LAS PREGUNTAS DE LA VIDA.

Fernando Savater Capitulo 1: La Muerte para empezar La muere nos hace realmente humanos, ya que nos muestra cuan mortales somos. No es mortal quien muere sino quien est seguro de que va a morir. Adems es muy personal porque no se puede ceder, es decir, que cada uno debe morir por si mismo y no puede contratar a alguien para que muera por uno. La muerte no slo es necesaria, sino que resulta el prototipo de lo necesario en nuestra vida. Empezamos realmente a pensar cuando descubrimos que tarde o temprano moriremos, ya que a partir de ese momento elaboramos nuestros propios pensamientos y no repetimos lo que otros dicen. Los animales al carecer del tipo de pensamiento que tiene el humano, no son mortales en la misma forma que estos. Si bien mueren, no estn concientes durante su vida de que morirn. Cuando el momento les llega pueden sentir algo de miedo, porque el instinto les dice que algo malo les suceder, pero en realidad no entienden que. La muerte es siempre inminente, ya que puede alcanzar a cualquiera sin importar edad, sexo, o estado de salud. Todos pueden morir en cualquier momento ya sea por accidente o por crimen. Desde el primer momento que empezamos a vivir, ya estamos listos para morir. Si no sosemos al dormir nadie hubiese pensado en la posibilidad asombrosa de una vida despus de la muerte. Sueos placenteros ------ ideas de paraso Pesadillas ------------------ ideas de infierno Segn Epicuro, el estado de muerte nunca fue experimentado, por lo tanto no debe ser temido. Lucrecio apoya esta idea diciendo que el estado de muerte es igual al estado anterior al nacimiento, y como nadie teme a este estado, nadie debera temer a la muerte. Ellos buscan darnos serenidad con estas afirmaciones y tratan de explicar porque no debemos temer a la muerte. No existe nada positivo de la muerte, ya que si nos angustia, es porque es algo negativo. En cambio la vida es positiva, y la pensar en la muerte nos har valorarla y pensar en ella. Capitulo 2: Las verdades de la razn La pregunta previa a todas las preguntas, o sea lo primero que uno debe preguntarse, es de que forma uno adquiere nuevos conocimientos, es decir, Cmo conozco algo? Los conocimientos que uno tiene provienen de la experiencia, ya que provienen de lo que uno estudio, o de lo que a uno le dijeron o ensearon, o de algo que se aprendi por experiencia propia ( Ej: El Fuego quema, se aprendi porque algn tarado se quem con fuego). Estos conocimientos no son del todo fiables, ya que cuando estudie algo, pudo haber sido valido para la poca pero errneo para el futuro ( Ej: La tierra es plana), o si me lo dijeron se pueden haber equivocado sin querer o adrede, y por ultimo si lo viv puede ser que mis sentidos me engaaran ( Ej: El palo en el agua que parece quebrado). Esto no quiere decir que no deba confiar en estos conocimientos, sino que debo analizarlos a fondo con la mente o preguntar a alguien que sepa, es decir, debo buscar argumentos para validarlos o, si son errneos, descartarlos. A este proceso de anlisis a fondo se lo denomina razn

( hbitos deductivos, tanteos y cautelas en parte dictadas por la experiencia y basados en la lgica). La razn es el medio que usamos para hallar la verdad. La razn se puede compartir con otros ya que si una creencia ma se apoya en argumentos racionales no ser racional solo para m. Esta e una caracterstica de la razn: es universal. La verdad comparte esa caracterstica de objetividad. Si una creencia ma propia se apoya en argumentos racionales, no pueden ser racionales slo para m. Nunca es exclusivamente mi razn (no es subjetiva). El trabajo de la razn es buscar la verdad ( o lo mas parecido a la realidad) y determinar los diferente campos d esta. No se debe confundir los campos de la verdad o se estara cometiendo un error. Los tipos de veracidad a los que se aspira varan segn los campos de la verdad. Ortega y Gaset distingui entre ideas y creencias. Son ideas, nuestras condiciones intelectuales, mientras que creencias son aquellas certezas que damos por sentadas hasta el punto en el que no pensamos en ellas. ( EJ: al salir por una puerta veremos el frente de la casa y no el espacio interior). El trabajo de la filosofa es cuestionar las creencias y sustituirlas por ideas bien argumentadas. Sin embargo las creencias son necesarias para vivir todos los das. ( Sentido comn). Hay muchos que han planteados serias dudas sobre la verdad que se puede alcanzar. Para el escptico, todo supuesto conocimiento humano es cuando menos dudoso y a fin de cuentas nos descubre poco o nada de lo que pretendemos saber. El mundo es inestable por lo que no hay conocimiento verdaderamente seguro ni siquiera fiable cuando se lo examina a fondo. Se le reprocha al escepticismo ser contradictorio consigo mismo. Si es verdad que conocemos la verdad, al menos ya conocemos 1 verdad. Ni siquiera se puede descartar l razn sin utilizarla puesto que tiene que razonar para convencernos que razonar no sirve para nada. El relativismo pone en cuestin que seamos alguna vez capaces de alcanzar la verdad por medio de razonamientos. Los relativistas opinan que mis condicionamientos subjetivos siempre se imponen a cualquier pretensin de objetividad universal (= hay tantas verdades como caracteres individuales). El problema yace en que el relativismo no es relativo puesto que hasta para desconfiar de los criterios universales de la razn y de verdad, necesitamos algo como 1 razn y 1 verdad que sirvan de criterio universal. Otros creen que la razn lleva a errores y que el conocimiento se obtiene por revelacin o visin inmediata. La cuestin es que el nico modo de alcanzar la verdad es a travs de la razn. Razonar no es algo que se aprende en soledad sino que se inventa al comunicarse y confrontarse con los semejantes: toda razn es fundamentalmente conversacin. Slo se conversa entre iguales. La razn es 1 servicio pblico universal. La razn tambin tiene relevantes consecuencias polticas, ya que todo razonamiento es social. No basta con ser racional (aplicar argumentos racionales a cosas o hechos) sino que resulta imprescindible ser razonable (acoger en nuestros razonamientos otras subjetividades). Si bien en 1 democracia todos tenemos derecho a intervenir en la gestin de la comunidad, debe haber algn medio de jerarquizar las ideas; ya que valen ms aquellas que tienen mejores argumentos.

