LA FE DE PEDRO NO FALL EN ANTIOQUA

Es increble encontrarse a cada paso con la objecin, que en el fondo se hace contra la indefectibilidad e infalibilidad de los papas, hecha a San Pedro en el incidente de Antioqua. Pedro se desvi de la Fe, cuanto ms lo harn los papas sus sucesores! Viene a decir. Frente a esto no cabe ms que RESISTIRLES EN LA CARA! La siguiente es una cita de un comentarista del blog, que la trae para objetar que los papas pueden caer en errores contra la Fe y aun herejas. En efecto dice:
en el caso relatado en Glatas, Cefas no solo realiza un acto censurable sino que segn Pablo contradeca la verdad del evangelio y por tanto se trata de una accin hertica. [Notemos el sosma:Como si todo lo que fuera contra a el Evangelio fuera hertico! El homicidio va contra el Evangelio pero no es una hereja!] Y ya solo el ejemplo relatado en Glatas 2, vendra a demostrar que no solo el papa puede ser falible, sino que si el mismo Pedro pudo errar, cuanto ms sus sucesores. Lo anterior le da pie para armar ms adelante: Por reduccin al absurdo admitamos la hiptesis de que un papa legitimado como pastor y maestro de la Iglesia y con toda solemnidad define una verdad de fe y siempre por hiptesis supongamos que esa supuesta verdad de fe es una hereja QUEDARA CON ELLO NEGADA LA DEFINICIN DE LA INFALIBILIDAD papal DEL VATICANO I? RESPUESTA: NO, NO QUEDARA ABOLIDA LA INFALIBILIDAD PAPAL. Por qu no quedara negada la infalibilidad papal cuando este ltimo define una hereja? Pues, porque al definir una hereja quedaran automticamente depuestos de su funcin de Papas, y no en ese momento sino desde el momento que aceptaron una hereja. Por tanto, tericamente es perfectamente posible que un papa recaiga en la hereja.

Hasta aqu la objecin, mucho ms frecuente de lo que se pudiera suponer, y que se deriva en gran parte, en mi opinin, de la mala interpretacin del "incidente de Antioqua"

Ahora bien estas son citas entresacadas del artculo siguiente. Se atrevern los que tales objetan contradecir a los siguientes santos Padres y al prncipe de la teologa catlica, Santo Toms de Aquino? En el siglo III el escritor eclesistico Tertuliano (De la prescripcin contra los herejes, cap. 23): San Pedro cometi all un error de procedimiento y no de doctrina. San Jernimo: Carta dirigida a San Agustn en 404)!l se retiraba y se separaba temiendo los reproches de los circuncisos. Tema que los judos, de los cuales era el apstol se alejaran de la fe de Cristo con ocasin de los gentiles; IMITADOR DEL BUEN PASTOR, tema perder el rebao conado a sus cuidados San Juan Crisstomo, San Pedro actu as por caridad, y no porque se hubiera desviado de la fe l mismo! Pedro no osaba decir claramente y abiertamente a sus discpulos que era necesario abolirlas enteramente. Tema, en efecto, que si trataba de suprimir prematuramente estos hbitos, destruira al mismo tiempo la fe de Cristo, pues el espritu de los judos, dese mucho tiempo imbuido de los prejuicios de su ley, no estaba preparado para entender tales consejos. Por eso San Pedro les dejaba seguir las tradiciones judaicas Santo Toms dice: Actuaba as, porque tema a aquellos que venan de entre los circuncisos (Glatas II, 12), es decir los judos, si se quiere no por un temor humano o mundano, sino por UN TEMOR INSPIRADO POR LA CARIDAD, es decir para que no fuesen escandalizados, dice la Glosa. Pedro deviene por esta conducta como judo con los judos, ngiendo, con ellos que eran dbiles, pensar como ellos. Sin embargo, este temor de su parte era opuesto al orden, porque no se debe jams abandonar la verdad por temor al escndalo (Santo Toms: Comentario sobre todas las epstolas de San Pablo; leccin 3 sobre el captulo II de la epstola a los Glatas ).

