Filosofa idealista Es una doctrina ontolgica que tiene como base la explicacin de la materia por el espirutu: le inters el mobiliario

del mundo. Se desarrollo durante el peridodo de apogeo del romanticismo, y que marcara la historia de las ideas contemporneas. Con esta afirmacin nacio el idealismo: el inicio de la filosofa debe ser radical: la accin del yo de ponerse a si mismos, un yo que debe ser puro y absoluto. Afirma la importancia primera del pensamiento, sostiene que es l el que produce el ser, o dicho de otro modo: el espritu es el que produce la materia. He aqu la primera forma de l idealismo, que se ha desarrollado en las religiones asegurando que Dios, espritu puro, fue el creador de la materia. La religin, que ha pretendido y pretende aun manecer fuera de las discusiones filosficas es, por el contrario, la representacin directa y lgica e la filosofa idealista. Como la ciencia intervino en el transcurso de los siglos, llefo a ser necesario explicar la materia, el mundo, las cosas, de otro modo que por Dios solamente. Para combatir mejor estas explicaciones cientficas, materialistas y ateas haba que llevar mas lejos el idealismo y hasta negar la existencia de la materia. A eso se dedico, a principios del siglo XVIII, un obispo ingles, Berkeley, a quien se ha llamado el padre del idealismo. El idealismo (o espiritualismo) es la doctrina de que las ideas existene separadas y por encima de la materia (o en lugar de ellas). Hay muchas variedades de idealismo: craso y sofisticado, claro y confuso, total y parcial, congruente e incongruente, etc. Puntos de vista idelaistas: La tesis de que el Estado es una realidad espiritual. La tesis estructuralista de que las sociedades son lenguajes o como lenguajes, y la afirmacin hermenutica de que son textos, o como textos. La doctrina constructivista-relativista de moda, que dice que no existe una realidad librede teoras. En la dificultad que planteas la filosofa kantiana. Los discpulos inmediatos el gran maestro tomaron el partido que estabas de acuerdo con el espritu del racionalismo: declarar inexistente a la cosa en si y suponer en el espritu no solo el poder informador de una materia ajena a el, sino al ser creador del conocimiento en toda su extensin. Con ello los filososfos llegan al idealismo absoluto. Hegel Vida: Naci en Stuttgart, Alemania el ao 1770. Vivi en Tubinga, Berna y Berln, en donde fue Director de la universidad. Murio en 1831. Obra Obras principales: Fenomenologa del espritu Ciencia de la lgica Enciclopedia de las ciencias filosficas

Lgica, Filosofa de la naturaleza, Filosofa del espritu Filosofa del Derecho Obras pstumas: Lecciones sobre la historia de la Filosofa Filosofa de la Historia Lecciones sobre esttica o filosofa del arte Pensamiento Su influencia se debi a los planteamientos sobre la naturaleza dialctica de la realidad. Situ la idea o Espritu Universal como lo absoluto. Idea a la cual llam El absoluto, el Espritu absoluto o la Idea Absoluta. La plante como la esencia absoluta e independiente sobra la que se construye la naturaleza y la sociedad, pero sin excluir a la idea de la realidad concreta, a diferencia de Platn quien situ la idea antes que al objeto. l ve a la idea como el proceso del pensamiento humano en s mismo y que toda idea se mueve entre contradicciones, cambia, se convierte en lo contrario. Renato Descartes Vida Naci La Haye, Turena en el ao 1596. Recibi de los jesuitas en el colegio de La Feche, las primeras enseanzas filosficas aristotelico-escolsticas. Su vida fue policactica, ya que ejerci la matemtica y la fsica, tambin fue soldado, pero prevaleci la filosofa en su vida. Perteneci a los ejercitos del principe de Nassan y de Maximiliano de Baviera. Muri en el ao 1650. Obra La obra de Descartes es extensa. No se limit a la filosofa, sino que tambin comprende otras obras fundamentales en otras materias. Descartes marca el paso de una poca a otra en este caso del pensamiento del mundo medieval al pensamiento del mundo moderno. Fue un gran filsofo, con inters por las lenguas y literaturas clsicas, las ciencias matemticas fsicas y naturales. Sus obras fueron escritas latin y francs, las principales son: Discourse de la Mthode, Dioptrique, los Mtores , la Gomtrie, las Meditationes de prima philosophia, los Principia philosophiae, el traite des Passions de Lme y las Reguliae ad directionem inginii. Pensamiento Descartes utilizaba al enemigo como instrumento, es decir, que dudaba como mtodo para asegurarse de sus conclusiones. El cartesianismo pone en duda el mundo sensible, las verdades

