Teilhard de Chardin y el dilogo actual entre ciencia y religin [BLOG 52]

22.05.07 @ 06:30:00. Archivado en Fuerzas religiosas y sociedad internacional

[ Por AGUSTN UDAS VALLINA, Prof. y ex-decano, Facultad de Ciencias Fsicas, Universidad Complutense de Madrid, a invitacin nuestra ] Era el domingo de Resurreccin, 10 de abril de 2005, cuando falleca sbitamente en Nueva York, en casa de los jesuitas Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), jesuita gelogo, paleontlogo y pensador. Por ello, ese ao se celebr el cincuenta aniversario de su muerte. Su pensamiento se puede situar entre las fronteras de la ciencia, la filosofa, la teologa y la mstica. Durante su vida, Roma prohibi la publicacin de la mayora de sus escritos no cientficos por incorporar la evolucin al pensamiento cristiano, sus ideas sobre el origen del hombre, el pecado original y el papel de Cristo en un universo evolutivo. Sus dos obras ms extensas Le phnomne humain (El fenmeno humano) y Le milieu divin (El medio divino), a pesar de los esfuerzos de su autor para lograr la autorizacin, slo pudieron publicarse despus de su muerte y causaron inmediatamente un enorme impacto. Hoy se le considera uno de los msticos ms importantes del siglo XX y en algunos documentos del Vaticano II se pueden encontrar reflejos del pensamiento teilhardiano, aunque no citados explcitamente. 1.- SU PROCESO VITAL En un escrito autobiogrfico de 1950, nos relata cmo su pensamiento se remonta a intuiciones vividas desde su infancia que fueron madurando durante toda su vida. "Escribo estas lneas -dice en uno de sus primeros escritos del ao 1916- por la exuberancia de la vida y por la necesidad de vivir, para expresar una visin apasionada de la Tierra y para buscar una solucin a las dudas de mi accin. Porque yo amo el Universo, sus energas, sus secretos, sus esperanzas y porque, al mismo tiempo, estoy entregado a Dios, el solo Origen, la sola Salida y el solo Trmino" (La Vie cosmique, XII, 5). Este amor apasionado a Dios y a la Tierra ser una constante hasta su muerte, como una llamada al cristiano a reconocer este "despertar csmico y descubrir el Ideal divino en la mdula de los objetos ms materiales y terrestres y penetrar el valor beatificante y las esperanzas eternas de la santa evolucin" (ibid). Los 20 ensayos escritos durante la primera guerra mundial, movilizado al frente como camillero, contienen ya la mayora de las intuiciones fundamentales de su pensamiento. En 1923, Teilhard realiza su primer viaje al norte de China y Mongolia donde realiza la mayor parte de su trabajo de campo geolgico y paleontolgico que, a partir de 1939, ampli en Cachemira, Java, Birmania y frica del Sur. Su vida, de una enorme actividad cientfica, se desarroll sobre todo en Europa y Norteamrica y sus escritos estn contenidos en los 13 tomos de su obra completa. 2.- EL SENTIDO RELIGIOSO DE LA CIENCIA Para Teilhard, la ciencia no es un simple conocimiento, sino "una funcin humana vital, tan vital como la nutricin y la reproduccin". Debemos "creer" en la investigacin cientfica que, cuando se sigue con fe, constituye la fuente de una nica mstica humano-cristiana que puede contribuir a crear una verdadera unanimidad humana" (Sur la valeur religieuse de la recherche, IX, 258-263). Este integracin entre ciencia y religin -mucho ms necesaria hoy que vivimos una cultura fuertemente influida por la ciencia y la tecnologa- es para Teilhard una consecuencia de una visin unitaria en la que el universo est "atravesado" por la presencia de Dios. La ciencia se ha convertido en la base de la vida humana y para solucionar el conflicto entre ciencia y religin hace falta un replanteamiento del mensaje cristiano a la luz de la ciencia, especialmente incorporando las ideas de la evolucin csmica en la cual Dios aparece como motor y fin de dicha evolucin. Esta era la visin optimista de la ciencia que Teilhard consideraba como el verdadero motor del progreso humano. Ms an, la ciencia no slo constituye, para l, la fuente de conocimientos sobre el universo, sino que se abre hacia formas ms profundas de comprensin de la realidad. Esa concepcin ms amplia de la ciencia, que no se limita al conocimiento de la estructura y funcionamiento del mundo material, sino que se extiende a todos los aspectos de la realidad en los que entran tambin la dimensin espiritual y la trascendencia, le confieren un carcter realmente religioso. El universo vive un estado de evolucin csmica de la cual la evolucin humana forma parte integral. La caracterstica principal de esta visin evolucionista de Teilhard es su convergencia hacia su ltima perfeccin, a travs del espritu, en lo que l llama el Punto Omega que identifica con Dios. La ciencia adquiere as un carcter mstico, con un profundo significado de "santidad" y "comunin" (La mystique de la science, VI, 222). El esfuerzo cientfico lleva a hacer progresar, por la accin de los hombres, un