2.4. 2 SAN PEDRO sta es una acusacin que concierne al primer papa, San Pedro mismo. No fue San Pedro amonestado por San Pablo por haber puesto en peligro la sana doctrina? (Glatas II, 11). Desde el comienzo del cristianismo, ciertos falsos hermanos intentaron judaizar la Iglesia. Falsos hermanos se haban introducido por sorpresa (en la Iglesia), y se haban deslizado furtivamente entre nosotros, para observar la libertad que tenemos en Jesucristo, y para reducirnos a servidumbre, sujetndonos de nuevo al yugo de las prescripciones legales judaicas (Glatas II, 4). Estos falsos hermanos exigieron a los paganos convertidos al cristianismo que observaran tambin las prescripciones del Antiguo Testamento. En el concilio de Jerusaln, San Pedro dijo que no era necesario obligar a los paganos a esta observancia: Los participantes del concilio se ajustaron a la opinin del primer papa (Hechos de los apstoles XV, 1 29; Glatas II, 1 6). San Pedro deja Jerusaln para ir a Antioqua. l no observaba ya las prescripciones legales del judasmo. Pero un tiempo despus, arribaron a Antioqua cristianos de origen judo que venan de Jerusaln, que practicaban todava la ley antigua. De resultas, San Pedro come con ellos a la manera juda, para no ofenderlos. Esto le vali una censura de parte de San Pablo. San Pablo mismo relata en su epstola a los Glatas, cmo se desarrolla el incidente de Antioqua. Citamos esta epstola agregando entre parntesis algunas explicaciones. Cuando Kephas (San Pedro) vino a Antioqua, cuenta San Pablo, yo le resist en cara, porque l era reprensible. Pues, antes que algunas gentes (= cristianos de origen judo que

practicaban todava las prescripciones judaicas) del entorno de Santiago (obispo de Jerusaln) hubieran arribado, l coma (indiferentemente toda suerte de viandas) con los gentiles (convertidos); pero despus de su arribo, l se retira y se separa (de los gentiles); temiendo (escandalizar) a los circuncisos, ( a los cuales este uso de comidas prohibidas por la ley pareca un gran crimen). Y los otros judos lo imitaron en su disimulacin, al punto de arrastrar a Bernab mismo a disimular con ellos. Pero cuando vi. que ellos no marchaban derecho segn la verdad del Evangelio (que era ofendido por esta ngida observacin de las ceremonias de la ley), dije a Kephas delante de todo el mundo: Si t, siendo que eres judo vives como los gentiles y no segn la ley juda, cmo puedes (por tu ejemplo) llevar a los gentiles a judaizar? (...) El hombre no se justica por las obras de la ley (antigua), sino solamente por la fe en Jesucristo (Glatas II, 11 16). Destacamos en principio que San Pedro no ensea que haya que judaizar, sino que tuvo simplemente un comportamiento en ese sentido (no marchaba segn el Evangelio, pero no no enseaba segn el Evangelio). Esto lo subrayaba ya en el siglo III el escritor eclesistico Tertuliano (De la prescripcin contra los herejes, cap. 23): San Pedro cometi all un error de procedimiento y no de doctrina. Por otra parte, fue por miedo de escandalizar a los cristianos de origen judo que l actu as , como lo prueba la expresin por temor. La palabra disimulacin indica que l no mostraba su verdadera conviccin, que era ortodoxo. En n, al escuchar sin decir palabra los duros reproches

de San Pablo y modicar enseguida su actitud, da a todos una gran leccin de humildad. Para comprender bien el incidente de Antioqua, es necesario conocer el contexto histrico y geogrco de la poca. Haba, en efecto, una diferencia de tamao entre la comunidad cristiana de Jerusaln y la de Antioqua. Las prescripciones de la ley judaica sobre los alimentos, la circuncisin, los ritos de puricacin, etc. No eran obligatorios para los gentiles (decisin de San Pedro en el concilio de Jerusaln) y no lo eran ms tampoco para los judos convertidos al cristianismo.