matemticas y los juicios. l lleva el proceso de la duda hasta llegar a suponer la existencia de un genio maligno (malin genie) que se propusiera engaar al hombre inspirndole juicios equivocados. Sin embargo cuando llegaba a tal punto, obtena una certidumbre ya que aunque los pensamientos propios lo engaaran, se estara seguro de lo que se piensa. Con este principio, Descartes apoya su sistema: Cogito ergo sum, teniendo como argumento Si fallor sum, es decir, si me equivoco, soy. Descartes considera la naturaleza como algo totalmente inseguro. Ya que el engao d elos sentidos, nuestros errores, hacen posible que no se encuentre seguridad en el mundo, y es por esto que Descartes dispone a pensar que todo es falso, pero descubre que la existencia es lo nico que no puede serlo. Descartes argumenta la existencia de Dios con el idealismo, ya que si se deriva la existencia de Dios como ser infinito de nuestra mente, la cual es finita, ha de ser porque esa naturaleza infinita existe y es ella quien pone su idea en nuestro pensamiento limitado, que de otro modo no podra existir. El pensamiento de Dios, al igual que el concepto de la substancia y de la causa, de la extincin y del nmero son sembrados en nuestra razn por Dios y estan en cada persona desde el momento de su nacimiento, lo cual efecta la intuicin del espritu. Gottfried Wilhelm Leibniz Naci en Alemania en 1646 y desde nio mostr ser genial. Se dedic a actividades diversas como minera y Derecho. Trabaj como bibliotecario y consejero privado en la corte de Hannover. Falleci en 1716. Pensamiento: Afirm que el universo estaba compuesto por pequeas unidades llamadas mnadas, las cuales seran activas y autnomas. Las clasific en simples o inferiores que componen a la materia y las del alma humana que son las del ser humano e incluyen el pensamiento, los sentimientos y la memoria. Consider que Dios es la mnada suprema y crea las dems mnadas en orden jerrquico. Descubri el clculo diferencial e integral. Obras: Nuevo mtodo para la determinacin de los mximos y los mnimos. Nuevo sistema de naturaleza y de la comunicacin de las sustancias. Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano. Teodicea Monadologa Discurso de metafsica Escritos polticos La profesin de fe del filsofo

Federico Guillermo Jos Schelling Naci en Leonberg, Alemania en 1775 y vivi principalmente en Munich y Berln. Se dedic a la satanologa y cre lo que llam Doctrina Positiva del Diablo. Pensamiento: Cre una propuesta llamada Filosofa de la identidad en la que afirm que la asimilacin absoluta del ser y del pensamiento, as como de la materia y el espritu del objeto y el sujeto, es el principio original y la causa de que exista el Universo. Su idealismo le hizo afirmar la superioridad del esptitu sobvre la materia y es sus ltimos escritos coloc a la fe por encima de la razn y a la religin por enciama de la ciencia y la Filosofa. En sus primeras propuestas afirm que el papel principal del arte para el conocimiento eran ms importantes las capacidades artsticas que las capacidades cientficas experimentales. Obras: Sistema del idealismo trascendental Filosofa de la mitologa y la revelacin Bruno o del principio divino y natural de las cosas Filosofa del arte La relacin de las artes figurativas Sobre la esencia de la libertad humana Juan Tefilo Fichte Vida: Naci en Rammenau en 1762. Era de origen humilde hijo de un tejedor. Por un azar, un seor del pas se dio cuenta de la capacidad extraordinaria de fichte, cuando era casi un nio, y le ayudo para que pudiera estudiar. Con grandes dificultades econmicas logro cursar teologa en la universidad de Jena, y luego se dedico a la enseanza privada. En 1791 conoci a Kant, y al ao siguiente, por mediacin del filosofo publico su crtica a toda la revelacin (Kritic aller Offenbarung), que apareci sin nombre y fue atribuida a Kant. Desde 1794 a 1799 fue profesor en Jena, donde su actividad de escritor fue igualmente grande, tuvo un choque con el gobierno, a causa de un artculo publicado en la revista de Fichte, pero no suyo, que fue acusado de atesmo, y la altivez del filosofo le hizo perder su ctedra, se marcho a Berln y form parte de los crculos romnticos, a la vez que daba cursos privados de gran xito. Al sobrevivir de la invasin francesa, bajo Napolen, tomo parte activa de la campaa del Levantamiento del espritu alemn y pronuncio en los aos 1807 y 1808 sus famosos discursos a la nacin alemana (Reden an die deutsche Nation), que fueron una de las aportaciones mas decisivas para formar la conciencia nacional alemana. En 1811 fue rector de la universidad de Berln, recin fundada el ao anterior. En 1813 participo en la campaa napolenica, como orador, a la vez que su mujer trabajaba de enfermera en los hospitales de Berln. De una infeccin que contrajo su mujer y luego l, muere en enero de 1814.

