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Aprender de pueblos en marcha y en alianza

Mitton Sumantes

Historia de los orgenes de Israel

Aprender He pueblos en marcha y en alianza

INTRODUCCIN

Una Historia de Israel, sobre todo de sus orgenes, es una tarea compleja porque siempre va a suponer, investigar en el texto y ms all del texto. De alguna manera es una reconstruccin a partir de fuentes bblicas y extrabblicas parciales, por tanto no absoluta. Es una aproximacin histrica siempre provisoria y abierta a nuevas investigaciones. La importancia de abordar el tema "Los Orgenes de Israel" para los cristianos es indirecta y directa. Indirecta en cuanto hablar de Israel no es hablar solo de la historia de un pueblo, es tratar dentro de ella la experiencia de Yav Dios que atravieza y modela todo el Antiguo Testamento. Directa porque la persona de Jesucristo, se encarn judo, se enraiz en lo ms hondo de la tradicin de su pueblo y su proyecto del Reino solo se entiende plenamente a partir del Antiguo Testamento.
HISTORIA Di; LOS ORGENES DE ISRAEL Ls propiedad del Ccnlro Bblico Verbo Divino, Padre Damin N30-71 y Obispo Da/, de la Madrid (Barrio Las Casas Altas), Telf. (02) 256.63.18, Fax: (02) 256.61.50, E-mail: ventas@verbodivino-ecu.org, Apdo.: 17-03-252, Quito-Ecuador.http://www. verbodivino-ecu.org Primera Edicin Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador), 2003. Milton Schwantes Dibujos: Archivo ISBN-9978-979-35-2 Impreso por Grficas Iberia

Una advertencia, no debemos olvidar que en nuestra bsqueda del pasado israelita tenemos muchos compaeros de camino: samaritanos, judos y musulmanes. El inters por la historia del antiguo Israel no es de exclusividad cristiana. La hiptesis que nos expone Milton Schwantes, es que el Israel primitivo tuvo su nacimiento dentro de Canan, a finales del siglo XIII aC, como fruto de un encuentro paulatino entre diversos grupos socio-econmicos y tnicos, por lo menos cuatro: los hapiru, el grupo seminmada abrahmico, el grupo exdico de influencia mosaica y el grupo sinatico. Estos cuatro grupos seran los fundantes del pueblo de Israel. Adems, este encuentro o alianza fue posible porque se viva u n a coyuntura de decadencia del imperio egipcio y de las ciudades-estado cananeas, que hizo posible el surgimiento de otros protagonistas en el escenario histrico.
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Esta obra se desarrolla en seis captulos: En el primero se ubica la geografa de Canan-Israel, fenmeno clave que posibilit el surgimiento en ese lugar y en esas condiciones del pueblo de Israel. En el captulo segundo se trata la situacin histrica que vivi Canan durante el nuevo imperio egipcio a finales del siglo XIII aC. Y la hiptesis del surgimiento de Israel. En los captulos siguientes se abordan el estudio de los cuatro grupos fundantes del pueblo de Israel. As: Los hapiru (captulo III), que fue gente desplazada de las ciudades-estado de Canan y se dedic preferentemente a labores mercenarias. El grupo abrahamico (captulo IV), que eran seminmadas pero que poco a poco fueron haciendo alianza con otros grupos y se sedentarizaron. El grupo mosaico o exdico (captulo V), que aport la experiencia del xodo la liberacin de Egipto! Y por ltimo el grupo sinatico (captulo VI), que en este encuentro de grupos aport la experiencia del Dios Yav. Esperamos que este texto aporte elementos para la discusin de los Orgenes de Israel y que posibilite pasar de una interpretacin "clsica", casi fundamentalista, a una interpretacin ms histrica y posible del nacimiento del pueblo de Israel. Una observacin, las notas al pie de pgina han sido suprimidas para que la lectura fluya, aunque en algunos casos hayan frases entre comillas. Si se desea una investigacin mayor se puede acudir a los libros bsicos sugeridos en la bibliografa. Centro Bblico Verbo Divino

CAPITULO 1

O Lugar efe tos Aemntecimiwitos

1.1.

LA TIERRA DE ISRAEL

(Canan, Palestina)
a. El nombre del lugar

a historia de Israel se desenvuelve en una tierra especfica; tiene las huellas de su localizacin geogrfica.

No es fcil fijar la ubicacin de la tierra en estudio. Eso se debe en parte, al hecho de que la historia, que ah se desenvolvi, solo en raras oportunidades lleg a abarcar toda la poblacin y en parte a la complejidad de la propia historia del rea. Textos de Egipto, de Ugarit y de otros pueblos, atribuyen a la regin el nombre de Tierra de Canan. Tambin en textos bblicos se encuentra esta designacin (Gen 12,5; 42,5; Nrn 35,10, etc). Parece que originalmente este nombre se refiere a la regin del litoral del mar Mediterrneo. En todo caso esta designacin es pre-israelita. En el Antiguo Testamento algunas veces la expresin 'Tierra. de Israel", equivale a la expresin 'Tierra de Canan" (1 S a m

13,19; Ez 40,2-47,18; 1 Cro 22,2; 2 Cro 2,16). En muchos otros pasajes, tierra de Israel significa el territorio del estado de Israel (reino del norte, cf 2 Sam 5,2; 6,23). En la literatura Deuteronomista se busca describir esta tierra por frases relativas: "La tierra que Yav conjuramento dio a sus padres" (Dt 1,8; 35; 8,1; Jos 21,43; Jer 32,22). Del periodo romano proviene la designacin, actualmente ms usada, en la investigacin bblica: Palestina. Inicialmente este trmino, se refera solamente a la tierra de los filisteos, siendo, posteriormente, aplicada tambin para toda la regin.
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ros"). Y a toda esta rea se le llama la Creciente Frtil. Entre la tierra de Israel y aquellos dos grandes sistemas fluviales no hay contacto directo. En direccin al norte se interpone entre la tierra de Israel y el Eufrates una regin que llamamos "Siria", que siendo parte de aquella estrecha franja de tierra frtil entre el mar y el desierto, representa u n a continuacin de la tierra de Israel. En direccin al sur y al este, se interpone la pennsula del Sina, con su desierto que, en el mundo antiguo, casi solo permita una unin entre la tierra de Israel y el Delta del Nilo a travs de la franja del litoral. La tierra de Israel es, parte de las tierras cultivables que, al norte y noreste, circundan el desierto de Arabia. Egipto est separado de este conjunto geogrfico por los desiertos de la pennsula del Sina. Estos limitan la tierra de Israel al sur. Al norte, las montaas del Lbano y Anti-Lbano desempean este papel (Nm 31,1-12; Ez 47,15.20). Con sus 240 km de Berseba a Dan y sus 120 km en la direccin este-oeste la tierra de Israel ocupa un territorio pequeo. c. Los accidentes geogrficos

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Me parece que la designacin "tierra de Israel" aunque de uso muy reducido es ms armoniosa. Primero, porque sta surgi en el contexto de la historia del pueblo en cuestin, lo que no se puede decir ni del trmino Canan (pre-vetero-testamentario) ni del trmino Palestina (posl velero-1estamentario). Segundo, porque sta se refiere, originalmente, a una regin montaosa y no es, como Canan o Palestina, extensin de una designacin de planicies para el resto,

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b. Lmites de la tierra de Israel

En direccin oeste-este la tierra de Israel est limitada por el mar Mediterrneo y el desierto de Arabia. Es parte de aquella estrecha franja litoral, en la cual la vegetacin depende, de las lluvias tradas desde el mar. Esta franja litoral frtil, comprende ms o menos 120 km de ancho. Parte de ella es la tierra de Israel; apretada entre el mar y el desierto. En direccin sur-norte la tierra de Israel se sita entre dos grandes sistemas fluviales, el Nilo en Egipto y el Eufrates y Tigris en Mesopotamia. J u n t o a estos ros caudalosos, la vegetacin es exhuberante. Sus valles pudieron alimentar a un gran nmero de pobladores. Constituyeron la base material para estados o imperios. Se dice, por ejemplo, que Egipto es un regalo del Nilo!; y la tierra entre el Eufrates y el Tigris se le llama Mesopotamia ("entre
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Los accidentes geogrficos importantes de la tierra de Israel, corren en direccin norte-sur: franja del litoral, regiones montaosas de Cis y TransJordania y depresin del Ro Jordn.

Sierra de Efran, en cierto modo se bifurca. Su continuacin al noroeste es el Monte Carmelo (528 m) y, al noreste, el Monte Gelbo (487 m). Al sur, encontramos la Sierra de Jud, en general, ms elevada que la Sierra de Efran, estando el lmite entre ambas a la altura de Jerusaln. La altura mxima de la sierra de Jud se encuentra en las proximidades de Hebrn, (1028 m). Estas sierras de Cisjordania, son el escenario de la historia de Israel. La regin montaosa de TransJordania, es semejante a Cisjordania; ambas estn separadas por la depresin del Jordn. Las montaas de TransJordania son la extensin del Monte Hermn, alcanzando 1250 m al sudeste del lago de Galilea y 808 m en el monte Nebo (Dt 34,1), en las proximidades del Mar Muerto. Las regiones de Basa y de Galaad, son los sectores ms mencionados de TransJordania en el Antiguo Testamento: Basa, es la regin montaosa y muy frtil, al este del lago de Kinret; originalmente Guilead/Galaad, tal vez solo se refiere a la regin de la ciudad del mismo nombre, siendo posteriormente, generalizada para la TransJordania. Estas montaas de TransJordania se encaminan al este hacia el altiplano del desierto de Arabia. No obstante, an no nos referimos a una de las caractersticas decisivas, tanto de Cisjordania como de TransJordania: sus sierras estn cortadas por valles y planicies que corren en la direccin este-oeste. Estos valles son muy importantes en la historia de Israel, tanto por sus tierras frtiles, hmedas y cultivables y, porque constituan pasajes privilegiados, para quien quisiera cruzar las montaas. Los valles y planicies. La planicie ms importante es la planicie de Jezrael que, juntamente con la planicie de Betsn, separa las sierras de Galilea de las sierras de Efran. Por la planicie de Jezrael se obtiene acceso a TransJordania, a travs de la planicie de Betsan y a Ac a travs del ro Quisn y a Dor a travs de valles estrechos. Existen otros valles menores entre las montaas. Tales valles menores, se encuentran junto a Jerusaln y Samara. En la costa occidental de las montaas de Cisjordania se sitan, entre otros, los valles de Ayaln y Sorec. En TransJordania, los valles de algunos ros desempean un papel destacado.
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Este conjunto de la franja del litoral, depresin del Jordn, sierras de Cis y TransJordania, rodeadas de valles y planicies, hace que la tierra de Israel sea, accidentada, diversificada, segmentada, con pasajes bruscos entre los diferentes paisajes, principalmente porque el territorio, es de pequea extensin: el Ro Jordn est a menos de 100 km de las playas mediterrneas y la distancia entre Dan y Berseba que en el Antiguo Testamento son localidades limtrofes (Jue 20,1; 1 Sam 3,20) solamente completa 240 km. Las frecuentes alteraciones de paisaje, son desproporcionadas en relacin al espacio reducido. Propongo observar en la ruta oeste-este, en la altura de Jerusaln, en u n a distancia aproximada de 100 km: La franja del litoral, es relativamente larga y de lento declive durante sus 50 km. En los prximos 25 km el declive es rpido hasta llegar a los 750 m. El declive en direccin al Mar Muerto es brusco: en 25 km alcanza los 392 m bajo el nivel del mar. Nos encontramos pues, en u n a tierra geogrficamente accidentada. As hay tres regiones bsicas: (1) la franja del litoral que es plana y frtil, sobre todo en la Sefal, (2) los macisos montaosos de Galilea, Efran y J u d y (3) ios valles sobretodo el de Jezrael.

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d.

Las lluvias en la zona

La vida necesita del agua. Las personas que vivieron y viven en la tierra de Israel lo experimentan de modo muy decisivo, porque algunas de sus regiones carecen de agua. La tierra de Israel comparte el clima sub-tropical por la cercana del Mediterrneo. El verano es seco. El invierno es lluvioso. Se inicia a fines de octubre o noviembre con las primeras lluvias, de las cuales depende la siembra. El periodo de mayor lluvia es enero; en esta poca ocurre la floracin. Las ltimas lluvias caen en marzo y abril y son importantes para la germinacin de los granos. Sin embargo, la estacin de las lluvias no incide de modo uniforme sobre las diversas regiones. Las lluvias provienen del oeste, del Mediterrneo. La regiones montaosas funcionan como barreras naturales. Eso vale inicialmente para las sierras de Cisjordania. Si son muy altas, dificultan el acceso de las lluvias en direccin al este. Se puede observar en las sierras de Galilea y de Jud, cuyas altu12

ras alcanzan los 1000 m y dificultan las lluvias en las regiones situadas ms al este, en el desierto de J u d y en sectores de la TransJordania. La sierra de Efran, ms baja, posibilita mayor ndice de lluvias en la TransJordania. Ms reducidas son las lluvias en la depresin del Ro Jordn y junto al Mar Muerto, donde se localizan regiones desrticas. La Sierra de J u d es un territorio muy importante en la historia de Israel. Con una altura superior a la Sierra de Efran, marca las condiciones de vida. Entre el litoral mediterrneo y las montaas en la altura de Hebrn (Beln y Jerusaln), las lluvias son considerables; en direccin al Mar Muerto ocurre lo inverso; el declive occidental de la tierra de Jud, denominada Sefal, forma un rea adecuada para la agricultura; en el declive oriental, denominado desierto de Jud, predomina la aridez. No solo la lluvia humedece las tierras. Tambin el roco tiene un papel muy importante (Eclo 43,22), generado por el viento oeste (del mar), el roco trae alguna humedad en el verano seco y posibilita alguna vegetacin en regiones ridas. El sistema fluvial de la tierra de Israel naturalmente est relacionado a las condiciones de lluvia. La mayora de los ros o riachuelos no existen durante todo el ao, o en el verano, se infiltran durante su curso, debido a la propia constitucin geolgica de la tierra. Estos lechos de ros y corrientes que se secan en el verano acostumbramos a designarlos como "vados". Entre estos, se encuentra el Ro Quisn (al norte del monte Carmelo), arroyo de Canan (en la planicie de Sarn), el Ro Cedrn (junto a Jerusaln), el Ro Besor (en el Negueb), el Ro de Egipto (bien al sur), en los lmites de la tierra de Israel. Pocos son los ros que, como el Jordn, conducen agua durante el ao entero. Los principales se encuentran en TransJordania: Zered, Arnn, Jaboc, Jarmuc. Otros menores igualmente son afluentes del Jordn. Algunos otros ros y corrientes conducen agua durante todo el ao, solo en las proximidades de su desembocadura, como es el caso del riachuelo Quisn y de otros ms en el litoral.

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Por lo lano, en la ierra ce Israel, la distribucin de lluvias y. en consecuencia, el agua, permite diferenciar, en grandes rasgos, tres regiones: estepas y desiertos, sierras y planicies. V

~\ La expresin "leche y miel", aparentemente, no quiere describir u n ambiente paradisaco ni idlico, sino solamente una situacin normal; "leche" presupone la crianza de animales (probablemente de cabras). "Miel" lal vez ni designe a la miel silvestre, sino "dulces" preparados de uvas, higos y otras frutas.

En torno al Mar Muerto, en el valle meridional del Ro Jordn, en el declive oriental de la Sierra de J u d y en el Negueb, predominan estepas y reas desrticas. Las sierras de tierra frtil en la Cis y TransJordania, dependen principalmente, de las lluvias del verano. En las sierras y en las estepas, los pozos, oasis y cisternas eran vitales en el verano, para la sobrevivencia de personas y animales. Las planicies en el litoral o, en forma de valles, en medio de montaas son las reas ms beneficiadas por el suelo hmedo y frtil, por la concentracin de aguas. En este contexto, se debe recordar que, debido a su constitucin, las montaas son relativamente porosas, dejando filtrar el agua con rapidez hacia los valles. De esta situacin se origina un oasis como el de Jeric o un terreno semipantanoso en las proximidades de Betsn. Esta divisin en tres regiones, toma en cuenta la accin de las personas sobre su medio ambiente. Pues, en tiempos ms antiguos, en los cuales, a lo menos en parte, se incluye el periodo vetero-testamentario, la diferencia entre planicies y montaas no parece haber sido tan marcada, ya que tambin las montaas estaban cubiertas de matorrales. La diferencia entre sierras y planicies no reside en la vegetacin y en el clima, sino ms bien, en las circunstancias socio-econmicas, como ahora veremos. e. Tierra que mana leche y miel

\.

En la tierra de Israel, se puede obtener la alimentacin bsica, aunque se debe estar informado, de que el pas de la Biblia, no fue nunca muy rico. Por eso no ha de ser casualidad que, en la remota era de la Edad de Piedra, ya haba gente en Israel y en el 7 y 6 o milenio ya se construa en Jeric. No obstante, no se trata aqu de acompaar esta larga historia de la tierra de Canan. Debemos restringirnos al periodo israelita.

1.2.

L A TIERRA DE ISRAEL ENTRE EGIPTO Y MESOPOTAMIA Israel condicionado por su situacin geogrfica e histrica

a.

La tierra de Israel por estar aprisionada por Egipto y Mesopotamia y por ser un puente de paso entre estas dos potencias en su historia siempre cuentan Egipto y Mesopotamia. Israel no puede vivir sin ellas! Por el testimonio del Antiguo Testamento, dos eventos bsicos de la historia de Israel ocurren fuera de su propia tierra: La liberacin de los esclavos hebreos, bajo el liderazgo de Moiss e n Egipto (Ex 1-15). Y por otro lado el exilio o destierro hacia los pases mesopotmicos. Estos eventos fundamentales de la historia de Israel, muestran que los propios israelitas tenan necesidad de incluir a sus poderosos vecinos del sur (Egipto) y al norte y noreste (Mesopotamia) al hablar de su destino. La trayectoria histrica de Israel, est vinculada a la de los pueblos del Nilo y del Eufrates/Tigris. En 15

Esta es la tierra buena, tierra que fluye leche y miel (Ex 3,8; Dt 26,9). Para ser exacto, esto no es exageracin, cuando se ve que, aunque est circundada por estepas y desiertos poco productivos al este y sur, la tierra de Israel ofrece buenas condiciones para la sobrevivencia en las sierras, en los valles y planicies. En esta tierra deben haber vivido, aproximadamente, 1'000.000 de personas, de 30 a 35 habitantes por kilmetro cuadrado. 14

parte, la misma situacin geogrfica, ya lo condiciona, pero lo determinan mucho ms, las situaciones histricas. En lo que sigue, intentaremos darnos cuenta, brevemente, de la vinculacin de la historia de la tierra de Israel con la del mundo que lo rodea. b. Las rutas comerciales La Tierra de Israel es lugar intermedio del comercio internacional. Es paso de productos, que de Egipto se dirigen a Siria y Mesopotamia o viceversa. No es casualidad que el trmino "cananeo" originalmente significa "comerciante" (de prpura) (cf Os 12,8; Sof 1,11). En la tierra de Israel, este comercio no se desarroll por mar o ro. El Ro Jordn no es apto para la navegacin. Lo mismo ocurre
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con el Mar Muerto. En la costa martima, las playas entre Gaza y el Monte Carmelo, no ofrecan las condiciones para construir puertos. Los puertos que existan al norte del Carmelo, con raras excepciones, estaban en manos de los fenicios. Se sabe que estos mantenan comercio martimo con Egipto. Lo sabemos tambin de Ugarit. En la poca de Salomn ocurrieron asaltos en el comercio martimo con la ayuda de los fenicios (1 Re 5,9; 9,26-28; 10,11).

