COMENTARIO A LA EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL VERBUM DOMINI DE S.S.

BENEDICTO XVI (30 DE SEPTIEMBRE DE 2010)

JOS LUIS MORALES CHAVEZ

Comentario a la Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini de S.S. Benedicto XVI (30 de septiembre de 2010)

La Palabra del Seor permanece para siempre. Y esa palabra es el Evangelio que os anunciamos (1 Pe 1,25). La Iglesia est llamada a or religiosamente la Palabra de Dios y proclamarla con fidelidad. De modo que obedece a las palabras de san Juan cuando dice: Les anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se manifest a nosotros; lo que hemos visto y odo se los anunciamos, a fin de que tambin ustedes tengan comunin con nosotros y nuestra comunin sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn 1, 2-3). Esta misin que ha sido confiada a la Iglesia resulta grandiosa. Y es por ello que continuamente debe proponer y profundizar la genuina doctrina acerca de la Revelacin y su transmisin.1 Por tal motivo, el Papa Benedicto XVI ha presentado la Exhortacin apostlica postsinodal sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia: Verbum Domini (30 de septiembre de 2010). Hay que comenzar diciendo que la Verbum Domini est en perfecta continuidad con la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin (Dei Verbum) del Concilio Vaticano II. La exhortacin, sin embargo, profundiza en algunos elementos de la Constitucin que han sido un dejado de lado. Sobre todo en lo que se refiere a la exgesis bblica y en la consideracin de la Sagrada Escritura tanto como Palabra humana como Palabra Divina. Este documento aparece despus de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, que se celebr en el Vaticano del 5 al 26 de octubre de 2008, y que tuvo como tema La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia. La Exhortacin consta de tres partes: I. Verbum Dei (nn. 6-49); II. Verbum in Ecclesia (nn. 50-89); III. Verbum mundo (nn. 90-120). Finalmente cierra con una conclusin (nn. 121-124). Durante la exhortacin, el Papa har hincapi en el papel fundamental de Dios Padre, fuente y origen de la Palabra, as como la dimensin trinitaria de la revelacin. 1. La Palabra de Dios (Verbum Dei): Dios se nos da a conocer como misterio de amor infinito en el que el Padre expresa desde la eternidad su Palabra en el Espritu Santo. Por eso, el Verbo, que desde el principio est junto a Dios y es Dios, nos revela al mismo Dios en el dilogo de amor de las Personas divinas y nos invita a participar en l (VD 6). Mediante dos textos jonicos: En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios (...) y la Palabra se hizo carne (Jn 1,1.14); y Dios es amor (1Jn 4,16), Benedicto XVI pretende subrayar la naturaleza de la Revelacin: es la autocomunicacin de Dios en la persona de Jesucristo que busca el encuentro con el hombre para hacerlo as participar de la naturaleza divina (DV 2).

Cfr. DV 1

Para que la Palabra divina sea comprensible debe hacerse humana. Desde este paradigma ha de entenderse la Sagrada Escritura, en la que est expresada esa Palabra con un lenguaje humano, pero que no deja por ello de ser Palabra divina, aunque usemos esta expresin de una forma analgica y solamente de esta forma. La Palabra entra en el tiempo y se expresa con forma o lenguaje humano. En este proceso comunicativo de Dios, en esta sinfona de la Palabra (VD 8), donde Jesucristo se manifiesta como la Palabra de la nueva y eterna alianza (VD 12). El misterio pascual de Cristo atestigua que la Palabra de Dios se hizo carne, historia humana. La accin del Espritu Santo es fundamental para entender correctamente la naturaleza de la Sagrada Escritura. La Palabra de Dios, pues, se expresa con palabras humanas gracias a la obra del Espritu Santo. De aqu resulta con claridad que no se puede comprender el sentido de la Palabra si no se tiene en cuenta la accin del Parclito en la Iglesia y en los corazones de los creyentes (VD 16). Es por todo esto que se redescubre la importancia de llevar a cabo una correcta hermenutica bblica. Sera errneo tratar a la Biblia simplemente como palabra humana, por muy bella que sea y por muy elevados que sean los sentimientos que suscite. Es constante el peligro de la aplicacin de una sola metodologa para llegar a la verdad de la sagrada Escritura, olvidando la necesidad de una exegesis ms amplia que permita comprender, junto con toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos. Cuantos se dedican al estudio de las sagradas Escrituras deben tener siempre presente que las diversas metodologas hermenuticas se apoyan en una determinada concepcin filosfica. Por ello, es preciso analizarla con discernimiento antes de aplicarla a los textos sagrados.2 En el camino hacia una hermenutica autntica y plena tenemos una ayuda inestimable en los Padres de la Iglesia, cuya teologa est centrada en el estudio de la Sagrada Escritura en su totalidad, en una bsqueda incesante de la fe que expresa. 2. La Palabra en la Iglesia (Verbum in Ecclesia): La palabra de Dios es viva y eficaz (Hb 4, 12), sin embargo, hay muchos que no tienen la posibilidad de acoger esa Palabra. Cmo hacer participes a los dems de esa inmensa gracia? Los textos clave de esta segunda parte de la exhortacin son: Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron. Pero a cuantos le recibieron les dio la potestad de ser hijos de Dios (...). Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros (...). Pues de su plenitud todos hemos recibido, y gracia por gracia (Jn 1,12.14.16). La Palabra nos encuentra en un lugar privilegiado que es la Iglesia. Es la Casa de la Palabra. En el acto litrgico, la Palabra de Dios va acompaada por la ntima accin del Espritu Santo, que la hace operante en el corazn de los fieles (VD 52). Hay una conexin especialsima entre Palabra de Dios y Eucarista: La Palabra de Dios se hace sacramentalmente carne en el acontecimiento eucarstico. La Eucarista nos ayuda a entender la Sagrada Escritura, as como la Sagrada Escritura, a su vez, ilumina y explica el misterio eucarstico (VD 55).