Obras: crtica a toda la revelacin (Kritic aller Offenbarung) discursos a la nacin alemana (Reden an die deutsche Nation) Wissenchaftslehre (teora de la ciencia) Die Bestimmung des Menschen, die Bestimmung des Gelehrten (el destino del hombre y el destino del sabio) La primera y segunda introduccin a la teora de la ciencia. Anweisung zum seligen Leven (advertencia para la vida feliz) Los dos caracteres de la edad contempornea. Pensamiento: Metafsica: Fichte procede de un modo directo de Kant. Para Fichte el imperativo moral consiste en decir: llegar a ser el que eres (Werde, der du bist), y este no se encuentra lejos del de Kant ya que dice haz lo que quieras o se libre. Fichte le dice al hombre; se el que eres, tiende a ser el que eres esencialmente. La moralidad de Fichte consiste en ajustarse a lo que verdaderamente se es, en no falsearse. La materia humana admite grados de realidad, que se puede ser hombre en diferentes grados, mas o menos deficientes. El YO, para Fichte es el todo, y dice que el yo se pone, y al ponerse se pone el no-yo. El no-yo es todo lo que no es el yo, aquello con el que yo se encuentra. El yo se pone; esto quiere decir que se pone como existente, que se afirma como existente. El yo se pone en un acto, y en todo acto va implcita la posicin del yo que lo ejecuta. El yo al ponerse, pone el otro que le yo, frente al cual se pone. La posicin del yo no puede darse sola, sino que es posicin con lo otro. O sea que un acto est apuntando siempre a un objeto, el objeto a este acto. Un acto supone a un sujeto que lo ejecuta, el acto mismo y el objeto a que apunta con este acto. Esta idea ha determinado la filosofa actual. La realidad: la posicin del yo y el no-yo. La realidad es actividad, agilidad, no sustancia o cosa. Y como esta realidad se funda el acto del yo. El idealismo: Este idealismo es la nica filosofa propia del hombre libre, y dice: qu clase de filosofa se elige depende de qu clase de hombre es. Tathandlung: la posicin del yo y el no-yo se reduce el hacer, una actividad; la verdadera realidad, lejos de ser sustancia, es Tathandlung. Que significa actividad, agilidad, hazaa. La realidad pierde su carcter y se convierte en dinamismo. Intuicin y concepto: Fichte no es capaz de expresar conceptualmente su intuicin de forma adecuada, porque esta preso en los moldes del Kantismo que pretende continuar. Esto le produce cierto malestar ya que su obra entera es una serie de reelaboraciones de su libro esencial. Intuicin viene de intueri, ver, y concepto, de concipere, capere cum, coger con, Fichte no tiene

instrumentos mentales para coger lo que ha visto, y no llega a tomar posesin de ello. Por esto continua en la en el marco de la filosofa Kantiana y su metafsica es idealista. Idealismo: la realidad primera es el yo. No dice que hay una realidad, uno de cuyos ingredientes que la componen es el yo, que est necesariamente frente a un no-yo (esto sera la expresin de su intuicin profunda), sino que dice que el yo se pone y al ponerse, pone el no-yo, pero este no-yo no es originario, sino que solo se pone en tanto en cuanto lo pone el yo; por tanto, radica el yo, es el yo que pone el no-yo. Lo importante es que esta posicin no es secundaria, sino que para ser yo, este tiene que co-poner o componer el no yo. Pero el yo funda el no yo. Tiene una prioridad radical. Y esto es ya idealismo. Lo que hace el no-yo es limitar al yo y, al limitarlo, darle su verdadera realidad, un yo puro, sin ms, solo, seria interminado e irreal. El yo se afirma como tal frente al no-yo, en una posicin que es pura actividad, que consiste en estarse haciendo. El saber: el yo se pone, se afirma como idntico a si mismo. Su posicin A = A, yo = yo, esta es una tautologa, sino que expresa el carcter formal del yo: el yo se conoce como a si mismo. El hombre puede entrar en si mismo, y se conoce como no igual al no-yo. La sntesis de la tesis yo = yo y la anttesis no-yo es no igual al yo, es la medida. La medida es el uno, es lo que hace que las cosas sean. Lo que hace la sntesis del yo y el no-yo es el saber, el saber es la unidad tracendental del yo y el no-yo. Y Fichte dice: no tenemos nosotros el saber, sino el conocimiento nos tiene a nosotros. No esta el saber en nosotros, sino nosotros en el saber. Este es el sentido riguroso que tiene la expresin estar en la verdad. Nicolas Malebranche Vida Naci en Paris en 1638. Era de una familia distinguida y tuvo siempre muy mala salud, que le proporcion muchos sufrimientos y exigi cuidados. Estudi filosofa en rj Collge de la Marche y en La Flche. En la Sorbona estudi luego teologa. En 1660 ingres en la Orden del Oratorio, que ha dado a Francia altas mentalidades. Su vida fue recogida y silenciosa en cuanto tuvo la oportunidad, ya que senta un apego al retiro y la meditacin solitaria. Muri a los setenta y siete aos, en 1715. Su muerte fue calmada y llena de religiosidad. Obra La obra principal