Damaito

Gaza

Moabltas

Las rutas comerciales que Arabia cruzan la Tierra de Israel son antiguas; se remontan a periodos pre-israelitas. Se trata bsicamente de tres rutas: La ruta comercial ms importante es la que sigue por la planicie del litoral. En la salida de Egipto, pasa por la costa del Mediterrneo. Cruza la tierra de los filisteos, por lo que es llamado Camin o de la Tierra de los Filisteos en Ex 13,18. Contina por la planicie de Sarn rumbo al norte. En la altura de Dor se encamina, por pequeos y apretados valles, en direccin a la Planicie de Jezrael
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que es el pasaje junto al Meguido, importante en cuanto a estrategia, seguido por el pasaje de Iblen. A partir de la Planicie de Jezrael, el comercio poda alcanzar Damasco, y a partir de ah, a Mesopotamia, a travs de Betsn (al sur del Mar de Kinret) o a travs de Azor (al norte del mismo). Esta ruta comercial por la Planicie era, simultneamente, la carretera para el deslizamiento de las tropas, en especial de los carros de combate. La otra ruta comercial, muy importante para la historia de Israel, pero mucho menos significativa que la anterior, cruza las partes ms altas de las cordilleras de Cisjordania, acompaa la lnea divisoria de aguas. En cierto modo, es una ruta de desvo del camino de la planicie, pues, en el sur, en el Negueb, la abandona y, en el norte en el valle de Jezrael, la reencuentra. Este camino por la cordillera pasa por ciudades famosas en la historia de Israel: Berseba, Hebrn, Beln, Jerusaln, Guibea, Misp, Betel, Silo, Siqun. Todas estas ciudades son antiguas, pre-israelitas. Los israelitas, agregaron algunas ciudades ms, al elenco de las que ya existan, principalmente Samara, Jue 20,31 se refiere a un camino de tierra preparado de Guibea hasta Betel, J u e 21,19 de Betel a Siqun. La tercera ruta comercial, que igualmente se dirige a Damasco, pasa por las cordilleras de TransJordania. Su origen est en el Golfo de Acaba. Cuando Salomn edifica Ezin-Geber, busca orientar esta ruta comercial para Jerusaln. As las tres rutas eran: !;i rula litoral, la ms conocida y regulada. La ruta poi la1- montaas que era ms bien un (k'svo y la ruta por la TransJordania.
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La historia de Israel se desarrolla a la sombra de los imperios de Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, de Grecia y de Roma. Influencia Ekjipcia. Durante la segunda parte del segundo milenio, los egipcios tuvieron la supremaca sobre la regin de Siria y de Canan. Ya en el inicio del segundo milenio, los egipcios tuvieron influencia en Siria y en Canan. Durante el Imperio Medio (2040-1786 aC), estas regiones no estaban integradas en el dominio del estado del Nilo. Los egipcios solamente ejercan u n tipo de "protectorado" sobre estas zonas. Influencia de los Hicsos. En el segundo cuarto del segundo milenio (de 1786 hasta 1580 aC), el propio Egipto fue dominado por los hicsos va la lenta infiltracin de poblaciones seminmadas en el Delta del Nilo. Estos se aduearon de Canan. Los hicsos, que dominaban en Egipto aparentemente no constituyeron un Imperio, o sea no subyugaron a sus compatriotas en Siria y Canan. El dominio de los hicsos sobre Egipto prepar el camino para el efectivo control egipcio sobre Canan, pues u n a vez desbaratados los invasores, el imperio nuevo (1580-950 aC), pas a efectuar la integracin de Siria y de Canan a sus dominios. La formacin de Israel, se da bajo las condiciones de la supremaca egipcia sobre Canan. Influencia Asira. La historia de asirios y babilnicos estos ms al sur, aquellos ms al norte del Eufrates y Tigris est entrelazada y conocen altos y bajos, conforme las diferentes variables de la poltica internacional de la poca. Los asirios alcanzan u n primer auge en su expansin bajo Tiglat-Pileser I, alrededor del 1100 aC. E n esta poca alcanzan el Mar Mediterrneo, al norte de Siria. Sus avances fueron marcados por la extrema crueldad. El ejrcito asirio parece haber sido especialista en el terror: destierro, masacre, destruccin. Otro momento importante de la expansin asiria, se d a en el noveno siglo, cuando adems de volver al Mar Mediterrneo, amenazan a los rameos (Damasco). El punto mximo del Imperio Asirio se presenta a partir de mediados del octavo siglo, bajo Tiglat-Pileser III (745-727 aC). Damasco es conquistado el ao 732, los sectores del norte del estado de Israel son anexados en el a o 732, la capital de Israel (Samara) es destruida en el ao 722.
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J u d es arrasada y Jerusaln cercada como un "pjaro enjaulado" en el ao 701. Siria y la Tierra de Israel son integradas al poder asirio, al final del siglo octavo. El territorio de Israel es transformado en provincia. Incluso, el propio Egipto es amenazado y en el ao 671 es conquistado. En el siglo sptimo, llega a su cumbre la expansin asiria. Al final de este siglo, tambin ocurre su rpido declive. En el ao 612 aC, la entonces capital, Nnive, es conquistada. Los asirios son substituidos por los babilonios, en el dominio internacional. Influencia Babilnica. Tambin los babilonios, tienen larga historia de muchos conflictos, con naciones vecinas, en especial con los asirios. As como se impusieron, tambin fueron vencidos. Babilonia ya alcanz cierto auge en la primera mitad del segundo milenio bajo Hamurabi, el famoso legislador (1792-1750 aC). Otro punto mximo de la expansin babilnica, se presenta en el siglo sptimo y sexto, cuando conquistan la supremaca, como sucesores de los asirios, en el plan internacional. En el ao 605, Nabucodonosor, en calidad de prncipe heredero, derrota en Carquemis, a los egipcios, que con ocasin de la derrota del imperio asirio, haban conseguido hacer avanzar sus ejrcitos hasta aquella localidad, a orillas del Eufrates (cf Jer 46,2). Repeliendo el avance egipcio, los ejrcitos babilnicos pasan a imponerse en Siria e Israel, sin que lograran conquistar el territorio de Egipto. Algunos millares de la poblacin de Jud, en especial de la lite jerosolimitana son deportados en el ao 597 y 587. En el verano del 587, Jerusaln, sus muros, sus palacios y su templo a Yav son arrasados y quemados. J u d es integrado a la provincia de Samara. Como se ve, el estilo de dominacin de los babilonios no difiere mucho del de los asirios. El imperio babilnico no fue de larga duracin. En el 539 aC, las puertas de Babel, la capital, se abran para recibir en fiesta, un nuevo ejrcito victorioso: los persas, bajo la direccin de Ciro. Influencia Persa. El origen de los persas est en las montaas, al este de Mesopotamia. En una rpida ascensin, Ciro, uno de los soberanos persas, expande el dominio de los ejrcitos persas, sobre medos (553), libios (546) y babilonios (539). Su sucesor, Cambieses, tambin vence e integra, en 525, el territorio egipcio al poder persa, constituyendo as el gran imperio persa, que mantuvo el control sobre el oriente hasta 330 aC. J u d formaba parte del muy bien organizado sistema de provincias. Inicialmente era par21

te de la provincia de Samaria, posteriormente pas a formar una provincia persa. La poltica de dominio de los persas se vala de mtodos diferentes de los de Asira y de los babilonios. Aquellos pretendan estabilizar su dominio, a travs del terror y de la deportacin; los otros, por el refuerzo a las culturas locales, en especial por la valorizacin de las religiones de los pueblos dominados. En los moldes de esta poltica, los persas restauraron muchos locales de culto y reintrodujeron divinidades perseguidas. La restauracin de Jerusaln, en 515 aC, se muestra en este contexto. Influencia Griega. Los persas dominaban Israel desde el oriente. Sus sucesores en el control sobre la Tierra de Israel, provienen del occidente. A partir de la derrota, impuesta a los persas, por el ejrcito de los Macedonios, en el 333, Siria, Israel, Mesopotamia y Egipto van siendo integrados al seoro macednico y a la cultura helnica. El gran imperio conquistado por Alejandro, El Grande, es subdividido, despus de su muerte, entre algunos de sus generales. En esta ocasin, la tierra de Israel es asignada a Ptolomeo, que se adue de Egipto (Alejandra). Los Ptolomeos la gobiernan hasta 198 aC. No obstante, Israel tambin estaba en la mira de Seleuco y de sus sucesores, a los cuales les correspondi Asia Menor y Siria. En 198 aC los selucidas, arrebatan la Tierra de Israel a los Ptolomeos. Durante los prximos 70 aos, la comunidad judaica tendr estos nuevos seores. Justamente, en el conflicto con los Selucidas, en especial con Antoco IV Epfanes, nace el movimiento de resistencia de los Macabeos que, en un desarrollo posterior redundar, bajo los Hasmoneos, en una breve restauracin de un gobierno autnomo en Jud, en las dcadas que le antecedieron a la invasin romana de Israel. Influencia Romana. A partir del 63 aC los romanos integran la Tierra de Israel en su sistema de provincias. Judea, era parte de la provincia de Siria. No faltaron movimientos de resistencia a los romanos. En este contexto, la ciudad de Jerusaln y su templo acabaron siendo destruidos. Tambin hay que acordarse que la cruz, impuesta a Jess de Nazaret, es una pena romana.

Por lo tanto, constatamos que la Tierra de Israel tiene la funcin de un puente. La posicin geogrfica que la Tierra de Israel ocupa dentro del "creciente frtil", entre las vertientes fluviales del Eufrates/Tigris y Mo, ya la caracterizan como argolla de unin, como lugar estratgico zona disputada! que los imperios buscaban controlar. La historia de la Tierra de Israel desempe este papel, porque en esta regin pasaban las rutas comerciales que unan Mesopotamia o Asia Menor con Egipto. Tanto en el Nilo como en los ros mesopotmicos, se desarrollaron imperios muy interesados en el control del puente. Por consiguiente, la historia de Israel est bajo el constante impacto y la dependencia de grandes potencias de la poca: egipcios, hicsos, asirios, babilonios, persas, griegos y romanos. La historia de Israel cuenta, la trayectoria de un pueblo dependiente!

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CAPITULO 2

Caimn el final del s, XIII y el surgimiento da Isnml

2.1. C M O SURGE ISRAEL? a pregunta por el origen y formacin de Israel, es una de
LA cuestiones ms complejas y polmicas. Hay distintas las

teoras con resultados significativamente divergentes. La presente exposicin no pretende haber encontrado la solucin. En la medida que se quiera transformar el hexateuco (Gen hasta Jos) en crnica histrica, parecen desaparecer los problemas. Pero, en verdad, ellos solamente aparentan desaparecer, porque la investigacin bblica de los ltimos siglos, consigui demostrar justamente en relacin al hexateuco: que s u objetivo primario es el testimonio, no la crnica de hechos histricos; que principalmente, los textos del hexateuco se encuentran bajo el impacto de una larga tradicin oral; que su redaccin no puede ser atribuida a un solo autor, sino a varios. La investigacin histrica en aquella ocasin, ha reunido tantas y tamaas evidencias, contra una redaccin de los textos del hexateuco en la poca de Moiss, en el siglo XIII aC que, cada vez ms, se vuelve aconsejable una lectura crtica e histrica, sea del hexateuco o sea de otros textos bblicos.

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Sin embargo, a pesar de que no se le atribuya la autora del hexateuco o Pentateuco a Moiss, no pasan a estar solucionadas las cuestiones referentes a la formacin de Israel. Por el contrario, ah es donde se inician. Y, de hecho, diversas son las propuestas para la comprensin de los orgenes de Israel: para unos, Israel se constituye fuera de Canan y conquista esta tierra en un proceso de invasin violenta. Para otros, Israel se form en Canan en un proceso lento y pacfico de inmigracin y aculturacin de contingentes poblacionales seminmadas, a travs del fenmeno de emigraciones. Para otros, Israel emergi de una crisis profunda y revolucionaria de la sociedad tributaria cananea, a travs de la emigracin de las poblaciones cananeas marginalizadas. En el origen de Israel est: una conquista?, una inmigracin?, una revolucin? No se trata, ahora, de querer fundamentar estas tesis. Sin embargo, conviene sealar, desde ya, algunas de las observaciones que apuntan en la direccin de las afirmaciones anteriores. Teoras sobre el origen del pueblo de Israel Israel nace en Egipto! El Pentateuco afirma que el origen del pueblo de Israel se dio en Egipto: Ex 1,9 habla del "pueblo de los hijos de Israel". En el credo de Dt 26, es afirmado que en Egipto, los descendientes de rameos dispuestos a morir, se volvieron un "gran pueblo, fuerte y numeroso" (v. 5). Muchos otros pasajes localizan el surgimiento del pueblo israelita en las tierras de los faraones (cf Ex 1,20; 3,7; 5,5). Ah se trata de una afirmacin teolgica de primersima calidad: en la liberacin de la opresin, los israelitas vieron su origen. Sin embargo, no solamente ah hay teologa. La vinculacin del surgimiento del pueblo a la tierra del pueblo de Egipto tambin contiene un dato histrico relevante, la organizacin de un pueblo se da, preferencialmente, bajo las condiciones de la tierra cultivable. Estepas y vidas seminmadas no ofrecen las condiciones propicias, para el surgimiento de una organizacin centralizada y estatal. La organizacin adecuada a la estepa es el clan, tal vez la tribu, no el pueblo y la nacin. Por lo tanto, al afirmar el origen del pueblo de Israel en Egipto, el propio Pentateuco manifiesta tener conciencia histrica en cuanto a las condiciones necesarias para el surgimiento de tal organizacin. Israel efectivamente se habra originado, como nacin(!), en Egip26

to? El pueblo surgi histricamente en Canan y fue teolgicamente trasladado para Egipto? Israel es fruto de asentamientos migratorios! En las ltimas dcadas la investigacin bblica e histrica afirma que la poblacin que constituy Israel, por as decir, habra nacido en la estepa y en el desierto. Debido a la escasez de recursos, a la codicia de tierras cultivables y a la superpoblacin de la estepa, se habra establecido en la tierra cultivable, dentro del ritmo de la trashumacin, que, en el verano, acercaba al seminmada a la tierra frtil, y en el invierno, lo apartaba de ella. Esta tesis de inmigracin pacfica no ha logrado resistir las crticas. Pues, por un lado, el seminmada, por lo general, no es en absoluto un agricultor en potencia; es decir, no quiere dejar su estilo de vida, y por otro lado, es poco convincente atribuir a la estepa el peligro de la superpoblacin, que justamente no es fenmeno del seminomadismo, pero si de la agricultura. Si la gran mayora de la poblacin que constituy Israel difcilmente proviene de la estepa, entonces de dnde emigr? Israel nace en Canan! En una columna o texto egipcio del quinto ao del faran Mernepta (1224-1204 aC), es decir 1219 aC, es mencionado Israel. Este texto es discutido: Israel sera aqu un pueblo o una localidad? Este Israel se localizara en la sierra de Efran o en la Planicie de Jezrael? Si el Faran de la opresin de los israelitas en Egipto, de hecho, tiene que haber sido Ramss II (1290-1225 aC, cf Ex 1,11; 2,23), entonces los israelitas liberados ya haban llegado a Canan en 1219 aC? Como se ve, la interpretacin de la "columna-texto de Mernepta" es complejo. An as, llama la atencin que en 1219 aC, Israel pueda ser mencionado como adversario de los egipcios en el contexto de las ciudades, como Gaza, Ascaln, Guzer y Jenoa.
/ v

Es difcil establecer consensos en medio de tesis t a n divergentes. Las tesis, que, a mi modo de ver, mejor compaginan con los conocimientos que hoy tenemos, a partir de la apreciacin histrica de los textos bblicos, a partir de los resultados arqueolgicos y a partir del anlisis d e las con
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diciones vigentes en el imperio egipcio de la poca, son los siguientes: Israel surge en Canan. Israel se constituye bajo las condiciones del modo de produccin tributario cananeo. Diversos grupos, oriundos de las afueras de Canan. desempearon un papel destacado en la formacin de Israel. V. : ) A continuacin relaciono indicios provisorios que permitan evaluar, de modo introductorio, la posibilidad de afirmar el surgimiento de Israel bajo las condiciones de Canan. Esta hiptesis orientar la descripcin que sigue. Por eso, para comprender los orgenes de Israel, se hace necesario obtener una idea pormenorizada de la situacin de la tierra de Canan en la segunda mitad del segundo milenio.

Israel se forma en una tierra de larga historia. Su formacin ocurre al final del siglo XIII, (cf la columna de Mernepta" de 1219 aC) y el siglo XII. Por consiguiente los siglos que anteceden este periodo y particularmente, los siglos en cuestin (13 y 12) merecen especial atencin. En este periodo los egipcios toman el mando de Canan. Inicialmente queremos introducirnos al modo de dominio egipcio sobre Canan en la segunda mitad del segundo milenio. a. El dominio hieso, egipcio, hitita y de los pueblos del mar en Canan

2.2.

SITUACIN EN CANAN DURANTE EL NUEVO IMPERIO EGIPCIO

Por las investigaciones los hurritas-hiesos, son los primeros en "internacionalizar" Canan. Imponen su dominio sobre las ciudades cananeas ya existentes y fomentan la edificacin de nuevas sedes urbanas. Estos centros urbanos formaban, juntamente con los territorios por ellas controlados, pequeas ciudades-estado. Este modelo de ciudad-estado dur hasta el final del segundo milenio. En las ciudades, los hicsos se instalaron como casta militar dominante. Igualmente subyugan Egipto y fortalecen a los Faraones durante dos siglos, (1785-1580 aC). Estos hicsos son indo-germnicos o, al menos, entre ellos se encuentran grupos con tal origen. Por eso, no es extrao que a partir del siglo 18 encontremos nombres indo-germnicos en Canan. Los hicsos instalaron su supremaca a travs de nuevos armamentos. Aunque el carro de guerra tirado por caballos sea anterior a ellos, fueron ellos los que lo usaban para su dominio. A ellos tambin se les puede atribuir los diferentes usos del bronce, tanto para la proteccin de las ruedas de los carros de guerra, como para la proteccin del propio combatiente, a travs d e corazas. Al introducir estas nuevas modalidades, los hicsos m a r c a n profundamente a la sociedad de Canan. Cuando los egipcios retoman la corte faranica, p a s a n a asumir la herencia de los hicsos, tambin en Canan y Siria. Eso se da en el imperio nuevo (a partir de 1580 aC). Los primeros faraones al inicio del nuevo imperio ingresaron por el sur de Canan, donde pasaron a organizar u n tipo de cabeza de puente, para su futuro dominio. Gaza cumple l a funcin de cuartel general para la expedicin. A fines del siglo 1 6 , los ejrci29

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los egipcios avanzan decisivamente en Canan, en Siria, cruzando hasta el mismo Eufrates bajo Tutmoses I (1506-1494 aC) e ingresando en territorio del reino de Mitani. No obstante, tales avances no llegaron a estabilizar el dominio egipcio, en el territorio recorrido por Tutmoses I. La tarea de mantener el control la cumple el creador del gran imperio de Egipto, Tutmoses III (1468-1436 aC). Este, en menos de 17 campaas militares, estabiliz la presencia faranica, englobando adems de Gaza, tambin Meguido y Betsn, como bases egipcias y transformando el territorio conquistado en un tipo de provincias, de tal manera que la explotacin de las regiones dominadas a travs de grandiosos saqueos espordicos, realizados por los ejrcitos egipcios, aumentaba la explotacin sistemtica a travs de los tributos. Estaban puestas las bases para un control egipcio que, en Canan, durara varios siglos. En la poca de los sucesores de Tutmoses III, Amenofis II (1436-1412 aC) y de Tutmoses IV (1412-1402) los egipcios pierden terreno, aunque a pesar de todo, consiguen mantener su control sobre Canan y Siria. Esta declinacin de la influencia egipcia llega a su punto ms bajo en la poca de Amenofis III (1402-1364) y del famoso reformador de la religin egipcia, Amenofis IV casi se desintegr!. De este periodo tenemos gran cantidad de correspondencia enviada por los reyes locales en Canan, reclamando por atencin de los soberanos egipcios porque en su ausencia aumentaron las intrigas entre los diversos reyes locales y porque bandas armadas, fuera del control, estaban amenazando las ciudades y sus posesiones. Estas cartas, en escritura cuneiforme, encontradas en Tell-Amarna al margen del Nilo, muestran que la desintegracin de la supremaca egipcia sobre Canan arrastraba tras de s, la desintegracin del sistema de las ciudades-estado. Este declive de la eficiencia faranica en las provincias cananeas, era la oportunidad para el resurgimiento de la influencia hitita en el rea. Desde su territorio en Asia Menor, los hititas en esta poca, ya marcaban presencia en la Siria septentrional. Al inicio del siglo 13 rejuvenece el imperio egipcio. Setos I (1304-1290), vuelve a realizar incursiones militares en Canan y Siria. E n esta regin, los egipcios pasaron a disputar territorio con los hititas. El enfrentamiento entre los hititas y egipcios, coman30

dados por Ramss II (1290-1224) tiene lugar en 1285 aC, junto a Orontes en Siria. Tanto el egipcio Ramss II, como el hitita Muwatailli festejaron, la victoria, pero, aparentemente, fueron los hititas los que se impusieron militarmente. En todo caso, algunos aos ms tarde, surgi un tratado entre los dos imperios, segn el cual, Canan y Siria meridional permanecieron bajo el mando del Faran, que con todo, tuvieron que realizar sucesivas campaas militares, para tener la supremaca en la regin. Es lo que ocurre en el periodo de Ramss II y de su sucesor Mernepta (1224-1214) y de los otros mandatarios egipcios, que solo consiguen mantener el dominio a travs de repetidas campaas militares. A estas se agregan, a partir de 1200, nuevas dificultades, porque el antiguo oriente fue barrido por la invasin de los pueblos del mar, de suerte que, despus de esta fecha, solamente ocurren invasiones espordicas de los egipcios en Canan. Una de ellas, ocurre en la poca de Ramss III (1182-1151), otra en Sisac (935-915) (cf 1 Re 14,25ss). Desde 1200, desde el inicio de la era del hierro, los faraones perdieron el control sobre Canan. Este es el periodo en que se forma Israel. Pueblos del mar entre ellos los filisteos inmigran desde occidente, invadiendo el Antiguo Oriente por mar y por el litoral. Su origen puede estar al norte de Grecia. Destrozan el imperio hitita, destruyen la ciudad de Ugarit y algunos de sus contingentes, se lanzan contra Egipto, pero pudieron ser detenidos a la entrada del delta del Nilo. Sin embargo, los filisteos se apoderan de cinco ciudades, del sur de la planicie de Sarn (Gaza, Guzer, Ascaln, Gat y Asdod), y desde ah controlan las rutas comerciales y presiones sobre Egipto. Los pueblos de mar tambin se hicieron presentes al norte de Canan, en la ciudad litoral de Dor y las ciudades del valle de Jezrael, y hasta ingresaron en las regiones montaosas. Por tanto, por un lado los filisteos ayudaron a quebrantar, decisivamente, el dominio egipcio sobre Canan, pero, por otro lado, tambin trataron de asumir la herencia egipcia. Revisando la descripcin hecha hasta aqu, sobre el periodo de hegemona egipcia en Canan podemos constar:

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i.

