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peregrinacin a Jerusaln en las fiestas de Pascua, Semanas y Tiendas. No era necesario iniciar
a las mujeres en la Tor: no estaban obligadas al estudio de la ley ni los escribas las aceptaban
como discpulas. En resumen: las mujeres constituan un sector profundamente marginado en la
sociedad juda.
Mara, madre.
Para afirmar que Mara es madre desde un punto de vista teolgico, necesitamos acercarnos al
smbolo de la fe. Si hay hijos es que hay madres y padres, verdad? Cuando afirmamos que
creemos en Jesucristo, Hijo nico de Dios, intrnsecamente estamos diciendo que Jess tena
una madre: Mara (una madre fuera de lo comn).
La Theotokos
La encarnacin: supera la inteligencia, pero no la suprime
La encarnacin escandaliza a los judos. Ellos no aceptaban imgenes talladas de
Dios, tampoco humanas. Aunque en la entraa del judasmo estaba la idea de que
todo ser humano es imagen y semejanza de Dios.
La encarnacin es locura para los griegos. Es un dogma que no coincide con la lnea
del idealismo griego: el ser humano se salva desencarnndose.
Las herejas han negado la encarnacin: ebionitas, maniqueos, arrianos, nestorianos,
musulmanes. Los docetas han dicho que se trata de una pura apariencia.
Tambin hoy nos encontramos con teologas o cristologas que evitan el escndalo y
repiten las antiguas herejas con versiones modernas.
Aceptar que el Dios eterno tiene un Hijo eterno y que este Hijo desciende del cielo por
nosotros y para nuestra salvacin- y se encarna por obra del Espritu santo y nace
virginalmente de Mara y se hace hombre excede la capacidad de nuestro entendimiento,
supera los lmites de nuestra razn, queda sustrado a nuestra investigacin.
Creo que naci de una maternidad real, autntica y amenazada!
La proclamacin de Mara como la theotokos, la generadora de Dios, es una frmula
muy audaz, que no tuvo una finalidad mariolgica, sino cristolgica. Lo que quera afirmar no
era la dignidad de Mara, sino la dignidad del hijo concebido por Mara: que adems de ser
humano era Hijo de Dios! era divino! Pero, al mismo tiempo, los relatos evanglicos nos
atestiguan que:
La maternidad de Mara fue real, autntica: tu concebirs, dars a luz y pondrs por
nombre (Lc 1,31). Segn Lucas le caben a Mara las tres grandes tareas: concebir,
dar a luz y poner nombre. Indican una maternidad real y no aparente o ficticia. Las
iglesias joanesas y sus escritos resaltan frecuentemente la realidad de la encarnacin
del Hijo de Dios y la realidad de su carne humana. Esto puede ser as, gracias a la
maternidad real de Mara. Mara transmite a su hijo una herencia gentica y, tal vez,
emociones, sentimientos, pensamientos. Los conocimientos mdicos y psicolgicos
nos ensean cmo la madre configura el carcter y la personalidad del hijo durante
los primeros meses de existencia y cmo la criatura configura tambin a la madre.
Se trata del fenmeno del bonding o el entrelazamiento entre madre e hijo. Se
demuestra as que la maternidad no se reduce a la mera procreacin, sino que
consiste en una autntica relacin entre dos personas, relacin en la que interviene
de manera poderosa y misteriosa el espritu. No podemos excluir de este mundo de
relaciones la figura de Jos, en todo aquello que le corresponda.
La maternidad de Mara fue arriesgada, peligrosa y amenazada: a causa de las dudas
de Jos por no ser el padre real de la criatura concebida en Mara (o bien porque no
saba nada y -por ser justo- se vea obligado a cumplir la ley de lapidacin o de
repu- dio (Deut 22,23-24), o bien por conocer el misterio y no creerse digno de
permanecer junto a Mara); o a causa de la peligrosidad de todo embarazo en
tiempos de Mara. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento nos hablan de
mujeres que tuvieron la experiencia de la esterilidad o que vieron frustrada su
maternidad. Los salmos agradecen a Dios, en algunos de sus versculos, su
providente cuidado. Los relatos bblicos nos dicen cmo Dios ayudaba a las grandes
mujeres y las bendeca en sus embarazos, para que superaran todas las fuerzas
amenazantes de la muerte. La bendicin de Dios se mostraba sobre todo en la
bendicin del seno. La espiritualidad bblica llevaba a pensar que todo embarazo
concluido con xito- testificaba la proteccin de Dios, su ser Emmanuel.