universo en el cual Dios mismo nos sale al encuentro y es, a la vez, su ltimo fin. Teilhard refuerza esta bsqueda de dilogo entre religin y ciencia al introducir, desde la fe, el papel de Cristo en un universo convergente. En el "fenmeno cristiano", Jesucristo es el Punto Omega de la evolucin que se hace presente ya en el mundo y en el corazn de la materia, a travs de la encarnacin, para atraer y llevar a su consumacin todo el movimiento evolutivo. Hacia Cristo y a travs suyo, Luz y Vida del mundo, por medio del trabajo y del esfuerzo humano, se realiza la convergencia universal por el espritu. Teilhard concibi el trabajo de toda su vida como un esfuerzo por "universalizar" a Cristo y "cristificar" el universo" (Notes de retraites, 202). "La ciencia por s misma no puede descubrir a Cristo, pero Cristo cumple los deseos que nacen dentro de nuestro corazn en la escuela de la ciencia" (Science et Christ ou analyse et synthse). Para l, por tanto, la oposicin entre ciencia y religin ya no tiene sentido. La ciencia no se opone a la religin sino que, de alguna manera, es una preparacin para ella. Sin embargo, sus mtodos son distintos: el mtodo de la ciencia es el anlisis, mientras que el de la religin es el de la sntesis. El conocimiento cientfico y el religioso son dos formas de

conocimiento que no se excluyen ni se oponen la una a la otra. Se complementan. La ciencia, en su afn por alcanzar la verdad ltima del universo, llega al final a encontrarse con el pensamiento religioso. "Despus de dos siglos de apasionada lucha, ni la ciencia ni la fe han podido desacreditar a su adversario. Al contrario, se ha hecho evidente que ninguna de las dos se puede desarrollar normalmente sin la otra. Ni en su impulso ni en sus resultados, puede la ciencia llegar a sus verdaderos lmites sin llegar a teirse de mstica y cargarse con fe. La religin y la ciencia son dos facies o fases de un mismo acto completo de conocer" (Le phnomne humain, I, 316-317). Teilhard estaba totalmente convencido de que ciencia y religin deben caminar juntas, aceptando su autonoma mutua, pero sin ignorarse. Ya los telogos medievales haban sido conscientes de la necesidad de un correcto conocimiento del mundo para la teologa. Santo Toms afirma que una idea falsa sobre el mundo lleva a una idea falsa sobre Dios y puede apartar a los hombres de l (Summa contra Gentiles, lib. 2, cap. 3, 6). 3.- LA DIMENSIN ESPIRITUAL DE LA MATERIA El "materialismo cientfico" actual se fundamenta en dos principios: el primero, la materia (incluyendo la energa) es la realidad nica del universo y el segundo, la ciencia que estudia la materia es el nico conocimiento vlido. El primero es una afirmacin de carcter ontolgico y el segundo de carcter epistemolgico. El materialismo, sin embargo, no excluye la idea de que en un sistema complejo "emerjan" algunas cualidades no contenidas en sus elementos aislados, pero que siguen estando al mismo nivel material. Para el materialismo cientfico no existe ninguna realidad fuera de la materia (lo cual implica un cierto reduccionismo) y, por lo tanto, se ha de rechazar la posibilidad de cualquier otra realidad espiritual. Teilhard niega este dualismo materia-espritu y presenta un concepto de materia que incluye en s mismo una dimensin espiritual. l trata de entender la naturaleza de la materia, no desde el punto de partida de sus partculas ms elementales, es decir, desde su biologa o qumica, sino desde la evidencia de la conciencia humana. En efecto, si el hombre es un ser material auto-consciente, esta cualidad de la conciencia, para Teilhard, no puede aparecer como algo totalmente nuevo en el hombre, sin que est ya presente embrionariamente en todos los dems seres materiales. Esta intuicin le llev a proponer que hay un "interior" (dedans) de la materia, adems de su "exterior" (dehors), cuya naturaleza y funcionamiento es el objeto de las ciencias experimentales. El interior de la materia est ligado a la "complejidad" (complexit), de manera que al aumentar sta, aumenta tambin su grado de interioridad. La complejidad, a su vez, est relacionada con otra caracterstica de la materia que l llama "centricidad" (centrit), y ambas a su vez estn relacionadas con la conciencia. La centricidad constituye la capacidad de integracin de los mltiples elementos de un sistema complejo en una unidad, por as decirlo, "centrada" en s misma, de orden cada vez mayor. Para Teilhard, por tanto, complejidad, centricidad, interioridad y conciencia van unidas, de forma que el aumento en las primeras conlleva tambin un aumento en el grado de conciencia que aparece claramente en el hombre cuyo cerebro posee la mayor complejidad. A este doble carcter de la materia (exterior-interior) corresponden tambin dos tipos de energa: una energa "tangencial" (tangentielle), que corresponde a la energa fsica con la cual las cosas interaccionan a un mismo nivel, y otra energa "radial" (radiale), que es responsable de la convergencia de la evolucin de la materia en la lnea de una mayor complejidad y una mayor conciencia. Teilhard llama tambin a esta energa radial "energa espiritual" ya que para l se identifican conciencia y espiritualidad. Estos dos tipos de energa son, en realidad, dos componentes de una nica energa fundamental ya que la materia, para Teilhard, tiene un dinamismo interno que incluye la dimensin espiritual. La ciencia experimental nos confirma que el universo ms primitivo estaba formado por partculas elementales (quarks y leptones), para ms tarde sintetizar los tomos ms sencillos (hidrgeno y helio). A partir de stos, se sintetizan, en el interior de las estrellas, los otros tomos, luego las molculas, desde las ms sencillas a los compuestos orgnicos ms complejos. Con la aparicin de la vida sobre la tierra, se constituye la formacin de una capa que Teilhard llama "biosfera" (Biosphre). l utiliza tambin la palabra "emergencia" para describir la aparicin de esta nueva condicin de la materia. Una vez aparecida la vida, sta se desarrolla hacia formas cada vez ms complejas, desde los animales unicelulares a los mamferos y primates, en los que el cerebro adquiere un desarrollo superior. Con la aparicin del hombre, en el que la conciencia est ya claramente desarrollada, se constituye una nueva capa en la tierra que llama noosfera (Noosphre). De esta forma, para asegurar la continuidad de la evolucin, la conciencia, presente de forma completa en el hombre, debe estar tambin en una cierta forma primitiva en todos los seres materiales, aunque con una cierta discontinuidad entre la vida y la materia inerte y entre el hombre y los otros animales. Una discontinuidad de continuidad. Teilhard elabora una especie de jerarqua de siete grados o niveles en la materia, segn su posicin en el movimiento ascendente hacia el espritu. Estos niveles pueden considerarse como escalones en el proceso de espiritualizacin de la materia, desde la materia universal indiferenciada hasta la materia liberada o resucitada, despus de realizarse la convergencia del universo en el Punto Omega. Este doble movimiento de materializacin y espiritualizacin forma la doble dimensin o doble cara (facies) de la nica realidad material. Detrs de esta concepcin est lo que Teilhard llamaba el poder espiritual de la materia que le permite llegar a ser la matriz del espritu que es, a su vez, el estado superior de la materia. El dualismo de la filosofa griega entre materia y espritu o cuerpo y alma, que conceba al hombre como un espritu (nous) prisionero del cuerpo (soma) y, por lo tanto, la materia era considerada como un obstculo para el desarrollo del espritu, queda superado. La visin unitaria de Teilhard, al dar a la materia el poder de progresar hacia el espritu, le lleva a entonar un potico y mstico Himno a la Materia en el que la materia es saludada al principio como tierra estril, roca dura que no cedes ms que a la violencia, materia peligrosa, mar violento, pasin indomable que nos devoras y encadenas; pero ms adelante se dirige a ella como la poderosa Materia, evolucin irresistible, realidad siempre naciente que nos obligas a perseguir siempre ms lejos la Verdad, y finalmente como Medio divino lleno de poder creativo, ocano agitado por el Espritu, arcilla amasada y animada por el Verbo Encarnado (Le coeur de la Matire, XIII, 75-91). Vemos aqu tres estadios de la materia: el primero lleno de potencialidades todava no definidas en la materia inerte, el segundo en movimiento evolutivo de la materia viva hacia el espritu y el tercero, inspirado por la fe cristiana, como vehculo del poder creador de Dios (Punto Omega) y relacionado con el misterio de la encarnacin de Cristo (Verbo). El esquema reduccionista del materialismo cientfico que, a partir de los elementos ms simples, intenta explicar la naturaleza de los sistemas ms complejos se queda corto para entender la emergencia de la vida consciente plena en el hombre. Hoy en da, se proponen, desde diversos puntos de vista, enfoques ms holsticos (del griego holos: todo) en

los cuales la consideracin de la naturaleza de un sistema como un todo influye en la comprensin de sus partes. Teilhard sigui este tipo de enfoque al considerar que la vida y la conciencia iluminan la naturaleza misma de la materia en una evolucin convergente en la que el final es Dios mismo, Punto Omega hacia el que todo tiende. Este ltimo punto es el ms problemtico, pero a la vez esencial para la comprensin de todo el edificio del pensamiento teilhardiano. La existencia de este Punto Omega, que atrae y es centro de convergencia, es lo que da sentido y consistencia a todo el proceso evolutivo del universo. La otra alternativa posible sera la de renunciar a encontrar ningn sentido. [Referencia bibliogrtica: Teilhard de Chardin y el dialogo actual entre ciencia y religin: Pensamiento 61 (2005) 209-229.]