La Guelaguetza en Oaxaca o sobre el Culturicidio y el Genocidio hacia
los Pueblos Indgenas
Por Nanacate (tipo de hongo comestible originario de la regin de Valles Centrales colindante con la Sierra Sur) La Guelaguetza ha llegado, las fiestas anuales de los pueblos de Oaxaca por fin se hacen presentes, y como cada mes de Julio son muchas las fiestas que, a travs de todas las calles y avenidas, ensordecen, iluminan, destellan y aturden a toda la ciudad. Desde la dcada de los aos 30 del siglo pasado(1), Oaxaca ha sido cuna de una de las expresiones folklricas ms conocidas a nivel mundial. Los ltimos dos lunes del mes de julio da inicio la llamada Guelaguetza, que no es otra cosa sino una festividad en la que cada una de las delegaciones de las diferentes poblaciones indgenas bailan y regalan alguno que otro presente a los espectadores que, desde sus butacas, admiran cada uno de los versos, sones y jarabes que cada regin comparte. Pintado como una festividad propia de los oaxaqueos, en los ltimos aos hemos sido testigos de la falacia que la Guelaguetza representa. Muchas veces acta como los juegos olmpicos, es decir, parece que hermana poblaciones, pero no hace otra cosa sino ocultar las rivalidades y la dominacin. Ya sea la Guelaguetza oficial o la Guelaguetza popular, esta actividad contiene en su esencia un comn discriminador hacia las culturas autctonas de Oaxaca. La Guelaguetza como festividad es per se una actividad con tintes racistas, colonialistas, elitistas y que ahonda la desigualdad entre los pueblos que en el estado convergen. Ms que una festividad de solidaridad, de cooperacin y de hermandad es una simulacin que no representa otra cosa sino el odio hacia los pueblos indgenas y hacia cada uno de sus integrantes y defensores. Para poder justificar estas palabras expondr tres principales elementos que tien a la Guelaguetza: su comit de autenticidad; el reclamo de las poblaciones indgenas hacia su libre autodeterminacin y el ensordecimiento por parte del Gobierno; y la discriminacin y homicidio generalizado hacia cualquier persona indgena, principalmente hacia sus defensores y activistas. I. Para los pocos enterados, cada Guelaguetza cuenta con todo un equipo de organizacin para que dicha actividad pueda realizarse segn lo establecido. No pretendo detallar cada uno de ellos ni cada una de las actividades que les corresponde, pero si quisiera subrayar un grupo en especial que tiene gran relevancia para justificar lo que digo. Me refiero al Comit de Autenticidad. Dicho comit no tiene otra tarea sino la de evaluar a cada uno de los grupos de danza que representarn cada uno de los bailes en la Guelaguetza. Y en qu consiste la evaluacin del Comit de Autenticidad? Pues dicha evaluacin no hace otra cosa que certificar que cada uno de los participantes sea y se comporten como indgena, visto claro desde una la posicin de la cultura dominante. En dicha evaluacin se contempla el fenotipo, la vestimenta, la danza, la msica y el comportamiento, entre otras muchas cosas que consideran autnticas de una cultura en particular. Como menciona un reciente reportaje sobre el Comit de Autenticidad, la autoridad moral que les respalda es su experiencia y conocimiento emprica, respaldada por cursos y talleres recibidos, adems de la investigacin documental (Bolaos Aquino, 2013). En otras palabras, dicho comit se integra por personas que se consideran expertas de una cultura especfica en un momento determinado, ms aun conocedoras que sus propios integrantes de la cultura a la estudian, lo que les ha valido no pocas acusaciones y cuestionamientos, sin embargo sealan que los comentarios solamente reflejan el desconocimiento de las personas a cerca de su cultura y del esfuerzo que implica realizar la tarea de supervisar a cada delegacin y la difcil tarea de decidir (Bolaos Aquino, 2013). Por qu decir que el Comit de Autenticidad evala desde una posicin de dominacin? Recordemos que la cultura no se encuentra al margen de las relaciones de poder y muchas veces se ve sumida por estas y como menciona Montes Garca (2013): Toda poltica es un ejercicio de poder por parte de los agentes sociales que