Semana Santa de Bercianos de Aliste (Zamora)

22 de marzo de 2013

Pregn

Pregn de Semana Santa en Bercianos de Aliste

La Semana Santa nos ofrece, partiendo del relato evanglico de la Pasin y muerte de Jess, un conglomerado interesantsimo de tradiciones, costumbres, leyendas, rituales y creencias cuya significacin condiciona una poca del ao y cuya preservacin ha estado a cargo de la propia Iglesia, de la sociedad y de las cofradas y hermandades. Entre las tres, son stas ltimas las que, herederas de una riqusima historia de beneficencia y piedad cristianas (ya en las Cortes de Valladolid de 1258 se habla de cofradas para dar de comer a los pobres, para enterrar a los muertos y para luminaria) han mantenido con sus estatutos particulares una cierta disciplina en el correcto cumplimiento de sus fines. Esos fines, por lo general, consistan, adems de en el perfeccionamiento personal de los cofrades, en invitar al resto de la comunidad a observar las prcticas religiosas prescritas por la Iglesia durante el ao, as como (a travs del ejemplo) promover el fervor y la piedad populares con devociones concretas durante la Cuaresma que culminaban en la conmemoracin de la Pasin de Cristo y, a veces, en su escenificacin. Esta conmemoracin se llevaba a cabo de diversas formas, aunque una de las ms arraigadas era la de los desfiles procesionales o carreras, acompaando los cofrades a una cruz o unas imgenes que fuesen objeto de su especial veneracin. Los miembros de cada cofrada segn su propio deseo (hasta el siglo XVIII) tenan distintos cometidos y obligaciones: unos eran penitentes y otros eran cofrades de luz o de cera; es decir, los unos se comprometan a hacer determinados sacrificios o penitencias pblicas (como irse azotando o flagelando en la procesin, cosa que fue prohibida por una real orden de Carlos III en 1777) y los otros a iluminar o costear la iluminacin del desfile procesional. El incumplimiento de los ofrecimientos era sancionado por la Junta General, que tena lugar una vez al ao, con un castigo econmico que engrosaba las arcas, generalmente exiguas, de la cofrada. A partir del XVIII y tras el edicto real casi todos los cofrades pasaron a ser de luz y, posteriormente, la misma evolucin de la primitiva filosofa de las cofradas vino a cambiar su influencia dentro de la sociedad. Muchas de esas cofradas surgieron en la Edad Media al amparo de la estructura de un grupo profesional o gremio que quisiera ponerse bajo la advocacin de un santo al que, o bien se le adjudicaba un patronazgo o ya lo tena por tradicin. Cuando una hermandad lo solicitaba y se consideraba que lo mereca, por su antigedad o por reunir a varias congregaciones que tuviesen el mismo fin, se converta en archicofrada. Algunas archicofradas incluso nacieron de la fusin con otras en la reorganizacin que se dio en el siglo XVIII a fin de acabar con los gastos desmesurados e innecesarios de una infinidad de pequeas cofradas. La Novsima Recopilacin de Leyes de Espaa, de 1806, vino a eliminar todas aquellas hermandades que no se hubiesen erigido con permiso de la autoridad eclesistica o con autorizacin real. Muchas de esas pequeas hermandades se refugiaron en otras mayores como las del Santsimo (sacramentales) o las de la Vera Cruz. Poda adems darse el caso, de que algunas personas fuesen cofrades de diferentes congregaciones con lo que, o bien se multiplicaban sus obligaciones y los gastos consiguientes o bien se dejaban de cumplir, derivndose de ello un deterioro en el orden interno. Las desamortizaciones de Mendizbal y Madoz vinieron a agravar la crisis de las cofradas que dependan o haban salido de algunas rdenes, al verse stas obligadas a dejar sus conventos y misiones, pero tambin por la venta de bienes de hermandades y obras pas que conllevaron. En cuanto a los gremios, podra decirse que, aun siendo corporaciones tcnicas, tuvieron una base religiosa pues perseguan, adems del agrupamiento de personas segn su oficio, una ayuda a quienes lo necesitasen fuesen los propios oficiales o sus familiares- por medio de la limosna o del socorro. La costumbre era muy antigua y est suficientemente acreditada teniendo en cuenta la solidez del culto a los muertos tanto en los pueblos germnicos como en Grecia y Roma. Frente a la nobleza y sus privilegios, la mayor parte de los gremios buscaba una proteccin y una representatividad. No parece extrao, por tanto, que la costumbre de dar caridad se haya mantenido hasta tiempos recientes entre los hermanos y familiares de un cofrade difunto, de cuyos posibles abusos advertan anualmente las visitas del Obispo, recordando que la escasa herencia que dejara una persona recin fallecida se poda dilapidar en banquetes y agasajos dados a quien vena a mostrarle el ltimo afecto. En cualquier caso, y sobre todo en la Edad Media, el respeto a la muerte se demostraba amparando corporativamente a la familia (existan dotes para hurfanas y doncellas), dejando de trabajar uno o varios das para honrar al hermano y hacindole un postrer homenaje en el que se inclua tmulo, pao mortuorio de terciopelo y abundantes cirios. No es extrao que quien estuviese desasistido de todo esto sintiera un desamparo vital o un vaco difcil de cubrir.