Como hombres, debemos desarrollar la capacidad de ser convencidos por las mejores razones, vengan de quien vengan. Captulo 3: Yo adentro, yo afuera Por muy fantstica que sea la hiptesis de que la realidad que percibo no es tal como de hecho la percibo, es al menos posible de imaginarlo. Podemos entonces estar seguros de algo, si ni siquiera somos capaces de descartar la falsificacin universal. Descartes es considerado como el fundador de la filosofa moderna en busca de la certeza racional. Plante la hiptesis de que todo lo que consideramos real pudiera ser simplemente un sueo y que los sucesos que parecen ocurrirnos, fueran slo incidentes del mismo. Plante tambin que quizs somos vctimas de un genio maligno, una entidad poderosa como un demonio dedicada a engaarnos constantemente, hacindonos sentir lo que no existe. En ambos casos tendramos que equivocarnos sin remedio y tomar lo falso por verdadero. Este filsofo pretende saber por s mismo y comprobar por s mismo lo que sabe. Por eso llam metdica a su forma de dudar: trataba de encontrar un mtodo para avanzar en el conocimiento fiable de la realidad. Puede que yo no tenga cuerpo ni la apariencia fsica que creo tener... pero al menos se con certeza que existo. Para poder soar y dudar debo existir. Tambin para que me engaen necesito ser. La proposicin yo soy, yo existo es necesariamente verdadera => pienso, luego existo. Qu es ese yo? Para Descartes se trata de una res cogitans, una cosa que piensa. El yo es un asunto mental; para Descartes una sustancia estable y personal. David Hume dice: cuando penetro en lo que llamo yo mismo siempre tropiezo con una u otra percepcin particular. Pero puede que la palabra yo no sea el nombre de una cosa, sino una especie de localizador verbal como los trminos aqu y ahora. Al plantear como irrefutable la existencia del Yo, Descartes estaba pensando en su alma. Tengo conciencia y tambin autoconciencia (la capacidad de objetivar aquello de lo yo soy conciente y situarlo en una serie con cuya continuidad me veo especialmente comprometido). Mi Yo no slo est formado por ese dominio interno o mental. Esa dimensin interior tambin viene acompaada por una exteriorizacin de yo en el mundo de lo percibido: mi cuerpo. Del mismo modo que considero ma mi conciencia, tambin tengo a mi cuerpo por mo, aunque sufra transformaciones. No podramos explicar que cuando menciono el cuerpo me refiero a aquello que siempre va conmigo. Mi cuerpo es la parte del mundo que mis pensamientos pueden cambiar. Mi conviccin profunda es que yo empiezo y acabo en mi cuerpo. Pero tengo o soy un cuerpo? Descartes (quien supona que el alma es un espritu) respondera tengo un cuerpo. Segn cierta visin popular estamos dentro de nuestro cuerpo. Estamos en nuestra cabeza. Quienes creen tener un cuerpo y estar dentro de l se refieren a un dentro que no es interior sino que est en todas partes del cuerpo y en ninguna, de la que slo el cerebro podra aspirar a ser la sede privilegiada. En cambio a quienes creen que somos nuestro cuerpo [reduccionismo: lo primero es un modo en que est lo segundo]. Hay dos formas de leer mi vida y lo que soy:

Lado de afuera: se me puede juzgar por mi funcionamiento Lado de adentro: resulto ser un experimento del que slo yo mismo en mi interioridad puedo opinar.