encabezan al Estado. Ellos definen el rumbo que ha de seguir, en este caso la cultura, deciden lo que merecer ser apoyado, promovido y difundido entre la poblacin e incluso lo que debe venderse al exterior con el fin de atraer turismo La Guelaguetza vista como mercanca cultural es subsumida por agentes sociales que con una evaluacin de autenticidad producen una dominacin sobre las poblaciones indgenas, con tal de hacerlas permanentemente estticas, quietas, como si la cultura misma fuera una especie de anacronismo que no se desarrolla ni crece(2), y rechazan todo lo que se encuentra fuera de lo que consideran autntico, as sea un reloj en la mueca, alhajas, zapatos o hasta la misma dignidad(3). As pues, lo que en los comerciales, espectaculares y dems anuncios publicitarios es la mxima fiesta de los oaxaqueos y la ms alta expresin cultural de la regin, no es otra cosa que lo visible de la dominacin cultural existente en Oaxaca, de la venta de folklor con patrocinio de grandes multinacionales y la garanta de continuar la perpetuidad de la sumisin de los pueblos indgenas. II. El pasado sbado 13 de julio tuvo cabida una de las expresiones culturales de las poblaciones y comunidades de Oaxaca. Con la participacin de ms de 20 organizaciones y pueblos se realiz una marcha/calenda/mitin que se le denomin Calenda por La Vida. Esta actividad tena como objetivo principal denunciar los agravios sufridos por las poblaciones alrededor del estado: el constante ataque a las poblaciones del Istmo de Tehuantepec que se oponen al proyecto elico; la denuncia hacia los responsables de la muerte de los opositores a la minera de Ocotln de Morelos y en Capulalpam de Mndez; la denuncia del hostigamiento que sufren las organizaciones en defensa de los derechos humanos; el castigo hacia los responsables de los 210 casos de feminicidios; y la exigencia de justicia hacia los hechos ocurridos en Oaxaca en el 2006 (4). En la Calenda por La Vida, poblaciones indgenas demandaban el respeto a su libre determinacin, hacia su gobierno elegido segn sus usos y costumbres y el respeto hacia su territorio. Ms que una festividad y ms que una marcha fue muestra clara de lo que ahora son los pueblos indgenas: comunidades conscientes de sus derechos y que no se dejarn pisotear ni un momento ms. No obstante la gran participacin de la gente y la duracin de esta actividad (la cual empez alrededor del medio da y culmin cerca de las 7:00 p.m. aproximadamente), ni el Gobierno del Estado ni mucho menos el Federal respondieron satisfactoriamente a ninguna de las demandas. As pues, el Gobierno utiliz su ya famosa frase de ni los veo ni los oigo una vez ms. Es de subrayar el contraste que esta manifestacin de las poblaciones indgenas tiene con la Guelaguetza. Mientras que en la Calenda por la Vida los pueblos y las comunidades indgenas y mestizas alzan la voz en contra de las injusticias de las que son vctimas, mientras que con el puo arriba y la frente en alto demandaban Justicia, Libertad y Democracia, mientras paso a paso se gritaban consignas en contra de los megaproyectos y el despojo territorial, en pro al respeto a las costumbres y a la vida, mientras todo esto se refleja en la Calenda por La Vida, en la Guelaguetza las poblaciones indgenas son representadas como sumisas, como estticas, nunca cambiantes, que no alzan la voz, que se callan y que acatan el son de la banda del Estado. En este contraste entre la Calenda por La Vida y la Guelaguetza es donde podemos vislumbrar de mejor manera como se ve y se trata a los pueblos indgenas desde el Estado, desde la dominacin poltica de la cultura y de la vida. As pues, los pueblos indgenas slo son tolerados y son visibles cuando con sus cantos no hacen ms que alabar a la raza de bronce y al gobierno en turno, mientras no traspasen el son de la meloda, el Estado, el extranjero, el turista y hasta el ciudadano local los respetar. Pero qu es lo que pasa cuando la meloda no la entona el Estado, sino los propios pueblos? Cules es la consecuencia que las comunidades se hagan visibles por sus propios medios? Cul es la reaccin del Gobierno ante los pueblos indgenas que son