros
reproduccin de los mantenimientos.
que es Chalchiutlicue. Por la constelacin
Es por esto que los pobladores sienten una
simblica que acabamos de sealar todo pare-
gran nostalgia y coraje por el despojo que su-
ce indicar que podemos interpretar la piedra
frieron, pues hasta antes de esto, considera-
como la presencia de una deidad femenina,
ban a Coatlinchan como un pueblo frtil y
esto en conjunto con la observacin hecha por
prspero, pues las lluvias eran buenas y las
Rivas (2014), de que lo que viste no es
cosechas abundantes y haba una gran pre-
un maxtlatl, sino una falda; lo que apoya an
sencia de turismo nacional e internacional. En

14
el pensamiento simblico, al llevarse la pie-
el que:
za se llevaron la abundancia.
El
sacar
de
ese
lugar
La estatua de la deidad tallada o modelada

esta
estatua
por el escultor mesoamericano es la deidad
de Coatlinchan, fue un despojo a la poblacin,
misma. Y as como un ser divino, la ven y la
pues era, dice Guzmn, la representacin del
adoran los fieles. Que el autor haya sido un
numen protector de aquellos pueblos agriculto-
hombre, un artista, como diramos hoy, ca-
res; all estaba siempre, all lo vean, era su
rece de importancia para ese modo de pen-
compaero; lo haban labrado sus anteceso-
sar. El proceso de creacin no interesa, ni
res; era suyo desde hace siglos. Por qu
interesa
quitrselo? No hubo razn alguna; fue un des-
la Coatlicue mayor, de qu manera, me-
pojo, intil adems (Guzmn, en Tovar Santa-
diante qu procedimientos, desde qu in-
na, 1993:5).
tenciones estticas surgi la horripilante, la
Hoy en da, en el centro del pueblo tienen una
demonaca figura. Lo nico que importa al
rplica que nadie visita, porque no tiene la mis-
creyente es la certidumbre que ese monu-
ma fuerza expresiva, ni contiene ni despierta
mento al que rinde homenaje y hace ofren-
ninguna emocin religiosa, ni se encuentra en
das es ella misma, es la diosa Coatlicue
el lugar en el que cobraba sentido su existen-
(Ibd.:17).
quien
cre
el
monolito
de
cia.
As tambin la piedra de los tecomates no slo
En el pensamiento simblico, las fuerzas de la
es una escultura de la deidad sino la deidad
naturaleza se simbolizan en imgenes artsti-
misma revelada en piedra, no es un fetiche,
cas para establecer una comunicacin profun-
sino una forma simblica que media entre dis-
da y fuerte entre las distintas dimensiones de
tintas dimensiones de la realidad. Dicho de
la realidad y entre las tres regiones csmicas y
otra manera, el significante nos conduce a
eso es lo ms importante en la vida, es el cen-
mltiples significados, algunos simblicos que
tro
se van enlazando uno con otro, conformando
de
una
cultura.
Coincido
con
Paul Westheim cuando sugiere que las crea-
lo que Durand
ciones plsticas del Mxico prehispnico son
simblicas, inspirado en el trmino enjambre
arte religioso, expresiones de una religiosidad
de imgenes de Jacques Soustelle, es decir la
que aspira a asir lo visible y lo invisible median-
superposicin de todo con todo en cada instan-
te
te.
el
pensamiento
mgico
(Westheim,
2006:15), que diramos ms bien simblico, en
ha llamado constelaciones
Para concluir quiero comentar que la decisin

15
sobre el cuidado y el mantenimiento de piezas
Batres, Leopoldo
1903 Dato arqueolgico; Tlaloc? Exploracin
arqueolgica del Oriente del Valle
de Mxico, Secretara de Justicia e Instruccin Pblica, Mxico.
como sta, debera ser un acuerdo entre la comunidad y los administradores correspondientes pues si bien es cierto que posee un valor
artstico en tanto que objeto histrico y arque-
Chavz, Mnica
1994 El agua en el Mxico antiguo, Salvat
Editores, Mxico.
olgico, es verdad que contiene un valor sagrado dentro de una comunidad y como smbolos
son esenciales en sus rituales, oraciones y pe-
Cdice Xolotl
1951 Prlogo de Charles E. Dibble; prefacio
Rafael Garca Granados, UNAM, University of Utah, 2 vol. Mxico.
ticiones que dedican a las fuerzas vitales que

hacen posible que el mundo exista. Es necesario que se comprenda que para estudiar estos
fenmenos no es forzosa su cosificacin y su
Coomaraswamy, Ananda
1983 Sobre la doctrina tradicional del arte,
Jos J. de Olaeta Editor. Barcelona:.
descontextualizacin, sino que por el contrario

solo es posible comprenderlos como imgenes
vivas que juegan un lugar importante en la ins-
Durand, Gilbert
1971 La imaginacin simblica,
tu, Buenos Aires, Argentina.
tauracin e irrupcin de lo sagrado, de lo inasible, de lo inefable del smbolo el cual genera

un equilibrio psicosocial entre los miembros de
Amorror-
1993 De la mitocrtica al mitoanlisis. Figuras

mticas y aspectos de la obra, Anthropos UAM, Mxico.
la comunidad.
Bibliografa
Eliade, Mircea
2005 Tratado de historia de las religiones, Biblioteca Era, Mxico.
Direccin de Medios de Comunicacin

2014 Inicia restauracin del Monolito de
Espinosa, Guillermo
2014 A 50 aos de su traslado, Tlloc an se
percibe en Coatlinchan, en La Jornada,
3 de enero de 2014, Mxico.
Tlloc, Boletn N138, INAH-Noticias 16

de abril de 2014, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Mxico. http://
Lpez Austin, Alfredo y Leonardo Lpez Lujn

2009 Monte Sagrado-Templo Mayor, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.
www. inah.gob. mx/ boletines/ 12rest aur ac ion/ 7153- inah-empr enderestauracion-del-tlaloc. Consultado el 2
de julio de 2014.
16
Perdign, Judith Katia

2014 Tlaloc, la nostalgia de un pueblo enM x ic o
Desconocido,
http://
www.mexicodesconocido.com.mx/tlalocla-nostalgia-de-un-pueblo.-estado-demexico.html. Consultado el 7 de julio de
2014.
Ricoeur, Paul
1999 Filosofa y lenguaje, en
y narratividad, Paids, Mxico.
Historia
Rivas, Francisco
2014 Dos esculturas monolticas de la diosa
del agua y los mantenimientos de Teotihuacan: Anlisis iconogrfico y cosmovisin, ponencia presentada en el Seminario de Tlloc el 7 de mayo de 2014.
Tovar Santana, Alfonso
1993 Cmo lleg Tlaloc a Chapultepec, Instituto Politcnico Nacional, Mxico.
Westheim, Paul
2006 Arte, religin y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
17
LOS COLORES DE TLLOC EN LOS MURALES TEOTIHUACANOS

Y SU RELACIN CON LOS RUMBOS DEL UNIVERSO
Bruno Daniel Daz Prez1
a ciudad de Teotihuacn fue una de las metrpolis ms grandes y pobladas de Mesoamrica y se sabe que su influencia poltica y comercial se extenda a lugares tan lejanos como Copn en Honduras, sin embargo a diferencia de las culturas del Posclsico como los
mayas, mixtecos y mexicas que dejaron testimonios de su cosmovisin en cdices y cuya percepcin del mundo fue registrada por los cronistas espaoles, en Teotihuacn no se cuenta con ningn
cdice o registro escrito que d testimonio de la forma en que los teotihuacanos conceban el mundo. Una de las principales fuentes con las que contamos para tratar de comprender la cosmovisin
teotihuacana son las pinturas murales, en las que se plasmaron diferentes temas siendo la efigie de
Tlloc la ms recurrente, ya que el dios fue representado en distintas reas de la ciudad, lo mismo
en los llamados conjuntos habitacionales de Atetelco, Tetitla, Techinantitla, Zacuala, Tepantitla y
Totometla que en zonas ms cercanas a la Calle de los Muertos como la Zona 3 y Los Caracoles
Emplumados. Sin embargo no siempre se plasm a la deidad con los mismos atributos o colores.
El descifrar el porqu de estas variaciones de una misma deidad podra arrojar nuevos datos sobre
la forma en que esta cultura conceba el universo. Por lo que cabe preguntarse si la variedad de colores con los que se represent a Tlloc en la pintura mural de Teotihuacn estn relacionados con
los colores que culturas en poca posclsica como la mexica daban a los rumbos del universo.
Los colores de los cuatro rumbos del universo

En la cosmovisin mesoamericana el universo est dividido en cuatro rumbos, los cuales coinciden
con los puntos cardinales y fueron establecidos desde el principio de la creacin como se atestigua
en antiguas leyendas como en el Popol Vuh entre los mayas quichs o como en la lmina 1 del
cdice Fjrvary-Mayer (Fig.1), de posible origen mixteco, en el que cada uno de los rumbos est
1.Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.