Por todo lo anteriormente dicho, las cofradas, segn los fines perseguidos, se podan clasificar en tres categoras: asistenciales, indulgenciales y penitenciales. Ya he dicho que los cofrades, particularmente los de estas ltimas hermandades, solan denominarse de luz o de penitencia segn la forma en que se comprometieran a asistir a las procesiones, bien portando hachones de cera para alumbrar las imgenes o como penitentes azotndose la espalda. Segn las advocaciones podran denominarse cofradas sacramentales (o de Minerva), marianas (dedicadas a la Virgen), de nimas, santorales, o pasionales (como las de la Vera cruz o las de la Sangre de Cristo). En cuanto a las cofradas de la cruz, convendr hacer un poco de historia. Antes de que la Iglesia adoptara definitivamente el signo de la cruz como smbolo de la fe y la salvacin alternndolo con el crptico pez o ictios (iniciales de Jess, Cristo, Dios, Hijo y Salvador)- ya se haba considerado un ejemplo de victoria. Constantino lo vio en un sueo prsago en el que oa una voz anuncindole que vencera si lo usaba como estandarte y despus que l muchas empresas blicas lo tuvieron como principal seal (las cruzadas, por ejemplo). Godofredo de Bouillon lo tom como motivo o ensea y como fuerza vencedora lo usaban los ngeles que aparecen en la iconografa popular. En cualquier caso la cruz va unida a Cristo y a la derrota sobre la muerte desde su descenso al limbo: una leyenda situaba los infiernos cerca del lago Averno, en Italia, y la entrada a los mismos se practicaba a travs de una cueva por donde Virgilio hizo entrar a Eneas. Algn libro medieval sobre antiguos balnearios menciona uno llamado Triprgula, situado justamente en ese lugar y en l se representa a Cristo con la cruz rompiendo las puertas del infierno. El Flos Sanctorum cuenta la leyenda del madero donde muri Cristo, atribuyendo su origen a una tala que hizo Salomn en los montes del Lbano, de la que sobresali especialmente un madero al que nunca se poda hallar acomodo en ningn edificio, por lo que fue despreciado por los maestros de obras y usado finalmente como viga sobre un ro para que pasara la gente sobre l. Cuando la reina de Saba fue a ver a Salomn tuvo una visin de que sobre aquella madera sera puesto alguien que salvara al mundo, por lo cual lo ador. Sin embargo Salomn al conocer la profeca en la que se aada que los judos seran destruidos por aquel madero, lo hizo enterrar. Ape-