Los egipcios heredan de sus antecesores hiesos el sis tema de ciudades-estado. A travs de ellos, realizan su dominacin. El control vari en su e'ieiencia. Tutinoses III (en torno de 1430), realiz el control ms electivo. Al inicio del siglo 14 (el periodo de Tell-Amari a]. y en torno al 1200 aC\ (invasin de los filisteos) Canan fue, ms o menos, en regada a su propio destino. El despojo de Canan era realizado tanto a travs de grandes saqueos de guerra, como a travs de tributos y. evidentemente, a travs del control de las rulas comercia'es. Si las incursiones militares no hubiesen sido inssientes y repelidas, no ub- ia sido posible mantener a Canan bajo control. Esto evidencia que en las ciudadesestado cananeas, la oposicin y revuelta contra los faraones era latente y permanente. ES dominio faranico es acompaado por una constante resistencia cananea.

2.

blacin de Canan, hasta cierto punto, es mixta. El propio Antiguo Testamento preserva el recuerdo de este conglomerado racial y cultural, que se vino a construir en Canan. Sus textos, por ejemplo, se refieren a la poblacin nativa en los siguientes trminos: "El pas de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los pereceos, de losjeveosydelosjebuseos (Ex3,8 cfv.17; Gen 13,7; Nm 13,29; Ez 16,3.45). Seguidamente el propio Antiguo Testamento no guarda un recuerdo exacto al respecto de la identidad y especificacin de estas designaciones. En qu condiciones los egipcios realizaron su dominio en esta poblacin bsicamente semita en Canan? No tenemos noticias de que en el segundo milenio antes o durante la supremaca egipcia se haya constituido un imperio o hasta un estado ms significativo en Canan. No encontramos nada ah que fuese comparable, por ejemplo, a Ugarit. Es muy posible que la propia limitacin natural contribuyese para-ello, porque las montaas dividan la regin en pequeas unidades y porque faltaban condiciones para puertos en el litoral. En todo caso, las poblaciones cananeas no conocieron grandes unidades polticas. Sus unidades polticas eran del tamao de los centros urbanos y de sus alrededores ms inmediatos. Tales ciudades-estado existan en relativa abundancia: haba "un mosaico de principados". Cada ciudad-estado era directamente dependiente de los egipcios. Por tanto, los egipcios ejercan su hegemona a travs de las ciudades-estado, especficamente a travs de sus reyes. Estos en el tiempo de los hiesos probablemente, posean el control autnomo en sus territorios. Pero cuando pasaron a ser sometidos por los egipcios, continuaron en su posicin, solo que ahora bajo la tutela y el vasallaje. Por ejemplo: Tutmosis III nos relata lo siguiente, con respecto a los reyes cananeos, que se enfrentaron al ejrcito del Faran. Despus de ser vencidos, en Meguido, en 1468, y en seguida, debidamente saqueados, son obligados a jurar fidelidad al Faran "Jams volveremos a hacer el mal contra... nuestro Seor" y despus pueden retornar a sus sedes, sin embargo, bajo las nuevas condiciones de pago regular de tributos, a los seores del Nilo. Uno de los dinastas locales, el de Jerusaln, escribe al faran "no fueron ni mi padre ni mi madre los que me colocaron en este puesto; sino que la mano poderosa del rey-faran me hizo heredar la casa de mi padre". Al hablar d e su territorio lo designan como "la tierra del rey, mi seor". Aunque delante del faran se designen de "siervos" y por el faran son llamados co33

3.

En este ambiente de resistencia nace Israel. Surge en medio de una antigua resistencia anti-faranica. Para poder entender mejor esta dinmica en la sociedad cananea, debemos detallar mejor la propia sociedad cananea. Por qu tanta resistencia contra los egipcios? b. Las ciudades-estado sometidas y sometedoras

La poblacin de Canan en sus capas numricamente ms expresivas es semita. Y en verdad, toda la regin de Siria y Canan e s habitada por semitas, siendo semejantes los grupos culturales y sus lenguas. Sin embargo, en los documentos literarios de la regin, aparecen muchos nombres no semitas: amorreos, huritas, hiesos, hititas, egipcios, filisteos, etc. Siendo tierra de paso, Canan fue blanco de sucesivas inmigraciones, que integraron a la poblacin nativa otros y diversos grupos humanos. Por eso, la po32

mo "hombres de...", ciertamente usaban el ttulo de "rey", en relacin a sus subditos (cf por ejemplo Jos 10). No obstante, el rgimen faranico no se limit a exigir juramentos y tributos a las ciudades-estado. Tambin habra reordenado, en algunos casos, la distribucin de las tierras, ya sea para templos egipcios implantados en Canan (Betsn por ejemplo) o para la propia administracin faranica. Igualmente, dej algunas tropas egipcias atrincheradas en Canan, ciertamente en Meguido, Betsn y en especial, en Gaza. Estas guarniciones no parecen haber sido muy fuertes, porque el control militar era ejercido ms bien por las campaas militares regulares, que por el estacionamiento de tropas en territorio ocupado. Para el mantenimiento del orden interno, los egipcios se reunan con los propios dinastas locales, los cuales, en ltima instancia, estaban abocados a la tarea de reprimir a la poblacin nativa. Ciertamente decisivo para la larga dominacin, ejercida sobre Canan y Siria, fue el establecimiento de la administracin provincial. Canan era administrada desde Gaza por el intendente provincial, llamado "rabisu". c. Algunas ciudades cananeas

Hasta aqu hemos hablado genricamente, de las ciudades-estado cananeas, a travs de las cuales los egipcios consolidaban su explotacin. Pasemos a examinar con mayor atencin el fenmeno del urbanismo cananeo. Tanto las listas de ciudades vencidas por los faraones en sus campaas militares, como las cartas de TellAmarna, nos dan una idea relativamente buena sobre el sistema de ciudad-estado. No todas las ciudades mencionadas pueden ser localizadas, pero las que ya hemos fijado, nos dan un cuadro bastante claro. En el sur, la ciudad de Gaza tiene como ya vimos u n a funcin destacada como sede administrativa durante la dominacin egipcia. Siguiendo en direccin al norte, por la planicie de Sarn, vamos a encontrar a Dor, en la costa litoral y al norte del Mont e el Carmelo, con Ac y Acsaf y diversos centros urbanos en el litoral de Siria. E n el norte de Canan, las ciudades ms important e s se encontraban en la planicie de Jezrael. Realce especial tiene l a estratgica ciudad de Meguido, en la entrada de la planicie. S u conquista es muy celebrada en textos de Tutmoses III (cf TGI p . 14-21). En la misma planicie se encuentra an: Tanac e Iblean, al sudeste de Meguido, Sunem, al este de Meguido, y Betsn ciudad
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importante en el punto de unin de las planicies del norte con el valle del Jordn. Al norte del Lago de Kineret-Galilea prximo al Lago Hule, se situaba en lugar estratgico, la ciudad de Jasor. Por lo que podemos constatar, las ciudades de mayor importancia para los egipcios, fueron stas, que se sit u a b a n en la ruta comercial y militar, a lo largo del litoral y en las planicies septentrionales. Llama la atencin que en la planicie de Sarn y entre Gaza y Dor, aparenOtstorwdit temente, no existan grandes concentraciones urb a n a s , lo que, eventualmente, se debe a las condiciones de aquellos terrenos un tanto pantanosos. Tal vez en compensacin a la falta de centros en la planicie de Sarn, se encuentran algunas ciudades en la bajada del cruce de las sierras de Efran y Jud, en la Sefal, se trata de Guezer y Ayaln. En las proximidades tambin se s i t a Jerusaln y al sur de esta, Queil. Jerusaln es mencionada e n textos egipcios, del siglo 18 y 14. No parece haber sido una ciudad muy importante. Siqun al norte de Jerusaln, se desarroll muy bien. Siqun ya es mencionada en textos en el siglo 19. 35

En textos egipcios, tambin aparecen otras ciudades-estado que, en parte an no fueron localizadas. De estas, las de mayor renombre en el periodo del imperio nuevo, estn situadas en las planicies; Gaza, Betsn, Jasor, Meguido. El Antiguo Testamento confirma este cuadro, cuando menciona las ciudades cananeas que fueron conquistadas, o que no pudieron ser vencidas, antes de la constitucin del reinado. Pasajes vetero-testamentarios confirman en concordancia con textos egipcios, las siguientes ciudades como posesiones cananeas: Gaza (Jos 11,22; Dt 2,23); Dor (Jue 1,27; Jos 17,11); Ac (Jue 1,31); Meguido (Jue 1,27; Jos 17,11), Tanac (Jos 17,11), Iblen (Jue 1,27; Jos 17,11), Betsn (Jue 1,27; Jos 17,11), Jasor (Jos 11,ls), Siqun (Gen 34; J u e 8s), Guzer (Jue 1,28), Ayaln (Jue 1,35), Jerusaln (Jue 1,21; 2S,6). Nm 13,28 hasta habla de "las ciudades muy grandes y fortalecidas" de la tierra de Canan. (Dt 1,28). Los textos bblicos agregan otras ciudades-estado cananeas, hasta ahora no mencionadas en textos egipcios, tal vez porque antes del siglo 12, no tuvieron gran importancia. En las planicies del norte se encontraba Bet-Semes, Bet-Anat (Jue 1,33), Dor (Jos 17,11), probablemente tambin Quietrn y Nalol (Jue 1,30). En la planicie de Sarn est Afee, (Jue 1,31). Diversas ciudades cananeas estn situadas en la regin de Guzer y Jerusaln: Betel (Jue 1,22; Gen 12,8), Saalbn (Jos 1,35), Gaban, Kafir, Beriot, Quiriat, Yearn (Jue 9,17). Otras se localizan en el sur: Debr (Jos 10,38s; 15,13ss), Hebrn (Nm 13,22; J u e 1,20), Gaty Asdod (Jos 11,22), y otras. Podemos concluir que, en esta poca, la tierra de Canan estaba ocupada por u n nmero significativo de ciudades-estado y que stas, e n su mayora estaban localizadas en planicies, ya sea del litoral mediterrneo o de las planicies del norte. Tambin existan diversas ciudades en las montaas entre las Sierras de Efran y de Jud, e n el sector de la tierra frtil de Sefal. Esta regin de cierta concentracin de ciudades-estado se situaba a la altura de Guzer y Jerusaln.

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Estos dmenlos nos permiten una deduccin fundamental: la distribucin de las ciudades-estado en Canan, permi ien afirmar que, con certeza, el urbanismo cananeo era una economa y una cultura de planicie. Ella no alcanzaba las montaas con la misma eficiencia, que controlaba las planicies. Y an cuando consegua penetrar en regiones montaosas, sus sedes urbanas eran menos expresivas. En diversos sectores de las montaas, el sistema de ciudades-estado no liega a penetrar. Estas reas en gran parte no alcanzadas por el sistema cananeo. son las sierras de Galilea, de Efran y de Jud. Ahor.-). justamente en estas reas, surge Israel. El Antiguo Testamento confirma esta afirmacin explcitamente. Pues sus autores constatan que los israelitas, inicialmente no pudieron conquistar los valles (Jue l,19.27ss,34; J o s 17,15s), teniendo que permanecer en las montaas. Los valles solo pudieron ser conquistados cuando Israel se torn fuerte y pudo someter a los cananeos al trabajo forzado (Jos 17,13; J u e 1,28; 1 Re 9,15.20s) en el inicio del reinado israelita. En su inicio, Israel, es pueblo de las montaas. Para poder comprender este surgimiento de Israel en las sierras debemos preguntar: cules eran las condiciones de vida de las ciudades-estado? cmo funciona la presencia egipcia en el sistema de las ciudades-estado, principalmente las asentadas en las montaas? d. La relacin ciudadcampo Algunos textos bblicos sealan que la vida de las ciudades-estado cananeas era marcada, fundamentalmente por dos tipos de
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organizacin: la ciudad y sus "hijas/aldeas" (Jue 1,27; Jos 17,11; Nm 21,25.32; Jos 15,45; J u e 11,26). La misma situacin exista en el periodo pre-israelita, por ejemplo, en el periodo de las cartas de Tell-Amarna, Beln era u n a aldea de Jerusaln. La diferencia entre ciudad y aldea es bsica para la dinmica social de la ciudad-estado. Por lo que sabemos, la ciudad no es un fenmeno nuevo, en la poca del surgimiento de Israel. Jeric ya estaba habitada, en el 6 o milenio aC! Los hicsos haban dado fuerte impulso a la urbanizacin. Los egipcios disfrutaron de estos beneficios. Tales ciudades servan para la defensa. En general, haba un doble cinturn de proteccin: el muro, preferencialmente con un solo portn de entrada, y el burgo, una parte especialmente fortificada, en torno al palacio y al templo. Este burgo abrigaba a los notables de la sociedad. El resto de la ciudad amurallada era ocupada por quien ejecutaba los servicios subalternos en palacio y templo, por militares subalternos, comerciantes menores y artesanos. El tamao de tales ciudades no era muy significativo; Jasor 1 lOOm x 650m, Jerusaln 400m x lOOm, Meguido 300m x 225m, Tanac lOOm x 150m. Las aldeas no tenan muro ni burgo (centro geogrfico y poltico), motivo por el cual la arqueologa no nos proporciona ms datos. Situndose alrededor de la ciudad, dentro del territorio de influencia y dominado por el centro urbano. La relacin entre ciudad y aldeas. Era asimtrica. E n las palabras de M. Weber, las villas eran "ciudades dependientes". En ellas se concentraba el campesinado, es decir, la amplia mayora de la poblacin. E s probable que este campesinado, alguna vez, se haya compuesto bsicamente de "hombres libres", esto es, de clases que "posean" u n pedazo de tierra y q u e lo trabajaban de modo relativamente autnomo. En este caso, la dominacin ciudadana era efectuada, a travs de la cobranza de tributos, a cambio de "proteccin" militar concedida por la ciudad. Esta categora de campesinos "libres" ciertamente no lleg a ser suprimida en el periodo de la hegemona egipcia. Pero, a travs de saqueos, de nuevos tributos y por la organizacin ms sistemtica del trabajo forzado, Egipto aceler el proceso de empobrecimiento de la poblacin campesina, de tal modo que surgieran nuevos segmentos sociales. Sucede que la posesin de la tierra, pas ms y ms al control directo de la ciudad. Eso implicaba que el campesino no fue transformado en
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pen, en 'hopsi' (persona "libre" pero sin tierra, cf Ex 21,2ss), en siervo, en esclavo, o como an veremos, en hapiru. Algunos textos se refieren al empobrecimiento del campesinado y de su mayor dependencia del centro urbano. Tutmoses III afirma, al final de su relato sobre la conquista de Meguido en 1468 aC, que "la tierra cultivable fue dividida en partes, calculadas por los inspectores de la administracin real, para cosechar su produccin". Por lo que se ve, los egipcios pasaron a una explotacin ms directa e incisiva en el campo. Los campesinos que trabajaron en las tierras controladas por los egipcios seguramente fueron peones y/o siervos. En una de las cartas de Tell-Amarna, el soberano de Meguido comunica al faran que est organizando el trabajo forzado para el cultivo de las tierras, en las inmediaciones de la ciudad de Sunem. A travs del trabajo forzado, los centros urbanos garantizaban mano de obra gratuita, para sus proyectos. Desgraciadamente, no-nos es posible reconstruir con exactitud la situacin del campesinado en la era del dominio egipcio. Pero al menos, podemos hacernos una idea aproximada de las condiciones. Por un lado, la "posesin" y el control de las tierras pasa a concentrarse en las sedes, diversificando la poblacin campesina. En cuanto a su condicin social podan ser: "hombres libres", gente "libre" sin tierra (hopsi), siervos, esclavos, hapiru, etc. Por otro lado, es incrementada la explotacin de la fuerza de trabajo del campesino: saqueos regulares por parte de las incursiones egipcias, tributacin de los productos y, principalmente, organizacin sistemtica de los trabajos forzados.
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^ ^

Respecto a la ciudad estado de Ugaiit, R. de Vaux afirma lo siguiente: "Aparte de las prestaciones gratuitas y del servicio militar, los subditos del rey de Ugarit cargaban, por lo menos, con otros tres tipos de impuestos: el diezmo sobre el grano, el aceite y el vino, un derecho de pastos sobre las tierras patrimoniales, una tarifa en dinero sobre los bienes inmuebles y sobre la* mercancas e n trnsito. A esto hay que aadir las contribuciones extraordinarias y las multas que castigaban las infracciones". V . . '

39

e.

La organizacin de la ciudad

Estamos mejor informados sobre la organizacin de las ciudades. Pues es de este sector social que provienen los textos de la poca de dominio Egipcio. Las ciudades dominaban el campo! En algn pasado ms remoto, la divisin del trabajo en aquella regin, propici que algunos pasasen progresivamente al control de armas. Inicialmente los profesionales de las armas, cambiaban sus servicios de proteccin, por la produccin de alimentos. Pero, la fuerza de las armas y el progresivo desnivel de la distribucin de

rey

soberano

"siervos del rey" EJERCITO

funcionarios. Un considerable nmero de funcionarios, participaba de las gracias del mando, administrando la ciudad-estado. Haba tambin un consejo de los notables, con los cuales el soberano comparta el ejercicio del poder. Existen textos que se refieren a tales consejos de estado, en los cuales estaban reunidas las personas que concentraban la mayor parte de riqueza, es decir, bsicamente, latifundistas y comerciantes. La parte ms significativa de las tierras se encontraba en manos de la ciudad, que las haca rendir y producir a travs de partidarios, siervos, y por el trabajo forzado. De esta explotacin de la gente del campo provena la mayor riqueza de las ciudades. Otro factor de acumulacin est en el comercio, ya sea de los productos manufacturados, en el propio mbito de la ciudad (utensilios y armamento de bronce y cermica) o del comercio internacional. Hay hasta quien afirma que "el principal recurso del estado era el comercio", lo que, ciertamente, solo vale para las ciudades situadas en lugares privilegiados, como Ugarit, Meguido, Jasor, pero no parece valer para todas las ciudades, cuya mayor fuente de riqueza estaba en las aldeas, en tributacin de productos agrcolas y en rgimen de trabajo forzado. La dominacin ciudadana era, efectivamente, asegurada por una "casta" de profesionales de las armas, los mariannu, citados en muchos textos egipcios. Son los herederos de la modernizacin introducida por los hicsos: carro de guerra con ruedas protegidas por bronce (cf J u e 1,19) y tirados por caballos; coraza de bronce para los combatientes. Estos mariannu no eran mercenarios. Cada combatiente consegua su propio armamento para sustentar carros de guerra, coraza de bronce y los respectivos ayudantes de armas. Era necesario formar parte de los sectores ms acomodados de las ciudades, en especial de los latifundistas. Por eso los mariannu son una especie de "caballeros nobles" que forman parte de los sectores dominantes y, simultneamente, los defienden. El reinado, era la expresin de estos "caballeros"; el estado era su organizacin. La dominacin ciudadana era, ideolgicamente, asegurada por el sacerdocio, los templos, la religin. Los smbolos y los ritos explicaban el mundo presente como mundo divino y eterno, consecuentemente inmutable. Al rey le e s t a b a asegurada u n a posicin destacada en el culto. El era el sacerdote. Adems d e esta funcin simblica e ideolgica, el templo tambin tena la funcin decisiva en la recaudacin del tributo. El estado recaudaba s u s tributos a
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aldeas