18
Fig.1. Lmina 1 del cdice Fjrvary-Mayer , 1901.
19
asociado a un color, un dios, un rbol y un glifo
la vida, la caa, lo masculino, los guerreros, el
(Matos Moctezuma, 2009:100). Mientras que
placer, el canto, el amor, los juegos y las gui-
entre los mexicas el punto medio del que par-
las. El Oeste de color blanco se asocia a lo fe-
tan los cuatro caminos del universo en ocasio-
menino y la casa del Sol. El Sur representado
nes se representaba con una piedra verde pre-
con el color azul, se corresponde con el conejo
ciosa o chalchihuitl (Lpez Austin, 2012:65).
y el Centro de color verde est ligado al orden
Los colores que se asignaron a los rumbos del
y al equilibrio (Austin, Op.cit.:65; Len-Portilla,
universo no fueron los mismos en todas las
2003:469-474; Matos, Op.cit.:100).
culturas mesoamericanas ni espacial ni temporalmente ya que mientras para los mexicas el
Los rumbos del universo y sus dioses
Este est asociado el color rojo, para los ma-
Adems de los elementos enlistados arriba, los
yas es el amarillo y el color azul para los
rumbos del universo tambin se relacionan con
quichs (Alcina Franch, 1992:257) Para el rea
ciertos dioses como se aprecia en la primer
del Altiplano central, entre los mexicas, los co-
foja del cdice Fjrvary-Mayer, en el que se
lores que se asocian a los cuatro rumbos son
observan, segn Len-Portilla (Ibid.:469-470),
el rojo al Este, negro al Norte, blanco al Oeste
en el Norte a las deidades Tepeyollotli
y azul al Sur. Sin embargo Alcina Franch (Ibd.)
(corazn de la montaa) y Tlloc (dios de la
menciona que tambin existen colores secun-
lluvia); en el Este a Tezcatlipoca (dios cuchillo
darios que por diversas razones pueden susti-
de pedernal) y Tonatiuh-Piltzintecuhtli (el Sol
tuir a los colores esenciales, en donde el Este
como deidad joven); en el Oeste a Tlazoltotl
tambin puede estar asociado al verde y ama-
(diosa del placer) y Chalchiuhtlcueh (deidad
rillo, el Norte al rojo y amarillo, el Oeste al azul
acutica); y en el Sur a Cintotl (dios del maz)
y el Sur al rojo y verde.
y Mictlantecuhtli (dios de los muertos).
Los colores de los rumbos del universo (CRU)
Segn lo anterior tendramos que Tlloc est
tambin estn asociados a otros smbolos y
estrechamente ligado al Norte y al negro, sin
conceptos que los dotan de un particular signi-
embargo no slo est relacionado a este punto
ficado cultural. El Norte de color negro se rela-
cardinal, ya que como seala Lpez Austin
ciona con el fro, lo seco, el desierto, la muerte,
(1994:175) Tlloc tambin recibe el nombre de
el cuchillo de pedernal, una xerfita espinosa,
Nappatecuhtli (El seor cudruple) puesto que
los dioses nocturnos y los hechiceros. El Este
tiene un desdoblamiento cudruple que lo colo-
de color rojo se refiere con la luz, la fertilidad,
ca en cada uno de los cuatro postes que sos20
tiene el universo; estos desdoblamientos se
Los colores de Tlloc en Teotihuacn
encuentran representados en la caja de Ti-
En Teotihuacn los colores con los que se re-
zapn en cuya tapa se observa a cuatro im-
present a Tlloc son el verde, negro, azul,
genes de Tlloc en blanco, amarillo, negro y
blanco, rojo2 y amarillo, podemos ver que los
rojo circundando un chalchihuitl al que sostie-
colores con los que se pint a la deidad en
nen (Fig.2).
Teotihuacn son los mismos que en la cosmo-
Otros nombres con los que se llama a Tlloc
visin mexica que se relacionaban a los rum-
en fuentes coloniales, segn el mismo Lpez
bos del universo y su centro.
Austin, son el Tlamacazqui (El dador) y
Sin embargo la paleta cromtica no es sufi-
Xoxouhqui (El verde), nombres que pueden
ciente para afirmar que se pint a Tlloc de
relacionarse muy bien con imgenes del dios
acuerdo a los colores de los rumbos del univer-
presentes en las pinturas que decoraban los
so mexicas, hay que comprobar su correspon-
muros teotihuacanos.
dencia espacial en un micro cosmos, en este

caso Teotihuacn, tomando como ejes las avenidas Norte-Sur3 y Este-Oeste.
Al ubicar los lugares en los que se encuentran
(o encontraron) las imgenes de Tlloc as como los colores con los que fueron pintados,
puede observarse que al Suroeste de la ciudad
es donde se ubican la mayor cantidad de sitios
con representaciones del dios, especficamente en los conjuntos de Zacuala, Atetelco, Tetitla
y Totometla; en los que se halla a Tlloc en
color azul, negro, blanco, verde y rojo.
Al Noreste, la imagen de Tlloc se localiza en
los conjuntos de Techinantitla y Tepantitla
2. Todas las representaciones de Tlloc son policromas, excepto las que se estn considerando como rojas, que estn delineados en rosa sobre un fondo rojo.
3.Mejor conocida como Calle de los Muertos.
Fig.2. Representaciones de Tlaloc en la caja de

Tizapn, tomado de Caso, 1932
21
plasmado en colores verde, amarillo y rojo; al
encuentra en el Patio Blanco, prtico Este5, en
Norte la deidad fue representada en el Conjun-
la cenefa del tablero del mural 6 (Fig.3), guar-
to de los Jaguares y en la plataforma 15 de la
dando la correspondencia con los CRU si se
Zona 3 en color rojo; y al Sur en el gran con-
toma como Centro de ese micro universo el
junto de la Zona 11 tambin en rojo.
patio frente al prtico.
Por otra parte, al Sureste, a las afueras de la
En el conjunto de Tetitla, Tlloc aparece en los
actual zona arqueolgica, en el barrio de San
cuatro murales que conforman el cuarto 19 y
Sebastin se encontr un Tlloc negro, por lo
todos son color negro6. Tetitla sufri varias mo-
que la relacin de los colores de Tlloc con los
dificaciones incluyendo ampliaciones en poca
CRU no es consistente en este caso. Es por
teotihuacana y posteotihuacana, por lo que
esto que se tom cada conjunto habitacional
sera atrevido ubicar un centro del conjunto
como una representacin individual del univer-
habitacional. No obstante, si se toma como
so4 y se resalt la posicin de los murales en
Centro el patio 18 hacia el cual se encuentra la
relacin a los puntos cardinales.
entrada del cuarto 19, tenemos que al igual
En Atetelco, la efigie de Tlloc aparece en dos
que en los CRU, el Tlloc negro se encuentra
lugares, una de ellas se localiza en un altar
al Norte (Fig.4).
ubicado al centro del Patio Pintado en el que
En el prtico 5 y patio 5 se encuentra una mis-
convergen cuatro templos. Actualmente slo se
ma imagen de Tlloc, actualmente se observa
conserva la mitad de uno de los rostros de la
en colores blanco y rojo, sin embargo las im-
deidad que decoraban el templo, pero gracias
genes del prtico 5 muestran indicios de haber
a los dibujos de Miller (1973) sabemos que se
estado pintados en azul en algn momento
trata de Tlloc.
(Fig.5). Magaloni (1996:212) propone que en
El color de las representaciones en este altar
Teotihuacn la pirolusita fue ocupada para cre-
es verde, que puede relacionarse al chalch-
ar el azul ultramarino y el negro, por lo que es-
huitl ubicado en el Centro del universo. La se-
tos Tlloc pudieron estar pintados de alguno
gunda imagen de Tlloc es de color rojo y se
de estos dos colores.
4. Las imgenes de la Zona , Zona 11 y el Conjunto de

los Jaguares no se estudiaran por no estar en conjuntos
habitacionales; de igual manera el Tlloc de San Sebastin tambin quedar excluido por desconocerse la posicin en la que se encontraba orientado.
5.Tambin llamado prtico 2.

6. Actualmente las imgenes se aprecian en azul, sin embargo en fotografas de Arthur Miller de 1973 el color se
observa negro, por lo que podra tratarse de un color negro que se ha ido degradando a travs del tiempo.
22
Fig.3. Detalle de los Tlaloc en la cenefa superior del mural 6, del Patio Blanco,
Tomado de Cabrera, 2001b:221.
Fig.4. Detalle de Tlaloc en el Cuarto 19, mural 2,

Tomado de De la Fuente, 2001:269.
23
Fig.5. Detalle de Tlaloc en el Patio 5,

murales 1 y 2,
Tomado de De la Fuente, 2001:271.
El prtico 5 est al Sur del patio 5 y, a diferen-
tomarse como un Centro al cual relacionar los
cia del caso anterior, ste no es un patio Cen-
murales.
tral, por lo que el significado de esta relacin
En Tepantitla, las representaciones de Tlloc
puede ser distinto.
se encuentran repartidas en tres murales. Dos
Por otra parte, en el corredor 21 se hallaban
son de color rojo y se ubican en el mural 3 del
tres representaciones de Tlloc en color azul
patio 9, al Norte de su patio ms cercano, por
claro (Fig.6). Este color se puede apreciar in-
lo que no guarda relacin con los CRU. Por
cluso en las fotografas de Miller (1973), por lo
otra parte, si se toma como Centro al patio
que puede inferirse que este es su color origi-
principal del conjunto, los Tlloc se ubican al
nal.
Este, en cuyo caso s habra correspondencia.
En la actualidad, debido al deterioro del mural,
Las representaciones de Tlloc en el prtico 2,
slo se conserva una imagen parcial de uno de
talud de murales 2 y 3 son color verde (Fig.7) y
los Tlloc y los arranques de los murales en
en la cenefa del tablero del mural 3 se aprecia
donde se encontraban las otras representacio-
una representacin en amarillo de la deidad.
nes de la deidad. El patio ms cercano a estas
Las efigies se ubican al Este del patio ms cer-
imgenes es el patio 22 al Sur, sin embargo no
cano, el patio 2, y al Noreste del gran patio
es contiguo al corredor, por lo que no puede
central. Segn los CRU stos deberan ser co24
Fig.6. Corredor 21, Tlloc en color azul claro.

Foto de Amrica Malbrn Porto.
lor rojo sin embargo por otra parte, tanto el ver-
Totometla se encuentra en un predio pertene-
de como el amarillo son colores secundarios
ciente a un particular por lo que slo se escav
asociados al Este (Alcina, Op.cit.:258) lo que
una pequea porcin de la totalidad del con-
podra justificar su posicin.
junto. No obstante, se hallaron dos imgenes
Otro aspecto interesante a considerar de estos
de Tlloc muy particulares en cuanto a atribu-
Tlloc en verde es que no se encuentran al
tos. stas se encontraron en el denominado
centro de los murales sino en la cenefa, envol-
prtico 2, en los murales 1 y 2 los cuales se
viendo la imagen central quiz denotando que
localizan al Norte y al Sur respectivamente. El
en este caso sta escena del talud, el Tlalocan,
Tlloc del mural Sur es azul ultramarino corres-
es el Centro del micro cosmos del que brota el
pondiente al Sur de los CRU (Fig.8), sin em-
rbol csmico cuyo tronco forma el malinalli,
bargo el Tlloc del mural Norte es color blanco,
torzal de la corriente gnea del cielo y la co-
color relacionado al Oeste. Este es el nico ca-
rriente acutica del inframundo (Lpez Austin,
so del que se tiene conocimiento de un Tlloc
1994:84).
blanco en murales teotihuacanos, por lo que

25
Fig.7. La representacin de Tlloc en Tepantitla, prtico 2, talud de murales 2 y 3 son color verde
Foto de Amrica Malbrn Porto.
en primera instancia se pens que su color ori-
ma que sale del lirio que lleva en la boca; en
ginal se haba degradado hasta dejar visible el
color verde se aprecia el rectngulo de la ore-
color de la cal utilizada para hacer el muro co-
jera, las plumas del brazalete en su mano de-
mo en el caso del Tlloc del patio 5 en Tetitla,
recha y la lnea vertical media del rayo que
no obstante este Tlloc presenta atributos en
porta en la mano. Ningn espacio de piel
varios colores incluyendo el verde y azul, que
muestra rastro de pintura, por lo que para este
por lo general son los colores que se degradan
estudio se tom como cierto el color blanco de
ms rpidamente.
este Tlloc. As pues, este Tlloc de acuerdo a
Algunos de los elementos que se aprecian en
su color no correspondera al punto cardinal en
azul de este Tlloc son la anteojera, la pupila
el que se encuentra si tomamos como micro
del ojo, el anillo exterior de la orejera y una plu-
universo el propio prtico ya que no se cuenta