Mi funcionamiento influye decisivamente en mi experimento y viceversa. Existe algn otro yo aparte del mo? No es fcil contestar. Al que llega a la conclusin de que en el mundo no hay ms yo que el suyo, se le llama un solipsista. Argumento antisolipsista (Wittgenstein) no puede haber un lenguaje privado: todo idioma humano necesita ser compartido por otros y tiene como objeto compartir el mundo de los significados con ellos. En mi interior encuentro un lenguaje que yo no he inventado; que como todos los lenguajes tiene que ser pblico, es decir que comparto con otros seres capaces como yo. SOY UN YO POR QUE PUEDO LLAMARME AS FRENTE A UN TU EN UNA LENGUA QUE PERMITE DESPUS AL TU HABLAR DESDE EL LUGAR DEL YO. Captulo 4: El animal simblico Soy un ser parlante, un ser que habla; alguien que posee un lenguaje y que por tanto debe tener semejantes. El lenguaje est abierto a la comprensin de seres inteligentes. El lenguaje es el certificado de pertenencia de mi especie, el verdadero cdigo gentico de la humanidad. Lo ms asombroso del hombre es que es hbil y se ense a s mismo el lenguaje y el alado pensamiento. Nada de lo porvenir le encuentra falto de recursos puesto que posee la capacidad tcnica de controlar las fuerzas naturales ponindolas a su servicio. Slo de la muerte no tendr escapatoria. Quizs lo verdaderamente ms humano sea el propio asombro del coro sofoclteo ante lo humano, esa mezcla de admiracin, orgullo, responsabilidad y hasta temor de las hazaas y fechoras humanas. Pero segn Giovanni Pico, la dignidad de nuestra condicin nos viene de que somos algo menos que los dems seres. A las dems cosas no le queda ms remedio que ser lo que Dios ha hecho y ha querido que sean. Todos los seres estn as prefijados de antemano menos el hombre. Lo asombroso del hombre es que se mantiene abierto e indeterminado y debe responder sin excentricidades a lo que marca su naturaleza. El hombre es tambin un poco Dios. Puede hacer mal uso de esa discrecionalidad pero tambin puede alzarse hasta la mismsima inmortalidad. Siempre se ha intentado definir lo humano por contraposicin con lo animal y con divino. El hombre expresa siempre el latente temor a que se lo confunda con las dems bestias. Pero Darwin con su evolucin humana a partir de otras formas de vida animal, demuestra nuestro parentesco con ellos. Tradicionalmente, se ha hablado del ser humano como un animal racional. A los animales la inteligencia les sirve para procurarse lo que necesita y parece estar exclusivamente al servicio de sus instintos. En cambio a los humanos nos sirve para descubrirnos necesidades nuevas. El hombre es un animal insatisfecho. Los humanos utilizamos la inteligencia tanto para satisfacer nuestros instintos como para interpretar las necesidades instintivas de nuevas formas. La conducta animal es predeterminada; y el comportamiento humano es indeterminado y libre. Filsofos distinguen entre el medio propio en que habitan los animales y el mundo en que vivimos los humanos. En el medio animal no hay nada neutral. En el mundo humano cabe cualquier cosa, incluso lo que nada tiene que ver con nosotros, o lo que perdimos o lo que an no hemos conseguido. No podemos hacernos la idea de lo que es ser un murcilago o un lingueirn, simplemente por que no lo somos. El lenguaje humano es ms profundamente distinto de los llamados lenguajes animales. Estos ltimos se refieren a la finalidades biolgicas de la especie mientras que los significados del lenguaje humano son abstracciones. Los lenguajes animales (tan radicalmente distintos del nuestro que parece abusivo denominarlos lenguajes) mandan seales tiles para la supervivencia del grupo. Lo caracterstico del lenguaje humano es

que sirve para decir lo que queremos decir. Pese a la variedad de idiomas que no todos manejamos, lo importante es lo que quiso decir la persona (su voluntad). Los nios aprenden a hablar por que se les despierta esa intencin. El ser humano tiene el propsito de comunicarse ante de disponer de los medios. Lo caracterstico del lenguaje humano es objetivar un mundo comunicable de realidades determinadas en el que otros participan conjuntamente con nosotros. Cada idioma abre un mundo diferente. El hombre es un animal simblico. Un smbolo es un signo convencional acordados por miembros de la sociedad humana para referirse o comunicar algo. Las palabras y nmeros son smbolos. Cualquier cosa natural o artificial puede ser un smbolo si nosotros queremos que lo sea. Los smbolos se refieren slo indirectamente a la realidad fsica y sin embargo apuntan directamente a una realidad mental, pensada, imaginada, hecha de significados y de sentidos. Captulo 5: El Universo y sus alrededores Los humanos necesitamos un mundo en que vivir y no solo la realidad porque en cierto modo ese mundo nos pertenece, la especie humana le pertenece y ha brotado de l como cualquier otro de sus componentes. Esta idea de mundo tiene varios niveles desde el mas prximo y aparentemente trivial hasta el mas abrumador y csmico. El primero seria mi mundo refrindose a la familia, el grupo de amigos, y luego va ascendiendo por el ambiente social y cultural, es decir, los que son como yo, aunque no los conozca. Mas all, esta el pas (la comunidad nacional a la que pertenezco) y ms all aun esta la escala planetaria, (mi planeta) en donde yo y mis semejantes humanos vivimos. Si seguimos subiendo, seria el sistema solar, luego la galaxia y finalmente el universo. Antes, las explicaciones a cerca del universo provenan de los mitos: los astros eran dioses, y las cosas dentro de l provenan de seres fabulosos. Pero en muchos casos stos representaban ideas, y por tal motivo, muchos filsofos las tomaron y cambiaron a los mitos por una forma de narracin mental de la naturaleza, las cuales fueron menos antropomrficas y acudieron a elementos impersonales para explicar la realidad. Estas explicaciones filosficas tienen varias ventajas respecto de las mticas:

No son meras repeticiones de una tradicin sino que proponen un punto de vista personal sobre lo existente. Acuden por lo comn a elementos materiales no antropomrficos o a formas intelectuales despersonalizadas. Son ms objetivos o realistas Siempre hacen una distincin fundamental entre las apariencias brindadas por los sentidos y la realidad que stas sustentan, la cual solo puede ser descubierta utilizando la razn. Los mitos no admiten ser argumentados por quienes los asumen, en cambio, las explicaciones filosficas pueden ser apoyadas con argumentos razonables. A continuacin se desarrollan las tres grandes preguntas que se hacen los filsofos acerca del Universo

Qu es el universo? Existen dos definiciones para este termino:

Heavy: totalidad ntidamente perfilada y distinta al agregado de sus diferentes partes, acerca de la cual cabe plantearse interrogantes especficos. El problema con el que se encontraron los filsofos aqu tuvo que ver con la

idea de un objeto infinito... entonces salen las interrogantes de que si existe un objeto infinito... y en caso de existir, cmo sabemos que es uno? El error esta en tratar de formularse sobre lo inmenso las mismas preguntas que tienen sentido a una escala mas reducida.