FR 55

Se recuerda la importancia del Leccionario y de la proclamacin de la Palabra y del ministerio de lectorado, insistiendo sobre todo en la preparacin de la homila. sta ltima ha de prepararse por estas preguntas: Qu dicen las lecturas proclamadas? Qu me dicen a m personalmente? Qu debo decir a la comunidad, teniendo en cuenta su situacin concreta? (VD 59); de modo que sirva para ayudar a que los fieles descubran la presencia y la eficacia de la Palabra de Dios en el hoy de la propia vida. 3. La Palabra para el mundo (Verbum mundo): No se puede llevar la Palabra al mundo de cualquier forma, sino que antes ha de ser escuchada, leda, interiorizad a y vivida, con la ayuda del Espritu Santo y la gua de la fe de la Iglesia. No se trata solo de estudiarla, sino de rezarla y de testimoniarla con la propia vida. He aqu un gran reto de la Iglesia, del que todos los bautizados debemos sentirnos responsables, desde el Papa hasta el ltimo de los laicos (VD 94). A Dios nadie le ha visto jams: El Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer (Jn 1,18). Y del mismo modo que hemos recibido la Buena Nueva, debemos transmitirla a los dems. Ya que al alba del tercer milenio, no slo hay todava muchos pueblos que no la han conocido, sino tambin muchos cristianos necesitados de que se les vuelva a anunciar persuasivamente la Palabra de Dios (DV 96). Porque la Palabra de Dios llega a los hombres por el encuentro con testigos que la hacen presente y viva (VD 97). La idea es que no deben limitarse a divulgar la Escritura, sino a vivir de la Escritura (VD 109-110), para que sta se convierta en motor y vehculo eficaz para introducir a todos los hombres en ese dilogo con la Palabra eterna, y hacerles as partcipes de la comunin de amor que ofrece a todos los hombres. En la conclusin el Papa reitera la exhortacin a todos los cristianos a "esforzarse para tener cada vez ms familiaridad con la Sagrada Escritura" (VD 121). Adems de exaltar la figura de Mara. Ella es madre del Verbo de Dios y madre de la fe, imagen por excelencia de la lectio divina, Mater Verbi et Mater laetitia. Mara ha cooperado en el misterio de la Encarnacin, y por eso es para nosotros paradigma insuperable de relacin fecunda entre Iglesia y Palabra de Dios, tanto en la actitud de escucha orante como en la generosidad del empeo por la misin y el anuncio. Mara es modelo y arquetipo de la fe de la Iglesia, modelo de comprensin de la Escritura, modelo de identificacin con la Palabra (VD 28).

BIBLIOGRAFA

BENEDICTO XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini (30 de septiembre de 2010)

JUAN P ABLO II, Carta encclica Fides et ratio (14 de septiembre de 1998)

DOCUMENTOS COMPLETOS DEL CONCILIO ECUMNICO VATICANO II