26
Fig.8. Totometla, Tlloc del mural Sur.

Tomado de Jurez Osnaya y vila Rivera, 2001:355.
con ms elementos con los cuales relacionar-
conocimiento de que se lo encontraba en por
los.
lo menos 34 murales lo que lo convierte en el
Actualmente en el conjunto de Zacuala no se
conjunto con mayor nmero de imgenes de la
encuentran murales con imgenes de Tlloc,
deidad, aunque no es el que tiene las repre-
ya que todos ellos fueron desprendidos y lleva-
sentaciones ms variadas ya que slo cuenta
dos a diferentes bodegas y museos del pas;
con dos imgenes diferentes7 y en colores azul
como son el Museo de Murales Teotihuacanos
y verde8. La efigie de Tlloc en color azul se
Beatriz de la Fuente, el Museo de Antropologa

e Historia del Instituto Mexiquense de Cultura y
el Museo Nacional de Antropologa; no obstan-
7. Tepantitla cuenta con 6 imgenes diferentes, Atetelco

con 3, Tetitla con 3, Totometla con 2 y Techinantitla con
4.
8. Existe un mural proveniente del prtico 3 en la bodega del MNA en amarillo, esta es la nica imagen de este
color por lo que pudiera tratarse de una decoloracin del
verde.
te se conoce el muro en el que se encontraban

la mayora de los murales. Tlloc parece estar
presente en todo este conjunto ya que se tiene
27
ubica al Sur y Suroeste del patio central coinci-
cabo una excavacin extensiva sino que slo
diendo con la relacin Sur-azul de los CRU.
se hicieron un par de calas, por lo que gran
Por su parte la efigie verde se ubica en las
parte del conjunto no fue explorado. Sin em-
cuatro esquinas del patio central circundndolo
bargo en estas calas se descubrieron dos mu-
como el chalchhuitl en el Centro del universo.
ros que en conjunto estn decorados con siete
Dentro de Amanalco se encuentran los conjun-
figuras de Tlloc en color verde (Cabrera,
tos de Tlacuilapaxco y Techinantitla de donde
2001a:132). Los murales se volvieron a cubrir
fueron robados muchos murales que actual-
de tierra para resguardarlos y en los registros
mente se encuentran en distintos museos na-
hechos por Sugiyama qued asentado que las
cionales e internacionales. En los 80 arquelo-
imgenes de Tlloc se encuentran en los mu-
gos del INAH realizaron excavaciones en estos
ros Oeste y Norte formando una esquina de un
conjuntos, pero en Techinantitla no se llev a
cuarto con una sola entrada; por lo que podra
Fig.3. Detalle de uno de los Tlaloc que se encuentran en Techinantitla,

Tomado de Cabrera, 2001a:134.
28
suponerse que la imagen del dios se ubicaba
mentos ligados a la fertilidad, la vida o los gue-
en los cuatro muros, creando una unidad cerra-
rreros? No obstante, este primer acercamiento
da, posiblemente ligado a la representacin del
ofrece un nuevo panorama sobre el posible
Centro del universo (Fig.9).
significado de los colores con los que se represent a Tlloc en la pintura mural teotihuacana.
Conclusiones
El que los teotihuacanos hayan representado a
Tlloc con distintos colores en sus murales, sin
Bibliografa
lugar a dudas no es un hecho fortuito. Con ca-
Alcina Franch, Jos
da uno de esos colores se quiso dar un mensa-
1991 La cosmovisin mexica en el contexto de
je especfico y al investigar sobre la existencia
Mesoamrica en Congreso de Historia
de una relacin con los colores que las culturas
del Descubrimiento: 1492-1556, actas,
que habitaron posteriormente el Altiplano Cen-
Vol. 1, Madrid. pp. 241-284.
tral como la mexica, se logr apreciar que existe una correspondencia muy clara en la gran
Cabrera, Rubn
mayora de los casos estudiados.
2001a
Amanalco barrio de las pinturas sa-
Esta correspondencia es especialmente notoria
queadas Techinantitla y Tlacuilapax-
en las imgenes color verde que se encuentran
co en La Pintura Mural Prehispnica
en un altar central rodeado por cuatro templos
en Mxico, I Teotihuacan,
en Atetelco y en las representaciones de Te-
Catlogo. Beatriz de la Fuente Ed.
pantitla que enmarcan al Tlalocan del que bro-
Instituto de Investigaciones Estticas.
ta el rbol csmico. Esto podra significar que
Universidad Nacional Autnoma de
los mexicas asignaron los mismos colores que
Mxico, Mxico. pp. 131-138.
Tomo I.
los teotihuacanos a los rumbos del universo en

lo que respecta a las representaciones de
2001b
Atetelco en La Pintura Mural Pre-
Tlloc Nappatecuhtli.
hispnica en Mxico, I Teotihuacan,
Sin duda, an queda mucho qu investigar so-
Tomo I. Catlogo. Beatriz de la Fuen-
bre este tema, por ejemplo, la relacin entre
te Ed. Instituto de Investigaciones
los atributos de cada rumbo del universo con
Estticas. Universidad Nacional Aut-
los atributos que ostenta Tlloc en cada mural:
noma de Mxico, Mxico. pp. 203-
si se representa a Tlloc en rojo Porta ele-
258.
29
Caso, Alfonso
nes
1932 El culto al dios de la lluvia en Tizapan,
Autnoma de Mxico, Mxico. Pp.346-
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2003 En torno a la historia de Mesoamrica,
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Lpez Austin, Alfredo

1994 Tamoanchan y Tlalocan. Fondo de Cul-
De la Fuente, Beatriz
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mo I, Universidad Nacional Autnoma
Autnoma de Mxico, Mxico. Pp.139-
de Mxico, Mxico.
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2001b Tetitla en La Pintura Mural Prehispni-
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Jurez Osnaya, Alberto y Elizabeth Carmen
ca, Mxico.
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2001 Totometla en La Pintura Mural Pre-
Miller, Arthur
hispnica en Mxico, I Teotihuacan, To-
1973 The mural painting of Teotihuacan,
mo I. Catlogo. Instituto de Investigacio-
Dumbarton Oaks, USA.

30
IXCHEL, UNA DIOSA VINCULADA CON LA LUNA Y CON EL AGUA

Ofelia Mrquez Huitzil1
ara nuestro anlisis iconogrfico de la diosa Ixchel, hemos partido de los elementos icnicos que integran las representaciones de la diosa maya, a fin de elaborar un abanico conceptual que nos ayude a entender la complejidad en las representaciones de esta deidad.
As, hemos dividido el presente trabajo en los siguientes temas: La Luna como joven y sus asociaciones con lo blanco, el arco iris, lo calcreo, la muerte, la Tierra, la Madre, el Agua, el Cenote, el
Espejo, la jcara, el mar, los ros, la lluvia, el Cabello, la Serpiente, los gestos de las manos, la Flor,
la sexualidad y la Luna Vieja, como consorte del dios del origen, sabia, tejedora y mdica.
Luna
El smbolo de lo cclico, del tiempo y de la fertilidad agraria es la Luna, las mareas y el crecimiento
de los seres vivos se someten a ella. Por analoga, estas caractersticas se identifican con la mujer,
quien al mismo tiempo se identifica con la Luna. Tambin ella mide los espacios temporales y tiene
periodos de fertilidad o de vaco. Para Gilbert Durand La luna est indisolublemente unida a la
muerte y a la feminidad, muerte por desaparicin cclica, la luna negra que se vincula con el simbolismo acutico (Durand, 1981:95).
La sangre femenina se asocia en el imaginario, al igual que la luna negra o la desaparicin de la Luna, con la muerte. Como la sangre, los cabellos sueltos, oscuros y largos se relacionan con las corrientes de agua oscura, densa. Por su densidad parece ser duea, al igual que las mareas, de la
vida y de la muerte. Tambin es temible por su poder de medir el tiempo, de hecho es el primer calendario o reloj humano.
La Luna nace, crece, madura, envejece y muere como las mujeres tambin. Es probable que por
este hecho, haya una diosa joven de la Luna y una diosa anciana.
Como luna, Ixchel es esposa del dios solar Itzam Na Kinich Ahau, Itzam Na Rostro del Sol.
1.Licenciada en Diseo por lcole Nationale des Arts Dcoratifs de Paris, Maestra en Artes Visuales, Escuela Nacional
de Artes Plsticas, UNAM Doctora en Estudios Mesoamericanos, UNAM, Estancia posdoctoral en el Posgrado en Historia y Etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia del INAH, Investigadora del Centro de Estudios Sociales Universitarios Americanos desde enero de 2013.
31
En el Altiplano Central la Luna aparece como
Cntaro maya
un smbolo femenino. En la cultura nahua se
Entre los chortes, la Luna desempea un pa-
llama Coyolxauhqui o Meztli, la ataviada de
pel importante entre la lluvia y la siembra. Se
cascabeles a la manera antigua o la Luna. En
concibe como un cntaro que se llena y vaca
sus representaciones aparece desmembrada,
por ciclos que tienen una duracin semejante
pues, segn la leyenda que narra el nacimiento
al periodo menstrual de las mujeres. Rafael
de Huitzilopochtli en el Libro III del primer volu-
Girard, refiere que:
men de la Historia General de las cosas de la
La luna que como una diosa del Agua de-
Nueva Espaa de Sahagn (Sahagn,2003),
sempea un papel de capital importancia
junto con la Leyenda de los Soles (Cdice Chi-
durante el perodo de la siembra y creci-
malpopoca, 1975:122) que narran el origen y
miento de la milpa () se asemeja a un
carcter de los 400 Mimixcoa o Serpientes de
cntaro gigantesco, lleno de agua que al
nubes, ella, la Luna, y stos, los Centzon Mi-
derramarse queda vaco, pero luego se va
mixcoa, o Los innumerables de la serpiente de
llenando de nuevo. () Siendo la luna pa-
nubes, luchan contra Huitzilopochtli, el Colibr
trona de las mujeres, los chorts creen
del Sur y del cielo azul, para implantar su reino
analgicamente que la mujer est llena en
de oscuridad, aunque Huitzilopochtli triunfa so-
la fase del plenilunio y entonces, a seme-
bre ellos. En la primera narracin, Huitzilopoch-
janza de su patrona, derrama su contenido
tli mata a la diosa cortndole miembro por
en el flujo menstrual y despus queda seca
miembro de su cuerpo, de ah las fases de la
durante el resto del mes (Girard, 1949:464-
luna.
465).
El sentido que guarda esta narracin nahua