La maternidad de Mara, colaboracin con la Santa Trinidad: no se confundi con
una mera funcin biolgica. El Magnificat revela cmo el alma de Mara se
identificaba con el proyecto de Dios (san Ambrosio). Su maternidad envolvi toda
su vida de absoluta confianza en Dios, de alegra y gozo, de alabanza y compromiso
con el reina- do de Dios. Y fue madre hasta el final, hasta que el Hijo desde la Cruz
le mostr una maternidad espiritual extendida sobre los creyentes y sus discpulos
amados.
Si queremos adentrarnos en los sentimientos que embargaban a Mara, madre de Jess,
necesitamos detenernos en el momento del nacimiento de su Hijo.
Lucas lo recoge as... DOCUMENTO DEL PAPA
Lucas nos dice que Mara conservaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (L
2,19). En la Biblia meditar en el corazn significa ponderar, interpretar, deliberar (Gen
37,11; Dan 7,28).
La memoria evanglica de Mara nos lleva a contemplarla durante la vida pblica de Jess
como una mujer en bsqueda, como autntica discpula de Jess. Ser discpulo significa en
Lucas dos cosas: escuchar la Palabra de Dios e incorporarla en la propia vida (ponerla en
prctica y ponderarla en el propio corazn). Y ello implicaba: no llevar una vida fcil, pasar
por tribulaciones y cuestionamientos, apoyar toda la vida en Dios, ser humildes y buscar
ayuda, reflexionar y orar.
Mara fue una mujer juda, educada en las creencias del Antiguo Testamento, en una tradicin
religiosa en la que Dios pareca estar lejos, slo en su infinita majestad (Ex 3,5-6; 19,16)14.
Pero, ella hubo de pasar al Nuevo Testamento, a una concepcin y experiencia de Dios,
diferente: cercano, amoroso, cotidiano, encarnado. Mara fue la primera en acoger la nueva fe
en Dios. Se fio de l y, como Abraham, sali sin saber adnde iba. Solo findose de la Palabra,
guiada la Palabra, fue oyente y dej que su vida quedara totalmente configurada por la Palabra.
Nadie la puso tan en prctica como ella. A travs de ella la Palabra se hizo carne. Isabel fue
testigo de todo esto: por eso, la llam la creyente.
La acogida de la Palabra altera la propia vida, el propio proyecto. La perseverancia se vuelve
necesaria. El cambio puede ser muy radical y reorientar la vida. Es como una semilla que cae
en tierra buena y da el ciento por uno (Mc 13, 8.23; Lc 8,8.15). La maternidad de Mara debe
ser contemplada desde la perspectiva de su discipulado: mi madre es la que escucha la
Palabra y la pone por obra.
En el dilogo de Can (Jn 2, 1-5) Jess le dice a Mara que las relaciones materno-filiales
anteriores se transforman ahora en un nuevo tipo de relacin, porque comienza su hora con el
signo que realiza a travs de la intervencin de Mara. Ella confa en que Jess actuar. Mara
acepta la nueva relacin y les pide a los servidores que haga lo que Jess les diga, los pone
totalmente al servicio de Jess. A travs de Mara Jess descubre que ha llegado la hora. El
fiat de Mara apresur la llegada de la hora.
Junto a la cruz de Jess estaba su madre (Jn 19, 25). Ms que cualquier otra persona Mara
comparte la muerte de su Hijo. Esta separacin de la muerte forma parte del misterio divino
de un Jess, que elude constantemente a su madre. Es su implicacin final, su fiat ltimo.
Cuando abandona el Calvario Mara es una mujer sola, pero sigue creyendo. Es la fe que
permanece entre la muerte y la resurreccin. Es Mara del sbado santo. Pero en la cruz
redescubre una nueva orientacin de su maternidad: es la madre del discpulo amado.
Mara sigue presentada como la creyente, que consiente a la palabra de Dios en la fe y se deja
conducir por ella en una revelacin progresiva del misterio. Ella es verdadera discpula, figura
del discipulado, modelo de asentimiento a la palabra de Dios, a la iniciativa divina, que se deja
modelar por el Eterno. La Iglesia naciente y la Iglesia hoy se sigue mirando en ella para
encontrar la respuesta al camino de la fe.