Light: Nombre que le damos al conjunto o coleccin indeterminada de todo lo existente. En filosofa el materialismo es una perspectiva caracterizada bsicamente por dos principios complementarios: primero, no existe un Universo sino una infinita pluralidad de mundos, objetos o cosas que nunca se pueden concebir o considerar bajo el concepto de unidad; segundo, todos los objetos o cosas que percibimos estn compuestas de partes y antes o despus se descompondrn en partes. La mnima unidad en que se pueden descomponer las partes se llama tomo, pero no tiene nada que ver con los tomos de la qumica.

Tiene el universo algn orden o designio? Teniendo en cuenta el significado

etimolgico de la palabra, podra decirse que el cosmos es algo bien organizado. Pero para contestar esta pregunta hay que analizar primero el significado (o lo que significa para cada uno de nosotros) el termino orden. Es decir, el orden puede significar algo muy diferente para dos personas y es por eso entonces que no se puede universalizar este concepto. Llamamos orden del mundo a nuestra forma de disponer de l. Pero vale aclarar que existen regularidades observables en los procesos del Universo y los cientficos pueden hacer previsiones sobre ellos que se cumplen de modo satisfactorio, sea cuales fueren los intereses o caprichos de los observadores. El principio antrpico intenta explicar la relacin que debe existir entre el universo y sus propiedades de modo tal que puedan existir observadores (o sea nosotros). Dice que de algn modo, al menos la porcin que conocemos, debe tener ciertas caractersticas para que se pueda desarrollar en ella la aparicin de los observadores. El principio antrpico admite dos formulaciones:

La primera se debe a Robert Dick y ms tarde sera suscrita por Stephen Hawking: Puesto que hay observadores en el universo, ste debe poseer propiedades que permitan la existencia de tales observadores. Si fusemos incompatibles con la comprensin del universo, no lo sabramos porque no existiramos. La segunda es de Brandon Carter y est planteada de un modo mucho mas comprometedora pero sugestiva: El universo debe estar constituido de tal forma en sus leyes y en su organizacin que no poda dejar de producir alguna vez un observador. Esta intenta implicar que somos la finalidad del Universo y por tal motivo se la toma como una postura muy poco modesta.

Cul es el origen del universo? Nosotros siempre asociamos la idea de la

existencia de algo como una consecuencia de otra cosa. (Ej: el rbol viene de la semilla que plante). Pero, si todo tiene una causa, no debera haber una causa de Todo? Decimos que la causa de algo tiene que ser distinta y anterior a ese algo. Pero si decimos que el Universo es todo lo que existe en la realidad, la causa debe formar parte de la realidad, pero al formar parte de la realidad estara contemplada por el universo. Entonces como puede ser que algo que no forma parte de la realidad sea la causa de la realidad, ya que si no forma parte de la realidad no puede actuar. Resulta inexplicable que haya nada, ya que no se puede imaginar una situacin espacio-temporal para la cual no haya nada. La respuesta ms popular a la pregunta del origen del universo tiene que

ver con la idea de un Dios creador. Nos apoyamos en ese pilar para escapar de una pregunta de cuya respuesta sabemos nada. Cuando respondemos entonces que el universo lo ha hecho Dios, nos preguntaremos entonces de donde sali Dios, y para esa pregunta diremos que Dios es eterno e infinito y que se creo a si mismo, pero estamos en la misma situacin que la causa del universo, por lo que no resolvemos nada. Se puede plantear la metfora de que el universo es como un reloj que necesita de un relojero (Dios). Tambin existen teoras de la creacin del universo a partir del Big Bang, pero volvemos nuevamente al problema de la causa del Big Bang, es decir por que se produjo tal explosin en ese momento y no antes o despus, etc... Captulo 6: La libertad en accin El hombre habita en el mundo; lo que significa que acta en el mundo aparte de estar contenidos en l y formar parte del mismo. Que actuemos significa que no slo respondemos al mundo que habitamos sino que lo vamos inventando y transformando de una manera no prevista por ninguna pauta gentica. Hay una diferencia entre lo que meramente me pasa, lo que hago sin darme cuenta y sin querer, lo que hago sin darme cuenta pero segn una rutina adquirida voluntariamente y lo que hago dndome cuenta y queriendo. Parece que la palabra accin es un trmino que solo va con la ltima posibilidad, puesto que sta es un acto voluntario. No hay actos involuntarios; pero lo que s puede ocurrir es que tomen lugar actos voluntarios en contra de la voluntad de las personas. Decir hacer algo y hacerlo es diferente; porque depende de m que lo haga o no. No s cmo muevo el brazo cuando quiero, ni si hay diferencia entre querer moverlo y moverlo efectivamente, pero s, en cambio que si no hubiera querido moverlo, no se habra movido. Es accin ma todo lo que no ocurrira si yo no quisiera que ocurriese. A esa posibilidad es a la que llamamos libertad. Si no lo hago libremente, no se puede decir que acto. La accin es libre porque su causa es un sujeto capaz de querer, elegir y poner en prctica proyectos, es decir, realizar intenciones. La doctrina determinista establece que si yo supiese cmo estn dispuestas todas las piezas del mundo ahora y conociera exhaustivamente todas las leyes fsicas, podra describir sin error cuanto va a ocurrir en el mundo en cualquier momento. La fsica contempornea no es determinista del mismo modo en que lo era la fsica clsica. Pero la cuestin de la libertad no se plantea en el terreno de la causalidad fsica, sino en el de la accin humana en cuanto tal; que debe tambin ser considerada desde dentro haciendo intervenir variables como la voluntad, intencin, motivos, etc. El trmino libertad suele recibir 3 usos distintos:

Disponibilidad para actuar de acuerdo con los propios deseos o proyectos. Alude a cuando carecemos de impedimentos para obrar tal como queremos. Implica una cierta probabilidad de lograrlo. Ante lo imposible nadie es realmente libre. La libertad de querer lo que quiero. La espontaneidad de mi querer es libre aunque las circunstancias hagan que la posibilidad de ponerlo en prctica sean nulas. Libertad de querer lo que no queremos y de no querer lo que de hecho queremos. No slo tenemos intenciones sino que tambin quisiramos tener intenciones que de hecho no queremos. No es idntico lo que yo quiero

hacer ahora y lo que yo quiero ser. Puedo elegir lo que quiero ser a partir de mi voluntad pero no es posible elegir mi voluntad misma. Para Sartre, el hombre no es nada sino la disposicin permanente a elegir y revocar lo que quiere llegar a ser. La nocin de libertad tiene una amplia gama de aplicaciones tericas y uno puede aceptarla en uno de sus sentidos y rechazarla en otros. La libertad es imprescindible para establecer responsabilidades, porque sin responsabilidad no se puede articular la convivencia en ningn tipo de sociedad. Ser libre no es slo un motivo de orgullo sino que tambin supone aceptar nuestra responsabilidad por lo que hacemos y las consecuencias de ello. Esto significa admitir que he sido yo cuando se busca un culpable. Segn Sfocles, lo que nos hace responsables no es lo que proyectamos hacer ni lo que hacemos, sino la reflexin sobre lo que hemos hecho. Tanto Sfocles como Shakespeare suele hablar de una responsabilidad culpable. El lazo entre libertad y responsabilidad se hace ms evidente cuando la primera nos apetece y la segunda nos angustia. En cambio, el Bhagavad Gita sostiene que debemos resignarnos a la accin como parte del orden de la naturaleza pero entregndonos a ella con pleno desinters. As el peso de la responsabilidad de la accin se alivia con el chocante razonamiento de que hay que cometer lo evitable como si fuese inevitable. El hombre parece ser el nico animal que puede estar descontento de s mismo: el arrepentimiento es una de las posibilidades siempre abiertas a la autoconciencia del agente libre. Para saber si esto es antinatural, debemos establecer cul es la naturaleza humana. Captulo 7: Artificiales por naturaleza El hombre puede ser considerado un animal simblico. Ya que los smbolos son convencionales, decimos que el hombre es un animal convencional, un ser vivo capaz de establecer, aprender y practicar acuerdos de significados con sus semejantes. Los trminos natural y naturaleza son diferentes entre s a su vez aceptan varios significados diferentes. Los principales usos del termino naturaleza son:

Cada una de las cosas que existen en el universo tienen su propia naturaleza. La naturaleza de algo es su forma de ser, de llegar a ser y de operar en conjunto del resto de lo existente. De modo que la Naturaleza con mayscula ser el conjunto de los poderes o propiedades de todas las cosas, tanto de las que hay como de las que podra llegar a haber. En este sentido, los objetos creados por el hombre son tambin naturales, tan naturales como cualquier planta silvestre o animal que habita en este mundo natural. Segn este otro sentido de la palabra es natural lo que aparece en el mundo sin intervencin de la mano humana. Entonces tenemos seres naturales y objetos artificiales. Pero se plantea aqu una controversia: si un producto que se halla libremente en la naturaleza, es creado aparte en un laboratorio, este producto pasara a ser natural o artificial? Esto no ocurre slo con un producto sino con los otros seres vivos (cruzas artificiales realizadas por humanos) Entonces, qu son...naturales o artificiales? Y hasta llegaramos al propio hombre, que no podra ser engendrado en ciertos casos sin la ayuda de otros hombres. Podra decirse que somos artificiales por naturaleza? En el caso del hombre lo natural se contrapone a lo cultural, ya que lo natural sera lo innato, lo biolgicamente determinado, y lo cultural lo que aprendemos de los dems una

vez nacido. Pero pasa que en los humanos (y solo en general) cada rasgo natural esta siempre contaminado por la cultura y viceversa. Ejemplo: comer es natural, pero nosotros elegimos la comida por el antojo. Por esto decimos que lo natural se halla impregnado por lo cultural. Y entonces los trminos natural o naturaleza humana encierran aspectos fuertemente culturales. La costumbre es una segunda naturaleza, ya que es natural lo ms antiguo, lo habitual, lo de siempre. Y por eso se consideran antinatural en determinados momentos ciertas formas de actuar que podran ser perfectamente naturales en otras circunstancias. Ej.: sera natural, si formramos parte de un determinado tipo de civilizacin india, echarse un eructo al terminar de comer; pero sera antinatural hacer lo mismo en nuestra civilizacin, no? Tambin suele llamarse natural el comportamiento impulsivo. Ya que 1 persona deja de actuar naturalmente cuando cambia de actitud por influencia de alguna causa exterior, es ms natural el arrebato instintivo que el clculo racional. Algo que nunca llegaremos a encontrar en la naturaleza son los valores, es decir el Bien y el Mal en sus manifestaciones mas indiscutibles. En todo caso podemos encontrar cosas naturalmente buenas y malas, segn la forma de ser de cada uno de los elementos que existan. Lo naturalmente bueno es lo que le permite a otra cosa seguir siendo lo que es. Lo malo es aquello que le pone obstculos o lo destruye. Para la naturaleza no hay tales cosas buenas y malas porque no tiene la capacidad de valorar. En cambio en hombre s, y entonces debemos preguntarnos acerca de los criterios que utilizaremos para dicha valoracin. A juicio del queridsimo autor del libro son 3:

Intrnseco (intimo): todo lo natural es puramente natural, nada tiene propiamente ms valor que otra cosa, o sea que nada tiene valor propio; si hay algo de sobrenatural (algo as como un cario que le demos o un valor extra aportado por nosotros) en lo natural, el valor le vendr de ese aadido divino y no de si mismo. Utilitario: por la utilidad que brinda Esttico: por su belleza. Podramos decir que lo artificial es algo mejor que lo natural, ya que nos protege de la naturaleza, por ejemplo, las vacunas que nos protegen de los virus. A pesar de que no tenemos obligaciones para con la naturaleza, mucha gente piensa que no debemos destruirla y que por el contrario debemos ayudar a conservarla (en cuanto a biodiversidad, paisajes, etc..), ya que atentar contra ella es en definitiva atentar contra nosotros mismos, desde el momento que formamos parte de ella. La relacin caracterstica del hombre con el acontecer natural ha estado siempre basada en la tcnica. Junto al lenguaje simblico, la tcnica es la capacidad activa ms distintiva de nuestra especie. No solamente es el manejo de instrumentos para realizar ciertas operaciones vitales, sino tambin, crear instrumentos por medio de los cuales puedan hacerse otros instrumentos. Por extensin se llama tcnica a todos los procedimientos necesarios para hacer algo bien. En este sentido la tcnica nunca nombra un comportamiento ocasional (por ms genial que sea), sino que implica un conjunto de modos y reglas que se transmiten, que pueden ser aprendidos y reproducidos: una cierta tradicin eficaz. La tcnica hizo posible que hoy en da, el hombre pueda alcanzar su afn de dominio constructivo o destructivo. Oswald Spengler opina de modo pesimista sobre lo que a la tcnica le concierne. Segn l, la tcnica nace como tctica vital del feroz depredador que hay dentro de cada ser humano, y que con cada nueva tcnica que

aplicamos, queremos aplicar muchas nuevas ms (circulo vicioso de la ambicin). Otro pensador fue Martn Heidegger, quien opina que llegar un momento en que la sociedad humana se volver satisfecha de conseguir lo que desea y entonces se preguntar para que?, hacia donde? y despus que? respecto a los fines de la futura tecnologa con la que se espere innovar. Las mquinas no son inhumanas. Por el contrario, son ms humanas que nosotros mismos, ya que ellas son diseadas y construidas por los humanos, mientras que nosotros provenimos de un plan biolgico, del azar de los genes de una cadena de ADN. La gran obra de arte humana es la mismsima sociedad humana, ya que la formamos nosotros mismos y sin ella nada podra fabricarse. Es un artefacto que formamos todos juntos viviendo en comn y respetando (a veces s y a veces no) ciertas normativas. Captulo 8: Vivir juntos Nadie llega a convertirse en humano si est slo: os hacemos humanos los unos a los otros. Empezamos a humanizarnos antes de la palabra, ya con la mirada de los semejantes. No seramos lo que somos sin los otros pero nos cuesta ser con los otros. Esto significa que es inevitable que nos resulte dolorosa la convivencia con los otros. Los humanos nos enfrentamos en la sociedad porque no somos lo suficientemente razonables. De todos modos, sera peor el infierno de ser ignorado por los otros que vivir entre ellos. Podemos afirmar vivimos incomunicados si por comunicacin entendemos que los dems nos interpreten espontneamente de modo tan exhaustivo como nosotros mismos creemos expresarnos. Por justificadas que estn la protestas contra las formas efectivas de la sociedad actual, estamos humanamente configurado para y por nuestros semejantes. Es nuestro destino de seres simblicos. Para conocernos a nosotros mismos necesitamos primero ser reconocidos por nuestros semejantes. Tenemos una tendencia innata a hacernos conocer. Los grandes enfrentamientos colectivos no los suelen protagonizar individuos personalmente violentos sino grupos formados por gente disciplinada y obediente a la que se ha convencido de que su inters comn depende de que luchen contra ciertos adversarios extraos y los destruyan. No son violentos por razones antisociales sino por exceso de sociabilidad: tienen un afn de conservar su identidad a toda costa. Hegel explica el paso de nuestra animalidad natural a nuestra humanidad histrica y cultural a travs del mito <El amo y el esclavo>. Partamos de que por el mundo vaga un ser dotado de conciencia. Tiene apetitos que busca satisfacer inmediatamente. No hay mundo como algo independiente y separado de la conciencia, por lo que tampoco hay realmente conciencia como una voluntad autnoma para s misma. Pero ahora supongamos que la conciencia se transforma en autoconciencia y comienza a valorar la propia independencia de sus deseos respecto al mundo circundante, el mundo se transforma en algo ajeno. La autoconciencia ya no se conforma con la supervivencia biolgica; quiere su voluntad autnoma distinta del mundo que se le opone. Ant4es o despus, la autoconciencia habr de enfrentarse a otra autoconciencia en apariencia semejante. Entonces tiene lugar la lucha a muerte por el reconocimiento entre ambas. Puesto que ambas son concientes de su mortalidad, debern probar hasta que punto se hallan por encima del mero instinto de supervivencia. El combate ser ganado por el que sea ms capaz de sobreponerse al terror a morir. La autoconciencia vencida queda sometida a las rdenes del vencedor. Por medio del trabajo el mundo deja de ser slo un obstculo y se convierte en material para realizar transformaciones. A la larga el amo recae en la animalidad y ya no le queda otro entretenimiento humano que identificarse con la muerte. Cada una de las dos autoconciencias representa una mitad de la voluntad