de Malebranche es la Recherche de la vrit. Despus public las Conversations chrtiennes, y luego las tituladas Mditations chrtiennes, y luego las tituladas Mditations chrtiennes. Ms tarde escribi el Trait de la nature et de la grce, que suscit una violenta polmica y fue incluido en el Indice por la Inquisicin romana. Tambin escribi un dialogo muy importante, titulado Entretiens sur la mtaphysiqueet sur la religion, y un Trait de morale. Pensamiento El problema de Malabrenche era descubrir la transcendencia del sujeto y, en general, el de la comunicacin de las substancias. Malabrenche afirm indudablemente que no hay ni puede haber comunicacin ninguna entre la mente y los cuerpos debido a que l vea evidente que los cuerpos nos son visibles por s

mismos,por lo cual no pueden actuar sobre nuestro espritu ni representarlo. l afirmaba que el conocimiento directo del mundo es imposible y es solamente Dios quien permite este conocimiento, ya que Dios tiene en s las ideas de todos los entes creados, a nuestras almas por su presencia, as como el espacio es el lugar de los cuerpos. Malabrenche afirmaba que si no viesemos a Dios de alguna manera, no veramos ninguna cosa y era Dios mismo quien haca que l conociese las cosas inaccesibles. Filosofa empirista Empirismo proviene del griego experiencia. En su origen histrico se refera al mbito de la medicina, que no se apoyaba en las teoras sino en prcticas. Hablando genricamente el empirismo es doctrina filosfica que defiende que las ideas y el conocimiento en general provienen de las experiencias, tanto en sentido psicolgico (o temporal: el conocimiento nace con la experiencia) como en sentido epistemolgico (o lgico: el conocimiento se justifica por la experiencia) Esto es, los empiristas defienden que la experiencia de los sentidos es la nica fuente del conocimiento en el hombre, teniendo su adversario terico mas prximo en el racionalismo. Que no hay nada en el entendimiento que no provenga de la experiencia sensorial es su principio bsico. La revolucin cientfica iniciada por Coprnico, Kleper, Galileo y Descartes se fortaleci con los aportes de Isaac Newton, quien se vali del razonamiento matemtico, lgico y cuantitativo para entender los fenmenos naturales. Con Newton, se llego a la conclusin que el objetivo de la ciencia era el de enunciar leyes para explicar y predecir hechos y fenmenos. Al mismo tiempo, John Locke propuso el empirismo, corriente de pensamiento surgida en el siglo XVI cuya idea central es que las ideas o contenidos de la mente provienen de los sentidos que le transmiten las percepciones de las cosas. Para los empiristas, la mente tiene ideas simples que emanan de los sentidos, y estas provienen de la realidad; las ideas complejas son abstractas y compuestas, y surgen de las ideas simples, por tanto, la percepcin sensible y nuestras experiencias son los dos aspectos que nos dan el material de conocimiento. Afirman que la mente de una persona en el momento de su nacimiento es como una tabla rasa, una hoja en blanco sobre la que las experiencias imprime el conocimiento. El empirismo se constituyo en la base para el desarrollo del positivismo. El empirismo tambin propone que la naturaleza funciona de acuerdo con leyes mecnicas, y para entender, descifrar y controlar el mundo es necesario recurrir a las matemticas, dado que estas son cuantificables. Al racionalismo continental, que desde Descartes llega hasta Leibniz, se le ha llamado racionalismo dogmtico. Estos filsofos parten de la razn y la aceptan como si tratasen de dogma. Descartes analiza los conocimientos ya elaborados para encontrar entre ellos la verdad y el principio se construccin filosfica; del anlisis de otra idea deduce la existencia de Dios y del mundo exterior; quitndose de la claridad y distincin de las ideas, en fin, construyen el y sus seguidores la teora de las dos sustancias. Pero lo que nunca se preguntaron estos filsofos es que sea la razn misma y cual su funcionamientos, es decir, el modo como elabora las ideas. Y esto es, precisamente, lo que se plantean los filsofos de otra corriente de pensamiento que se inicia en Inglaterra durante la poca de Leibinz (segunda mitad del siglo XVII): la que se ha llamado empirismo. El empirismo es uno de los componentes de toda exploracin seria de la realidad. El empirismo es la familia de las filosofas segn las cuales solo existen las experiencias (empirismo ontolgico) y estas son la nica fuente y prueba de las ideas (empirismo epistemolgico). Distinguimos dos escuelas empiristas principales: el empirismo vulgar (o ingenuo) y el empirismo lgico (o neopositivismo). La primera afirma que todo el conocimiento cientfico no es cualitativamente diferente del conocimiento ordinario. En cambio el empirismo lgico, establecen un limite muy claro entre la ciencia y la no ciencia, dentro de la primera hacen una distincin entre la lgica y lo que llaman ciencias empricas.