con la cultura maya, forma parte de los parale-
Luna, blanco, arco iris
los arquetpicos que existen en el inconsciente
La diosa lunar es tambin la de tez blanca, la
humano. Ya que, la Luna en sus fases, se vin-
seora propiciadora de la fertilidad. Como enti-
cula en la imaginacin simblica, con las fases
dad cclica, es adems fuente de la energa del
del periodo femenino tanto en duracin, como
inconsciente.
en esa capacidad de completamiento y de va-
Roberto Escalante dice que Ixchel tiene varios
co, vinculados con la fertilidad humana y la
nombres y acepciones, entre ellas, la de Zacal
fertilidad agraria.
Ixchel, quien, con el prefijo zac, lleva el nombre

de lo blanco (Escalante Hernndez,1992:4732
49).
Luna, la diosa en la edad madura, lmina 72a
Noem Cruz lee los signos zac como blanco, U
del Cdice Madrid (Fig. 1), porque por s mis-
como luna, Ix como prefijo femenino + Ki = Ixik,
mo, denota la edad de la diosa, y las edades
palabra que consigna el concepto de Seora,
de las mujeres, y en este caso, de una diosa
como Uh Ixik sak, La seora Luna Blanca.
que aparece representada en diferentes eda-
Ixchel es la del rostro blanco ya que su nombre
des de la vida, son como las fases lunares en
en otra construccin se compone de: Ix que es
las que, luego de un vaco, empieza el creci-
el prefijo femenino, Chel que corresponde a la
miento, llegando a la plenitud para despus
idea de tez blanca, o lo blanco, por lo que todo
menguar (en la edad madura) y finalmente,
el concepto refiere La seora de la tez blanca
morir o desparecer. Esto en el sentido filosfi-
(Cruz Corts, 2005:48).
co del trmino, mismo que el autor de la ima-
Chel es tambin echarse o tenderse en yucate-
gen, ha podido materializar o sintetizar visual-
co, segn Cruz Corts cuando cita el artculo
mente.
de Eric Thompson: The Moon Goddes in the
La Luna evoca todo aquello que es blanco y
Middle America (Cruz Corts, Ibd.:14), por lo
desnudez. Bachelard (1978) a travs de su
que se trata de la mujer tirada o tendida. Lo
anlisis potico acerca de la materia del agua,
que se presta a la interpretacin acerca de la
refiere el agua blanca, pesada, nutritiva como
vida licenciosa que tena la Luna al entrar en
la leche materna; asimismo, la blancura y la
conjuncin con diversas deidades. Sin embar-
textura luminosa pero opaca de la luna son
go, pensamos que tambin tenderse o acostar-
sinnimos de la sensualidad, ya que la luna
se puede referirse a lo plano o extendido de la
parece estar desnuda, pura, limpia; semejante
Luna, a la superficie de la misma.
a la textura de los caracoles del mar, la espu-
Chel o Chel, por otra parte, es contraccin de
ma del mar y las conchas marinas.
chebel, blanco, segn Cruz citando a Mara
En el Altiplano Central, Tecciztcatl o Tecu-
Montoli (dem.).
ciztcatl, la Persona del caracol marino, se re-
Segn
Roberto
Escalante
(Escalante,
laciona con la Luna: En el mito de la creacin,
Op.cit.:48) como Zacal Ixchel o la Ixchel blan-
como lo refiere Sahagn (Op.cit, Libro 7, Cap-
ca, su peinado cambia, y se puede observar
tulo 2) se arroja a la hoguera (en la que los dio-
que se representa con el mechn blanco al
ses se sacrifican para dar nacimiento al Quinto
centro de la cabeza. Pienso que el mechn
Sol) para convertirse en la Luna. Lleva un pec-
blanco es anlogo al cuarto menguante de la
toral de caracol y un caracol en la frente.

33
Fig.1. La diosa lunar con su mechn blanco, el mechn blanco es anlogo al cuarto
menguante de la Luna.
Lmina 72a, Cdice Madrid, 2004.
34
Por otro lado Mayahuel, La de la planta del ma-
sobre la esfericidad de las gotas, en diferentes
guey, la de los 400 pechos, La diosa del pul-
longitudes de onda, se forman los colores. Con
que, la bebida blanca; hechicera por su poder
sus mltiples colores, Ixchel representa, entre
de embriagar, se relaciona con la Luna porque
otras cosas: lo blanco, la suma de los colores,
lleva el yacameztli o nariguera lunar y la cara
el arco iris (Fig. 2). No porque los antiguos ma-
blanca.
yas conocieran la teora de la descomposicin
Lo blanco no nos lleva a la negacin del todo,
de colores del espectro luminoso, sino porque
es por el contrario, lo pleno, la luz, la suma de
los efectos de este fenmeno, son observables
todos los colores, el fenmeno fsico del espec-
a simple vista, cuando el rayo de luz se refrac-
tro luminoso.
ta en el chorro blanco de burbujas de agua,
Ixchel podra ser tambin La Seora del arco
asociando la blancura con este abanico de co-
iris, ya que, segn Noem Cruz, su nombre
lores que es el arco iris.
podra interpretarse como: Chel, o Cheel o el

arco del cielo, arco iris (Cruz Corts, op. cit.:
Luna, calcreo, muerte
13).
Como ser calcreo, la Luna es deidad del In-
Respecto al arco iris, habra que tomar en
framundo, del mundo de los muertos, de la os-
cuenta que ste, es sinnimo de blanco, como
curidad, de la noche, la diosa a veces se repre-
fenmeno natural fsico y ptico, pues suma
senta con huesos cruzados sobre su falda co-
los colores en el espectro luminoso, la unin de
mo en la lmina 74 del Cdice Dresde (1930)
todas las molculas de agua para formar un
(Fig.3). Las lminas 16 a 23 del Cdice Dresde
chorro de agua, una cascada o la espuma. Del
tratan de algunas de las actividades de la dio-
vapor del chorro de agua o de las partculas
sa lunar, en relacin con otras deidades, como
suspendidas de humedad en la atmsfera sur-
dispensadora de suerte, patrona de diversas
ge el arco iris, por la refraccin de la luz solar:
enfermedades, relacionada con la muerte. En
Arco iris. Se debe a la refraccin y difusin de
la lmina 16b del mismo Cdice, la carga o
la luz del Sol o de la Luna en las gotas de agua
suerte que aporta es la muerte. En la lmina
de la atmsfera. Debido a la forma esfrica de
19b, aparece desposando al dios de la muerte.
las gotas, los rayos emergentes salen forman-
En la lmina 53 del Cdice Dresde, La luna
do un ngulo de unos 42 respecto a la direc-
muerta, ahorcada, colgando entre dos signos
cin de los incidentes (Navarro, 2004:927).
planetarios: Jpiter a la izquierda y Saturno a
De manera que, al refractarse los rayos de luz
la derecha, segn Guillermo Garcs Contreras

35
Fig.2. Arcoiris.
Foto Amrica Malbrn Porto
(1973:71), aunque esto es un tema muy cues-
dragn. El mito lunar rehabilita y eufemiza al
tionable y no se sabe con qu glifos se podran
mismo dragn () Este ltimo es el arqueti-
identificar a esos planetas, el hecho es de que
po fundamental que resume el Bestiario de la
sta imagen femenina forma parte de las lmi-
Luna (). El monstruo es, en efecto, smbolo
nas de las Tablas Lunares 51 a 58, segn Eric
de la totalizacin: de la suma completa de
Thompson, en donde tambin puede tratarse
las posibilidades naturales, y desde este
de la diosa Ix Tabay, personificacin de la Lu-
punto de vista, toda animalidad lunar (), es
na que conduca las almas de los suicidas al
un conjunto monstruoso (Jung, apud Durand,
paraso (Thompson, 1988:185-186).
Op.cit.:206).
El monstruo de la tierra es el monstruo del ori-
Luna, Tierra, madre
gen, junto con su pareja, o complemento fe-
Tierra, Luna y monstruosidad estn intrnseca-
menino,
mente ligadas. Gilbert Durand cita a Jung en
Cocodrilo, Peje-Lagarto-Cipactli, de los nahu-
Las estructuras antropolgicas de lo imagina-
as en Mxico es un monstruo en el que se in-
rio:
tegran las caractersticas de aquellos anima-
la
diosa
terrestre.
El
Dragn
El animal lunar por excelencia ser, pues,
les. En el calendario es un monstruo en el que
el animal poliforme por excelencia: el
se integran las caractersticas de aquellos ani36
males. En el calendario azteca, es el primer

signo, el principio de toda vida fsica. Las cordilleras montaosas son las crestas del lomo del
cocodrilo y cuando ste o Cipaccihuatl, la diosa cocodrilo se mueven, la tierra tiembla.
Itzam Cab o Itzam Cab Ain, Itzam Tierra o Itzam Cocodrilo de la Tierra, es esposo de Colel
Cab, la Duea de la Tierra, mencionada en el
Chilam Balam de Chumayel. En la lmina 74
del Cdice Dresde (Fig. 3), aparece la diosa
con garras en manos y pies, y con rostro de
anciana ayudando al dios Itzamn, quien aparece en la parte superior de la lmina, como
Monstruo Celestial-Cocodrilo. De este hecho,
concluimos que la diosa comparte caractersticas fsicas con el dios de la tierra Itzam Cab o
Itzam Cab Ain, Itzam Tierra o Itzam Cocodrilo
de la Tierra, al ser su complemento femenino.
De la misma manera, que en el Altiplano central, esta pareja arquetpica se manifiesta. Los
dioses del origen son dioses vinculados con la
oscuridad nocturna, con el astro nocturno por
excelencia, la Luna, asimismo son dioses vinculados con la tierra en donde la materia o los
alimentos y la vida se originan, en su interior
Fig.3. La diosa lunar con rostro de anciana ayudando al dios Itzamn.