San Jernimo: Carta dirigida a San Agustn en 404) No eran obligatorios para los gentiles (decisin de San Pedro en el concilio de Jerusaln) y no lo eran ms tampoco para los judos convertidos al cristianismo. En Jerusaln, los cristianos de origen judo observaban todava las prescripciones legales, mientras que en Antioqua, los cristianos de origen judo las haban ya abandonado. Por qu? Porque en Jerusaln, los habitantes eran todos judos, mientras que en Antioqua, la poblacin era mixta: viendo que los cristianos gentiles de Antioqua no practicaban la ley judaica, los cristianos judos de Antioqua se haban dejado arrastrar ellos mismos a abandonar sus antiguos hbitos judaicos. Con el n de respetar la sensibilidad de la comunidad cristiana de Jerusaln, destaca San Juan Crisstomo, Pedro no osaba decir claramente y abiertamente a sus discpulos que era necesario abolirlas enteramente. Tema, en efecto, que si trataba de suprimir prematuramente estos hbitos, destruira al mismo tiempo la fe de Cristo, pues el espritu de los judos, desde mucho tiempo imbuido de los prejuicios de su ley, no estaba preparado para entender tales consejos. Por eso San Pedro les dejaba seguir las tradiciones judaicas (San Juan Crisstomo: Comentario sobre la epstola a los Glatas). Es as que San Pedro, por condescendencia para los cristianos judos de Palestina, observaba las prescripciones judaicas mientras resida en

Jerusaln. Por el contrario, arribado a Antioqua, poda permitirse vivir a la manera de los gentiles sin temor de chocar a los cristianos judos de Antioqua. Los eles de Antioqua haban, en efecto renunciado haca tiempo a la observacin de las prescripciones legales del judasmo. Pero cuando algunos cristianos judaizantes de Jerusaln llegaron a Antioqua, San Pedro cambia de nuevo su conducta, y observa la ley judaica, con el n de no escandalizar a los recin llegados, como lo explica San Juan Crisstomo: Mientras Pedro viva as (en Antioqua), llegaron algunos judos enviados por Santiago, es decir desde Jerusaln, los que habiendo permanecido siempre en esa ciudad y sin haber conocido jams otras costumbres, conservaban los prejuicios judaicos y guardaban mucho sus prcticas. Pedro, al ver luego esos discpulos que venan de dejar a Santiago y Jerusaln, y que no estaban todava conrmados (en la fe), temi que si sufran un escndalo rechazaran la fe. Cambia nuevamente de conducta, y cesando de vivir a la manera de los gentiles, volvi a su primera condescendencia y observa las prescripciones relativas a la alimentacin (81. Juan Crisstomo: Homila sobre este texto: yo le he resistido en cara). Sin embargo, cuando se dio cuenta (gracias a la reprimenda de San Pablo) que su actitud condescendiente respecto a los judos arribados de Jerusaln peligraba de volverse contra la fe, San Pedro cambia inmediatamente y denitivamente de actitud. Dice San Juan Crisstomo: San Pedro actu as por caridad, y no porque se hubiera desviado de la fe l mismo! En resumen, el reproche de San Pablo era justicado, porque la actitud demasiado condescendiente de San Pedro respecto a los judaizantes llegados de Jerusaln se volva en detrimento de los eles de Antioqua. Sin embargo, hace falta decir en descargo de San Pedro que su conducta era inspirada por un motivo noble, pues haba judaizado nicamente para evitar escandalizar a los judos llegados de Jerusaln: tema que si ellos experimentaban un escndalo, rechazaran la fe

El prncipe de los telogos, Santo Toms de Aquino, no dice otra cosa en su comentario sobre la actitud de San Pedro en Antioqua. Actuaba as, porque tema a aquellos que venan de entre los circuncisos (Glatas II, 12), es decir los judos, si se quiere no por un temor humano o mundano, sino por UN TEMOR INSPIRADO POR LA CARIDAD, es decir para que no fuesen escandalizados, dice la Glosa. Pedro deviene por esta conducta como judo con los judos, ngiendo, con ellos que eran dbiles, pensar como ellos. Sin embargo, este temor de su parte era opuesto al orden, porque no se debe jams abandonar la verdad por temor al escndalo (Santo Toms: Comentario sobre todas las epstolas de San Pablo; leccin 3 sobre el captulo II de la epstola a los Glatas ). A manera de conclusin, citaremos todava a San Jernimo: l se retiraba y se separaba temiendo los reproches de los circuncisos. Tema que los judos, de los cuales era el apstol se alejaran de la fe de Cristo con ocasin de los gentiles; IMITADOR DEL BUEN PASTOR, tema perder el rebao conado a sus cuidados (San Jernimo: Carta dirigida a San Agustn en 404).