Tesis bsicas que definen el empirismo: Rechazo de las ideas innatas El origen inicial del conocimiento no son las ideas (como para Descartes), sino el mundo exterior. Todo conocimiento procede de la sensacin. El origen del conocimiento esta en los sentidos. La experiencia (tanto externa como interna) es el criterio de la validez del conocimiento y tambin es su lmite. La experiencia interna es la percepcin interna, la propia de la vida anmica; la experiencia externa es la percepcin externa o la de los objetos fsicos. Negacin de la institucin intelectual: solo se admite la institucin emprica sensible. El modelo de ciencia de los empiristas es el de la ciencia natural. Existe en ambos un apoyo a los ideales ticos y polticos se la Ilustracin. Se acepta la deduccin nicamente para el mbito de la lgica y la matemtica; para el conocimiento del mundo solo sirve la induccin. Reduce los mbitos de la objetividad (la moral, el cientfico y el esttico) a mecanismos, procesos y actividades psicolgicos. Bacon, Francis: Bacon naci en Inglaterra en 1561 y muri en 1626. Su padre era un alto magistrado en el gobierno de Isabel I, y fue educado por su madre en los principios del puritanismo calvinista. Estudi en el Trinity College de Cambridge y en 1576 ingres en el Gray's Inn de Londres para estudiar leyes, aunque pocos meses despus march a Francia como miembro de una misin diplomtica. En 1579, la muerte repentina de su padre lo oblig a regresar precipitadamente y a reemprender sus estudios, falto de recursos para llevar una vida independiente. Polticamente, Becon alcanz su esplendor cuando fue nombrado Lord Canciller por el rey Jacobo I, pero tres aos despus le quitaron todos sus cargos y lo apresaron por delitos de corrupcin. Pensamiento: Fue un filsofo materialista, pues basaba el conocimiento en las capacidades sensoriales del ser humano para llegar a la verdad. Por eso, para este autor la ciencia era experimental, pues consista en aplicar el mtodo de la razn a los datos aportados por los sentidos. Segn dicho filsofo ingls. Toda verdad autntica se basa en la mayor cantidad de hechos y datos posibles. Cuando confrontamos todo aquello, tenemos la posibilidad de llegar de lo particular a lo general estipulado conclusiones concretas. Para alcanzar todos aquellos conocimientos, Bacon realiz ciertos planteamientos: es necesario quitarnos esos prejuicios que nos alejan de la verdad. A estos prejuicios los llam dolos, que no son ms que ideas, supersticiones o imaginaciones que nos desvan del camino de la verdad. Bacon escribi sobre cuatro dolos de la tribu (la naturaleza humana), de la caverna (la educacin, hbitos y costumbres del grupo que rodea al individuo) del foro (el lenguaje humano) del teatro (las ideas expuestas por las distintas filosofas, principalmente las idealistas).

Obras: Novum Organum (Instrumento Nuevo) New Atlantis (La Nueva Atlntida) Thomas Hobbes Naci en Westport en 1588, cerca de Malmesbury, Inglaterra y muri en 1679. Realiz varios viajes por Europa. Viviendo en Inglaterra tuvo que huir para Francia. Al paso del tiempo regres a Iglaterra donde muri a los 91 aos. Su origen fue humilde, su padre un clrigo. Cuando alcanz su capacidad creativa y empez a publicar, tuvo que huir de Inglaterra a Francia y explic que se senta en peligro porque el rey no protega a quienes defendan sus derechos. A los 75 aos todava jugaba tenis, a los 84 escribi su autobiografa en latn en versos y prosa. A los 86 tradujo y edit la Ilada y la Odisea en verso. Pensamiento: Hobbes es uno de los filsofos racionalistas y empiristas de la historia. Segn este personaje existen dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es ms que sentidos y memoria y el conocimiento de las consecuencias que va de una afirmacin a otra, que es propiamente ciencia. El conocimiento para Hobbes se funda por medio de la experiencia, su inters es la instruccin del hombre para la prctica. Su filosofa es empirista, debido a que parte desde el fenmeno es esencia los cuales son aprehendidos por los rganos de los sentidos del ser. Hobbes en la antropologa menciona el materialismo: El hombre es cuerpo; entendimiento y razn no rebosan en el sentido, por lo tanto, entre el hombre y animal solo hay diferencia de grado. Obras: Sus obras las escribi en latn y en ingls. "De corpore, De homine, De cive", El "Leviatn" Su obra cumbre, en la cual sostiene en filosofa el materialismo y el HYPERLINK empirismo; en moral, el utilitarismo, y el despotismo, en la poltica. Emanuel Kant: Naci en Konigsberg Prusia en 1724 y muri en 1804. Su origen fue tan pobre que para pagar sus estudios tuvo que dar clases particulares e ingenirselas con su habilidad para jugar billar. Escribi sus obras ms importantes a edades avanzadas. A los 41 aos obtuvo su primer trabajo fijo: bibliotecario. Cinco aos despus lograra su primera plaza como docente universitario de Metafsica y Lgica (haba rechazado antes otras clases que no quera ensear). Ah empez un perodo de diez aos sin escribir, hasta que public la Crtica de la Razn Pura.