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los bienes producidos, fue posibilitando que los seores ciudadanos se aventajaran sobre los campesinos, aumentando sus tributos y su participacin en la renta. En la poca del dominio egipcio, este desajuste estaba inclinada en favor de los centros urbanos. A la cabeza de la sociedad de las ciudades-estado, se encontraba el rey, un melek, como lo designa el Antiguo Testamento (cf Jos 11-12). Estos reyes locales ostentaban el ttulo de 'melek' en relacin a sus subditos. En las cartas de Tell-Amarna este ttulo, en general, est reservado para el faran. Los reyes locales son hombres del faran, pero a veces tambin "reyes". La monarqua era hereditaria. El rey era asesorado por "siervos", es decir, altos
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travs de los santuarios, ritualizando y sacrificando la entrega de tributos y diezmos en las fiestas de las cosechas. El templo sede del rito y centro tributario!. Por eso, no es por un mero entusiasmo religioso que los egipcios hayan mandado construir templos en Meguido y Betsn. Por tanto, en las ciudades-estado cananeas de la planicie, el conflicto social opone el campo y la ciudad, villa y burgo, campesinos y caballeros. La ciudad explota el sembrado y controla la tierra. A este sistema econmico lo llamamos tributarismo cananeo. Constatbamos, que la hegemona egipcia, tuvo una resistencia constante en Canan, de modo que se hicieron necesarias sucesivas incursiones militares. Despus de ver la organizacin interna de la ciudad-estado, podemos presumir que entre los faraones egipcios y los reyes cananeos, no haba ninguna contradiccin decisiva, tanto unos como otros ven al saqueo, al trabajo forzado y deportacin como ejercicio normal de su rgimen. La opresin es la gloria de ambos! Las cartas de Tell-Amarna muestran cmo los reyes cananeos estaban ansiosos por el retorno de los ejrcitos egipcios de la poca. Solamente los ejrcitos egipcios eran capaces de garantizar el trono, privilegios y territorios de los reyes cananeos. Estas cartas son solamente pedidos de auxilio para la intervencin egipcia: enva tropas! enva carros de combate! Estas son las solicitudes de los cananeos. A pesar de la explotacin egipcia, los intereses de los reyes cananeos, de hecho, eran garantizados por los egipcios. Por eso, a pesar de las escaramuzas aisladas, la resistencia constante contra los egipcios, no provena de la ciudad, sino del campo, en especial de los hapiru, de los que hablaremos ms adelante. Con esto ya est encaminada la pregunta de la situacin en Canan, al final de la hegemona egipcia. f. Rivalidad entre las ciudades-estado al final del siglo XIII aC

ner sus intereses en Canan. En el largo reinado de Ramss II (1290-1224) hubo cierta retoma del dominio sin que nuevamente se hubiese podido restaurar la eficiencia de la explotacin, de los das de Tutmosis III (1468-1436). Diversos motivos contribuyeron para la fragmentacin de la hegemona faranica. Por una parte dificultades internas de Egipto no propiciaban aventuras militares externas. Por otra parte los filisteos pasaron a ocupar Gaza (la cabeza de puente para las incursiones en Canan), de tal modo que los egipcios, estaban decisivamente impedidos en la organizacin de sus invasiones en el rea. Y, en parte, las condiciones de resistencia en la propia tierra de Canan, se tornaban ms eficientes. Ese conjunto de nuevas circunstancias en especial la invasin de los pueblos del mar llevaron al fin de la hegemona egipcia, en torno del 1200 aC. En estas circunstancias de decadencia del podero egipcio, las ciudades-estado localizadas cercanas unas de otras por ejemplo Tanac est situada a ms o menos 10 kilmetros de Meguido y de Iblen pasan a rivalizarse. Y aparecen como "un mosaico de principados rivales". Hasta entonces el control egipcio evitaba que u n a ciudad viniese a invadir el territorio de su vecino, no solo para evitar prejuicios a la recaudacin egipcia, sino en especial para evitar que una ciudad-estado sobreponindose a las dems pudiese amenazar la ocupacin extranjera. La poltica egipcia trataba de mantener, rigurosamente, el status, para que las ciudades mutuamente se neutralizacen, lo que adems est en el inters de los reyes de las ciudades. La retirada de los egipcios, echa por tierra el equilibrio de fuerzas y las ciudades pasaron a rivalizar. Sin embargo, durante varios aos se mantuvo una relativa situacin d e igualdad de fuerzas entre las ciudades y ninguno de los recin llegados pueblos del mar entre ellos los filisteos fueron capaces de asumir la sucesin de los egipcios. No obstante, alrededor del ao 1000 aC, surga el Estado davdico, como fuerza capaz d e integrar las ciudades cananeas y dominar a los filisteos. El Estado davdico es sucesor de los faraones, en el contro]de Canan, conquistando tal hegemona por la victoria sobre los fisteos. Pero con esta informacin, ya avanzamos en el tiempo.
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Alrededor del 1200 aC cesa abruptamente, el dominio egipcio sobre Canan. Ya al final del siglo 14 (Amenfis III y Amenfis IV), los egipcios haban perdido las condiciones efectivas, para impo42

Retornemos al 1200. En esta poca las ciudades-estado, bajo el impacto de retirada de los egipcios, tuvieron que encontrar nuevo modo de convivir, garantizando cada cual sus fronteras, por el uso de las armas. Es posible que, en esta situacin de reagrupamiento de fuerzas, algunas ciudades hayan sido saqueadas o arrasadas. En esta categora cabe la ciudad de Sunn, en la planicie de Jezrael. Se suma a estas rivalidades entre las ciudades-estado, una fuerza social que no estaba bajo el control, ni de egipcios ni de ciudades, aunque durante siglos estaba inquietando a la sociedad cananea. Me refiero a los hapiru. En los textos de Tell-Amarna aparecen como bandos armados que saqueaban el territorio de las ciudades, o se hacan contratar por una ciudad para combatir otra. Pero realmente los hapiru estaban fuera del control de las ciudades. El rey de Jerusaln llega a decir "El hapiru roba toda la tierra del rey" (faran). A partir de sus refugios, en los matorrales o en la estepa, hacan sus asaltos. Estos hapiru ya eran perseguidos por los egipcios. En las cartas de Tell-Amarna, los reyes cananeos se quejan, amargamente, de estos bandos armados, que ni los egipcios pudieron poner bajo control. Los siglos de saqueo y explotacin egipcias, ya haban fomentado el proceso de empobrecimiento en Canan, pero simultneamente, lo haban estabilizado, al mantener bajo control, las intrigas entre los reyes locales. La situacin cambia alrededor del 1200 aC. Aumenta la pobreza, porque las rivalidades entre los reyes cananeos, no solo aumenta la necesidad de tributacin, sino tambin iba dificultando el trabajo de la siembra, que al final era la fuente de la cual se abastecan las ciudades. Las rias internas eran decididas en los campos de cultivo! Por eso, por un lado, disminuan las cosechas y por otro lado, aumentaban las necesidades de recaudacin por parte, de la aristocracia militar ciudadana, para poder pelear contra sus vecinos. Parece que, alrededor del 1200, el tributarismo cananeo como que se auto-destrua. Esto implicaba que en las "hijas"/villas/aldeas, la sobrevivencia se volvi insoportable, lo que hizo aumentar el nmero de 'hapirus'.

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Con la cada del dominio egipcio las ciudades-estado ms cercanas pasaron a rivalizarse entre s. Eso gener ms tribulacin e incluso destruccin de los campos cultivadon, por las batallas que se realizaban. El empobrecimiento lleg al extremo, que hubo gente que abandon el campo, qued fuera de la ley y se dedic al asalto o tareas mercenarias.

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En esta situacin se forma Israel. El pueblo de Dios se organiza en medio del proceso de fragmentacin del tributarismo cananeo, alrededor del 1200 aC. Cmo surge y qu grupos lo formaron? pasamos a desarrollarlo inmediatamente. La hiptesis que desarrollo, es que por lo menos cuatro grupos humano-tnicos-sociales fueron los fundantes de lo que se llam Israel que seran: los hapiru, que fueron gente que empezaron a actuar fuera de la ley, varios grupos seminmadas "abrahmicos", un grupo de extrabajadores forzados, que huyeron de la vigilancia del faran egipcio liderados por Moiss, y por ltimo otro grupo seminmada que renda culto al Dios-Yav, que lo denominamos grupo sinatico. En este captulo y los siguientes desarrollo las caractersticas de cada grupo.

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CAPITULO 3

El Movimiento efe tos Hapiru

3 . 1 . Los
CAMPESINOS EMPOBRECIDOS: CIN Israel se form a en las condiciones vigentes en la tierra de Can a n , a fines del siglo 13. La situacin se caracteriz por u n profundo empobrecimiento de la poblacin campesin a en las villas y e n las aldeas de l a s ciudades-es47

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tado. Este empobrecimiento se manifiesto de dos modos: 1. No pudiendo aumentar los tributos o no teniendo siquiera qu recaudar, el Estado perfeccion el trabajo forzado, de tal modo que el agricultor pas a trabajar ms intensamente para los seores de la ciudad. 2. No pudiendo pagar sus tributos y sus deudas, el campesino fue presionado hasta convertirse en esclavo, es decir, se vendi a s mismo y a su familia para pagar las deudas de tributos y prstamos.

canzadas por el fenmeno migratorio. En la fase de la hegemona egipcia (siglo 16 al 13), aparentemente, solo algunas bandas de asaltantes sobrevivan en las regiones montaosas, porque las condiciones de vida en la planicie an eran, relativamente* , soportables y mejores, frente a los que vivan en las montaas, de asaltos y de contratos circunstanciales, para alguna aventura militar. En la fase de decadencia de la hegemona egipcia (al final del siglo 13) las condiciones eran otras. Antes de caracterizar estas nuevas condiciones para los campesinos emigrantes, alrededor del 1200, debemos tomar conciencia del siguiente hecho: en aquella poca, las regiones montaosas, ciertamente, estaban cubiertas de matorrales. Al oeste de Jerusaln, se sita la localidad de Quiryat-Yearim, que significa "ciudad de las matas", lo que muestra que en aquella regin del sur de las Sierra de Efran haba una gran vegetacin. Tambin una serie de otros textos se refiere a la vegetacin en la Sierra de Efran: Jos 17,15.18; J u e 9,48ss; 2 Re 2,24; Is 10,18ss. Tales pasajes no dejan duda de que, en tiempos remotos, las montaas estaban cubiertas de gran vegetacin, lo que no se da en la actualidad. Por tanto, las nuevas condiciones del siglo 13, facilitaron la retirada de los campesinos empobrecidos para las montaas y lugares inexplorados de gran vegetacin. El nmero de emigrantes debe haber sido significativo. No tenemos pruebas directas para esta afirmacin, lo que es comprensible, ya que no era del inters egipcio, narrar la 49

Al mismo tiempo que la ausencia de los egipcios aceleraba el empobrecimiento del campesino, por los motivos ya expuestos, el debilitamiento de las ciudades, debido a las rias internas, abre nuevas oportunidades para la resistencia, porque, durante el siglo 13, disminua gradualmente el control sobre la poblacin. An as, no parece que hayan existido condiciones favorables para el derrocamiento de las ciudades-estado. En casos aislados, eso puede haber ocurrido (cf Jue 1,22-26). Pero los campesinos, efectivamente, no consiguieron reunir fuerzas para un derribo ms amplio de las ciudades, porque la desigualdad de armas era realmente evidente. Ante el carro de guerra y la coraza el campesino no tena salida. Quedaba otra posibilidad: la retirada el xodo! Quien no estuviese dispuesto a soportar las condiciones de trabajo forzado o venderse como esclavo, trataba de huir y de emigrar del territorio de la ciudad-estado. Y, de hecho, haba espacio para donde huir. Las ciudades-estado se restringan a las planicies y a un pequeo sector de la Sefal. Las montaas no estaban bajo el control de la "aristocracia" militar urbana, porque su arma temida el carro de guerra era eficaz en la planicie, pero completamente ineficiente en la montaa. La retirada se realizaba, pues, para las montaas, principalmente de las Sierras de Galilea y de Efran, parcialmente tambin de la Sierra de Jud. En parte, este proceso de fuga de la planicie, ya se vena realizando en el transcurso de todo el dominio egipcio, esto es, desde el siglo 16. No se trata, entonces, de una repentina novedad al final del siglo 13. La novedad de esta poca, son las dimensiones al48

historia del pueblo sufrido, sin embargo, podemos deducirlo de la crisis en que estaba sumergido el tributarismo cananeo, a fines del siglo 13. El gran nmero de campesinos fugitivos permita, que se venciera al matorral, para luego ver su tierra transformada en sembros. Para esta tarea, los emigrantes se valan de la novedad material que se introduca al final del siglo 13: el hierro. La tcnica para la obtencin del hierro, se debe a los hititas (aproximadamente en el siglo 14); ellos difundieron en el Oriente Antiguo. Sabemos que en el siglo 12 se conoca el hierro en Meguido y que los filisteos cumplieron un papel destacado en la difusin y uso del hierro (cf 1 Sam 13,19-22). Se sabe tambin que un grupo de herreros itinerantes, como los quenitas, eran igualmente hbiles en el trabajo con este nuevo metal (Gen 4,22; cf J u e 5,24), no obstante no debemos condicionar demasiado la difusin del hierro en los filisteos o cananeos. Es probable, que los campesinos emigrantes ya se hayan valido del hierro para quitar las malezas de las montaas. Tambin la nueva tcnica de revestir cisternas con una masa a base de cal, debe haber sido usada, porque permita establecerse en regiones montaosas, en donde no haba pozos. Como se ve, nuevas condiciones muy objetivas propiciaban la vida en las montaas.
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Egipto. En el Antiguo Testamento, la palabra "Hebreo" usada reiteradamente en los textos sobre la opresin en Egipto (Ex 1,16 y otros) y en el conflicto con los filisteos (1 Sam 4,6.9), efectivamente, debe ser identificada con hapiru. Por lo tanto, los hapiru estn extendidos en todo el Antiguo Oriente. Este hecho lleva a creer que, no puede tratarse de una sola raza. Hapiru no es una caracterizacin tnica. "No puede tratarse, en absoluto, del nombre de un pueblo, ni tampoco de la existencia de un pueblo de hebreos, dado que los nombres propios, mencionados de estos "hebreos", son de origen muy diverso. Era ms bien, un trmino especial, que denotaba un estado jurdico-social dado, y es sta la aplicacin que le dan en algunos casos, los libros de la ley, del Antiguo Testamento (Ex 21,2; Dt 15,12). En los pases desarrollados del Antiguo Oriente las personas o grupos de personas con derechos limitados y escasos recursos econmicos, reciben el nombre de "hebreos" prestan servicios cuando y donde son requeridos. No pertenecan o quizs dejaron de pertenecer a las distintas clases de poblacin, establecida desde antes en el pas, sino que representaban elementos nmadas: intranquilos, sin arraigo y sin tierra. Son "el proletariado del Antiguo Oriente, dependiente, sin ningn privilegio y llenos de mpetu rebelde". De dnde provienen estos hapiru que bien pueden aparecer como mercenarios, como trabajadores forzados, o como bandas de asaltantes? De dnde proviene esta gente que, bajo condiciones especiales, puede transformarse en campesinado liberado? El origen hapiru est en la planicie. Se trata del campesinado, al cual se le ha expropiado la tierra en la planicie y, su mano de obra ha sido tan explotada, que es forzado a buscar su sobrevivencia, al margen de las sociedades tributarias en especial en las montaas. Israel es una parte, de este fenmeno hapiru, tan difundido en el Antiguo Oriente. Los propios textos bblicos tratan de evidenciar esta proximidad, entre israelitas y hebreos, por ejemplo en los textos referentes a la opresin en Egipto (Ex 1,15-16; 2,6.7.13; 3,18; 5,3; 7,16; 9,1.13; 10,3). Lo especifico de Israel, e n medio del movimiento hapiru, de todo el Antiguo Oriente, consiste en que Israel no permaneci ni dentro del mbito de las ciudades, ni se convirti en un bando armado o en u n grupo de mercenarios. Israel huy del tributarismo y, en un espacio hasta entonces no ocupado en las montaas, constituy una organizacin propia. Israel es 'hapi51

As. los campesinos que cada vez se iban empobreciendo, tenan una doble opcin: realizar trabajos forzados e irse convirtiendo poco a poco en esclavos o emprender la retirada a las montaas hacer u n xodo! fuera del alcance de los reyes. Esta opcin la pudieron realizar gracias a la aplicacin del hierro en la agricultura. V
: ;

3.2.

Los

HAPIRU

El fenmeno de los campesinos cananeos, que emigran y huyen del tributarismo de la planicie, se asemeja al de los hapiru. A stos, los encontramos en documentos de Mesopotamia, de Asia Menor (hititas), de Ugarit, de Canan (cartas de Tell-Amarna) y de
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ru' sedentarizado en las montaas de Canan. Por lo tanto, si bien Israel fue una parte de los hapiru, tuvo tambin su trayectoria histrica especfica. Cmo los 'hapiru' israelitas van forjando su historia? Cmo se va constituyendo Israel? No me parece que se pueda dar una respuesta uniforme para esta pregunta. En las diversas regiones de la tierra de Canan, la formacin de Israel debe haber sido diferente. Los textos bblicos an permiten que podamos tener algunas escenas de la gradual organizacin de los grupos que van constituyendo el pueblo de Israel.
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Los hapiru, campesinos que emprendieron la retirada de las ciudades, luego de permanecer al margen de la ley se hacan mercenarios o sobrevivan de otras formas. En el caso de Israel "sus abuelos" eligieron algo nuevo, ir a territorios de montaa, a iniciar una nueva vida, fuera del alcance de los reyes. \ 3.3. GRUPOS ALTERNATIVOS EN LAS CIUDADES-ESTADO: EL CASO DE ISACAR Existen indicios significativos de que, en medio de los propios territorios de las ciudades-estado, fueron surgiendo grupos, que ensayaban una solidaridad nueva y, forjaban una identidad que los uniera. Me refiero inicialmente, a lo que conocemos de aquella organizacin que, posteriormente, pasa a ser conocida como tribu de Isacar. Debemos buscar el grupo que as se designa, en el norte, en la. parte sureste de la Sierra de Galilea y en parte de la planicie de Jezrael (cf Jos 19,17-23). De este Isacar es el dicho de Gen 49,14ss: "asno fuerte" que "baj su hombro para cargar y se volvi un trabajador forzado". Se debe deducir de ah, que Isacar fue el esclavo de las ciudades-estado cananeas; sirvi de trabajador forzado, de "burro de carga" dentro del tributarismo cananeo. Adems el propio nombre de este grupo ya lo dice: Isacar probable52 /

mente es compuesto de "hombre" y "asalariar" (cf Gen 30,18; 49,14). Isacar es, entonces, "el hombre asalariado", "jornalero". Lo sorprendente es que hasta tenemos un texto egipcio que es capaz de dar una luz sobre la historia de este Isacar. En el territorio que posteriormente, es atribuido a Isacar se encuentra la localidad de Sunn (cf Jos 19,18), en las laderas del Hermn. A travs de textos egipcios sabemos algo de la historia de esta localidad. En la poca inicial de la dominacin egipcia era una ciudad-estado, mencionada en listas de Tutmoses III (1468-1436). Posteriormente fue destruida por la dinasta Sique, durante sus saqueos en la regin, al final del siglo 15. La ciudad no fue reconstruida. Su territorio permaneci bajo la administracin directa de los egipcios, que, sin embargo, para efectuarla, dependa de otros reyes cananeos. De esa realidad contamos con una carta del rey de Meguido al soberano egipcio, aproximadamente en 1360 aC. En esta correspondencia, el rey de Meguido comunica que l est mandando a labrar en Sunn, a travs del reclutamiento de hombres para trabajo forzado en Jafi, una localidad de las regiones ms bajas de la Sierra de Galilea. Por lo que se ve, el rey de Meguido est cumpliendo rdenes de los egipcios, ms an porque se queja de los soberanos vecinos que no proceden como l. Existen dos coincidencias entre esta noticia sobre Sunn y la historia de Isacar: Primero, Sunn pertenece al territorio de la tribu que posteriormente se llamar Isacar. Segundo, en el Gen 49,15 es dicho de Isacar: prest "trabajo servil" ("trabajo forzado de esclavo"). El mismo trmino "trabajo forzado" es usado en la carta del rey de Meguido. Es bastante lgico establecer u n a continuidad histrica entre los "trabajadores forzados" de la carta del rey de Meguido y el "hombre asalariado" que es Isacar. An ms cuando los hombres para trabajos forzados trados desde Jafi para S u n n fueron asentados en territorio que, por estar bajo administracin egipcia, acab siendo una regin controlada. En consecuencia, haba espacio p a r a que los "trabajadores forzados" de Jafi se fueran instalando y organizando, aunque, inicialmente, tuviesen q u e corresponder a las exigencias ya sea de comisarios egipcios o del rey de Meguido, lo que le cost los versos irnicos de Gen 49.14ss. 53

3.4. Pienso que podemos considerar a Isacar como una especie de ejemplo, que nos permitir concluir: 1. Esta tribu surgi en Canan, bajo las condiciones del tributarismo vigente. No proviene de las estepas! 2. Esta tribu sigue u n lento proceso de surgimiento, cuyos inicios se dan en el siglo 14. La tribu de Isacar constituida en el siglo 12 y 11 es la fase final de este proceso de independizacin de campesinos cananeos. Las primeras organizaciones de campesinos deben haber surgido en espacios no controlados, en medio de la propia planicie. La rebelin efectiva contra los seores de las ciudades, como la que se refleja en J u e 5, se da relativamente Larde, en el siglo 12 y 11. La integracin ce las ciudades-estado de la planicie en un nico organismo poltico solo es efectuada en el estado davdico. ___. ;

SURGE ISRAEL!