dinmicos, que crecen, que no son sumisos y que no encajan en su molde turstico? III. En Oaxaca las comunidades y poblaciones indgenas constituyen una parte importante dentro de la demografa del estado. Por cada 3 personas, 1 es indgena, es decir, en trminos ms exactos, las poblaciones indgenas representan el 33.76% de la poblacin total de Oaxaca (INEGI, 2010). Como poblaciones indgenas representan una de las tres races culturales que conforman nuestra diversidad como sociedad. Por ende, son parte muy importante de la conformacin de la dinmica cultural que se produce y reproduce da a da en el sureste mexicano. Pero como ya vimos, son estas mismas poblaciones las que sufren vejaciones, dominacin, explotacin y hasta exterminio. El papel que les toca jugar dentro de la lgica del poder no es otro sino el de mercanca folklrica lista para llevar. Las comunidades indgenas quedan reducidas a una quietud y sometimiento permanente por medio de un discurso engaoso, que en vez de darle la importancia que merecen slo se visibilizan por medio de un producto ms, que vende, que llama a turistas, pero que no merece opinar ni razonar. Entonces, respondiendo a la preguntas de arriba, cul es la respuesta del Gobierno ante los pueblos indgenas que dejan de encajar en el molde de mercanca turstica? La respuesta, nada grata, es el asesinato, la desaparicin forzada, el encarcelamiento y todo lo posible para apaciguar a las poblaciones y volverlas a encajar en el producto sumiso y callado. Solamente en Julio, en el mes supuestamente de fiesta y de hermandad cultural, han sido asesinados un nio triqui de 2 aos (Salvador Martnez Hernndez), tres mujeres mixtecas (Benita Feria vila de 73 aos, Estela Mara Lzaro Feria de 48 aos y Elizabeth Cruz Feria de 18 aos) y un indgena defensor de los derechos humanos (Hern Sixto Lpez, indgena mixteco de 43 aos de edad, representante del Centro de Orientacin y Asesora a Pueblos Indgenas). El dilogo y la hermandad del poder es claro, la Guelaguetza es el nico medio institucional por el cual dan visibilidad a los pueblos indgenas, para entrar en este dilogo institucionalizado de la Guelaguetza es preciso no hablar, callar, someterse y perder toda muestra de dignidad (5). Por si fuera poco, el dilogo del poder con las poblaciones indgenas no termina aqu. Desde hace 2 aos que este tipo de dilogo se trata de imponer en comunidades del Istmo de Tehuantepec, las cuales al rechazar este tipo de relacin vertical y de dominacin han sido constantemente atacadas, intimidadas y divididas. Ahora, en un nuevo comunicado de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco se da muestra clara de la presencia de sicarios al servicio del Gobierno y de las empresas (http://www.kaosenlared.net/america-latina/item/63750- m%C3%A9xico-agreden-a-balazos-a-miembros-de-la-asamblea-popular-del- pueblo-juchiteco.html). De igual manera, indgenas que desde tiempo atrs se han opuesto a ser reducidos a un baile folklorizado, resisten desde las celdas de diferentes penales. Despus de 17 aos en prisin y luego de los diferentes traslados de CEFERESOS, los presos Loxicha han reclamado su derecho la construccin de una vida digna, en donde las relaciones sociales como indgenas no se tenga que evaluar por medio de un comit. Son ya casi dos dcadas desde que la injusticia hacia los presos indgenas de la regin de los Loxicha ha perdurado, pero puesto que este caso traspasa el son de la banda del estado, el gobierno se hace de odos sordos (6). La Guelaguetza como medio de visibilizar a los pueblos indgenas tiene que quedar al desnudo y dar cuenta que contra el estereotipo racista, elitista y dominante que la Guelaguetza transmite se construye otra realidad rebelde que no encaja en el molde de mercanca turstica, otros pueblos indgenas que no se someten y que alzan la voz. Contra la dominacin cultural y el genocidio a los pueblos indgenas se apuesta por la vida, por la autonoma, por la interculturalidad con otros pueblos. La activista indgena Bety Cario dijo ya hace varios aos, es tiempo de nosotros los pueblos, ahora La Calenda por La Vida le ha sumado donde los pueblos proponemos, defendemos y resistimos.