nas hay acuerdo sobre el rbol del que sali aquella viga: unos afirman que estaba hecha del mismo manzano que perdi a Adn; otros, que de los ramos que recibieron a Jess en Jerusaln. Jeremas profetiz que sera de venenoso tejo; Baronio que estara hecha de ciprs al que se aadira luego boj, cedro y pino para completar los brazos de la cruz. Los ms opinan que era de encina, pues segn Becano el jesuita que armoniz los evangelios con la ley antigua- era el rbol preferido por los romanos para crucificar a los delincuentes. Antes de que Heraclio, el emperador, recuperase en el siglo VII la cruz en que Cristo muri, se celebraba en la Iglesia de occidente la Invencin de la Santa Cruz el 14 de septiembre. La tradicin dice que Santa Elena viaj a Jerusaln en el ao 326 y que quiso informarse del lugar exacto en que se haba crucificado a Cristo, lugar en el que orden cavar hasta descubrir el sepulcro y tres cruces del mismo tamao, que se haban depositado all. Al tener los rtulos que se colocaban en la parte superior separados de las cruces no se poda saber en cul fue crucificado Jess, de modo que Santa Elena recurri al obispo San Macario quien, para tener certeza de a quin haba que atribuir cada una de ellas, mand llevar las tres a casa de una mujer que haba pasado toda su vida enferma y que se hallaba a punto de morir. Al contacto con la cruz en que muri Cristo, qued sanada, segn afirman autores que dejaron su testimonio en los siglos IV y V. Santa Elena dej la mitad del madero en la ciudad de Jerusaln y envi el resto a su hijo, el emperador Constantino, quien coloc una parte en un monolito situado en la plaza mayor de la nueva ciudad de Constantinopla. En pequeos fragmentos se fue deshaciendo el resto de la cruz: Justino II envi una astilla a Santa Radegunda. San Gregorio reparti unos trozos ms entre los emperadores Tiberio y Mauricio y el rey godo Recaredo, convertido al catolicismo. El resto que haba quedado en Jerusaln fue recuperado por Heraclio en Persia en el ao 614, donde lo haba llevado el rey Cosroas. Cuenta la tradicin que el emperador Heraclio decidi recuperar los tesoros que haba saqueado el rey Cosroas al tomar Jerusaln, entre los cuales se hallaba el susodicho fragmento de la cruz en que Cristo muri. Heraclio se encomend a Dios y pudo vencer al rey persa, retornando la reliquia a la ciudad. Antes de entrar en ella, sin embargo, quiso colocarla sobre sus hombros y entrar as, como penitente, pero qued paralizado, no pudiendo recuperar la movilidad hasta que no se despoj de sus vestiduras imperiales y se qued

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con una tnica y descalzo. Los fragmentos mayores quedaron en Francia gracias a San Luis, que obtuvo la parte de Constantinopla gracias a una compra que hizo a Balduino, compra a la que ste aadi como regalo la corona de espinas de la Pasin. Por la cruz -el mtodo de ejecucin que los persas transmitieron como el ms deshonroso de la poca-, Cristo vence a la muerte y nos salva definitivamente de su dominio negativo al aadir, a las virtudes de la fe y el amor, la esperanza como crucial elemento de tensin en la vida del cristiano. Tal vez por ese acto positivo y universal, hasta la misma naturaleza, representada en la madera que sostiene al Salvador, se quiere unir al ser humano y participar en la sublime escena. Creo que no existe en la historia de las creencias un acto ms hermoso, ms dolorosamente hermoso, que la entrega del Hijo de Dios a su sacrificio en la cruz. Por eso tienen tanto arraigo popular esas arma Christi que adornan la escena de la crucifixin en la iconografa: El pelcano de la piedad hirindose el pecho para alimentar a sus cras, las tijeras o el cuchillo de la circuncisin, el tarro de ungento de Mara Magdalena, la jofaina y la toalla con la que Cristo seca los pies de sus discpulos antes de la cena, el asno de Jerusaln, las palmas, el pan, las uvas, las manos dispuestas para orar, las 30 monedas de la traicin, el beso de Judas, el gallo, la corona de espinas, la caa como cetro infamante, el ltigo de la flagelacin, los clavos, el martillo, las tenazas, la escalera, la lanza de Longinos, los dados, la caa con vinagre en una esponja, la higa de la burla, el velo del templo, el sepulcro, la copa de donde Cristo bebe en la ltima cena, que despus algunas leyendas piadosas colocan en manos de Jos de Arimatea para recoger la sangre del costado del Salvador y que finalmente origina la saga del Santo Grial De nuestra carne el verbo revestido hace, con slo haberlo pronunciado que el pan sea en su carne convertido y el vino en propia sangre transformado. Y si a desfallecer llega el sentido con la fe, el corazn es confirmado. Demos pues a tan alto sacramento culto y adoracin todos rendidos y ceda ya el antiguo documento a los ritos de nuevo instituidos: constante nuestra fe, d suplemento al defecto de luz de los sentidos.