Pensamiento: Es el fundador del idealismo Alemn, y se le considera el ms grande filsofo de su tiempo. Para Kant, el conocimiento llega a travs de los sentidos pero solo se es posible alcanzarlo por medio de formas predeterminadas en el entendimiento y la intuicin, que existen antes e independientes de toda percepcin. A estas formas las llam las trascendentales y existen a priori. Es mediante actos de nuestro intelecto, que sometemos a las cosas a estructuras y un orden determinados. Por eso las cosa slo las entendemos tal y como las vemos. La realidad existe independientemente de nosotros, pero podemos conocerla al formarnos una idea de ella. Podemos conocer la realidad objetivo (el fenmeno), pero no podemos llegar al conocimiento de la esencia de los fenmenos (el noumeno o cosa as). El conocimiento es producido, no hallado ni descubierto porque nuestra mente es capaz de sintetizar. ticamente hay un aporte de Kant que es: ante la duda de qu hacer en la vida este autor respondi que debemos guiarnos por la razn y actuar siguiendo mximas o directrices que pueden valer en cualquier momento y lugar, como si fuera una ley universal. Adems, propuso que siempre se utilice a las otras personas, como a s mismo, como un fin y no como un medio, A esta gua o criterio supremo de conducta le llam Imperativo Categrico. Kant crea que la razn podra ofrecernos la informacin necesaria sobre el funcionamiento de la mente humana. Obras: Historia natural del mundo y teora del cielo. Critica de la razn pura (57 aos) Prolegmenos Crtica de la razn prctica (a los 64 aos) Crtica del juicio ( a los 65 aos) John Locke Vida: John Locke naci en 1632 y muri en 1704. Estudio en Oxford filosofa, medicina y ciencias naturales; despus estudio, con mayor inters, a Descartes y a Bacon, y tuvo contacto con Robert Boyle, el gran fsico y qumico ingles, y con el medico Sydenham. En casa de lord Shaftesbury tuvo un puesto como consejero, medico y preceptor de su hijo y de su nieto. Esta relacin lo llevo a intervenir en poltica. Emigro durante el reinado de Jacobo I y participo luego en la segunda revolucin inglesa de 0688. Vivi bastante tiempo en Holanda y Francia. Su influencia ha sido extremadamente importante, mayor que la de los dems filsofos ingleses. El empirismo encontr en el su expositor mas hbil y afortunado, y por su conducto domin en el pensamiento del siglo XVIII. Obra: La obra ms importante de Locke es el Essay Concerning, Human Understanding, publicado en 1960. Escribi tambin obras de poltica as como Two Treatises of Government y las cartas sobre la tolerancia, que definieron la posicin de Locke en materia religiosa. Pensamiento: Locke es tambin empirista: el origen del conocimiento es la experiencia. Locke, como en general los ingleses, emplea el trmino idea en un sentido muy amplio: es idea todo lo que pienso o percibo, todo lo que es contenido de conciencia; se aproxima este sentido al de la cogitatio cartesiana, a lo que hoy llamaramos representacin o, mejor, vivencia. Las ideas no son innatas, como haba pensado el racionalismo continental. El alma es tamquan tabula rasa, como una tabla lisa en la que no hay nada escrito. Las ideas proceden de la experiencia, y esta puede

ser de dos clases: percepcin interna de estados psquicos, o reflexin. La reflexin opera en todo caso sobre un material aportado por la sensacin. Hay dos clases de ideas: simples (simple ideas) y compuestas (complexed ideas). Las primeras proceden directamente de un solo sentido o de varios a la vez, o bien de la reflexin, o, por ltimo, de la sensacin y la reflexin juntas. Las ideas complejas resultan de la actividad de la mente, que combina o asocia las ideas simples. Locke distingue dentro de las simples las que tienen validez objetiva (cualidades primarias) y las que solo la tienen subjetiva (cualidades secundarias). Las primeras (numero, figura, extensin, movimiento, solidez, etc.) son inseparables de los cuerpos y les pertenecen; las segundas (color, olor, sabor, temperatura, etc.) son sensaciones subjetivas de que las percibe. Esta distincin no es de Locke, sino antigua en la filosofa, desde el atomismo griego hasta Descartes; pero en la filosofa de Locke desempea un importante papel. La formacin de ideas complejas se funda en la memoria. Las ideas simples no son instantneas, sino que dejan una huella en la mente; por esto no pueden combinarse o asociarse. Esta idea de la asociacin es capital en la psicologa inglesa. Los modos, las ideas sustanciales, las ideas de relacin, son complejas y resultan de la actividad asociativa de la mente. Todas