Tomado de Cdice Dresde, lmina 74, Akademische Druck, Graz, 1967.
oscuro, materializado en el monstruo informe,

primigenio o deforme, el reptil. El aspecto telrico de la diosa, se vincula con ese aspecto de
la Tierra y de la Luna, en donde se gesta, partiendo de sucesivas transformaciones, la vida.
37
Luna y tierra
hombre, alegora por excelencia del centro
Siendo la Luna un cntaro, sus movimientos
del mundo (Njera, 2000:37).
creciente y menguante son los que traen las
El Temazcalli, la Casa de baos o Xochicalli,
lluvias durante el ao. Luna y Tierra, son reci-
Casa de las flores, el bao de vapor, vientre de
pientes, cntaros, vientres maternos en los que
barro de la Madre Tierra, es una variante del
se gesta la nueva vida, ambas poseen las se-
tero de la tierra, para la creacin y renovacin
millas, lquidos nutritivos y lo calcreo.
de los seres humanos. El Tuhabal, el lugar
En la lmina 39 del Cdice Borgia se ven trece
donde se baan, segn el Vocabulario de la
teros, trece lunas, doce son de las sacerdoti-
Lengua Cakchiquel citado por Njera (Ibd.).
sas de la luna, de la diosa Tlazoltotl, que danzan alrededor de un treceavo tero; las huellas
Retoos y rizos
y el camino llevan al interior de la tierra, al in-
Los retoos y el glifo caban, tierra, que apare-
terior del cocodrilo Cipactli. Rafael Girard dice
cen con la diosa Ixchel, denotan que se trata
que: al hundirse en el mar (la Luna), se
de la Diosa del crecimiento, de la evolucin de
confunde con la tierra, ambos astros se funden
las plantas, su rizo se asocia al germen y a la
en una entidad teognica, la diosa luni-
espiral, al desarrollo gracias a la tierra. En las
terrestre, en la que la funcin de la luna es dar
lminas 15 y 18 del Cdice Dresde, la diosa se
fuerza a la tierra, para la produccin del
representa ofreciendo un glifo de flores o reto-
maz (Girard, p. cit.:467).
os dentro de un recipiente. Segn Thompson

(Op.cit.), es el xochiatl agua de flores; que
Vientre materno, cuevas
tambin aparece en la lmina 10 del Cdice
Las cuevas son tambin analogas del vientre
Vaticano B y el nikyha, de la lmina 18 del
materno de la tierra por lo que se identifica a la
Dresde, ambos, smbolos de la fecundidad de
tierra con la Madre. Martha Ilia Njera dice al
la diosa.
respecto:
La cueva, arquetipo de la matriz, el lugar de
Agua, cenote, espejo
los orgenes, figura frecuentemente tanto en
El cenote es, por la superficie de sus aguas,
los mitos antropognicos, como en los ritua-
crculo plano, lquido, luminoso, sobre la super-
les de renacimiento y en los de iniciacin de
ficie de la tierra, silencio, calma y espejo del
numerosos pueblos; es un lugar oculto y
cielo. Es como un ojo que mira durante la no-
cerrado donde se genera el tiempo y el
che el paso de las estrellas por el cielo, duran38
te el da, el paso de las nubes, del sol, del cielo
noche, con la Luna llena, alrededor de las po-
azul. La piel del pozo es lisa. Es una joya, por-
zas de agua o cenotes. El Cantar 7: Kay nict
que es un espejo aparte. Bachelard lo expresa
de Los cantares de Dzitbalch describe que las
as:
mujeres vestidas con ropas nuevas se adentraParecera que en la propia naturaleza
ban en la maleza y se reunan alrededor o a la
hay fuerzas de visin activas ()
orilla de un cenote en donde se desnudaban y
Quin contempla mejor, el lago o el
soltaban los cabellos; despus, cuando Venus
ojo? El lago, el estanque, el agua dormi-
apareca ante sus ojos, iniciaban un baile ritual
da, nos detienen a su orilla. (). El lago
y pedan a la Luna que vertiera sus bondades
es un ojo tranquilo. El lago recoge toda
frtiles sobre ellas (El libro de los cantares de
la luz y hace un mundo con ella. Gracias
Dzitbalch, p. 367, citado por Cruz, p.
a l, ya, el mundo es contemplado, el
cit.:17).
mundo es representado (Bachelard,

p.. cit.:51).
Jcara, mar, ros, lluvia
Luz, ojos
La jcara es una analoga del vientre materno,
Tal parece que las superficies que reflejan o
cntaro de la Luna, elemento acuador, rege-
proyectan luz pueden considerarse dentro de
nerador, matriz. Es como el mar, en donde se
la simbologa en general, como ojos. Haciendo
origina toda la vida. Los lagos y los cenotes, en
referencia al Ritual de los Bacabes, Thompson,
donde se han encontrado entierros son un re-
seala que Hunab Itzam Na era el creador y le
torno al origen, al vientre de la Madre-Tierra.
llamaban tambin Hunab Ku, Yaxcocahmut y
Chalchiuhtlicue, La diosa de la falda de jade,
Colop u Uich kin o Lgrimas del Ojo, o Rostro
diosa del agua que corre, del agua terrestre, se
del Sol, pues era el sol del cenit, su funcin era
caracteriza por eso, por las mltiples lajas de
la de Ah Chab o creador. As, la Luna, es
jade que conforman su falda, como las ondas
Lgrimas del Ojo o Rostro de la Luna.
de la superficie del agua, curiosamente ese
(Thompson, op. cit.: 255).
conjunto de lajas, esa retcula de lminas rectangulares de jade, va o corre de su cintura
Danza de la fertilidad
hacia abajo. La imagen de esta diosa es la per-
Con respecto a la sexualidad, Noem Cruz, re-
sonificacin femenina del agua, que como tal,
fiere la danza propiciatoria de la fertilidad en
es el elemento en donde se gesta la vida, y
las mujeres que se llevaba a cabo durante la
que como Ixchel, aportan o son el agua propi39
cia para la existencia, pues la diosa de la luna

joven y la diosa de luna anciana, aparecen en
la lmina 30 del Cdice Madrid ayudando al
dios Chac a derramar agua de lluvia sobre la
serpiente mtica Noh Chih Chan, monstruo dispensador de lluvia. adems de que entre la serie de bautizos orientados a los rumbos cardinales, que aparecen en la lmina 93 del Cdice Madrid.
La lmina 74 (Fig. 3) del Cdice Dresde trata
de la destruccin del Mundo por un diluvio
Fig.4. La diosa lunar con su tocado de serpientes.

Cdice Madrid, lmina 79
(Garcs Contreras, p. cit.:150), lo que ha sido

muy cuestionado. Sin embargo, vemos que el
monstruo celestial-cocodrilo aparece arrojando
espirales que remiten a la idea de expansin,
agua desde sus fauces y de la mitad de su
evolucin, al desplazamiento en el espacio y
cuerpo, mientras que la diosa arroja agua con
en el tiempo, al desarrollo, al crecimiento. No
un cntaro. Es una anciana, probablemente la
porque los mayas tuvieran el concepto de ex-
esposa del dios Itzamn, Casa de Iguanas.
pansin y evolucin que tenemos en la actualidad, sino porque junto con la observacin del
La serpiente en la cabeza
desarrollo, del crecimiento, de lo cclico, de lo
Roberto Escalante seala que Zacal Ixchel lle-
que se desplaza y de lo que se contrae, el ser
va en ocasiones una serpiente en la cabeza
humano de todos los tiempos y de todas las
(Escalante, p. cit.: 47-49) (Fig.4). Para enten-
latitudes, construye en su mente, abstrayendo,
der este smbolo (lmina 79, Cdice Madrid),
estas imgenes de formas espirales cuyo des-
es necesario analizar algunas de sus variantes.
plazamiento visual expresa estas ideas intuitivas de expansin y de evolucin o de transfor-
Serpiente espiral
macin.
La relacin simblica de la serpiente con la

mujer es mltiple, ya que es smbolo de la fe-
Serpiente Ouroboros
cundidad. Al enroscarse, puede ser lo cclico, y
La serpiente en general de manera simultnea,
al abrirse y cerrarse para desplazarse, forma
por su forma oblonga, remite a la virilidad mas40
culina en su aspecto exterior y por su forma
porque simultneamente vierte agua de su
interna, remite al sexo femenino. Esta serpien-
cntaro hacia el suelo, accin que expresa su
te est relacionada con la luna y sta con la
contribucin a la fecundidad de la tierra, apor-
mujer, smbolo del tiempo cclico. El Ourobo-
tando el agua que desciende, el agua del cielo,
ros, smbolo medieval europeo, se representa
la lluvia, lluvia que asociada al dios Chac, tiene
por una serpiente mordindose la cola, cuyo
un carcter masculino al insertarse o penetrar
simbolismo ha sido descrito por Gilbert Durand
en la tierra.
de la siguiente manera:
Las serpientes anudadas que portan las im-
La serpiente es para la conciencia mtica el
genes de la diosa a manera de cuerdas, con
gran smbolo de lo temporal, del Ourobo-
dos vueltas, dejan de un solo lado, al frente,
ros. Para la mayora de las culturas, la ser-
tanto la cabeza como la cola de la serpiente,
piente es el desdoblamiento animal de la
que muestran los aspectos masculino y feme-
luna, porque desaparece y reaparece al
nino de sta, como en el caso del Oruboros, no
mismo tiempo que el astro, y tendra tantos
porque conocieran este smbolo, sino porque
anillos como das tiene la lunacin. Por otra
de manera paralela en culturas dismbolas, el
parte, la serpiente es un animal que de-
inconsciente humano elabora asociaciones
saparece con facilidad en las grietas del
muy similares.
suelo, que baja a los infiernos (al Inframundo, en este caso), y que por la misma muda
Cihuacatl
se regenera a s misma. (Durand, p.
ntimamente, la serpiente se relaciona con lo
cit.:302)
sensual, por su movimiento lento, suave, si-
Ixchel lleva una serpiente anudada en la cabe-
nuoso. Esto tambin se traduce en miedo: la
za como en las lminas 15, 18, 22, 23, 43 y 74
Cihuacatl, Serpiente-Mujer, del Altiplano, es
del Cdice Dresde, en las cuatro primeras
lo temible, lo espantoso, aparece silbando du-
lminas es la diosa joven quien la porta, y slo
rante las noches. En general la serpiente se
en las dos ltimas, la 43 y la 74 es la diosa an-
asocia con la muerte y con los poderes de la
ciana. Muy probablemente este hecho se deba
vida, a su sangre se le conceden poderes de
a que es en la juventud en la que se tienen to-
elixir por un lado, y de veneno mortal, por otro,
das las capacidades reproductivas y de fertili-
segn Gilbert Durand:
dad, por lo que slo la diosa joven la porta, y
Las virtudes mdicas y farmacuticas son
slo cuando la diosa anciana la porta, es por-
atribuidas al veneno de la serpiente, porque