Tal vez ese antiquum documentum se refiera al libro de Seth, aquel documento que Dios entreg al hijo de Adn, a travs de su arcngel San Miguel segn nos narra una antigua leyenda- a fin de que fuese transmitido de padres a hijos hasta que los Magos lo llevaran a Beln para devolverlo al Salvador.

Para cuando los sentidos fallan y es grande el misterio, la fe, que siempre se escuda en la tradicin, procur que llegasen hasta nosotros smbolos evidentes como los sacra lignea, los leos sagrados que usaban los primeros canonarcas o cofrades en forma de tablillas, matracas y carracas, recuerdo del rbol de la vida que vio San Juan, y las nicas voces que se atrevan a alzarse cuando todo el orbe enmudeca ante lo grave del enigma. Hasta el yugo de la campana, el instrumento que simboliza la voz de Dios y sus prelados -en silencio durante los das de la Pasin-, se hace de madera Cristo vence en el madero a la culpa y a la muerte. Su para representar la cruz salvadora y la unin que victoria en la gloriosa pelea se divulga para siem- con ella han de mostrar los ministros de la Iglepre en el suave Pange lingua del obispo Fortunato sia. que complet Santo Toms de Aquino: Durante el Oficio de Tinieblas de los tres ltimos Cante la voz del cuerpo ms glorioso das de la Semana Santa se cantaban, ya cada la tarde, los salmos acostumbrados en las principa el misterio sublime y elevado les iglesias y templos. Delante del altar y al lado de la sangre preciosa que, amoroso de la Epstola se colocaba el Tenebrario, candelabro triangular con quince velas, siete a derecha en rescate del mundo ha derramado, y siete a izquierda flanqueando a una de mayor siendo fruto de un vientre generoso tamao denominada la vela Mara. Segn se iban el rey de todo el orbe ms sagrado. desgranando salmos y lecciones se iban apagando

las luces por riguroso orden: la primera, la ms baja del lado del Evangelio; la segunda, la inferior del lado de la Epstola; la tercera, la situada inmediatamente a la primera; la cuarta, la contigua a la segunda...y as, sucesiva y alternativamente, se iban extinguiendo todas las velas del candelero menos la vela Mara, continuando con los seis blandones amarillos que estaban sobre el altar y con todas las dems lmparas y luces de la iglesia. Cuando el aclito, arrodillado en las gradas del altar mayor y con la vela Mara entre sus manos, iba a esconderla detrs del altar en el mismo lado de la Epstola fuera del alcance de la mirada del pueblo, la oscuridad se acentuaba en el templo. Expectantes, todos los fieles presentes aguardaban de rodillas a que el sacerdote entonase el Christus factus est pro nobis obediens usque ad mortem. Despus, escuchaban el sosegado cntico del Miserere antes de que cientos de carracas, matracas y tablillas quebraran el aire reposado del templo para protestar por el trnsito del Salvador, para estremecerse como se estremeci el Universo con su muerte.

A mi oido le dars Un gran gozo y alegra Cuando oiga anunciar el da En que me perdonars. Mis entraas llenars De placer: escucharn Tu voz y te cantarn Himnos a ti consagrados Y mis huesos humillados De contento saltarn...

Quisiera centrarme, antes de terminar, sobre este precioso miserere que se canta en Bercianos. Los llamados por la Iglesia Salmos Penitenciales han sido objeto desde la Edad Media de traducciones, glosas, comentarios, parfrasis y contrafacta que han venido enriqueciendo los repertorios poticos y musicales durante los ltimos quinientos aos. Entre los siete salmos recomendados al creyente para recordar la frgil condicin del espritu humano, destaca por la abundancia de versiones este salmo