autnoma del hombre: la afirmacin de su independencia como valor superior a la mera supervivencia biolgica y el empeo tcnico de llegar a vivir ms y mejor. De Platn en adelante los filsofos han tratado siempre la poltica como un conflicto indeseable que hay que corregir, no como una expresin de libertad creadora que debe ser protegida y encauzada. Poltica = colisin de intereses. Sin embargo, la democracia implica que siempre habr poltica. La democracia se asemeja a la filosofa puesto que el proyecto de la democracia en el plano sociopoltico es lo mismo que el de la filosofa en el plano intelectual (pensar por s mismos, sin dogmas establecidos y aceptando las polmicas). Utopa es un lugar que no est en ninguna parte. Los filsofos suelen ser aficionados a ellas porque son la propuesta de una alternativa global a las sociedades realmente existentes; y en la mayora de los casos la propuesta de una armona social basada en la renuncia a la codicia y abusos del inters econmico privado. Pero las utopas convierten los ideales humanos (libertad, igualdad, seguridad...). Las distopas son utopas francamente detestables (modelos a no seguir). Algunos utopistas y casi todos los polticos totalitarios han reclamado un hombre nuevocomo materia prima dispuesta para someterse a sus proyectos. En las sociedades existentes no todos los ideales resultan plenamente compatibles. La marcha efectiva de las sociedades no puede ser comprendida sin aplicar tanto el criterio de contrato social como el que establece uqe somos el resultado de elecciones privadas que determinan lo mejor para todos. La justicia es el respeto, espontneamente experimentado y recprocamente garantizado, de la dignidad humana. Los derechos humanos son algo as como una declaracin ms detallada de lo que implica esa dignidad que es justo que los hombres se reconozcan los unos a los otros. No hay derechos humanos colectivos. Las ms caractersticas manifestaciones humanas slo pueden comprenderse en un contexto social. Ahora bien, queda establecido que cada cual debe sertratado socialmente de acuerdo con su conducta y no segn factores aleatorios (ej: raza). Pricipio moral ms importante => hospitalidad entre nosotros. Innegablemente puede afirmarse que la risa es un argumento a favor de la vida en comn de los hombres. Nada es tan sociable ni une tanto como el sentido del humor. Hasta quien re solo en verdad re a la espera de las almas gemelas que puedan unirse a rer con l. Captulo 9: El escalofro de la belleza Los dos elementos que nos condicionan socialmente a los humanos son el placer y el dolor, los cuales nos ensean a vivir y a sobrevivir. Como nadie disfruta ni sufre de la misma manera, el placer y el dolor nos dotan de una biografa irrepetible, esta perfila la autntica individualidad de cada individuo. El placer puede ser una sensacin fsica agradable (por medio de los sentidos) o todo aquello que sentimos como aprobacin. Existen tambin placeres de la razn, estos nos causan placer al realizar una accin generosa, valiente, etc.; es decir que adems de los placeres antes mencionados lo bueno nos causa placer. La belleza es una satisfaccin sensorial, pero tambin interviene la razn. La belleza es placentera aunque no sea til o buena. Lo bueno, tambin es reconfortante, ya que hacer algo bueno, nos produce un sentimiento de placer. Segn Kant, lo bueno, al igual que lo reconfortante y lo til son placeres placenteros, que derivan de la belleza. La belleza buena o til es ms placentera. El placer producido por la