41
sta es a un tiempo veneno mortal y

elixir de la vida y de la juventud. (). La
serpiente
emplumada,
el
Gukumatz
quich, el Quetzalcoatl azteca o el Kukulkan maya, es un animal astral que

peridicamente desaparece a la altura
de Coatzacoalcos. Ser hbrido a la vez
fasto y nefasto, las ondulaciones de su
cuerpo simbolizan las aguas csmicas,
mientras que las alas son la imagen del
aire y de los vientos (Durand, op.
cit.:302).
Chicomecatl
Fig.5. Cicomecatl. Cdice Florentino, Libro II,

f29v, 1979
Chicomecatl, Serpiente 7, la diosa de los

mantenimientos, de la fertilidad, en el Altiplano.
Sus serpientes son serpientes de la tierra, las
agua, del agua terrestre, es patrona del signo
que generan el desarrollo de la planta, pienso
de los das Serpiente, Catl, en el Tonalmatl.
que su imagen se asocia a la de las races,
Su funcin es, entre otras, la de ser instrumen-
elementos que contribuyen a su desarrollo, lo
to del crecimiento, de la fertilidad, del desarro-
que ilustra una lmina del Cdice Florentino
llo.
(Fig.5), ya que el lenguaje de las imgenes
De esta manera, la serpiente es la representa-
muchas veces traduce, sintetiza e intuye ideas,
cin de las corrientes de agua, de los ros, de
que no puede expresar el lenguaje hablado.
las corrientes que se forman por las lluvias. A
As, la imagen que nos muestra el cdice antes
este respecto, en la tradicin chort, se observa
mencionado, hace del asiento de la diosa un
el culto a los Chicchns o serpientes, y a sus
haz de serpientes cuyas cabezas y lenguas
consortes
bfidas se dirigen hacia el suelo, de la misma
Chicchn hembra, ser de las aguas grandes,
manera que las races de un rbol se extien-
muy probablemente del mar, fue, al parecer,
den y se insertan en la tierra, para sostenerlo.
incorporada a la iconografa de la sirena,
La diosa Chalchiuhtlicue, de las corrientes de
segn lo refiere Thompson:

42
las
Chicchns
hembras.
La
Los Chicchns son considerados general-
como los del agua, ya que, las sirenas, siem-
mente serpientes gigantescas, a veces
pre se representan con los senos desnudos
los ven con la parte superior del cuerpo
como la diosa, adems de que sta tiene una
de forma humana, y la mitad inferior es
falda de red, ceida a su cuerpo, que le cubre
de serpiente emplumada, o tal vez sea
casi todas las piernas, con un tejido de rom-
un hombre gigantesco que a la gente le
bos, anloga a piel de escamas de la cola de
parece serpiente. Algunos dicen que tie-
pez, de las sirenas, no porque se pretenda re-
nen dos cuernecitos en la frente y otros
presentar este smbolo, desfasado en tiempo y
dos mayores en la parte posterior de la
espacio de la cultura maya, sino porque el teji-
cabeza (). El Chicchn hembra, al que
do tipo macram en rombos, se asocia visual-
suelen llamar Chicchn de las Aguas
mente con la idea de lajas, de teselas, que
Grandes, es una sirena, con la parte su-
conforman visualmente, y slo visualmente, la
perior del cuerpo de mujer y la inferior de
superficie del agua. Tela de rombos que seme-
pez (Thompson, p. cit.: 321-322).
ja la red de pesca, vinculada con los seres
Para Laura Sotelo (2002:143-148), las diosas I
acuticos, y dada la sensualidad de la repre-
y O que vemos en el Cdice Madrid, parecen
sentacin de una tela ceida al cuerpo, estos
corresponder a las divinidades del presente
elementos nos recuerdan dicho arquetipo uni-
estudio pues son energas sagradas personali-
versal que vincula a la mujer con el agua, la
zadas relacionadas con lo femenino.
superficie de sta y la sensualidad (Fig. 6).
Las describe representadas con peinado de
Dennis Tedlock en el relato chort: Tres donce-
raya en medio en el cdice antes mencionado,
llas del Bao, del lago Atitln, describe a stas
con el torso desnudo, mostrando los senos, y
como: Mujer Lujuria, Mujer Bao, Mujer fre-
con una falda de la cintura a los pies. Seala
cuentemente Casada, emisarias de la comuni-
adems que en ocasiones aparecen con pulse-
dad, que van a hablar con los dioses de la
ras en las manos y ajorcas en los pies, curiosa-
montaa llamados Jaguar de Cedro, Jaguar de
mente, del tipo aleta. En mi opinin, esto es
la Montaa, No justo ahora y Jaguar Oscuro,
anlogo a la iconografa de las sirenas, arqueti-
quienes causaban estragos en la comunidad.
po de la sexualidad femenina, del agua, de lo
Estos dioses envan unas capas a los hombres
cclico, del bien y el mal, del origen, del pez, de
de la comunidad, en las capas pintaron sus
la resurreccin, de la renovacin, de la serpien-
huellas, pero en la capa de No justo ahora, pu-
te que tiene movimientos ondulatorios como
sieron un enjambre de abejas, una trampa pa43
Fig. 6. Lminas a) 52 y b) 108 del Cdice

Madrid, 2004
ra los Seores de la comunidad, quienes al
raliza, las hiela, se trata de una mujer que cay
probrsela, caen en la trampa. Por esta razn
desde la cima de la montaa al fondo del ro,
las doncellas son despreciadas, por no haber
pero no muri, ah permanece. Cuando ella
podido seducir a los dioses antes de que los
toca a una persona, la persona puede conge-
Seores de la comunidad cayeran en su tram-
larse, de ah que sea necesario que tome un
pa (Tedlock, 1993:45-58).
poco de gasolina, porque es muy caliente y
Tedlock (Ibd.) hace alusin de la Seora Sire-
contiene aceite que puede penetrar en el cuer-
na o que emite el sonido de Sirena: The Wai-
po poco a poco.
ling Woman a quien segn el seor Pedro Sa-
La mujer que emite sonidos de Sirena, mero-
bal Paja, padre-madre, contador de los das,
dea en los ros, o incluso puede correr atrave-
describi como la personificacin de algo ame-
sando ciudades o caminar por las calles que
nazante, una mujer vestida de blanco que habi-
llevan un canal, es la mujer que llora por sus
ta en la montaa, y que se aparece alrededor
hijos ahogados, por ella misma.
de las 3 de la maana, con la Luna llena, cuando alguien va a baarse al ro. Se aparece can-
El cabello
tando, gritando, asusta a las personas, las pa-
Segn Bachelard, el cabello largo, en su ver44
sin femenina, es anlogo al movimiento del

agua, el cabello resbala como un agua densa,
clara u oscura, como movimiento, como un ro
que fluye interminablemente (Bachelard, p..
cit.: 238-277), como en la lmina 82 del Cdice
Madrid (Fig. 7). En los bautizos del Cdice Madrid, lmina 13 (Fig. 8), el agua es continuacin
de sus cabellos, por la manera en que est colocada la jcara con la vierte el agua. El cabello
que es asimismo movimiento, puede ser envolvente y estar cargado de humedad, siendo la
feminidad misma, lmina 19 del Cdice Dresde
(Fig. 9).
El cabello, por su propio movimiento y brillantez, asocia el brillo y las ondas de luz, como
destellos sobre una superficie lisa, como la textura del agua. Por la densidad de su materia,
se relaciona con el agua negra y con el lado
desconocido, oscuro de la mujer.
Los rizos sueltos remiten a los rizos del signo
caban, de la tierra, anlogos a la germinacin,
semejando el germen, o la semilla con un
cordn umbilical, el embrin, y el proceso de
desarrollo embrionario en espiral, espiral que
vemos en la lmina 10 del Cdice Madrid y la
lmina 18 del Cdice Dresde (Fig. 10).
Fig. 7. Lmina 82 del Cdice Madrid
El peinado liso, recogido, de la diosa, y circular, remite a la forma cerrada y esfrica de la

luna, lmina 21 del Cdice Dresde (Fig. 11). El
cabello segn lo refiere Martha Ilia Njera, tiene un ser anmico y una vulnerabilidad propios:
45
El cabello, como las diversas porciones del

organismo que se separan, contina formando
parte del alma, y tiene, segn los tzotziles, un
chulel propio, adems su valor tambin deriva
por pertenecer a la cabeza, centro anmico mayor en donde se ubica en cierta forma la mente (Njera, p. cit.: 28).
Gestos de las manos

En la lmina 19 del Cdice Dresde, la luna trae
buena suerte (Fig.12), extendiendo su mano.
La diosa de la luna provee de agua en la lmiFig.8. Lmina 13, Cdice Madrid, 2004.
na 67 del Cdice Dresde (Fig.13), con la mano

derecha extendida hacia bajo.
En la lmina 93 del Cdice Madrid la diosa,
porta granos de maz en su espalda, y con la
mano derecha extendida sobre su pecho parece ofrecer su carga (Fig. 14).
En la lmina 82, Cdice Madrid, gira su mano
extendida hacia arriba (Fig. 15), probablemente para solicitar algo.
De lo anterior concluimos, que las representaciones antes mencionadas conllevan un nivel
de lectura ms, el de los gestos de las manos,
que complementan y especifican el contenido
de las imgenes, junto con las asociaciones a
partir de la femineidad de las manos de la diosa, no slo de su gestos que proveen, sealan,
Fig.9. Lmina 19, Cdice Dresde, 1930.
protegen y demandan.
46
Fig.10. Los rizos sueltos en las diosas remiten a los rizos del signo caban, de la tierra, a) lmina 10 Cdice
Madrid, 2004 y b) lmina 18 del
Cdice Dresde 1930.
Fig.12. La diosa lunar extiende su mano , en

seal de buena suerte, lmina 19 del Cdice
Dresde, 1930.
Fig.11. La diosa con peinado liso, recogido,

de , y circular que remite a la forma cerrada y
esfrica de la luna, lmina 21, Cdice Dresde,
1930.
47
Virgen Mara
La diosa lunar, como diosa Joven, tiene popularidad, pues su culto se asimil al de la Virgen
Mara, su iconografa lo permite as la diosa
lunar tiene actualmente una popularidad que se
debe en buena parte a su identificacin con la
Virgen Mara (Thompson, p. cit.: 246).
En nuestra opinin, esto se debe a sus cualidades de joven, blanca, lisa y plana, luminosa,
como una unidad cerrada en s misma, mujer
virgen, pura, la luna por su forma cerrada, circular, esfrica. Simplemente, respecto de la
corona marina Zern-Medina dice:
Fig.14. Lmina 93 del Cdice Madrid donde se

observa a la diosa portando granos de maz en
su espalda y con la mano derecha extendida
sobre su pecho parece ofrecer su carga
Fig.15. Se observa a la diosa lunar que , gira su
mano extendida hacia arriba, probablemente
para solicitar algo. Lmina 82, Cdice Madrid,
2004.
48
Coronar a Mara fue expresar un concepto
To guadalupano. En otro sentido Matilde Bat-
cristiano en un lenguaje universal. La coro-
tistini (2008:117) menciona cmo dentro de la
na significa dignidad, poder, fuerza ilumi-
iconografa mariana europea, existe la alusin
nacin. Su forma circular-, el lugar donde
al agua de la vida y la fuente del Paraso, alu-
se coloca la cabeza- y el material que se
sin a la funcin generadora y vivificadora de
emplea oro, por lo general- expresa el de-
la Virgen.
seo de conferir a un ser humano ordinario