estas ideas, por tanto, incluso la de sustancia y la misma idea de Dios, proceden en ltima instancia de la experiencia, mediante sucesivas abstracciones, generalidades y asociaciones. El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a los grandes temas tradicionales de la metafsica. Con el empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminara en el escepticismo de Hume y obligara a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad del conocimiento racional. La moral de Locke presenta ciertas vacilaciones. En trminos generales, es determinista, y no concede libertad a la voluntad humana; pero deja una cierta libertad de indiferencia, que permite al hombre decidir. La moral, independiente de la religin, consiste en la adecuacin a una norma, que puede ser la ley divina, la del Estado o la norma social de la opinin. Respecto al Estado, Locke es el representante tpico de la ideologa liberal. En el mismo barco en que Guillermo de Orange iba de Holanda a Inglaterra, viajaba Locke: con el rey de la monarqua mixta iba el terico de la monarqua mixta. Locke rechazaba el patriarcalismo de Filmer y su doctrina del derecho divino y del absolutismo de los reyes. Su punto de partida es anlogo al de Hobbes: el estado de naturaleza; pero este, que consiste tambin pata Locke en la igualdad y la libertad, porque los hombres tienen las mismas condiciones de nacimiento y facultades, no tiene matiz agresivo. De la libertad emerge la obligacin; hay un dueo y seor de todas las cosas, que es Dios, el cual impone una ley natural. Mientras en Hobbes de la igualdad naca una fiera y agresiva independencia, para Locke brota un amor de unos hombres a otros, que no deben romper nunca esa ley natural. En rigor, los hombres no nacen en libertad, por eso los padres, que tienen que cuidarlos ejercen una legitima jurisdiccin sobre ellos; pero si nacen para la libertad, y por eso el rey no tiene autoridad absoluta, sino que la recibe del pueblo. Por eso la forma des Estado es la monarqua constitucional y representativa, con independencia respecto de la Iglesia, tolerante en materia de religin. Tal es el pensamiento de Locke, que corresponde a la forma de gobierno adoptada en Inglaterra a raz de la revolucin de 1688, que elimino de la antes turbulenta historia inglesa las guerras civiles y revoluciones para un periodo que dura ya ms de un cuarto de milenio. Usando la terminologa orteguiana, se podra hablar de un Estado como piel que sustituye a un Estado como aparato ortopdico. George Berkeley Vida: George Berkeley naci en Irlanda en 1685. Estudio en Dubln, en el Trinity College; despus fue den de Dromore y de Derry; marcho luego a Amrica, con vistas a fundar un gran colegio

misionero en las Bermudas; vuelto a Irlanda fue nombrado obispo anglicano de Cloyne. Al final de su vida de traslado a Oxford, y all muri en el ao de 1753. Obra: Sus obras principales son: Essay Towards a New Theory of Vision, Three Dialogues betwen Hylas and Philonous, Principles of Human Knowledge, Alciphron, or the Minute Philosopher, y la Siris, en que expone, juntamente con reflexiones metafsicas y medicas, las virtudes de Alquitrn. Pensamiento: Berkeley estaba lleno de espritu religioso, que influy hondamente en su filosofa y en su vida. Su formacin filosfica depende, sobre todo, de Locke, de quien es un efectivo continuador, aunque presenta una preocupacin mucho ms intensa e inmediata por las cuestiones metafsicas. Berkeley est muy influido por el platonismo tradicional en Inglaterra, y determinado en un sentido espiritualista por sus convenciones religiosas, que trata de defender contra los ataques escpticos, materialistas o ateos. Por esto llega a una de las formas mas extremadas de idealismo que se conocen. La teora de las ideas de Locke lleva a Berkeley al campo de la metafsica. Berkeley es nominalista; no cree que existan ideas generales; no puede haber. Berkeley profesa un espiritualismo e idealismo extremado. Para el no existe la materia. Las cualidades primarias, como las secundarias, son subjetivas; la extensin o la solidez, como el color, son ideas, contenidos de mi percepcin, detrs de ellas no hay ninguna sustancia material. Su ser se agota en ser percibidas: ese est percipi, este es el principio fundamental de Berkeley. Todo el mundo material es solo representacin o percepcin ma. Solo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva. Por esto no tiene sentido real a esta expresin; no hay ms que concordancias, relaciones entre las ideas. La ciencia fsica establece estas leyes o conexiones entre los