NOTAS (1) El Oaxaca de los aos 30 al mismo tiempo que se recuperaba del peor desastre natural registrado hasta la fecha (un terremoto ocurrido el 15 de enero de 1931 con una magnitud de 7.8 grados en escala de Richter que casi destrua la ciudad por completo y que gener una de las grandes migraciones del estado), se acercaba al 400 aniversario de la elevacin de Oaxaca a Ciudad. Con la capital en ruinas, con pocos ingresos y pocos habitantes, el Gobierno en turno decidi festejar la IV Centuria de Oaxaca de Jurez con una actividad que llevaba como nombre Homenaje Racial. En esta festividad cada una de las entonces siete regiones ofreci sus principales productos caractersticos de su tierra acompaados con danzas y bailes de cada una de las regiones a la poblacin capitalina del estado. Esta fue la primera Guelaguetza que se realiz y como se puede apreciar, desde sus inicios fue una actividad con tintes elitistas, con propsitos de acarrear un tipo de ofrenda o tributo de las regiones para con el poder central de la capital que se encontraba en ruinas. (2) Ms adelante Montes Garca (2013) nos precisa La cultura no es algo inmvil y para siempre, la cultura es dinmica, en constante movimiento que permite el intercambio de elementos culturales de una cultura a otra. Los rasgos culturales que hoy dan identidad a un grupo, maana puede que sean otros, pero la identidad, el sentido de pertenencia del grupo continuar porque la cultura es un proceso histrico. Es mediante este entendimiento de la cultura como se podr dar cuenta de la gran falacia que como tarea evaluadora realiza el Comit de Autenticidad al slo referir lo que en un momento histrico fueron los zapotecos, los mixes, los mazatecos, los chinantecos, los triquis, etc. (3) Existen algunos bailes dentro de la Guelaguetza en los cuales la posicin erguida de la mujer es una amonestacin a lo autntico de su cultura, as, por ejemplo, en no pocos bailables la mujer camina y/o baila con una posicin agachada y sumisa, lo cual es certificado, claro est, por el Comit de Autenticidad. (4) Para mayor informacin checar la Invitacin a la Calenda por la Vida http://www.educaoaxaca.org/images/INVITACION_CALENDA.pdf y el Pronunciamiento de la Calenda por la Vida http://www.educaoaxaca.org/987- pronunciamiento-calenda-por-la-vida-los-pueblos-de-oaxaca-proponemos,- defendemos-y-resistimos.html (5) Para el caso del nio triqui asesinado ver el comunicado del Consejo Comunitario del Municipio Autnomo de San Juan Copala: http://www.megafono.lunasexta.org/node/1962. En el caso del feminicidio a mujeres indgenas ver: http://www.proceso.com.mx/?p=347621. Y para el caso del defensor de derechos humanos ver la nota de su secuestro: http://www.tiempoenlinea.com.mx/index.php?option=com_content&view=article&id =33048:secuestran-a-defensor-de-derechos-humanos- &catid=25:mixteca&Itemid=54 y la nota sobre la aparicin de su cuerpo sin vida: http://www.proceso.com.mx/?p=348014. (6) Para mayor informacin sobre el caso de los presos Loxicha el crculo de informacin y de apoyo zapatista Veredas Autnomas, junto con el colectivo la Voz de los Xiches, los portales de informacin Subversiones AAC y el Centro de Medios Libres han elaborado una serie de reportajes que se le ha denominado Las 7 piezas del rompecabezas Loxicha y que no tiene otro objetivo sino el de dar a conocer el caso de los compas presos y toda la maraa de poder poltico para retenerlos tras las rejas, a pesar de haber sido comprobada su inocencia. Para ver sobre esta serie visitar http://www.megafono.lunasexta.org y http://www.agenciasubversiones.org/
BIBLIOGRAFA Bolaos Aquino, Mabeth. Del homenaje racial a la Guelaguetza Comit de Autenticidad; en EL IMPARCIAL, 15 de julio de 2013: http://www.imparcialenlinea.com/portal/?mod=nota&id=26386&cat=primera INEGI. Censo de Poblacin y Vivienda 2010, INEGI, 2011. Montes Garca, Olga. La poltica cultural para la ciudad de Oaxaca, reflexiones; en Cdices Oaxaca, 21 de junio de 2013: http://codicesoaxaca.mx/?p=5399