una condicin de preeminencia por el reco-
La flor, la sexualidad
nocimiento a su capacidad, virtud, heros-
Noem Cruz (Op.cit.) dice que en de los ritos
mo, prudencia, don de mando, ya sean es-
de fertilidad se ofrecan los presentes que las
tas cualidades propias o heredadas. Sus
mujeres haban trado consigo, entre los cuales
terminados en puntas aluden a la luz;
destacaban: algodn, hilo, caracoles y flores.
cuando se cierra con un domo significa la
Entre las flores estaban: la flor del chucum, la
soberana absoluta. Se ha dicho que toda
flor del jazmn, la flor del nenfar. Con la flor
corona participa del fulgor y del simbolismo
del nenfar hacan sus tocados, tal y como lo
de la corona solar y constituye la represen-
refiere el Cantar de Dzitbalch en el que se
tacin por excelencia del grado ms eleva-
alude a una ceremonia prematrimonial, en la
do de la evolucin espiritual (Zern-
que las deidades femeninas son invocadas por
Medina, 1995:81).
mujeres vrgenes.
Luminosidad que aunque en el caso de la Vir-
Segn la misma autora, la flor era una alu-
gen sea de carcter solar, no deja de asociarse
sin a la boda y poda estar relacionada con la
con la luminosidad de Ixchel, aunque en sta
sexualidad femenina. Ya que las jvenes iban
sea de carcter lunar.
al recibimiento de la Flor. En los Cantares se
Otros autores han abundado en el anlisis de
hace alusin frecuentemente a Sac Nict, la
la simbologa de la Virgen, como Adle Getty
flor blanca, mientras que la flor roja es metfo-
(1995:62) cuando habla de la naturaleza ra-
ra de la menstruacin, como lo refiere Martha
diante de las diosas celestes asociadas con
Ilia Njera:
flores blancas o Flix Bez-Jorge (1988:145-
Una de las palabras que usan hoy da
176), quien luego de estudiar a las diosas me-
los yucatecos para menstruacin es
soamericanas demuestra cmo stas se adap-
hula, que tambin significa flor, con-
tan y transforman en la Colonia, en torno al cul-
cepto antiguo, pues en la Colonia, otros

49
grupos empleaban trminos similares: los
Segn Wolfgang Cordan, tiene todo un tocado
tzeltales le llamaban kun isim, que traduc-
semejante al que usan las mujeres de Chia-
an como menstruacin, flores, y los cakchi-
pas, llamado chuk hol que significa recoger el
queles iq yabil flor de la mujer, su
pelo. Para el mismo autor, Ixmucan aparece
costumbre, trminos que denotan un senti-
como metfora del acompletamiento, pues los
do de fertilidad y renovacin, as como de
otros dioses de la pgina son la muerte y el
apertura: la flor es un capullo que se abre y
dios joven con el dios viejo del maz, todos
puede fecundarse, constituye el signo princi-
ellos sentados ante sus telares vacos, en don-
pal de su capacidad de procrear. La flor
de slo Ixmukan y su ayudante ya han termi-
roja es el presagio de la transformacin de
nado la obra (Cordan, 1969:47-49). Esta inter-
una nia a una mujer en potencia.
pretacin ya ha sido rebasada, no obstante, es
A la mujer, actualmente y desde tiempos
importante rescatar el hecho de que la diosa
prehispnicos, se le equipara con la tierra,
anciana vinculada al tejido, nos lleva otras con-
pues de ella surge la flor, y de las flores se
notaciones, como la de la mujer que al tejer,
formar el fruto, la semilla; para la mujer,
elabora y construye la civilizacin, siendo una
las flores, frutos y semillas representan al
actividad que en su carcter universal, como
nio que surge a la vida; as, los tzeltales
ha sido estudiado por Franoise Frontisi-
emplean para semilla el trmino yal, que
Ducroux, con respecto a la cultura griega:
por extensin metafrica significa hijo(a) de
El trabajo de la tela, por el cual la mujer
mujer (Njera, p. cit.: 29-30).
fabrica con que arreglarse, asearse, y con
Cortar la flor, es asimismo, sinnimo de tener
que vestir y con qu engalanar o ataviar a
relaciones sexuales.
los hombres de su familia, es por s mismo,

diran con gusto los griegos, junto con el
Luna Vieja como parte de la Pareja creadora
silencio, el ms bello atavo de la mujer o
Ixchebel Yax es la Diosa Madre y parte de la
su ms bella apariencia. La habilidad ma-
pareja creadora. Representa a la Vieja, como
nual es una de las ms grandes cualidades
viejo es Itzmn N el dios Casa de Iguanas, su
que se requieren de ella. Atenea hizo de
esposo, equivalente al dios Cipactli, Cocodrilo
esta habilidad un don, a la primera mujer,
del origen, en el Altiplano Central. En la lmina
Pandora (). El tejido es el dominio en
2, del Cdice Dresde, junto con Kukulkn, co-
donde la mujer puede realizarse si la ex-
mo la sabia tejedora, teje el mundo.
presin no es demasiado anacrnica-,

50
aqul en el que la sociedad le consiente
teje, nos remite a la idea de la procreacin, y a
una competencia. Ya que el uso de vesti-
la creacin de los seres humanos en el contex-
mentas tejidas es uno de los criterios de la
to de la civilizacin. Civilizacin que se des-
vida civilizada. Los salvajes y muchos otros
arrollar bajo el manto protector de su diosa-
pueblos brbaros continuarn vistiendo con
madre.
pieles de animales. Las tcnicas femeninas

del trabajo de la lana constituyen en este
Escritura y Pinceles
sentido, el aporte de las mujeres a la civili-
Noem Cruz (2005) menciona que como ancia-
zacin (Frontisi-Ducroux, 2003:250)1.
na, Ixchebeliax o Ixchebelyax, la diosa de la
Por otra parte, es el tejido en s mismo, la
luna, tambin se relaciona con los colores, la
tcnica misma, metfora de la sexualidad, co-
escritura y la sabidura, ya que: Ix es marcador
mo lo describe Frontisi-Ducroux:
de femenino, y Cheb o Cheeb es pluma para
El tejido. El trabajo de la lana, en todas sus
escribir, puntero para apuntar, pndula adere-
etapas, constituye la principal actividad de
zada para escribir, pincel para pintar. Por lo
las mujeres en el mundo griego y sirve pa-
tanto, Chebel est relacionado con los pince-
ra definir su rol domstico y social, parale-
les, se trata de la diosa de la pintura y del bor-
lamente a su funcin reproductora. El teji-
dado. A lo que se aade Yax, como lo primero
do sirve de metfora de la unin sexual, el
o la primera, lo verde o lo precioso (Cruz,
symplegma, el entrelazo, en particular,
2005: 15).
cuando el acto sexual tiene una finalidad
Segn Thompson (Thompson, 1975:256), en el
generadora, que implica por consiguiente,
Ritual de los Bacabes se trata de Ix Hun Tah
a dos individuos de sexo opuesto. El tejido,
Dzib, La de la gran escritura, Seora nica
recodemos, se describe como el entrecru-
Duea del pincel, Origen, Causa Primera.
zamiento de dos hilos de gnero diferente,
Por otra parte, Ixchebelyax, la Seora Blanca
el hilo de cadena, del cual el nombre, ste-
Causa Primera, es la propuesta de Mara Mon-
mon, es masculino, definido como grueso y
toli en su Aclaracin sobre la traduccin del
slido, y la krok, palabra femenina, la tra-
nombre de la vieja diosa Ix Chebel Yax, citada
ma, ms fina y ms flexible (Ibid.:235).2
por Cruz:
Por lo que concluimos que la actividad del teji-
Propongo que el nombre de Ixchebelyax
do, en donde subyace el aspecto de la sexuali-
proviene de: Ix; marcador de femenino,
dad, nuevamente vinculada con la diosa que
Chel, blanco; y Yax, primero o causa pri51
mera. Por lo tanto, el nombre de esta diosa
Es metafricamente, la doble torcin de las
lunar es: Seora Blanca Causa primera, o
serpientes enroscadas, el doble nudo (lmina
La Primera Seora Blanca, siguiendo al pie
79, Cdice Madrid; lmina 107, Cdice Dresde
de la letra el orden de las palabras en la fra-
y lmina 55 Cdice Borgia) (Fig.17). Es como
se maya (Montoli apud Cruz, 2005: 15).
su pelo anudado o chuk hol, recoger el pelo

segn Cordan (Motul, 315 apud Cordan, op.
Los husos
cit.: 48), sobre su tocado (Lmina 2, Cdice
En la parte superior de la cabeza, Ixchel porta
Dresde), la probable estilizacin de los husos
sus husos al igual que las diosas Tlazoltotl e
que porta.
Ixmucan del Altiplano y de la Huaxteca, teje-
Por otra parte, pensamos que la simetra de
dora e hilandera respectivamente.
los husos en los tocados de Ixchel y de Tlazolt-
Pensamos que la sabia, la tejedora, duea del
otl, remiten a la utilizacin de ambas manos
tiempo, es la mujer del signo del crculo que
en el tejido, a dos hilos que se entrecruzan en
tiene una torsin al centro pues la intuicin del
direcciones opuestas, el tejido como estructura
infinito, se percibe de manera universal, por la
simtrica. La simultaneidad en el uso de am-
torsin del crculo, lo que nos impide tener una

idea precisa de principio y fin, as como de unidad, con la torsin perdemos la idea de trmino (lmina 2 Cdice Dresde) (Fig.16). Esta
imagen no surge de una idea, pues las ideas
parten de determinantes. Surge de la intuicin,
que es efectivamente el proceso intelectual o
el conocimiento claro, recto e inmediato de
verdades que penetran en nuestro espritu sin
necesidad de razonamiento (Garca Pelayo,
1980:590). Luego entonces hay conocimiento,
pero en la intuicin ste pasa por el razonamiento que extrae sus elementos que han
Fig.16. Diosa Lunar tejiendo. Lmina 2, Cdice
Dresde, 1930
guardados en el inconsciente, para sintetizar

las ideas, o en este caso, las imgenes.
52
Fig.17. Diversos tocados de la diosa lunar, a) lmina 79, Cdice Madrid, 2004; b) lmina 107, Cdice
Dresde, 1930 y C)lmina 55 Cdice Borgia , 1898
53
bas manos en el tejido, coordinadas y depen-
res, como de etnlogos, y epigrafistas, quienes
dientes una de otra, hace que el tejido siempre
han hecho enormes contribuciones en el cam-
se desarrolle en un plano simtrico, extendin-
po de la lectura puntual de la escritura logosil-
dose siempre en un orden alterno, siendo que
bica maya, y de la trayectoria histrica de esta
lo que determina que la diosa porte dos husos
cultura.
en forma simtrica, es el uso alternado de dos
Nuestro trabajo es otro. Nuestra propuesta se
hilos que se entrecruzan.
centra en las asociaciones simblicas de los