fenmenos, entendidos como ideas. Estas ideas proceden de Dios, que es quien las pone en nuestro espritu; la regularidad de estas ideas, fundada en la voluntad de Dios, hace que exista para nosotros lo que llamamos un mundo corpreo. Aqu encontramos de nuevo, por distintos caminos, a Dios como fundamento del mundo en esta nueva forma de idealismo. Para Melebranche o para Leibniz, solo podemos ver y saber las cosas en o por Dios; para Berkeley, no hay mas que los espritus y Dios, que es quien acta sobre ellos y les crea un mundo material. No solo vemos las cosas en Dios, sino que, literalmente, en Dios vivimos, nos movemos y somos. David Hume Vida: David Hume es el filosofa que lleva a sus ultimas consecuencias la direccin empirista que se inicia en Bacon. Naci en Escocia en 1711 y muri en 1776. Estudio derecho y filosofa; residi varios aos, en diferentes ocasiones, en Francia, y tuvo una gran influencia sobre los medios enciclopedistas y de la Ilustracin. Fue secretario de la Embajada inglesa, y su fama en Inglaterra, Francia y Alemania se extendi pronto. Obra: Su obra ms importante es el Treatise of Human Nature. Tambin escribi varias refundiciones de distintas partes de esta obra, como las tituladas An Inquiry Concerning Human Understanding. An Inquiry Concerning the Principles of Morals, los Dilogos sobre la religin natural. Junto a su obra filosfica tiene una copiosa produccin historiogrfica, sobre todo su gran History of England. Pensamiento: El empirismo de David Hume llega a su extremo y se convierte en sensualismo. Las ideas se fundan necesariamente, segn el, en una impresin intuitiva. Las ideas son copias plidas

y sin viveza de las impresiones directas; la creencia en la continuidad de la realidad se funda en esta capacidad de reproducir las impresiones vividas y crear un mundo de representaciones. Berkeley haba hecho una crtica general del concepto de su instancia, pero restringindola a la sustancia material y corprea. Las cosas tienen un ser que se agota en ser percibido; pero queda firme la realidad espiritualidad del yo que percibe. Hume hace una nueva crtica de la idea de la sustancia. Segn esta, la percepcin y la reflexin nos dan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ello; pero no encontramos por ninguna parte la impresin de sustancia. La nocin de sustancia como resultado de un proceso asociativo, sin reparar en que ms bien ocurre lo contrario. Pero hay ms. Hume no limita su crtica a las sustancia materiales, sino al propio yo. El yo es tambin un haz o coleccin de percepciones o contenidos de conciencia que se suceden continuamente. El yo, por tanto, no tiene realidad sustancias; es un resultado de la imaginacin. Pero Hume olvida que soy yo quien tiene las percepciones, que soy yo quien me encuentro con ella y, por tanto, soy distinto de ellas. Quin une esta coleccin de estados de conciencia y hace que constituyen un alma? Al hacer su crtica sensualista, Hume no roza siquiera el problema del yo; aparte del problema de su ndole sustancial o no, el yo es algo radicalmente distinto de sus representaciones. Junto a la crtica de los conceptos de sustancia y del alma. Hume hace la del concepto de causa. Segn el, la conexin causal no significa sino una relacin de coexistencia y sucesin. Cuando un fenmeno coincide repetidas veces con otro o lo sucede en el tiempo, llamamos, en virtud de una asociacin de ideas, al primero, causa, y al segundo, efecto, y decimos que ese acontece porque se da el primero. La sucesin, por muchas veces que se repita, no nos da la seguridad de su indefinida reiteracin, y no nos permite afirmar un vnculo de causalidad en el sentido de una conexin necesaria. El empirismo de Hume, que llega a sus ltimas consecuencias, se convierte en escepticismo. El conocimiento no puede alcanzar la verdad metafsica. No se pueden demostrar ni refutar las convicciones ntimas e inmediatas en que se mueve el hombre. La razn de esto es que como ya apunta lejanamente el nominalismo, el conocimiento no es aqu conocimiento de cosas. La realidad se convierte en definitiva, en percepcin, en experiencia, en idea. La contemplacin de estas ideas, que no llegan a ser cosas, que no son ms que impresiones subjetivas, es escepticismo. Vemos lo que ocurre al idealismo cuando no est Dios para asegurar la trascendencia, para salvar al mundo y hacer que las ideas sean ideas de las cosas y exista algo que merezca el nombre de razn. Siguiendo las huellas de Hume, Kant tendr que enfrentarse de un modo radical con el problema y su filosofa consistir precisamente en una crtica de la razn pura.