En este contexto cabe tambin la mencin de Israel en la "columna-escrito de Mernepta". En sus listas de gente vencida, el faran Mernepta (1224-1214) tambin se refiere a Israel, en el quinto ao de su gobierno (esto es: 1220): "Los prncipes estn postrados y dicen paz entre los Nueve Arcos, ni ano levanta la cabeza. Desolacin para Tehenu (Libia), el Hattu (hitita) est en paz. Canan, con todo lo que tiene de malo, Jue capturado. Ascaln fue deportado, nos apoderamos de Guzer. Yenon se hizo como si no fuera nada. Israel fue devastado, ya no tiene simiente. El Huru se convirti para Egipto en una viuda. Todos los pases, en su totalidad estn apaciguados, todo el que era turbulento fue atado". La interpretacin del pasaje referente a Israel es discutida. An as se puede llegar a alguna conclusin: ) Ms o menos alrededor del ao 1220 aC existe un gran Israel en Canan. Por eso, es evidente que ya antes de esta fecha, se debe haber formado y existido Israel. Esta organizacin ciertamente an no conoce a Yav, ya que su elemento teofrico es "El". Adems, este Israel, aparentemente no conoca la tradicin del xodo. Primeramente, porque en general se piensa, que el culto a Yav est en estrecha unin con el xodo y, por otra, porque habra poco espacio para que el grupo del xodo, salido de Egipto probablemente bajo Ramss II (1290-1224), antecesor de Mernepta, ya se hubiera instalado en Canan. Adems de eso, se observa cierta lgica en la enumeracin del texto egipcio. Al final y al inicio se encuentra u n a generalizacin. La lista es encabezada por los enemigos mayores y ms distantes: libios e hititas. Se sigue una afirmacin general sobre Canan que, despus del listado de ciudades, e s nuevamente retomada, valindose ah los autores de otra designacin para Canan: Huru. El listado va de sur a norte, aparentemente acompaando la ruta comercial litoral rumbo al lago de Kinret: Ascaln (al sur), Guzer (a 55

3.

Algunas otras tribus eventualmente pasaron por una trayectoria semejante a la de Isacar. Por ejemplo: Zabuln (Gen 49,13; Dt 33,18ss), Aser (Jue 5,17), Dan (Jue 5,17). Estn vinculados con servicios portuarios. En los textos citados no se afirma explcitamente que estas tribus fueran sometidas a trabajo servil, como lo observamos en relacin a Isacar. Sin embargo, en la medida que vivan en las regiones portuarias (Dor, Ac, Sidn, cf Gen 49,13), solamente podan pertenecer a los sectores dependientes de la poblacin. Seran una especie de trabajadores portuarios asalariados o esclavizados. Y de hecho, en J u e 5,17 se lee que Dan "permanece temporalmente" junto a los puertos. En este caso, los integrantes de la tribu de Dan deben haber sido remadores en los barcos cananeos. Es probable que tambin otras tribus se hayan constituido, en Canan, a partir de grupos sociales que, en medio de la sociedad tributaria cananea y como contingentes hapiru, van disputando algunos espacios de autonoma.

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la altura de Jerusaln), y Yenon (probablemente en las inmediaciones del Lago de Kinret o Galilea). Al final de este listado de ciudades, se dice que "Israel fue devastado, ya no tiene simiente". Este Israel muy probablemente designa personas, no una localidad (aunque hasta este dato sea discutible). Lo ms evidente es, que este Israel se encuentra en algn lugar de las planicies del norte. Hay quien piensa que se debe buscar este Israel en la Sierra de Efran, lo que no se une a la lgica de la lista.
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Pienso que la propuesta de localizar este Israel, en las regiones planas del norte, gana algn apoyo, a partir de otra observacin: la palabra "Israel" est compuesta del imperfecto "Ysra" y del elemento teofrico "el": "dios". Ysra es un imperfecto que ha de significar "luchar". Por consiguiente, el nombre Israel significa "dios luchar/pelear". Esto es, Israel surgi en el campo de batalla! Quin sera este Israel que lucha para sobrevivir? Me parece que son sectores del campesinado cananeo, que sefli eron organizando en la planicie!!);, en medio de las brechas del tributarismo de las ciudades-estado y que. al final del siglo 13, ya tiene alguna importancia para los egipcios, a tal punto de ser citada en la i lista de regiones, conquistadas por un faran. ' v
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surgimiento y no parece que Jue 5 sea una poesa unitaria. Por eso, no podemos discutir aqu estas cuestiones difciles. An as, se puede afirmar que esta batalla se dio en el transcurso del siglo 12, cuando los israelitas ya pasaban a ocupar las montaas (el lugar de reunin es el Monte Tabor, J u e 4,12); Dbora es de las montaas de Efran (Jue 4,5), cuando an no pensaban conquistar las ciudades fortificadas. En ningn momento el objetivo de la guerra es el derrocamiento de las ciudades! Dbora y Barac no tenan en vista la conquista, pero s la sobrevivencia del campesinado en la planicie. Estaban enjuego el derecho de acceso a las carreteras de la planicie (Jue 5,6) y el acceso a algunas reas cultivables, particularmente junto a las riberas (por eso el combate se da en Quisn?). La conquista de tales espacios para la sobrevivencia del campesinado, en medio del tributarismo de la planicie, parece haber sido la cuestin en disputa. En este sentido, la batalla de Quisn se encuadra muy bien, dentro del desarrollo de los siglos anteriores al 1200, cuando el-campesinado cananeo luchaba por su sobrevivencia en medio de las planicies frtiles del norte.

3.5.

GRUPOS EN LAS PLANICIES Y EN LAS MONTAAS

.,

Tanto la trayectoria histrica de Isacar como el "Israel" de la columna de Mernepta nos indican que, el primer contingente campesino que, busc articularse contra el tributarismo cananeo, lo hizo en medio de las planicies del Norte. Esto corresponde a las condiciones del siglo 13 y 12, cuando las montaas an permanecan cubiertas de vegetacin y que solamente eran capaces de acoger provisionalmente a pequeos grupos hapiru-salteadores. Pienso que en esta situacin, en parte, an tienen lugar J u e 4-5. La evaluacin histrica de estos dos captulos es compleja. Uno relata la confrontacin entre israelitas y cananeos en prosa (Jue 4), y otro en poesa (Jue 5). Los captulos tienen un complejo proceso de 56

En las planicies germinaba la resistencia. Sectores del campesinado conquistaban espacios limitados, ms significativos. El grupo que se denominaba Israel era uno de ellos. Ya en el siglo 13 aC, todos los colonos lograban sobrevivir, en medio de las brechas de las ciudades-estado, en su fase de decadencia. Sin embargo, estos sectores ms organizados y combativos de la planicie no lograban resultados ms duraderos. No eran capaces de imponerse finalmente, sobre los carros de guerra, aunque ocasionalmente, junto a Quisn, lograsen una victoria. Pero, a largo plazo, continuaban imponindose los egipcios y los reyes cananeos, por ellos mantenidos. Estos supieron imponerse y decir: "Israel fue devastado, ya no tiene simiente". En resumen, junto al Quisn, Dbora y los suyos obtuvieron una espectacular victoria, pero sta no alter la situacin. En estas circunstancias, las montaas posibilitaron algo verdaderamente nuevo a partir del final del siglo 13. El asentamiento 57

gradual de campesinos, cansados del tributarismo cananeo de las planicies. Aporte significativo fue la aplicacin del hierro en la agricultura y el uso de cal en la construccin de cisternas en las montaas. Sin embargo, este proceso de asentamiento, en nuevas reas, no se da sin modelo. Durante el segundo milenio haban surgido, aqu y all, algunas pequeas ciudades en las montaas: Hebrn, Queil, Jerusaln, Betel, Siqun. Por lo que sabemos de los textos egipcios, uno de los soberanos de Siqun inclusive, alcanz a expandir su rea de influencia hasta la planicie de Jezrael, donde fue capaz de destruir la ciudad de Sunn. Sin embargo, esta embestida del rey de Siqun contra la planicie, justamente tambin muestra que, en el siglo 15 y 14, lo decisivo no era el control de algn lugar de las montaas, sino el dominio de la planicie. Con excepcin de este episodio del rey de Siqun, que embiste contra localidades de la planicie, la importancia de las ciudades en las montaas era diminuta, durante el periodo de Tell-Amarna (en el siglo 15). Las ciudades-estado de la planicie, igualmente, tenan una influencia insignificante en las montaas. Por lo tanto, haba espacio para campesinos emigrantes de la planicie. Ya en el periodo de Tell-Amarna (siglo 15) bandos de 'hapiru' sobrevivan en las montaas. Inquietaban al rey de Jerusaln. Estos campesinos, que hicieron de las armas y de los asaltos su profesin, fueron los primeros en explorar los valles y montaas inhabitadas hasta entonces. 58

Para los campesinos que emigraban para las montaas, estas se volvieron tan importantes, que los nuevos conglomerados sociales que se iban formando, en el caso de los clanes y, posteriormente, las tribus, fueron colocando sus nombres a las montaas en que encontraban refugio. Los que ingresaron a las montaas del sur, llamadas Sierra de Jud, pasaron a llamarse "hijos de Jud". Los que emigraron para la regin montaosa de Canan central, llamada Sierra de Efran, adoptaron el nombre de aquella rea, designndose como "hijos de Efran". Los de la Sierra de Neftal, como "hijos de Neftal", los que, en la perspectiva del norte, vivan en el sur pasaron a llamarse Benjamn, esto es, "hijos del sur". Las localidades y las regiones, iban colocando a los nuevos habitantes sus nombres y atributos, lo que evidencia que, los nuevos agrupamientos sociales, solamente se fueron constituyendo en las propias montaas. En otros casos, tambin algn ancestro (Manases, Maquir, Zabuln, Rubn), alguna condicin especial de vida (Isacar = "hombre asalariado")., alguna divinidad (Isra-el "dios pelear", Aser - femenino de Asera?) contribua con su nombre a la designacin del nuevo grupo en formacin. Muchos grupos se organizaron!. Adems de los mencionados anteriormente, habra que mencionar tambin: Caleb, Otniel, Simen, Levi, Jos, Gad, quenitas, jeramelitas. Unos son agrupamientos mayores, otros tal vez clanes ampliados. No todos surgieron en el mismo periodo. Representan fases diferentes. Por ejemplo, el grupo designado como Rubn ha de ser muy antiguo, ya que tiende a desaparecer en los textos. Ms adelante, debemos retornar a este fenmeno. Por ahora, es suficiente si percibimos algo de la complejidad de la organizacin social que surge en las montaas, tomando conciencia de que buena parte de sus nombres provienen de las localidades hacia donde emigraron y en donde se asentaron. En la montaa se da un fenmeno diferente al de la planicie. All, las ciudades fortificadas permanecieron inaccesibles. Eso tambin vale para las montaas (Hebrn, Jerusaln). Pero, en general, las pequeas ciudades de las montaas e r a n ms bien vulnerables. De este modo, algunos pequeos centros urbanos, gradualmente, fueron siendo incorporados y otros edificados. En el periodo de Tell-Amarna, la localidad de Beln, era u n a "hija"-aldea de Jerusaln. Esta aldea, rpidamente, se torn u n pequeo cen59

tro articulador para los habitantes en la Sierra de Jud. Betel fue ocupada por la traicin de uno de sus habitantes (Jue 1,22-26). Tambin Siqun no tard en influenciar a los campesinos emigrantes. El grupo ms combativo, parece haber sido el de Benjamn. Aunque las narrativas de Jos 1-9 tengan fuerte acento etiolgico, ellas nos dan una idea de cmo un grupo de agricultores, pas a asumir el control sobre una determinada rea. En las montaas, la emigracin va adquiriendo dimensiones de revuelta! El fenmeno de la incorporacin de las montaas y de reas abandonadas de la tierra de Canan en el proceso social, en verdad no es un fenmeno nico en el siglo 12. Encontramos paralelos en la historia de Israel. Macabeos y Zelotes vinieron a construir movimientos comparables, cuyos reductos se situaban entre las montaas. No obstante, no necesitamos recurrir a pocas tan distantes del siglo 12 para hacer comparaciones. Al final del siglo 11 nos encontramos con u n fenmeno semejante. En este periodo ocurre, como veremos, una situacin de empobrecimiento de los colonos. Sin embargo, en esta poca las montaas estn tomadas. Los empobrecidos son forzados a buscar nuevos refugios. Dnde? En la estepa. Tanto los hombres (Jue 11,3), que se unieron a Jeft en el Desierto de Tobe (en TransJordania), como los 400 hombres "en aprietos", "endeudados" y "amargados de espritu", que se reunieron en torno a David en el Desierto de J u d (1 Sam 22,2), eran campesinos empobrecidos. La diferencia de estos emigrantes al final del siglo 11 con la de los emigrantes del siglo 13/12, est en que para los primeros haba tierra cultivable, y para los segundos solamente estepa. Pero el fenmeno social es parecido ambos tienen su origen en la agricultura, no en la estepa!
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CAPITULO 4

ios Grupos AbmMmiem

Introduccin Los grupos abrahmicos pertenecen a los primeros que, al correr del segundo milenio, resistieron al tributarismo cananeo. En las tradiciones de la Sag r a d a Escritura, la estepa es un lugar importante. Eso es extrao, porque, de las estepas no proviene u n a fuerza econmica significativa. Quien vive en las estepas canan e a s , apenas tie61

La resistencia campesina surgi en las planicies, pero no tenan allernativas, luego de alguna revuelta volvan a caer en manos de los rehenes. Las momaas surgieron como alternativa, fueron a ellas y poco a poco se familiarizaron y ganaron identidad: se llamaron "hijos de Efrain", "hijos de...", etc.

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ne para alimentarse a s mismo, la situacin no da para constituir ejrcitos y centros de poder estatal. Pero a pesar de su relativa insignificancia econmica, justamente la estepa adquiere en la Biblia u n puesto significativo. La Escritura mira la historia bajo una determinada ptica en la cual las cosas dbiles son significativas. El desierto es significativo, porque lo importante en la Biblia son los dbiles. La estepa es el escenario de Ex 16 hasta Dt 34!, es la mayor parte del Pentateuco! Una de las fiestas populares ms significativas del pueblo de Israel, es la Pascua, que en su origen y durante muchos siglos, fue un rito de los pastores de las estepas. Hay profetas que llegan a anunciar un retorno a las estepas (Os 2,16). Y, en el inicio del Evangelio de Marcos, la simbologa del desierto es determinante; de all viene Jess. Las historias de Abrahn, Isaac y Jacob que se desenvuelven en la estepa, (esto no se da en la historia de Jos, que, por este y otros motivos, es un injerto en la historia de Jacob), son las que mejor describen la vida del semi-nmada. Con esto no estoy queriendo decir que los textos en cuestin sean reportajes histricos. Por el contrario! Exactamente las narraciones de Gen 12ss llegan a nosotros a travs de un largo y lento proceso de surgimiento. Fueron trasmitidas por muchos recuentos. An as, los actuales textos, que representan las diversas etapas finales de la gradual elaboracin y fijacin, tienen enclavados en s las marcas de la vida en las estepas.

patriarcas, se encuentran tan solo en uno de los sectores de la Tierra de Canan. Todas ellas pertenecen al cinturn de estepas que circundan las tierras cultivables, en especial en el Negueb, en el Desierto de Jud y en el Valle de Jordn. Ninguna de las localidades mencionadas se sita en la regin de bosques propiamente tal, sino exclusivamente en los sectores entre bosques (terreno de gran vegetacin) y estepas. Ninguna est situada en las planicies frtiles del litoral y de Jezrael. Por lo tanto, las historias de Gen 12ss no hablan de las andanzas de los patriarcas en todo el territorio de Canan, sino solamente en las estepas. De este dato elemental se debe deducir lo siguiente, en cuanto a la poca de los patriarcas: cuando vivieron en la tierra de Canan, las planicies an se encontraban bajo el control de los ca-

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Iniciemos, constatando los lugares del escenario, lo que nos permite tres deducciones importantes: Primero: No son muchos los lugares que aparecen en las historias de los patriarcas: Siqun, Dotan, Betel, Ay, Sucot, Penuel, Eira de Atade (=Abelmizraim), Beln, Hebrn (Manr), Sur, Ber-LajaiRoi Cades, Berede, Gerar, Berseba, Migdal, Sodoma y Gomorra, Zoar. Especial relevancia recibe Hebrn, Ber-Lajai-Roi, Berseba, Siqun y Betel. Estas localidades, mencionadas en las historias de los
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naneos y los bosques an no haban sido transformados en tierras cultivables; esto es, los patriarcas son anteriores al siglo 12. Segundo: Continuando la observacin a las localidades frecuentadas por los patriarcas, llama la atencin que hay una diferencia significativa entre la ubicacin de las tradiciones de Abrahn e Isaac y las de Jacob. Las tradiciones de Abrahn e Isaac se desenvuelven, en general, en el sur, en el Negueb, y las de Jacob en Palestina Central de la Cis y de la TransJordania. Para Jacob son determinantes las localidades de Betel y Siqun, en Cisjordania, y Penuel, en TransJordania. Abrahn circula preferentemente en torno de Hebrn y Berseba, Isaac en Gerar. La proximidad geogrfica de las tradiciones de Abrahn e Isaac probablemente explica por qu la tradicin de Isaac es tan pequea, dando la impresin de que es absorbida por Abrahn. Por lo tanto, los patriarcas no solo actan en el cinturn de las estepas localizado entre la zona de vegetacin y del desierto sino tambin se hallan localizados en regiones diferentes: Abrahn/Isaac al sur, Jacob al centro. Los patriarcas no vivieron en el norte. Tercero: Aunque de modo general, la localizacin de los patriarcas est lo suficientemente caracterizada, si apuntamos hacia el cinturn de las estepas, hay que agregar una perspectiva ms. Al menos en Gen 13 aparece la diferencia entre montaas y planicies. La planicie es la campia de Jordania, aquel Oasis que se forma en el valle de Jordn al pie de las montaas de Efran. Mientras Lot opta por la tierra buena y bien regada en la llanura del Jordn, yendo a convivir en las proximidades de la ciudad, conforme al captulo 19, dentro de la propia ciudad, Abrahn permanece en las montaas, a distancia del centro urbano. Gen 13 exalta la postura de Abrahn y critica la de Lot. Pero esta ltima temtica nos hace preguntar directamente por los espacios sociales e histricos ocupados por los patriarcas.

4.2.

Los PATRIARCAS PERSONAJES HISTRICOS

Positivamente se debe afirmar, antes que todo, que los patriarcas, efectivamente, son personajes histricos. Hubo quien lo negara. Lo que contribuy, para que se volviera a afirmar la historicidad de los patriarcas, fue el descubrimiento de los nombres de los patriarcas en textos extra bblicos. El nombre "Abrahn" significa "el Padre (divino) es elevado/exaltado". El nombre "Jacob" debe ser la abreviacin de un nombre con elemento teofrico "dios protege" (o "dios ciertamente proteger"). El nombre "Isaac", para lo cual hasta ahora no existen paralelos del Antiguo Oriente, probablemente tambin contena el elemento teofrico: "dios quiera rer/sonrer". La historicidad de estos patriarcas no solo es confirmada por estos nombres. Todo un conjunto de datos lleva a esta deduccin. Por eso hoy podemos aseverar que-los nombres de los patriarcas son, comprobadamente en el caso de Abrahn y Jacob, nombres comunmente atribuidos a personas, durante el segundo milenio. En qu contexto social vivan tales personas? Negativamente se puede decir que los patriarcas no viven en las ciudades. Lot se integra a la poblacin ciudadana (Gen 18-19), pero eso se da por azar. Jos pasa la vida ciudadana en Egipto, pero, en verdad, este Jos ya es un personaje del tiempo de los reyes, y no de la poca patriarcal. a. Estepas en confrontacin con la ciudad

Los patriarcas no son ciudadanos. Igualmente, no se encuentran entre los campesinos. Esto se puede decir con certeza, porque los patriarcas no aparecen en los lugares tpicos de las ciudades y de la agricultura en Canan, esto es, en las planicies. Ellos ocupan los espacios entre los territorios de las ciudadesestado. Gen 12,8 y 13,3, por ejemplo, son tpicos p a r a su localizacin: entre Betel y Hai. Los patriarcas circulan, p o r as decir, en las periferias de las ciudades y de sus territorios. Llegan hasta los robles de Mor, en las proximidades de Siqun (12,6); hasta el robledal de Manr, en las proximidades de Hebrn (13,18; 18,1). Algunos episodios de su vida se desenvuelven en oasis, situados en65