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50 que, segn la tradicin cristiana reproduce las palabras pronunciadas por el rey David ante Natn para arrepentirse del asesinato de Uras, segn se nos dice en el Antiguo Testamento. El Miserere, que es como se le conoce coloquialmente, era interpretado en la liturgia de la Semana Santa durante el oficio de Laudes del Jueves Santo. Son famosas las traducciones y glosas de Fray Luis de Len, Francisco de Borja, Lope de Vega, Cristbal del Hoyo y, en particular, la parfrasis en dcimas escrita por Manuel Azamor y Ramrez que an se sigue cantando en muchos pueblos de Espaa como tema popular o atribuyndoselo al clebre predicador Fray Diego Jos de Cdiz, capuchino que recorri el pas a fines del siglo XVIII convenciendo con su verbo apasionado a miles de personas en sus famosas misiones. Tan buena acogida tuvo esa traduccin (Ten mi Dios, mi bien, mi amor, misericordia de m...) que hay ms de 30 ediciones impresas en Espaa y Amrica desde la primera que apareci hacia 1785, unos aos antes de que Manuel Azamor fuese propuesto para obispo de Buenos Aires por el rey Carlos III, cargo en el que fue confirmado por el Papa Po VI. Es curioso que el miserere en dcimas compuesto por Azamor un obispo culto, poeta ilustrado, y con una gran biblioteca de casi mil ttulos que leg a la ciudad de Buenos Aires- se le haya atribuido desde comienzos del siglo XIX al enrgico Fray Diego, antiregalista convencido y autor de soflamas verbales contra el poder real que, bajo capa de modernidad y progreso, trataba de introducir en Espaa ideas reformistas. Probablemente no es casualidad que, tras la muerte del capuchino, considerado como santo en vida y a quien sus bigrafos achacan hechos considerados como milagrosos, algn seguidor fervoroso se aprovechara de la popularidad de la traduccin para incluirla en la bibliografa abundante de Fray Diego ya que el texto, espiritual e inofensivo, slo era expresin de una religiosidad sin tacha y mostraba, a travs de 20 preciosas dcimas, el fino sentimiento y el sincero fervor de un prelado al que las circunstancias polticas y terrenales alejaron de su propio pas. acerca de este punto, aunque el sabio alemn Euger, que public el texto rabe del Trnsito de la Bienaventurada Virgen Mara en 1854 tras descubrirlo en una biblioteca de Bonn, no dudaba en afirmar que la Virgen tena 48 aos en la poca de la Pasin. Otros autores como Evodio, citado por Nicforo, calculaban que tendra 57 aos cuando se produjo su trnsito. San Hiplito de Tebas, deca que 59. San Epifanio sube a los 70 y Melitn, obispo de Sardis, sostiene que la Asuncin tuvo lugar 21 aos despus de morir Cristo. La tradicin franciscana acepta los 72 basndose en relatos apcrifos como el citado y tradiciones antiguas como La Vie de trois Maries, del clrigo francs Jean Vennet, del siglo XIII, poca en la que, por cierto, vive San Francisco de Ass. Sin duda es entonces cuando se produce una renovacin en el inters por llevar a cabo representaciones sobre la Pasin de Cristo. El hecho de que existan textos como el de Montecasino (casi un siglo anterior, pues es de mediados del XII) y restos de tropos ms antiguos ya dialogados, reflejan una tendencia a convertir los episodios evanglicos que narran la muerte de Jess en drama litrgico, representado generalmente dentro del templo. As, el tropo llamado Visitatio Sepulchri se manifiesta como la primera escenificacin conocida en Espaa de tales pasajes. Que esa costumbre era ya popular en la Edad Media, se evidencia en el comentario que hace el rey sabio Alfonso X, en la primera partida, ttulo sexto, ley trigsimo quinta, cuando dice que los clrigos no deben hacer dentro de las iglesias juegos de escarnio; y contina: Pero representaciones hay que pueden hacer los clrigos, como el Nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo, y tambin su Resurreccin, que demuestra cmo fue crucificado y resucit al tercer da.

Esta tradicin dramtica se ve reforzada por autores posteriores, como Lucas Fernndez, Lope de Vega y tantos otros, que elevan la costumbre a la categora de obra de arte literaria. Todos ellos contribuyen en gran manera a lo largo de siglos con la representacin de sus obras, a desarrollar facultades como la memoria o la inteligencia, y a mantener viva la fe Voy terminando: Independientemente de ceremo- sobre todo en el medio rural, siendo por ello elenias como el descendimiento o desenclavo, tradi- mentos de verdadera civilizacin, como todo aquecin conservada aqu y en muy pocos lugares ms, llo que ensea a pensar y contribuye a ennoblecer determinadas costumbres, como la de rezar en la los sentimientos. Corona un septenario (ms dos avemaras) se basan tambin en piadosas creencias como la de que la Una interpretacin incorrecta e iconoclasta de la Virgen vivi 72 aos antes de abandonar este mun- vida social, llegada sin duda desde las ciudades, dio do para ser trasladada al cielo. Hay mucha discusin un golpe mortal a las cofradas el siglo pasado. Pero