elementos de la diosa Ixchel, a partir de imge-
Diosa de la medicina, La Sabia
nes que han sido elaboradas partiendo de pro-
Segn Diego de Landa (Landa, 2003: 110), Yx-
cesos intuitivos, tan complejos, como las ideas
chel, aparece como diosa de la medicina y vin-
o las informaciones que dentro de la escritura
culada a los partos.
logosilbica, pueden transcribirse. De ah que
Es la diosa sabia, es la diosa de la medicina
el campo del anlisis de la imagen, sea un
tambin, diosa de los partos y de la medicina
campo que difiere enormemente del campo de
en general.
la historia, de la etnohistoria o de la epigrafa.
Martha Ilia Njera seala que entre las medici-
Luego entonces, concluimos que, por una par-
nas y objetos sagrados que se consagraban a
te, la diosa Ixchel, la del rostro blanco, la Luna,
Ixchel durante su fiesta, en el mes Zip. Las pie-
por sus fases, se vincula en la imaginacin
dras de la suerte llamadas am, indicaran que
simblica, con las fases del periodo femenino,
una de las funciones de las sacerdotisas de
con lo lleno y lo vaco, con la fertilidad humana
Ixchel sera la adivinacin. Lo que evidencia su
y la fertilidad agraria, y as, del hecho de que la
carcter de conocedora del tiempo, presente,
luna se llene y vace, surge la imagen de un
pasado y futuro, de anciana y de sabia.
cntaro que es al mismo tiempo un recipiente,

como el vientre materno.
Conclusiones
Por su blancura y por el fenmeno de refrac-
En nuestro anlisis nos hemos centrado en las
cin de los colores, que se observa a partir del
connotaciones de los signos y en el lenguaje
blanco chorro de burbujas de agua, la diosa se
propiamente de la imagen, sin ninguna otra
vincula con el arco iris y sus colores.
pretensin, conscientes de la profundidad de
La Luna, vinculada con la oscuridad y la muer-
los conocimientos de los especialistas en el
te, tiene adems una textura que la imagina-
estudio de la cultura maya, tanto de historiado-
cin simblica asocia con lo calcreo. La diosa

54
Ixchel tiene elementos calcreos, como los
que al desplazarse sobre la tierra, insertndo-
huesos, en si vestimenta. Simultneamente,
se en sta, parece propiciar la fecundidad.
por su carcter lunar, la diosa se asocia con el
El cabello largo de la diosa, asocia tambin a
crecimiento y por ende, con las transformacio-
la femineidad elementos de sensualidad y de
nes.
liquidez, tal como las trayectorias que sigue el
Como diosa de la tierra, Ixchel tiene un vientre
agua que corre, y la sangre, como agua densa.
al igual que aqulla, vientre que se materializa
Destaca tambin la femineidad en la represen-
en el imaginario, como cueva. En relacin con
tacin de las manos de la diosa, las que
su carcter gestacional, la diosa porta los reto-
adems, en otra lectura, con sus gestos, pro-
os y los rizos, el glifo caban, tierra, rizo que se
veen, sealan, protegen y demandan.
asocia al germen y a la espiral, imagen que re-
La diosa Ixchel se ha sincretizado en el devenir
mite al desarrollo, gracias a la tierra. La diosa
histrico en otras imgenes, como la de la Vir-
se materializa en la imaginacin, tambin res-
gen Mara, quien coincide con aqulla en sus
pecto de la tierra y del agua, en los cenotes. El
cualidades de joven, blanca, lisa, y luminosa,
cenote por una parte, tiene una superficie lisa
como una unidad cerrada en s misma, en su
que proyecta las imgenes y como tal, es para-
carcter de mujer virgen, y como luna, por su
lelo a la Luna, a quien se le llama tambin,
forma cerrada, circular y luminosa.
Lgrimas del Ojo o Rostro de la Luna. Adems
Toda ella vestida o adornada con flores, Ixchel
de que, es entorno al cenote y en presencia de
se asocia con la sexualidad, pues las flores
la Luna, es cuando se llevaban a cabo las dan-
son el elemento que las jvenes ofrecen en
zas de fertilidad.
sus ritos de fertilidad.
La serpiente que lleva sobre la cabeza la diosa
Ixchel es la diosa sabia, porque es la diosa de
Ixchel, conlleva varias asociaciones, pues por
la medicina en general y de los partos. Como
un lado la serpiente espiral lleva a la idea del
tejedora, actividad que en nuestro anlisis no
crecimiento, mientras que la serpiente amarra-
slo se vincula con la accin procreadora, sino
da, en donde la cabeza y la cola casi se juntan,
tambin con el papel de la diosa en el desarro-
se vincula, en la imaginacin simblica, de ma-
llo de la cultura, muestra otro aspecto de su
nera simultnea, a los aspectos femenino y
sabidura. Y relacionada con los colores y la
masculino de la sexualidad. Por otra parte, la
escritura, revela otro aspecto ms, de sabidur-
serpiente misma, se relaciona con lo sensual,
a, ya que con sus herramientas para escribir y
por su movimiento, suave, sinuoso. Adems de
pintar, da forma a sus ideas e imgenes en el

55
espacio.
dus de sexe oppos. Le tissage, rappelonsle, est dcrit comme le croisement de deux
fils de genre diffrent, le fil de chane, dont le
nom, stemon, es masculin, dfini comme
pais et solide, et la krok, mot fminin, la
trame, plus fine et plus souple (FrontisiDucroux, 2003:235).
De esta manera, concluimos que esta nueva

lectura de los elementos que conforman las
imgenes de la diosa, aporta estas nuevas informaciones respecto de una vieja imagen.
Notas
1.Le travail de la toile, par lequel la femme fabrique dequoi faire toilette et de quoi vtir
et parer les hommes de sa famille, est par lui
mme, diraient volontiers les Grecs, avec le
silence, la plus belle parure de la femme.
Lhabilit manuelle est lune des qualits majeures quon requiert delle. Athna en fait
don la premire femme, Pandora (). Le
tissage est le domaine o la femme peut se
raliser si lexpression nest pas trop anachronique-, celui o la socit lui consent
une comptence. Car le port de vtements
tisss est lun des critres de la vie civilise.
Les sauvages et bien des peuples barbares
vont encore vtus de peaux de btes. Les
techniques fminines du travail de la laine
constituent ainsi lapport des femmes la
civilisation (Frontisi-Ducroux, 2003:250).
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2. Le tissage. Le travail de la laine, dans toutes

ses tapes, constitue la principale activit
des femmes dans le monde grec et sert
dfinir son rle domestique et social, paralllement sa fonction de reproductrice. Le tissage sert de mtaphore lunion sexuelle, le
symplegma, lentrelacement, en particulier
lorsque lacte sexuel a une finalit gnratrice, impliquant par consquent deux indivi-
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58
Sesiones del Seminario

17 de Agosto 2012
Dr. Daniel Flores y Dra. Marie Areti Hers
Miembros del Seminario
Conferencia del Mtro. Vctor Torres Roldn

59
De igual manera los artculos podrn mandarInvitacin a publicar
se a las siguientes direcciones electrnicas:

seminario.tlaloc@gmail.com.
Se invita a todos los investigadores interesados

en temas relacionados con Tlloc y dems deidades de la lluvia y la fertilidad a enviar sus artculos de no ms de 15 cuartillas, en letra Arial a
12 puntos, interlineado 1.5.
Las imgenes se mandaran por separado en
formato jpg, resolucin de 300dpi. Se aceptar
un mximo de 10 imgenes. Todas las imgenes se llamaran Fig. y deben estar referidas en
el texto.
Los subttulos debern ir en negritas en minsculas.
Todas las figuras deben tener su respectivo pie
de foto y autora.
Las citas tendrn el formato Oxford. Ej.
(Maudslay, 1886:22 )
No se aceptar ningn artculo que no cumpla
con estos requisitos.
Toda correspondencia deber dirigirse a la Dra.

Mara Elena Ruiz Gallut al Instituto de Investigaciones Estticas, Circuito Mario de la Cueva,
s/n. Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico
D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.
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TLLOC QU?

Boletn del Seminario

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del

Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica son

Estela Morales Campos

Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tla-

loc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del

Renato Gonzlez Mello

Amrica: Las Primeras sociedades, del Instituto de In-

Director del Instituto de Investigaciones Estticas

vestigaciones Estticas de La Universidad Nacional

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Titular del proyecto

-7547 Fax. 5665-4740.

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del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor,

trmite ) . Certificados de licitud de ttulo y de con-

Jorge Angulo Villaseor

tenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y

nmeros, ( en trmite ) , ISSN ( en trmite ) .

La Piedra de los Tecomates Tlaloc o Chalchiutlicue?

Los colores de Tlloc en los murales teotihuacanos y su

Ixchel, una diosa vinculada con la luna y con el agua

Sesiones del Seminario

LA PIEDRA DE LOS TECOMATES

a estructura monoltica de Coatlinchan,

especial no slo por el hecho de haber sido

Eulalia Guzmn comenta en el prlogo que

en 1964, cerca de la piedra brotaba un manan-

hace a la obra de Alfonso Tovar, que los anti-

tial y en tiempos de lluvias, se formaba un es-

guos pobladores de Coatlinchan, pensaban

pejo de agua que la haca ver como una mujer

que la pieza haba rodado desde un monte al-

flotando mirando hacia la luna.

to, quiz del cerro Tlaloc, y que cay a la caa-

Batres realiz las primeras excavaciones ar-

da reposando sobre la parte no labrada.

queolgicas el 10 de junio de 1903, excav

(Guzmn, en Tovar Santana, 1993) Segn Ju-

120m2 alrededor de la figura y seal que a la

dith Katia Perdign (2014), los abuelos de los

profundidad de dos metros, respecto del plano

pobladores contaban que durante el siglo XVI

superior de la piedra y frente a los pies del do-

la piedra estaba resguardada dentro de una

lo, descubri varias osamentas de nios,

iglesia en lo alto de un cerro, pero que por te-

acompaados de algunos pequeos juguetillos

mor a que la destruyeran los espaoles la es-

de barro (1903:8) (Fig.1). Hecho que le hizo

condieron en un monte, enterrndola completa-

pensar que se trata de la deidad de Tlaloc a la

cual se le ofrendaban nios sacrificados duran-

Con el tiempo, la piedra empez a descubrirse

te el Posclsico y no Chalchiutlicue, como Al-

y fueron rascando hasta que sali a la luz por