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tre las ciudades (16,14); all residen (25,11). Sus sepulturas se encuentran fuera del mbito de las ciudades (23,19; 25,9). La ciudad es vista, bsicamente, de modo negativo. Cuando los patriarcas entran en contacto con la poblacin ciudadana, en especial con sus soberanos, son amenazados. En las ciudades, las mujeres corren el peligro de ser integradas en el harn real (20,lss; 26,lss, cf 12,10-20). En la ciudad ni siquiera se respeta el derecho del husped, y menos se respeta a las mujeres (13,13; 18,34). En su mbito ocurren guerras y secuestros de personas (14,lss, 12ss). Las ciudades de Sodoma y Gomorra son destruidas por Dios (18s). Los soberanos de las ciudades, hasta amenazan controlar los pozos del oasis (21,25ss; 26,20ss). Los moradores de la ciudad no son confiables (Gn 34). En las historias de Jacob (caps. 27ss), la crtica a la ciudad no es tan elaborada como en el caso de las historias de Abrahn e Isaac. Esta diferente crtica a la ciudad ciertamente proviene del hecho de que los patriarcas pertenecen a aquellos sectores, que no son ni de los grupos propiamente ciudadanos ni de los grupos campesinos e n las aldeas, directamente dependientes de las ciudades. b. Estilo de vida

la estepa no es apropiada para rebao de bueyes y porque es poco probable contar con la domesticacin de camellos en la era de los patriarcas Pasan necesidad! Las historias de Abrahn, nos presentan sin embargo, como poseedor de bueyes, camellos y, en fin, de muchas riquezas. Los cap. 12-13 hasta insisten en esta temtica: 12,5-6; 13,2.5s. Esta idea no proviene de los tiempos patriarcales, ms bien representa la relectura hecha en el periodo de la monarqua, en el cual los antepasados, tienden a asemejarse a los reyes; Abrahn pasa a prefigurar a los generosos. Los patriarcas histricos, no pasaron de ser pastores de ovejas, de vida dura. Se puede constatar lo acertado de esta tesis en otros trazos de las condiciones de vida de los padres. Los padres no vivieron en casas. No fueron sedentarios. Son nmadas, o mejor, semi-nmadas. Diversos verbos y sustantivos indican, de modo contundente su nomadismo: viven en "tiendas de campaa" (13,5; 18,lss; 24,67; 25,27; 31,33) y "arman tiendas" (12,8; 13,12.18; 26,25). El verbo usado para sealar "partir"/ "seguir" originalmente significa "arrancar" (las estacas que sostienen las tiendas) (cf 12,9; 13,11; 20,1; 33,12). Los padres no se vuelven sedentarios en Canan, permanecen como "extranjeros" (19,9; 20,1; 21,23.34; 23,4). Todos estos indicios no dejan duda en cuanto a la vida semi-nmada de los personajes de Gen 12ss. Estn marcados por la situacin climtica. Estos pastores son nmadas, justamente debido a las condiciones climticas, en la tierra de Canan. Nos encontramos en un rea de clima mediterrneo, esto es, el periodo de lluvias coincide con el invierno y, el de extrema escasez de lluvias, con el verano. La vida pastoril en las estepas, es marcada por este ritmo de invierno y verano, lluvia y sequa. Durante el periodo de lluvias, hay pasto y agua en gran cantidad en el cinturn de las estepas, y tambin hasta en las periferias de los Desiertos de Jud y de Negueb. E n esta poca del ao, las migraciones pueden distanciarse de las tierras cultivables. Pero ya en el verano el proceso es inverso. Pasto y agua exigen una aproximacin de los pastores de la tierra cultivable y de los pozos. Este continuo proceso migratorio, que transcurre en los periodos de lluvia y de sequa, lo llamamos trashumante. Lo trashumante est en la base de las migraciones de los patriarcas, por las regiones estepareas de la tierra de Canan, a u n q u e no encontremos referencias explcitas a periodos de lluvia o sequa, como
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De qu viven los patriarcas? Esta pregunta, el faran la dirige a los hermanos de J o s al ingresar a Egipto. En respuesta los hijos de J a c o b se identifican como "pastores de ganado pequeo" (ovejas y cabras) (47,3). Podemos afirmar que la crianza de "ganado pequeo" fue la actividad bsica de los patriarcas, porque, finalmente, las estepas, por ellos habitadas solo daban para eso. Ellos no son criadores de "ganado grande", ni de camellos, porque
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causas para los procesos migratorios. Estos son ocasionados en los textos, principalmente, por intrigas en la familia (13,lss; 27ss), por desavenencias entre personas (12,20; 13,lss) y por periodos de hambre. El hambre, como causa de migracin, se diferencia de los cambios causados por otros factores. Para solucionar las dificultades, en periodos de sequa prolongada, y de falta de alimentos, no basta recurrir a las migraciones usuales. Se hace necesario recorrer trayectos mayores que los que se vence en la trashumancia. El hambre lleva a Abrahn a Egipto (12,10), Isaac a Gerar (26.1), Jacob a Egipto (41,53ss; 43,1; 47,4; Dt 26,5). Designamos tales dislocamientos a travs de grandes distancias, transmigraciones, cuyo origen no est en la trashumancia, pero s en los flagelos climticos o catstrofes polticas. Tanto el pasaje de los patriarcas para Egipto como la venida de Abrahn de Mesopotamia para Canan (cf 11.30), caben en los fenmenos de la transmigracin.
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Betel, Hebrn, y Berseba en las historias de los patriarcas corresponda al ltimo captulo de transmisin de las tradiciones. Siqun, Betel Hebrn y Berseba fueron centros polticos y religiosos importantes en la historia de las tribus de J u d y Jos y de los estados de J u d e Israel. Hebrn fue la primera capital de J u d (2 Sam 24) y hasta del reinado davdico sobre J u d e Israel (2 Sam 5). Siqun desempe un papel decisivo en la poca de las tribus (Jos 24). Betel fue el centro del culto ms importante en Israel (1 Re 12); Jacob pasa a ser prototipo de Israel (Gen 35,9ss; Os 12, etc). Estos centros tuvieron la capacidad de observar tradiciones y, eventualmente, de transferirlas, por ejemplo, El Santuario de Betel proviene de la era patriarcal; es posible que algunas de las historias de la tradicin pre-patriarcal de Betel hayan sido transferidas a Jacob (28,10ss? 35.1ss?). Hecha esta observacin crtica, pasan a ganar mayor valor histrico aquellos lugares relativamente apartados de los centros urbanos, entre bosques y estepa. Los oasis de Ber-lajai-roi y Berseba pasan a obtener, a la luz de esta reflexin, mayor probabilidad de ser escenario histrico de las andanzas de los padres. Parece muy posible que, originalmente, las historias de Jacob estuviesen localizadas en TransJordania (Sucot, Penuel, Manaim, Eira de Atade), emigrando posteriormente para Cisjordania (Betel), cuando se articularon las tribus y el estado de Israel. No obstante, lo ms importante en esta reflexin es que ella nos permite identificar como bastante originales, justamente aquellas historias que no son localizadas. Son diversas las narrativas que no tienen localizacin o la tienen de manera bastante genrica: 12,10ss; 15; 17; 21,lss; 8ss; 22; 24,lss; 25,19ss; 27,lss; 34; 37ss. No todas estas historias son necesariamente antiguas. Sin embargo, ellas corresponden bastante bien al semi-nomadismo, cuya vida, en gran medida, se desarrolla en lugares annimos. Es posible que u n a serie de otras historias de Gen 12ss solo, posteriormente, hayan sido atribuidas a algunos de los lugares conocidos. En este sentido, es hasta cierto punto, comprensible, que algunos estudiosos han llegado a afirmar que los patriarcas no habran sido personajes histricos. Si bien esta tesis no es sustentable, el hecho es que, partes significativas de las historias de los patriarcas, originalmente se desarrollaban en una parte de las localidades nmadas de la tierra de Canan. Estos pastores semi-n69

Abrahn, Isaac y Jacob viven en las estepas, entre la regin de los bosques y del desierto del centro (Jacob) y del sur (Abrahn e Isaac) de la tierra de Canan. Viven como pastores de ovejas, es decir, como semi-nmadas en la periferia de las ciudades-estado. No son ni ciudadanos de los centros urbanos ni campesinos de las aldeas. Su ritmo de vida e s marcado tanto por la trashumancia anual como por la transmigracin ocasional. V__ c. Conclusiones histricas /

A la luz de estas constataciones se puede agregar una observacin ms. Anteriormente constatbamos que las localidades ms citadas en las historias, eran aquellas que se encuentran demarcadas p o r las aguas y en el lmite entre el bosque y el desierto (Siqun, Betel, Hebrn y Berseba)y que los padres, en general, circulan en l o s alrededores de estos centros. Pienso que, ahora, se hace viable intentar u n a evaluacin histrica de dicho fenmeno. Es muy posible que la valorizacin de localidades como Siqun,
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madas, cogieron s u s experiencias en sus tiendas, en lugares desconocidos, fuera del mbito de los lugares importantes y del tiempo histricamente delimitado. Luego, no solamente no conocemos con exactitud la poca de los patriarcas, sino tambin en buena medida desconocemos los lugares de sus aventuras. Tambin es difcil determinar inequvocamente el origen de los patriarcas.

mo "tierra de los hebreos" (40,15, cf 39,14.17; 41,12; 43,32) y que Abrahn es denominado como "el hebreo" (14,13)? Se podra tratar ah de alguna reminiscencia histrica que recuerda la vinculacin entre los 'hapiru' y los patriarcas. Por eso, si bien se reconoce la semejanza entre patriarcas y hapiru cananeos, hay que percibir tambin, que los textos bblicos insisten en afirmar que Abrahn, Isaac y Jacobo no son de Canan, pero llegan a ella. Especialmente, de Abrahn y de Jacob, se dice que ingresaron en Canan por la transmigracin. Jacob es relacionado con los rameos, cuyos territorios se sitan al norte y este de Siria. En Dt 26,5 Jacob (?) es designado como "arameo", su suegro es "el arameo" (Gen 31,20.24); lo mismo vale para Isaac (25,20; 28,5). Abrahn sera originario de Jarn (11,31; 12,4s; 27,43; 28,10; 29,4), en uno de los afluentes del Eufrates superior. En algunos pasajes, Abrahn es presentado como proveniente de Ur de los Caldeos, una antigua ciudad, situada en el valle del Eufrates. Pero esta procedencia de la familia abrahmica no deja de ser problemtica, no solo por ser mencionada en 11,28.31 y 15,7, sino principalmente, porque el texto de la Septuaginta solo habla de la tierra de los Caldeos. Sea como fuere, lo importante es que Abrahn (como Jacob Dt 26,5) aparece en Canan dentro del proceso de transmigracin. Este dato ciertamente no puede ser negado. Vimos que diversos textos relacionan a los padres con los rameos. Histricamente este dato es problemtico, porque existen serios indicios de que solo a partir del siglo 12, esto es, despus de la poca de los patriarcas, localidades como Harn o Paran o Narim, mencionadas como lugares de origen de los antepasados, pasaron a ser rameos. En este caso, la vinculacin de los patriarcas con los rameos sera un anacronismo que se explicara de la siguiente manera: La tradicin preservaba la informacin de que los antepasados emigraban a las tierras distantes del Eufrates superior. Aquellas regiones vinieron a ser ocupadas por rameos. Los narradores y escritores pasaron a identificar, a posteriori, a los propios antepasados como rameos. Por lo visto, no son muchas las informaciones histricas que hablan respecto al origen de los patriarcas.

4.3.

ORIGEN PLURAL DE LOS PATRIARCAS

En general se piensa que para definir el origen de los patriarcas bastara discutir el origen de Abrahn, ya que los dems, como su hijo y su nieto, por s solos pasaran a estar definidos. Mas, con buenas razones, se afirma hoy, en general, que las genealogas representan el proceso final en la unin de las tradiciones. Las genealogas tienden a ser etiolgicas, es decir, explican una situacin presente, a travs de la composicin de u n rbol genealgico. Esto tambin valdra para la genealoga de Abrahn, Isaac y Jacob. Originalmente, representan personajes aislados. Hay quien afirma que Jacob sera el ms antiguo. Por lo tanto, la definicin del origen de Abrahn no equivale a la definicin del origen de los dems patriarcas. En general, se deca en la historiografa de Israel, que los agricultores provienen del seminomadismo, que los campesinos eran pastores sedentarizados. Este proceso puede ocurrir. Pero no necesariamente es regla general. Frecuentemente, los pastores tienen su origen entre los campesinos (Gen 4). Se piensa, hoy, que el semi-nomadismo en Canan proviene del campesinado. Semi-nmadas son los que se evadieron de las ciudades-estado, del lmite entre bosque y estepa (Gaza, Gerar, Hebrn, Jerusaln, Siqun) y que, por circunstancias especiales, no se volvieron asaltantes, sino pastores de ovejas, aprovechndose de las estepas, donde no los alcanzaban ni las armas ni el fisco de las ciudades-estado. Pastores son, entonces, contingentes emigrados de las ciudades-estado. Son parte del fenmeno de los hapiru, aunque su estilo de vida sea a la inversa de los hapiru-salteadores, conocidos en las cartas de Tell-Amarna. Los patriarcas son uno de los sectores hapiru de Canan. Sera tal vez que Jos designa la Tierra de Canan co70

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O b t e n e m o s d a t o s m s precisos al p r e g u n t a r n o s por la organizacin social vigente en las narraciones patriarcales. . As, tradicionalmenle se afirma la eonlinuidad histricofamiliar entre Abraiin, Isaac y J a c o b , sin embargo, histricamente parece q u e fueron clanes diversos, que emigraron de c i u d a d e s - e s t a d o y se volvieron p a s t o r e s haptru! "fuera de la ley". Cada u n o tena s u s historias particulares, pero luego de u n largo proceso de contar y recontar se fueron uniendo en u n a sola tradicin. Se h e r m a n a r o n . ^_ . J

Las historias de Gen 12ss privilegian cuestiones de la familia: nacimiento, vida y muerte. Las diversas relaciones y los problemas familiares son tematizados: relacin marido-esposa ( A b r a h n / S a ra, Isaac/Rebeca, J a c o b / R a q u e l ) , relacin entre las e s p o s a s , en la poligamia patriarcal (Sara-Hagar, La-Raquel), relacin mujer-hijo (Sara, Rebeca y Raquel son estriles d u r a n t e cierto periodo de s u s vidas), relacin entre h e r m a n o s (Jacob-Esa, J o s - h e r m a n o s ) , relacin entre parientes prximos (Abrahn-Lot, Ismael-Isaac), relacin entre suegro y yerno (Laban-Jacob). T o d a s e s t a s t e m t i c a s son, estrictamente, familiares. Tensiones e intrigas, a m o r y t e r n u r a varan en el escenario, hay u n captulo dedicado a u n casamiento! (Gen 24). A s u modo, Gen 12ss son p r o f u n d a m e n t e h u m a nos.

4.4.

ORGANIZACIN SOCIAL: LA FAMILIA

La organizacin social enfocada en las historias de Gen 12-50, e s t c e n t r a d a tanto en la familia como en el clan. Las referencias a las t r i b u s y al Estado son evidentemente posteriores: los doce hij o s de J a c o b , p r e s u p o n e n el sistema de las t r i b u s del periodo de los j u e c e s y del Estado; la trayectoria de J o s ya c u e n t a con el Estado davdico. Las n a r r a t i v a s m s antiguas en Gen 12ss no incluyen ni a la tribu ni al Estado. El Estado es u n a realidad excluida y m a n t e n i d a a distancia. Una d e las evidencias de q u e los patriarc a s no e s t n incorporados a la organizacin de la tribu o el Estado, reside e n el hecho d e que e s t a s historias conocen m u c h a s desavenencias y tensiones, pero desconocen la guerra. La g u e r r a indicada en el cap. 14 se desarrolla entre reyes; la intervencin de A b r a h n no provoca guerra, s i n o solamente liberacin. La institucin b s i c a de los patriarcas, es la familia o el clan. E s t a familia, no aparece como eslabn de u n conjunto social m a yor, s e a l u n a tribu o el E s t a d o . La familia patriarcal aparece, como organizacin social autosuficiente y a u t r q u i c a . Los lazos que m a n t i e n e n con otros g r u p o s familiares no solo n o interfieren en el propio grupo, sino que a d e m s , existe la idea del matrimonio, y la preservacin de las respectivas familias.

FAMILIA CON AUTONOMA

SOCIAL

ECONMICA

JURDICA

RELIGIOSA

En s u s diversas manifestaciones y expresiones, la familia patriarcal es auto-suficiente, s o b e r a n a y a u t r q u i c a : La familia de estos pastores s e m i - n m a d a s es, econmicamente, autosuficiente. S u s necesidades de cereales, s o n s u p l i d a s por p e q u e a s plantaciones o por t r u e q u e con los c a m p e s i n o s de las aldeas. En todo caso, los p a s t o r e s esquivan los t r i b u t o s , en el que reside u n motivo m s para s u vida n m a d a . El p a s t o r e o es reali73

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zado por los propios componentes del clan, por los hijos (27; 29ss; 34,5; 37; Ex 3,1) o por las propias hijas (29,9; Ex 2,16). El pastoreo raramente habr de ser efectuado por trabajadores asalariados (cf 29) o por esclavos (cf 13,7; 26,19s; 25,32). La esclavitud era reducida, pero ciertamente tambin exista en el contexto de la familia patriarcal (16,lss; 24,2ss). La familia tambin es jurdicamente autnoma. Prescinde de la jurisprudencia, en el portn de las ciudades. Cuando lo utiliza, entonces lo hace porque all se renen los ciudadanos de una ciudad cananea (23,10.18; 34,20). El resto de las cuestiones legales son decididas en el mbito de la propia familia, por el patriarca, cuando el caso involucraba a personas de su competencia (13) o por la mujer cuando la causa era de su competencia (16, lss; 21,8ss). La familia igualmente era religiosamente autrquica. Ella no dependa de los santuarios en las ciudades-estado. Sus lugares referenciales para la prctica religiosa estaban fuera de las ciudades (Manr, Berseba). Prescindan de construcciones, sindoles suficiente rboles (robledales de Manr y Mor) y columnas (Betel). No hay sacerdotes especialistas; el propio patriarca hace las veces de sacerdote, valindose para ello de los instrumentos caseros (17,23ss; 22,lss). Si bien las historias de los patriarcas conocan el lugar santo, an desconocen el intermediario, instrumento, casa y periodo santos. Desconocen el templo, sacerdote y fiesta, aunque sabe de su existencia en el mbito de las ciudades-estado (14,18ss). Sus ritos ms significativos son aquellos que estn dirigidos a la propia familia: circuncisin (17; 21,4) y, ciertamente, la Pascua (Ex 11-12). A continuacin retomaremos la cuestin religiosa. Pasemos por el momento, a hacer una breve evaluacin.
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significativa entre las condiciones ce vida de la mujer y del nio entre los crculos abrahmicos y las ciudades-estado; en las ciudades, los nios eran sacrificados. Entre los semi-nmadas, el nio es la gran esperanza de sobrevivencia. El sacrifico del nio fue superado desde u n comienzo. En las ciudades la mujer se destina al harn (12,10ss; 20,lss; 26,lss). Entre los semi-nmadas la mujer llega a desempear un papel de relativa autonoma, como podemos ver en Sara (18) y Rebeca (27).

4.5.

LA CUESTIN RELIGIOSA

La religin de los patriarcas tiene peculiaridades que no permiten identificarla, con la religin que prevaleca en Israel, organizado como conjunto de tribus o como Estado. Los propios textos bblicos marcan esta diferencia e insisten en establecerla. a. Anlisis de Ex 3 y 6

La familia patriarcal, esbozada en Gen 12ss, no fue la sociedad ideal. Pero s, alternativa a las ciudades-estado que la circundaban. Primero: Cuando haba hambre, todos los integrantes de la familia eran igualmente afectados por la escasez. La miseria y el hambre no estaba reservada solo para algunos! (cf 47,13-26) Tambin el patriarca era alcanzado por la escasez! Segundo: Existe una diferencia
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Podemos leerlo en Ex 6 (un texto del siglo 6) y compararlo con Ex 3 (un texto del siglo 8). En el texto ms antiguo, Ex 3, "el Dios de tu padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (v. 6) no es inmediatamente idntico a Yav, porque, para saber que el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob es Yav, Moiss tiene que preguntar, expresamente, por el nombre de quien se le est manifestando (v. 13). Por tanto, en Ex 3 la auto-presentacin de Dios como "el Dios de tu padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el dios de Jacob" no es idntica a la auto-presentacin de este Dios como Yav. En Ex 6 (un texto m s reciente), esta noidentidad entre "Dios de Abrahn" y Yav es, expresamente, afirmada: "Yo soy Yav. Apareca ante Abrahn, Isaac y Jacob, como el Dios Todopoderoso; pero por el nombre, Yav, no fui reconocido". De ah se debe deducir que, cuando en Gen 12ss se menciona a Yav, estamos delante de u n a inclusin posterior. Histricamente, los patriarcas no conocieron el culto a Yav. La religin de los patriarcas no es yavista. Esta informacin histrica no es transmitida por los propios textos bblicos. Curiosamente los tex75

tos ms recientes (Ex 6!) no lo certifican de modo ms claro. Sin embargo, la constatacin de que la religin patriarcal no es yavista, no slo se basa en Ex 3 y 6, sino en las propias caracteristicas de la religin patriarcal, como la podemos deducir en Gen 12ss. Ex 1 ss se refiere de un modo peculiar a la religin de los antepasados. Lo percibimos observando los nombres de Dios. En el v. 6 tenemos una serie de atributos: Dios de tu padre, Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob. Cuatro personas diferentes (padre, Abrahn, Isaac y Jacob) son relacionadas con Dios. Aparentemente son cuatro experiencias diferentes de Dios. Son, por as decir, cuatro Dioses. En el v. 13, estas cuatro experiencias son resumidas en la expresin: Dios de vuestros padres. Los padres son Abrahn, Isaac y Jacob. El "Dios de tu Padre", esto es, el Dios del padre de Moiss podra estar incluido entre los "padres", pero es posible que no sea as (cf v. 15). En los w . 13-14, el Dios de vuestros padres es identificado como Yav. En los w . 15-16, este proceso de identificacin y explicacin llega a un resumen. Yav, Dios de vuestros padres, Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob. Finalmente, en el v. 18 la identificacin del Dios es aumentada con un nuevo elemento, en el cual a mi modo de ver culmina la teologizacin de Ex 3: Yav, Dios de los hebreos.
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b.