belleza es una placer desinteresado ya que los hombres buscan satisfacer sus necesidades sino que tambin tienen inters de que las cosas sean bellas. Para Kant, la belleza adherente es aquella que sabemos para que sirve, mientras que la belleza vaga o libre es aquella sin sentido ni concepto. Santayana, sostiene que los valores estticos, nunca pueden ser separados del resto de los valores vitales humanos. Segn este autor, los bueno y los bello, estn ntimamente ligados, ya que sostiene que lo que encontramos bueno, lo encontramos bello. Para Santayana, es posible valorar y desconfiar de la belleza producida por los artistas, y dice que los griegos desconfiaban de las grandes obras de arte. Platn, sostena que los artistas de su ciudad tenan que ser desterrados porque stos tenan una gran capacidad de seduccin y fuerza. Esto de fuerza quiere decir que son capaces de producir placer y dolor, y si son capaces de producir placer quiere decir que son dueos parcialmente de la educacin ciudadana. Los artistas no le parecen a Platn candidatos idneos a educadores. Y dentro de los artistas mas peligrosos, Platn incluira a los dramaturgos, porque no hay nada que produzca tanta seduccin como las representaciones que estos hacan. Cuando este autor habla de artistas buenos se refiere a los artistas populares porque son aquellos que despiertan emociones sanas y sus manifestaciones son colectivas, a diferencia de los buenos artistas en los que prima la subjetividad, lo personal. Segn este autor, hay una gran diferencia entre el arte y la filosofa. En el arte predomina ante todo la personalidad hechicera del artista, mientras que la filosofa aspira a la realidad impersonal. Los artistas consiguen gracias a su capacidad seductora objetivar universalmente su mera subjetividad; mientras que la tarea del filsofo es apropiarse subjetivamente por medio del conocimiento de la universalidad objetiva. Para Schiller, la belleza esttica es imprescindible en la formacin tanto moral como intelectual del ciudadano. El juego y el arte se relacionan, porque segn este autor, los nios no hacen ms que aprender para despus, al ser adultos poder jugar. Esto est muy relacionado con una frase que dice: slo juega el hombre cuando es hombre en el pleno sentido de la palabra, y slo es plenamente hombre cuando juega. Llama creadores a los artistas y no a los cientficos porque sostiene que el cientfico o descubridor no cre ni descubri por si mismo nada, tarde o temprano alguien lo iba a hacer, en cambio la creacin de un artista es todo producto de su imaginacin. No es obligacin del artista pintar algo bello, sino que pueden representar la fealdad con sus obras, esto no es mal visto, ya que luego se define a la belleza como lo bello no gusta ni disgusta solo nos detiene. No es feo o malo representar algo feo o malo ya que no es obligatorio representar lo bonito, es posible representar la fealdad y la maldad. El arte moderno y contemporneo parecen haber abandonado el concepto tradicional de belleza pero no, solo no la ofrecen fcilmente ni de forma gratuita ni accesible. Stendhal dijo que la belleza es una promesa de felicidad esto quiere decir que a travs de algo bello, el hombre descubre y aspira a lo que podra ser la plenitud. La paradoja de la felicidad es: QUE A VECES PUEDE SER EXPERIMENTADA COMO BEATITUD Y EN OTRAS OCASIONES COMO ESCALOFRIO. Captulo 10: Perdidos en el tiempo Nadie podr dar cuenta de su vida o hablar de s mismo sin referirse inmediatamente al tiempo. Por tanto se debera suponer que nada nos es tan conocido y familiar que el tiempo. Sin embargo, no sabemos bien qu es el tiempo cuando nos lo preguntan; ya que

el tiempo resulta difcil de pensar. Para pensar en algo hay que fijarse en ello y fijarlo; pero no hay modo de ver el tiempo quieto. Al no detenerse el tiempo, no puedo fijar un ahora en el presente. Lo que consigo es conmemorar es un ahora que ya no es o prevenir un ahora que an no es. Al presente lo vemos venir y lo vemos alejarse, pero nunca lo vemos estar. Consecuentemente, para fijar tanta movilidad deber ponerla en conexin con otro movimiento. La nocin de tiempo est ligada a la del movimiento en toda su extensin. Las formas de medir el tiempo tienen que ver con las diversas culturas y situaciones histricas de las sociedades. A decir verdad, los humanos, conscientes del tiempo y de la dificultad para pensarlo, hemos ingeniado diversas formas de establecer su paso. Solemos absolutizar comonaturales las formas de temporalidad que en realidad corresponden a nuestra cultura y poca. Cada sociedad establece medidas unnimes del tiempo para todos su socios puesto que esto responde a la necesidad de acotar claramente el momento oportuno de realizar ciertas actividades sociales y el afn de sincronizar tareas que debemos llevar a cabo en comn con los dems. En las sociedades tcnicamente desarrolladas vivimos en un tiempo de precisin agobiante pero ms privatizado que en otras colectividades. Son ms bien las relaciones entre particulares las que se ven sometidas a horarios estrictos. Ms an, existe otro tiempo ms all de las formas humanas de medirlo; esto significa que ciertos cambios naturales cumplen sus plazos sea cual fuere nuestra forma de orientarnos socialmente en lo temporal. De existir como un tiempo natural. La vida siempre ocurre en el presente y fuera de este nada es del todo real; nada tiene efectos directos. El pasado y futuro tienen una realidad virtual. Pero a su vez vemos que el presente es tambin la zona temporal donde pasado y futuro son reales (donde pueden tener algn tipo de efectos). Debera decirse entonces que hay 3 tiempos: presente de cosas pasadas, presentes y futuras; los cuales son de carcter fundamental para el sujeto activo. La postura fatalista del destino niega el futuro al establecer que todos los acontecimientos a venir estn determinados desde siempre; asfixiando nuestra libertad. Las formas de negacin del futuro se deben a una concepcin espacial del tiempo. Es difcil tener imgenes que no sean espaciales cuando intentamos imaginar el tiempo. Instantes temporales En cada instante se hallan todos los cuerpos contemporneos Cualquier subdivisin del tiempo abarca lo infinito. Lugares del espacio

En cada lugar slo puede encontrarse 1 cuerpo En cada punto slo cabe 1 cosa definida

No podramos viajar por el tiempo puesto que los lugares del tiempo no son adyacentes sino que tienen una sucesin interna que no puede ser invertida sin destruir lo propiamente temporal del tiempo. Queremos suponer que el tiempo pasa pero en realidad siempre est all. Lo que transcurre y decrece incesante es nuestro tiempo. Nosotros nos medimos en el tiempo. El ser humano est hecho de tiempo y esto significa estar abocados a la muerte. La temporalidad es la conciencia de el trnsito hacia el acabamiento, y eso nos angustia y

empuja hacia la melancola. Lo que nos ata al tiempo y la mortalidad es el cuerpo, la nica parte sometida al desgaste. El fruto del miedo ha forjado en el hombre la idea de algo atemporal: el alma; la cual s sera consciente del tiempo pero no desgastada por este. Pero aquello que no puede morir no est vivo. El nacimiento y la muerte son ingredientes constantes de nuestra existencia temporal puesto que son aquello a lo que sin renunciar a nuestra libertad podemos llamar destino humano.

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