las Cofradas no eran solamente reuniones de fieles bajo la advocacin de un santo patrn, sino la respuesta social a problemas que slo en comunidad se podan resolver. Tan importante era (y as lo reflejan los estatutos) acudir a la celebracin religiosa de la fiesta anual, como atender a los enfermos o cuidar del traslado y definitivo reposo de los muertos. Tan fundamental reunirse en captulo o tomar la colacin, como cumplir con las obligaciones que cada cofrade prometa para mantener econmicamente la institucin. De la lectura de las reglas se desprende, por tanto, que muchas de estas Cofradas perseguan, no slo la perfeccin moral de sus miembros, sino una ordenada vida en sociedad, pacfica y ejemplar. Y es que esas reglas estaban encaminadas a defender el concepto original de la liturgia, que significaba servicio pblico y que siempre tuvo como fines fundamentales la alabanza de Dios y el perfeccionamiento del ser humano. El Papa San Celestino escribi : La oracin litrgica es el ndice de nuestras creencias y la frase, que compendia todas aquellas acciones en que la Iglesia, con sentido atrayente y convocatoria universal -es decir, de manera que todo el pueblo

pudiese tomar parte-, educaba y difunda su propio Dogma para admiracin y beneficio tico y esttico de los cristianos, podra aplicarse en Bercianos con toda exactitud. La conservacin y el respeto por una liturgia que atiende tanto al mejoramiento del propio espritu, como a la concordia y al bienestar entre vecinos puede considerarse, en el mundo de hoy, un verdadero milagro. Hago votos por que ese milagro que es Bercianos de Aliste perdure y siga siendo un ejemplo de seriedad y de verdad.

Catedrtico honorfico Ctedra de estudios sobre la tradicin Universidad de Valladolid

Joaqun Daz Gonzlez

El cofrade de Bercianos de Aliste del escultor zamorano Ricardo Flecha Barrio

El ao pasado tuve la inmensa suerte de procesionar en la cofrada del Santo Entierro de Bercianos de Aliste. La paz anmica que me produjo el desfile procesional esa tarde lluviosa de viernes santo, me oblig, de una manera casi irracional, a trabajar en las vivencias recibidas en ese pueblo de Aliste. De esa experiencia vital, salieron varias obras de mayor o menor importancia a las que yo iba intentando dar un leguaje personal e intimo. De todas ellas, sobresala la imagen del silencioso caminar hacia el calvario del penitente blanco. Ninguna otra figura plstica tenia para mi ms valor. Mi primera intencin fue tallarla en madera, extraerla de un viejo castao seco de Aliste. Pero una vez modelada a tamao natural, muchas personas que la vieron, quisieron colocarla en el pueblo. Fue cuando decid agradecer las vivencias de esa tarde de procesin y devolver de alguna manera lo mucho que recib. Por esta razn, y a travs de la hermandad de penitencia de Zamora, les regal el modelado de la obra, a fin que fueran ellos los que la fundieran y la colocaran en Bercianos. Ahora que veo erigida la estatua camino del calvario de Bercianos, no puedo sino declarar mi satisfaccin al ver que se perpeta el profundo sentimiento de paz anmica que se experimenta asistiendo a ese desfile procesional. Nosotros en Zamora que no hemos mamado ms verdad que el ejemplo de nuestros mayores, buscamos nuestra verdad en las tradiciones, y ms si van acompaadas del elemento religioso que las vuelve verdades absolutas. Creemos lo que hemos vivido, y muchos aos hemos acompaado con nuestros rezos a la figura de un cofrade blanco camino de la cruz, por la ladera del calvario alistano la tarde del Viernes Santo. Como creyente, no hay verdad ms sagrada. Ver tu obra querida y aceptada en un lugar tan importante para m como Bercianos de Aliste, saber que va a formar parte de l y que, aunque nunca podr ser hermano de la cofrada del Santo Entierro, una gran parte de mis emociones quedan ineludiblemente unidas a la gente del pueblo, llena todo mi espritu insatisfecho. Y, como escultor, no hay verdad ms fascinante y mstica. Ricardo Flecha Barrio

Fotografas de portada y contraportada: Flix Marbn Junquera