Caractersticas de la religin patriarcal

Primero: La expresin "Dios de todos /vuestros padres" es posterior a la formulacin "Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob". Aquella es el resumen de esta, suponiendo y simplificndola. Segundo: La repeticin de la palabra "Dios" en la expresin "Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob" podra parecer redundancia innecesaria. Por qu no se simplifica tal expresin, diciendo simplemente 'Dios de Abrahn, Isaac y Jacob' y, por qu se dice "Dios de vuestros padres", cuando se abrevia? Se podra atribuir la expresin "Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob" al estilo constantemente repetitivo del hebreo. Pero, esta explicacin tiende a no ser suficiente, porque tambin en otros textos se insiste en relacionar "Dios" al nombre del patriarca. Puede observarse en la oracin de Jacob en Gen 32.10: Dios de mi padre Abrahn y Dios de mi padre Isaac, Yav. En Gen 31,53 en el contexto de un acuerdo entre Jacob y Labn se habla de Dios de Abrahn y Dios de Nacor. El primero est relacionado a Jacob (nieto de Abrahn) y el segundo a Labn (hijo de Nacor). (La expresin "Dios del padre de ellos" es un complemento). Tambin en Ex 3,6 puede haber u n a referencia a algn otro "Dios de...". Se tratara del "Dios de tu padre" que encabeza la enumeracin de aquel versculo El "Dios de tu padre" sera el Dios del padre de Moiss. Por eso, ningn otro texto habla de un tal "Dios de...". Ahora, si existan diversos "Dios de...", se comienza a tornar muy posible que la expresin "Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob" no provienen del estilo hebraico. Sucede que, originalmente, "Dios de Abrahn", "Dios de Isaac" y "Dios de Jacob" eran entidades religiosas diferentes, cada cual vinculada a uno de los patriarcas y a sus grupos. En algunos salmos hasta se observa que estamos delante de grupos religiosos originalmente independientes: El Sal 47,10 (=47,9) solamente se refiere al "Dios de Abrahn"; los Sal 20,2 (=20,1); 24,6; 46,8 (=46,7), etc solamente
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Ex 3 nos presenta una condensacin ele un largo proceso histrico-teolgico de la fe yavsta. Este captulo muestra que la fe yavista pas por diferentes periodos de surgimiento, con aadiduras, complementaciones y explicaciones. De ah no solamente deducimos que la religin patriarcal es anterior a la fe yavista, habiendo sido posteriormente integrada en ella, sino que tambin podemos indicar algunas de las caractersticas de la religin patriarcal. v.

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hablan del "Dios de Jacob". Esta posibilidad de estar delante de entidades religiosas diversas adquiere el grado de probabilidad si agregamos una nueva observacin: Tercero: En Ex 6,3 es atribuido un ttulo especial al Dios que se manifest a Abrahn, Isaac y Jacob: "Dios Todopoderoso". Es sabido que Ex 6 representa el periodo reciente (siglo 6 aC). Por eso, es comprensible que el presente ttulo sea relacionado a las experiencias religiosas de los tres patriarcas. Lo mismo ocurre en otros textos que, en la era exlica, acostumbran relacionar a "Dios Todopoderoso" genricamente a la era patriarcal. Inclusive es posible, que este epteto sea pre-yavista y eventualmente (Gen 48,3!) relacionado a alguno de los patriarcas. La cuestin es si, adems de ttulos que dicen respecto al conjunto de los antepasados y sus experiencias religiosas, existen nombres o ttulos diferentes para cada uno de los "Dios de..." de los patriarcas. Cada "Dios de..." tendra u n a teologa especfica? Este es el caso! El "Dios de Isaac" se titula como 'Temor de Isaac" (Gen 31,42.53) y el "Dios de Jacob de "Poderoso/Fuerte de Jacob" (Gen 49,24; Is 49,26; 60,16; Sal 132,2.5, cf Is 1,24). Por tanto, en el caso de dos patriarcas (Isaac y Jacob) conocemos los ttulos que corresponden a los respectivos "Dios de...". Los mismos no valen para Abrahn. Las tradiciones posteriores (del siglo 6) agregan el ttulo "Dios Todopoderoso" al "Dios de Abrahn" (cf 17,1; 48,3). Estos ttulos califican cada una de las experiencias teolgicas de modo diferenciado, permitindonos afirmar, en consecuencia, que efectivamente, se debe distinguir entre "Dios de Abrahn", "Dios de Isaac" y "Dios de Jacob", porque se trata de tres "Dios de...", de tres diferentes experiencias y comunidades religiosas.

de un largo proceso de unificacin de tradiciones. Intento describir, ahora, el desarrollo del proceso. En el inicio nos encontramos con diversas (tres, si solamente contamos con Abrahn, Isaac y Jacob) experiencias de personas con "Dios", en pocas y lugares diferentes. Los descendientes de estas personas (Abrahn, Isaac y Jacob) preservan la identidad religiosa de sus padres. Pasaron a hablar de: Dios Dios Dios Dios Dios Dios de Abrahn, tu padre (26,24; 28,13; 32,10) de Abrahn (31,42.53) de Isaac (28,13) mo/tuyo/vuestro padre (31,5.29.42; 46,3; 50,17) mo/su padre Isaac (32,10; 46,1; 49,25) mo seor Abrahn (24,2.27.42.48).

Estos pasan a ser los. primeros periodos de preservacin y transmisin de los eventos. Inicialmente, se deca: "Dios de mi padre" (49,25). Ms tarde, cuando tal definicin podra ser poco especfica, se agregaba el nombre del antepasado "Dios de mi padre Abrahn" o, simplemente, "Dios de Abrahn". Simultneamente se agrega la caracterstica de tal experiencia, definiendo mejor el modo de accin de Dios: 'Temor de Isaac", "Fuerte de Jacob". Un nuevo periodo surge, cuando las diferentes tradiciones, oriundas de diversos lugares (Jacob de Palestina central; Abrahn e Isaac del sur), se juntan. Se pasa, entonces, a hablar de "Dios de Abrahn y el Temor de Isaac" (31,42), de "el Dios de mi padre Abrahn y el Dios de mi padre Isaac" (32,10), de "el Dios de Abrahn y el Dios de Nacor" (31,53), de "el Dios de Abrahn, tu padre, el Dios de Isaac" (28,13), etc. En estas uniones ocurren algunas situaciones inadecuadas que justamente denuncian el proceso de unin entre s: En 31,42, Jacob habla de "Dios de mi padre" como si fuera el Dios de Abrahn, cuando, en verdad, debera referirse al "Dios de Isaac". En 28,13, el atributo "tu padre", debera referirse al "Dios de Isaac" y no al "Dios de Abrahn". En Ex 3,6, se habla de un "Dios de tu padre" que en los versculos siguientes no es retomado. En Ex 3,6.15s; 4,5 tenemos la sntesis final: "Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob". Es probable que este 79

c.

Proceso de unificacin de tradiciones religiosas diferentes

El anlisis de la religin d e los patriarcas, a partir de Ex 3 y 6, indica que aquellos pasajes constituyen la sntesis final despus
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proceso de unificacin definitiva de las diferentes tradiciones solamente haya ocurrido, cuando el Dios de los padres pas a ser identificado como Yav, esto explicara el por qu solamente un texto tan teolgico como Ex 3s contiene la sntesis definitiva del Dios de los padres. Es evidente que la reconstruccin que acabamos de esbozar tan solo permanece como u n a probabilidad histrica. d. Caractersticas teolgicas del Dios de los patriarcas

cada con atributos de las relaciones inter-personales. Por tanto, las ms antiguas experiencias con Dios califican su aproximacin a las personas con dimensiones personales. La experiencia con el Dios personal, en verdad, est en el inicio de la historia de la revelacin. Un Dios dinmico. Los atributos del "Dios de..." en segundo lugar, tambin nos presenta la divinidad en su dinmica. El "Temor de Isaac" y el "Fuerte de Jacob" califican a este Dios de los padres con categoras de accin e intervencin, no de esttica y de distancia. Tambin este trazo, bsico en toda religin bblica, no solamente le fue atribuido en tiempos posteriores, sino tambin se encuentra en las calificaciones teolgicas ms antiguas y rudimentarias. En este contexto, vale recordar que el nombre Israel "Dios luchar" contiene el mismo tipo de teologa. No por casualidad Israel ha de haber sido identificado como Jacob (cf 32,22ss). Muchas veces se ha intentado afirmar .cierta ingenuidad personalista para las ms antiguas articulaciones teolgicas de las historias de los patriarcas. Esta concepcin aparentemente no hace justicia al Dios de los padres, donde una teologa personal ya va de la mano con una teologa de accin histrica. Un Dios familiar. Veamos anteriormente que la experiencia social de los patriarcas est determinada por familia y por migracin. La religin patriarcal est directamente relacionada a estos dos factores. Se trata de una religin familiar de gente semi-nmada. Esto no se puede deducir de los nombres y ttulos de Dios, pero s de las narraciones como un todo. Se habla de Dios en relacin a las realidades familiares y de grupos. No se habla de Dios en relacin a las necesidades del Estado o de la tribu. Por eso, las narraciones de los padres no tematizan a Dios ni como promotor de guerras ni como creador del mundo /universo. Estas dos realidades son enfocadas en Gen 14, lo que viene a ser uno de los motivos para considerarlo como reciente. La preocupacin teolgica de las capas antiguas de las narraciones gira en torno a las prioridades del grupo: Dios est correlacionado a los eventos constitutivos del grupo familiar, y del clan. Nacimiento y preservacin del nio son tematizados en varias narraciones (16; 18; 21; 22; 25,19ss). La historia 81

Intentamos deducir algo respecto de la historia de la religin de los patriarcas, recorriendo los nombres y ttulos de Dios. Con esto an no hacemos justicia histrica al asunto en estudio, como luego veremos. An as, para el anlisis anteriormente hecho, podemos percibir que para la historia de la religin patriarcal justamente el nombre de Dios tiene relevancia. Expliqumoslo! Un Dios personal. Es decisivo, primero, que la caracterstica ms importante de "Dios de..." es s u vinculacin a las personas. El "Dios de..." no est vinculado a lugar alguno de la naturaleza o de la poltica, a rboles, piedras o templo. Su identidad reside en su relacionamiento directo e inmediato con personas. El Dios de los padres es Dios personal. Si nuestra interpretacin de los nombres de Abrahn e Isaac estuviera correcta: "el padre (divino) es elevado" (Abrahn), "Dios quiera sonrer" (Isaac), entonces estos hasta contendran algo de la sorprendente teologa de la era patriarcal: Dios es tan personal, que su proximidad puede ser califi80

de Abrahn tiene en este asunto, su tema e hilo conductor (11,30). en este contexto, hasta es incluida, en el siglo 6, la circuncisin (17). Finalmente, en este contexto tambin tiene sentido, que la muerte es un asunto muy prominente (23; 25; 49s). Si, la muerte tambin figura en Gen 12-50! En estos aspectos y en otros detalles, se hace evidente cmo la religin de los patriarcas es experimentada, tambin por las generaciones que trasmitieron y originaron estas historias, como religin de la parentela. Un Dios peregrino. Simultneamente, el Dios de los padres est correlacionado al grupo migrante de pastores semi-nmadas. Dios es quien protege, para que las personas sedientas encuentren agua (16; 21,8ss), para que los hambrientos encuentren pan (26; 37ss). Dios bendice para que el rebao se reproduzca (29-33, cf 12,5.16; 13,2). Es Dios quien protege en el camino (26,3.24; 28,15; 46,3), esto es, l acompaa al grupo. El Dios que va junto, que permanece ligado al grupo, que est donde estn los suyos, es una de las principales caractersticas de la religin de los padres. En verdad, sin este concepto del Dios peregrino, ya presente en el origen de la fe israelita, la historia teolgica del pueblo de Dios no es comprensible. Si Dios, desde el inicio, estuviese sujeto a un lugar, su existencia estara concluida en 587 aC, cuando el templo salomnico, la casa de Dios, fue destruida por ejrcitos enemigos. El Dios que acompaa, simultneamente est al frente. El prev el nuevo lugar de pastoreo y de sobrevivencia. En la base de 12,1-3, en 2 6 , l s s y en 46,lss, encontramos orientaciones, respecto de nuevos lugares para pastar y sobrevivir. Promesa de pasto y orientacin en cuanto a la direccin de cmo encontrarlo, es un elemento teolgico constitutivo para la experiencia religiosa del seminmada, aunque en los actuales textos de Gen 12ss, est poco presente. Para esto hay motivos plausibles. Un Dios de la promesa. Sucede que, en los actuales textos, la promesa de pastoreo fue reinterpretada y sustituida por promesas de tierra cultivable y gran descendencia (12,1-3,7; 15). No obstante, estas promesas, que constituyen el centro de Gen 12-50 en su formulacin actual, son posteriores y fueron formuladas con la visin de gente sedentaria, y bajo la experiencia del Estado. Gran descendencia y tierra cultivable imposibilitan la vida semi-nmada,
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como lo muestran los caps. 13; 37ss. Adems de eso, el pastor no es campesino porque no puede, sino porque, efectivamente, no quiere. Para el semi-nmada, la vida sedentaria es un retroceso. Cuando las promesas de tierra cultivable y la gran descendencia sugieren lo contrario, demuestran haber sido pensadas y formuladas por gente sedentaria. Un culto particular. El culto de los padres asume caractersticas peculiares, que lo diferencian del culto celebrado en otros momentos de la historia de Israel. Las celebraciones no estn vinculadas a un lugar sagrado especfico, a mediadores sacerdotales especializados, a das santos pre-establecidos, a instrumentos sagrados. Les faltan todas las caractersticas de un culto de la sociedad mayor, del Estado. Los ritos relevantes son aquellos relacionados a la vida familiar: nacimiento, casamiento, desmamar, muerte. Los coleccionadores posteriores adems agregan, en el siglo 6, la circuncisin (17; 21,4), que, por ser un rito familiar, acertadamente es incluido en el cuadro religioso. Tambin el rito de la Pascua, relacionado por la tradicin al xodo, de hecho, pertenece a los ritos pastoriles y, posiblemente, fue practicado por los patriarcas. Ai culto patriarcal pertenece el altar. Desempea un papel destacado en las narraciones. Son muchas las noticias de edificacin de altares: 12,7.8; 13,4.18; 22,9; 26,25; 33,20; 35,1.5.7. El altar aparece en el contexto de un alto en el camino. Forma parte del ritual de llegada de los emigrantes. Es provisorio. Indica un lugar sagrado para el momento. Cuando se da la partida, el altar pierde su funcin (cf Ex 20,25). En la trashumancia, el altar ocupa la funcin, que la promesa tiene en la transmigracin. Funcin semejante a los altares, tienen las columnas de piedras, levantadas en cierto lugar. Mientras el altar se destina al rito, la columna registra la memoria, y marca el acontecimiento de algo especial, en cierto lugar (28,18ss; 31,13.45ss; 35,14.20). En las historias de los padres, las columnas son mantenidas como expresin religiosa legtima (35,20!). Lo mismo ocurre con los terafines en Gen 31,19ss. Se trata aqu de dioses caseros. Un Dios inmediador. El culto patriarcal no conoce un sacerdote, un especialista de lo religioso. (14,18 es posterior y, adems de eso, habla de un sacerdote de una ciudad-estado). Las funciones sacerdotales son realizadas por los miembros de la familia: por el
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patriarca (17,23; 18,22ss; 21,4; 22), por mujeres (31,19ss, cf Ex 4,24). La falta de una intermediacin rgida entre personas y Dios probablemente explica tambin, la gran relevancia del sueo en las historias (20,3.6; 28,10ss; 31,10ss.24; 37ss). Este momento retorna, con nfasis, en las visiones profticas. Posteriormente... con rasgos sedentarios. La religin patriarcal tambin asume, en las actuales narrativas, ciertos caracteres de la religin de sedentarios. Podernos observarlo en la valorizacin que reciben, los robledales de Manr en las historias de Abrahn (13,18; 18,1; 23,17.19; 25,9; 49,30; 50,13) y en la importancia atribuida a Betel (12,8; 13,3s; 28; 35). Betel/"la casa de l" tal vez ya era un centro de culto cananeo en la poca de los patriarcas. En todo caso, se transform en el lugar sagrado de mayor importancia, en el Estado de Israel. La vinculacin de historias de los padres a centros de peregrinacin, debe haber sido un proceso secundario, ocurrido en el transcurso de la formacin de Israel.
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Este encabezamiento afirma lo siguiente sobre la vida y la religin patriarcal: los padres eran semi-nmadas marcados tanto por la transmigracin (Jarn-Canan) como por la trashumancia constante (Siqun, Betel, Ay, Negueb). Su religin es simultneamente marcada por la palabra (promesa) como por el rito (altares). La promesa prevalece sobre los altares. Segundo: Se acostumbra dar la impresin, de que la historia de los semi-nmadas, sera nada ms que prehistoria para Israel. Esto es completamente errneo. La historia de los semi-nmadas contina, durante la era de las tribus y de los estados. An hoy, la historia de los semi-nmadas contina. Ella es una historia paralela a la historia de los estados, que se fueron formando en la Tierra de Canan. En ciertos momentos, los semi-nmadas marcaron su presencia. En el periodo de dominacin de Canan por los egipcios y por las ciudades-estado, los semi-nmadas representaron sectores que, decididamente, resistieron la dominacin. Por eso la Escritura los privilegia, viendo en ellos a los padres del pueblo. Pero esto no significa que, despus del surgimiento del pueblo de Israel, hubiese cesado la existencia y la influencia de los sectores semi-nmadas. Los semi-nmadas estn presentes en toda la historia de Israel. Justamente por eso Gen 12ss fueron tantas veces reledos. Las diversas relecturas, que la vida de los patriarcas sufri dentro de la propia Biblia, no se deben solamente a intereses literarios. Tales relecturas se imponan, porque los grupos abrahmicos continuaban influenciando en Israel. Uno de los momentos de cierta aparicin de los grupos abrahmicos y retomada de su influencia fue el periodo de exilio. Ez 33.24 es una muestra de la relevancia de los grupos y de las tradiciones seminmadas en Israel, durante el exilio. Este renacimiento de las tradiciones y de los grupos abrahmicos en el exilio, explica por qu Gen 12ss tienen una relectura exlica tan explcita.

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As, en la experiencia del Dios de los patriarcas encontramos unas nueve caractersticas: un dios personal, dinmico, familiar, peregrino camina con ellos!, u n dios de la promesa, con u n culto particular y con ritos que se realizan en la casa o en el altar, sin mediadores especializados. Solamente al final vamos encontrando unos rasgos de seden tarizacin.

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4.6. A TTULO DE CONCLUSIN

Para la historia de los grupos abrahmicos quisiera apuntar dos factores. Primero: Gen 12,1-9 tiene, junto con 11,27-32, la funcin de presentar, en el inicio, una introduccin que tiene en vista caracterizar para los tiempos del reinado la vida y la fe de los padres. Estamos habituados a reducir esta introduccin a los w . 1-3, lo que no est bien.
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CAPITULO 5

E 6rtqM> Mosaico

Introduccin El Antiguo Testamento atribuye, al evento libertador de la salida de Egipto, un papel fundamental para la existencia del pueblo de Dios. En la sntesis de la fe israelita, el xodo ocupa u n lugar privilegiado (Dt 6,20-24; 26,510). En la liberacin nace el pueblo. En muchos otros pasajes vetero-testamentarios, el xodo desempea un papel relevante.
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Abrahn desciende a Egipto y de all retorna (Gen 12ss), recorriendo la trayectoria decisiva de sus descendientes (cf Gen 15,12ss). Los mandamientos son, programticamente introducidos, por el Dios libertador de Egipto (Ex 20,2). La entrada a Palestina ocurre tal como la salida de Egipto: se abren las aguas del Jordn (Jos 3). La tradicin liberadora es tan decisiva, que Jerobon I busca colocarlo bajo control, al intentar crear la ilusin de que los becerros de oro, seran smbolos adecuados para el evento del xodo (1 Re 12,25ss). Diversos profetas ponen nfasis en la tradicin del xodo: podemos constatarlo, por ejemplo, en Oseas (11,1), en Jeremas (2,6), en Deutero-lsaas (55,12). Los salmos estn marcados por la tradicin liberadora (Sal 136). Hasta Jess hizo la trayectoria de su pueblo al descender a Egipto y de all regresar (Mt 2). Esta verificacin breve y parcial de la presencia calificada de la tradicin del xodo en la Escritura, evidencia que estamos delante de un paradigma teolgico para la fe israelita. Es tarea de la teologa bblica "meditarlo de da y de noche" (cf Sal 1,2). Ahora, nuestra tarea es la verificacin histrica de este evento.

Por ahora enfocaremos las dos ltimas informaciones. La noticia ms antigua referente al lugar solamente habla del mar. No especifica cul sera este mar. Esto implica que es muy difcil localizar, exactamente, el acontecimiento de la salida, an ms, cuando otros textos solamente mencionan el mar como escenario: cap. 14 y 15. Algunos textos aparentemente los ms recientes buscan ser ms especficos, refirindose al "Mar Rojo" o mejor "Mar de Junco" (13,18; 15,4.22; Dt 11,4; Jos 2,10; 4,23; 24,6; Sal 106,7.9.22; 136,13.15; Ne 9,9). Sin embargo, esta especificacin poco ayuda a localizar efectivamente el evento, por que, cuando el Antiguo Testamento fija el Mar Rojo, lo identifica con el Golfo de Acaba (cf Dt 1,40; 1 Re 9,26), donde ciertamente, no se sita el lugar de la salida. En Ex 14,2.9, encontramos una localizacin exacta de los eventos del mar: "en frente de Piajirot, entre Migdal y el Mar delante de Baalsefom". En general se pretende comparar esta descripcin con el escrito sacerdotal del siglo 6, motivo por el cual poco valor histrico se le poda atribuir. No obstante, si la informacin de 14,2.9 fuera histricamente confiable, entonces obtendramos una localizacin muy exacta. Estaramos en las proximidades del Mar Mediterrneo, en las inmediaciones del Lago Sirbonico, al este del Delta del Nilo, por donde pasa el camino de la tierra de los filisteos. Esta localizacin genera las condiciones propicias, para comprender histricamente, lo que sucedi con ocasin de la salida. Sucede que poseemos relatos de historiadores antiguos, que describen las peculiaridades de la regin del Lago Sirbonico. La caracterizan como terreno pantanoso, donde no se puede "ni andar ni nadar", donde ya muchos se "hundieron con ejrcitos enteros, por haber perdido el camino correcto" y donde las olas del mar repentinamente invaden la tierra. Tales descripciones de antiguos historiadores y viajeros se aproximan, de modo sorprendente, a los relatos bblicos. Por tanto, la noticia ms antigua sobre la salida no fija el lugar del evento; tan solo habla genricamente del "mar". Anotaciones ms recientes se refieren al Mar de J u n c o s / M a r Rojo, lo que no ayuda a su ubicacin porque estos son identificados con el Golfo de Acaba. Aunque las noticias que nos sitan en el Lago Sirbonico sean recientes, parecen contener una localizacin ms exacta.
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5.1.

INFORMACIONES HISTRICAS EN LOS TEXTOS BBLICOS

Al investigar los textos en busca de las informaciones ms antiguas e histricas referente a los acontecimientos en Egipto, conviene partir de la formulacin que es considerada la ms antigua. a. La formulacin histrica ms antigua

Ex 15,21b es considerada la formulacin ms antigua, referente a los eventos en Egipto: "Cantad a Yav pues se cubri de gloria arrojando en el mar caballo y carro". Este breve cntico de alabanza no es una crnica histrica. Su intencin es alabar el testimonio de Yav. De este testimonio podemos deducir tres informaciones histricas: 1. El Dios del xodo es Yav. 2. El hecho fue militar "precipit a su caballo y a su jinete...". 3. El lugar fue el mar.
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Qu sucedi junto al "mar"? Nuevamente las informaciones ms antiguas son muy resumidas. En 15,1.21 se habla de "arrojar en el mar; 14,27b y Sal 136,15, de "hundir". Tradiciones ms recientes pintan cuadros detallados. Para unos, un viento fuerte sec una parte del mar que, al cambiar de rumbo, destruy a los egipcios, que haban sido alborotados por Yav (14,21.24.25b.27b tradicin yavista del siglo 10). Para otros, las ruedas quedaron inmovilizadas (14,25 tradicin elohsta del siglo 8). Para otros, el mar se abri en medio, dando paso a los israelitas (14,15-18.22-23.2627a.28-29 escrito sacerdotal del siglo 6). Como se ve, los detalles presentan escenarios visiblemente diferentes, porque la tradicin ms antigua no especificaba detalles del acontecimiento; solamente hablaba de "arrojar y hundir". En todo caso, estaban involucrados carros de guerra egipcios (as debe ser interpretado 15,21 a la luz de 14,16ss; 15,4). Es lgico que no "todo el ejrcito egipcio" (14,4.9) esta involucrado. Se trataba de un pequeo contingente (los 600 carros de guerra de 14,7 ciertamente ya son una exageracin) que, evidentemente, no estaba bajo el comando del faran. Carros de guerra son, en el segundo milenio, el arma de guerra ms eficiente, tambin para el control de carreteras (cf J u e 4,3). En Egipto los carros son ocupados, en combates, por dos personas: un combatiente y u n conductor. En Canan y en Mesopotamia los ocupantes eran tres: u n combatiente, un escudero y u n conductor, esto es en 14,7, donde el texto hebraico habla de tres ocupantes por carro, el modelo cananeo es transferido a Egipto. Cuando las traducciones hablan de caballeros, no debemos pensar en soldados montados a caballo, sino en ocupantes de carros de guerra. b. Lugar y fecha de los eventos de opresin y salida

1224) haya construido en este lugar, pero no se podra decir con toda certeza, ya que es difcil localizar a Pitn. Mejor informados estamos sobre Ramss, tambin mencionada en Ex 12,37 y mantenida como lugar de vida de los israelitas (Gen 47,11). El nombre completo de Ramss es "casa de Ramss, amado por Amn, grande en fuerza y victoria". Para este lugar del Delta, Ramss II trasladar su residencia, para facilitar el acceso a Canan y Siria, como ya lo haban hecho los hicsos, algunos siglos antes. Probablemente se trataba de una residencia espaciosa, con un dimetro de 20 km. Esta nueva residencia de Ramss II perdi importancia bajo sus sucesores, lo que es un indicio evidente de que la alusin a la ciudad de Ramss y, probablemente, de Pitn, en Ex 1,11, no puede ser atribuida a una tradicin posterior, mas debe corresponder a una reminiscencia histrica. En estas ciudades, los israelitas edificaron "silos". Ya que la ciudad de Ramss est vinculada a Ramss II, podemos deducir una fecha, aproximada, de los eventos de opresin y salida. En los relatos de Ex 1-15 solamente se usa el ttulo del soberano egipcio. El nombre del faran de la opresin no fue preservado por la tradicin bblica. A partir de la mencin de la ciudad de Ramss, en Ex 1,11b, podemos suponer que los episodios del xodo, ocurrieron en el periodo de Ramss II (1290-1224). En general se piensa en la segunda mitad del siglo 13. Eso sera confirmado por los textos del xodo, si pudisemos atribuir valor histrico a 2,23, un texto del siglo 6. Ah se presupone que el faran de la opresin (caps. 1-2) no es el mismo faran que el de la salida (caps. 3-15); el primero sera Ramss II (1290-1224) y el segundo Mernepta (1224-1214). Sin embargo, el dato de los textos bblicos, de que diversos faraones estuvieron envueltos con el grupo israelita, no est comprobado histricamente. c. Situacin de los "hebreos" en Egipto

Sabemos, donde ocurrieron los episodios decisivos de la salida. Tambin podemos afirmar con certeza, donde sucedieron las escenas de opresin. En Ex 1,11b, obtenemos informaciones que, difcilmente, pueden haber sido agregadas posteriormente: ah son mencionadas las ciudades de Pitn y Ramss. Ambas se sitan en el sector oriental del Delta del Nilo, en la regin de Gosn, donde, conforme Gen 45,10; 46,28s,34; Ex 8,18; 9,26, etc, habitaban los israelitas. Pitn es "casa/templo del dios Atom". Tal vez sea idntico a Sucot (cf Ex 12,37; 13,20). Es posible que Ramss II (129090

Las personas involucradas en el xodo actuaron en el sector de las construcciones. Este dato sobrepasa a los textos. En Ex 1,14, se lee que los israelitas tambin habran actuado en "el campo", en plantos o cosechas. Pero, por un lado, esta informacin est aislada en el conjunto de los textos y, por otro lado, ella fue formulada en el siglo 6, correspondiendo, eventualmente, antes a la
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situacin de los deportados en Babilonia que a la de los israelitas en Egipto. Por eso, se puede decir que los textos concuerdan en describir a los israelitas como trabajadores forzados en las construcciones faranicas. Se les ordena "construir" (Ex 1,11) y "hacer ladrillos" (Ex 1,14;5). Son "oprimidos" (Ex 1,1 ls; 3,7; Dt 26,6-7), "esclavizados" (Ex l,13s; 2,23; 5,9; Dt 6,21; 26,6), "tiranizados" (Ex l,13s), "sobrecargados" (Ex 6,6s), "amargados en su vida" (Ex 1,14). Realizan "trabajos forzados" (Ex 1,11), son "cargadores" (Ex l,11.6,6s); trabajan bajo la vigilancia de jefes (Ex 1,11) y capataces (Ex 5). Por eso, "gimen" y "gritan" (Ex 2,23s; 3,7-9; 6,5; Dt 26,7). En Ex 1,1-14 hay un verdadero catlogo de la opresin faranica. Lo que ah se sintetiza, en la opinin de los textos, es el teln de fondo para los captulos que siguen. No se puede decir que los detalles de la opresin sean histricos. Pues, justamente el colorido de la tirana faranica se asemeja a la tirana salomnica; en buena medida la terminologa usada para describir la opresin salomnica es usada para la opresin faranica. De ah se debe deducir que los pormenores de la situacin de los israelitas en Egipto no necesariamente son histricos. A pesar de eso, se tiene por seguro que los israelitas fueron reclutados por las fuerzas militares faranicas para el trabajo forzado. Este dato recibe una comprobacin importante desde otro ngulo: En Egipto, los israelitas con mucha frecuencia son llamados "hebreos" (Ex l,15s.l9; 2,6s.ll.l3). Se habla hasta del "Dios de los hebreos" (Ex 3,18; 5,3; 7,16; 9,1.13; 10,3). El uso ms frecuente del trmino "hebreo", se da en el contexto de la esclavitud egipcia. Ya vimos esto diciendo: el trmino "hebreo", est vinculado a los hapiru. Hebreo no designa una raza, sino aquellos sectores sociales que, en el tributarismo de la poca, haban sido explotados, expropiados y marginados. Los textos bblicos que hablan de los israelitas en Egipto confirman este cuadro, an ms cuando en Ex 12,38, sorprendentemente, dice que el grupo mosaico sali de Egipto en la compaa de "una mezcla de gente". S, los hebreos, concretamente, eran "una mezcla de gente". La expresin "hebreo" est exactamente en los textos del xodo. Y, adems de este, hay u n argumento decisivo: La arqueologa nos propicia textos egipcios que se refieren a los "hebreos"! En una carta d e l periodo de Ramss II el faran de la opresin! leemos:
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"Entrega la racin de cereales a las personas del ejrcito y a los hebreos que transportan piedra para el gran portal de... Ramss Mianum". De otros textos, sabemos que en las expediciones militares eran trados hebreos/hapirus para Egipto: Amenfis II (final del siglo 15) trajo 3600 como prisioneros. Tales textos no se refieren a los "hebreos" de los textos bblicos, pero en ellos muestran que, en Egipto del siglo 13, el trmino "hebreo" no solo era conocido, inclusive era utilizado para referirse a trabajadores muy semejantes a los que son enfocados por los textos bblicos.
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En lugar de llamar a los personajes de Ex lss "israelitas", como lo hace a tradicin posterior y como hasta aqu tambin hacamos, podemos llamarlos hebreos lidcrados por Moiss, que es histricamente ms adecuado. , d. El nombre Moiss nos remite a Egipto

"Moiss" es la forma abreviada de un nombre con elemento teofrico, presente en nombre como Tut-moses, Ram-ss, Har-moses. El verbo egipcio 'msj ' significa "dar a luz", "parir", "concebir". Estos nombres expresan, pues, que el nacimiento de la criatura est relacionado a la divinidad: "el dios... dio a luz" o "el dios... naci". El nombre de Moiss fue formulado en este esquema egipcio, habiendo sido posteriormente abreviado. Sabemos de otros textos, que en Egipto los inmigrantes reciban nombres egipcios, siendo as, el nombre egipcio de Moiss no significa que su origen tambin lo sea. El Antiguo Testamento ya desconoce este origen del nombre, sustituyndolo, un tanto deformadamente, en Ex 2,10, por una explicacin a nivel de etimologa popular. Ahora, al estar confirmado el origen egipcio, del nombre de Moiss, este personaje pasa a estar inseparablemente vinculado a los eventos en Egipto. Lgico, esto an no significa que todo lo que se ha contado de Moiss, tiene carcter histrico. Al final, la figura de Moiss fue catalizando, alrededor de s, las ms diferentes funciones: profeta, sabio, mago, legislador, intrprete de la ley, lder, pastor, etc. Hay ah una eficacia casi sobrehumana. E n este gran abanico de tradiciones que, en el correr del tiempo, se fueron agrupando a su alrede93

dor, la ms original es la de lder, en la salida de Egipto. Originalmente Moiss fue un lder liberador. Por lo tanto, podemos afirmar que histricamente, es constatable que Moiss est inseparablemente ligado al xodo. A partir de ah, se sita la pregunta por la tradicin teolgica del xodo, por el nombre del Dios, que se revel en la liberacin de Egipto. e. El Dios del xodo

blar teolgico, socialmente ubicado. Es doloroso y conflictivo hacerlo, pero cmo evitarlo si queremos hablar de Yav? La cualidad teolgica del yavismo del xodo, es de caractersticas radicales y decisivas para el Antiguo Testamento. Pero esto no significa que Yav, histricamente, est vinculado al xodo. Al reivindicar el xodo para Yav, el Antiguo Testamento puede estar realizando una relectura teolgica posterior, si bien la relectura es realizada con inusual consecuencia, de tal manera que, realmente, la amplia mayora de los textos vetero-testamentarios estn bajo el impacto de la vinculacin de Yav al xodo. Sin embargo, existen una serie de indicios histricos que no se ajustan a tal relectura teolgica. Los primeros captulos del xodo afirman que los hebreos de Egipto no conocan a Yav. En Ex 1-2 Yav no aparece. Recin en Ex 3 es introducido. Este dato llama la atencin, porque, no se justifica en el curso de los relatos bblicos, que desde Gnesis hablen de Yav. Si en Ex 1-2 se afirma que Yav no era conocido en Egipto, entonces eso ha de corresponder a alguna reminiscencia histrica. Se agrega a este dato inicial, el hecho de que Yav, concretamente no se hizo conocido en Egipto. No se revela en el lugar de los episodios. (Ex 6 ya habla de una auto-presentacin de Yav en Egipto. Sin embargo, este texto es reciente. Es de la poca del exilio). Yav se manifiesta a Moiss en la "tierra de Madin" (2,15), "detrs del desierto" (3,1), en el "Monte de Dios: Horeb". Para conocer a Yav, Moiss como que necesita peregrinar para Madin, para Horeb, para Sina. Con esto est afirmado categricamente que, para la tradicin, Yav es Dios de la regin de Madin, no de Egipto. La fuga y peregrinacin de Moiss a aquella regin pretende vincular el xodo a Moiss, esto es, la fuga de Moiss hacia los madianitas es nada ms que el puente que une dos bloques de tradicin, originalmente independientes. Yav secundariamente es introducido en Egipto. Si esta tesis fuera correcta, entonces debera ser posible identificar de algn modo al Dios conocido por los hebreos. Que pensamos es posible hacerlo. Al referirse al Dios que acta por los hebreos, los textos se refieren al "Dios de los hebreos" (3,18; 5,3;
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La tradicin vetero-testamentaria afirma, de modo muy categrico, que Yav es el Dios del xodo. Encontramos esta afirmacin en los textos ms antiguos: en Ex 15,21b la derrota de los militares egipcios es celebrada como obra de Yav: "Cantad a Yav, pues l ciertamente es muy glorioso...". Tambin en los credos histricos de Dt 6,20-23 y 26,5-10, el Dios actuante en Egipto es Yav. Lo mismo encontramos en el encabezamiento de los mandamientos: "Yo soy Yav, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre" (Ex 20,2). Podemos decir genricamente que, para los textos de Ex 1-15 y para el Antiguo Testamento en general, Yav es el Dios del xodo. Este es u n dato teolgico elemental para la teologa yavista, desarrollada por el Antiguo Testamento. De la vinculacin de Yav con el xodo, se deriva u n hablar de Dios que, simultneamente, es dinmico, histrico y socialmente localizado. La expresin mxima de esta teologa se encuentra en aquella "definicin" de Yav, extremadamente concentrada y condensada de Ex 3,14: "yo soy el que soy", esto es, "yo acto como aquel que acta", "yo existo como aquel que existe". No se habla adecuadamente de la teologa yavista, si describimos a Yav de modo esttico, como un ser distante e inerte, en relacin a su pueblo. La teologa yavista, necesariamente, viene a ser histrica, narrando y testimoniando las acciones de Dios en medio de su pueblo. Para hablar d e Yav, ser preciso hablar de la historia, en especial de los conflictos de la historia. La historia de Yav con s u pueblo, no se da junto a los conflictos que se dan en el mundo, s e da en medio de estos conflictos. En ellos, Yav habla, a partir de u n determinado sector y lugar. El no habla superficialmente de la historia, sino d e s d e dentro de los conflictos de la historia, desde los hebreos esclavizados. En consecuencia, u n a teologa del Yav dinmico e histrico, no tendr cmo huir de un ha94

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7,16; 9,1.13; 10,3). Esta expresin es tpica de la tradicin del xodo. Ella no aparece en otros pasajes. De este modo, la divinidad conocida de los hebreos, es un "Elohim". Pienso que hasta podemos dar un paso ms. Al presentarse a Moiss, Yav se identifica como el "Dios de Abrahn, Dios de Isaac y Dios de Jacob". En este contexto (Ex 3) tambin se habla del "Dios de tu padre" (esto es, del padre de Moiss). Este "Dios de tu padre" es un 'Elohim paterno, a semejanza del "Dios de..." de los patriarcas. Las pruebas para la sustentacin de esta hiptesis histrica no son muchas. Sin embargo, existen considerables indicios que permiten afirmar que el Dios del xodo, fue un Dios paterno, identificado por la tradicin como Dios de los hebreos. Existe una evidencia ms casi no considerada para la sustentacin de la tesis, de que el yavismo corresponde a una relectura posterior de la tradicin del xodo. Me refiero a J u e 5. Se trata de un texto del siglo 12, tal vez el texto escrito ms antiguo. En este captulo, Yav an no es presentado como Dios del xodo, a pesar de que, por el contexto histrico de luchas, eso casi se impone. En Jue 5, Yav es presentado con los matices de una divinidad de la naturaleza, cuya intervencin en el mundo histrico se da por los fenmenos naturales (v. 20s). A mi modo de ver J u e 5 es uno de los testimonios ms evidentes, de que no solamente el xodo es una incorporacin posterior en el yavismo, sino que tambin el propio culto a Yav, solo gradualmente, bajo las condiciones peculiares en la Tierra de Canan, fue asumiendo matices ms histricos. Por tanto, es histricamente probable que el Dios del xodo, no haya sido conocido bajo el nombre de Yav. Esta tesis abre perspectivas nuevas e inusitadas para la evaluacin teolgica del xodo. Posteriormente, Israel testimonia que en el xodo comienza la historia del pueblo (Ex 1,7) y la historia de la fe yavista (caps. 3-4) es u n a opcin de testimonio que dignifica el xodo sobremanera. Justamente por eso el Antiguo Testamento est centrado en el xodo! El xodo egipcio fue mucho ms insignificante que la relectura que de l se hace. Podremos observarlo, cuando ahora evaluemos, histricamente, la entrada y salida de hebreos en Egipto.
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As el Dios del xodo se identificara con Elohim y no con Yav. Relacionar Yav-Exodo sera una relee tura posterior de carcter teolgico.
V : : : _

f.

Los hechos en Egipto

Los textos bblicos tienen una alegra muy grande, al tematizar la entrada y salida de los hebreos en Egipto. A partir de Gen 37, el descenso a Egipto es el asunto de los textos de Gnesis; en verdad, en Gen 12, lOss ya estamos ante la pregunta. La salida est enfocada desde Ex 3 y principalmente a partir de Ex 7. La mayor parte de los textos estn canalizados para la entrada o salida, en que, ciertamente, se refleja el hecho de que para los israelitas era ms fcil transmitir tales experiencias. A pesar de eso, justamente esta gran cantidad de material literario, carece de elementos efectivamente histricos. Predomina lo novelstico ("Novela de Jos"); se resaltan milagros y seales, tampoco falta la magia (cf por ejemplo Ex 4). Qu habra de histrico en las narrativas sobre la entrada y salida de los hebreos en Egipto? Los textos afirman que la entrada de "israelitas"/hebreos en Egipto no se debe a la trashumancia, sino a la transmigracin (Gen 12,10; 26,1-5; 37ss). Dt 26,5 afirma resumidamente, que los antepasados que descendieron a Egipto eran "errantes" y "dispuestos a perecer". La ida a Egipto era una cuestin de sobrevivencia. Hoy, felizmente, estamos en situacin de conocer escenas y textos, que reflejan este descenso de semi-nmadas a Egipto. Las figuras egipcias que representan la entrada de pastores al Delta son elocuentes: Los textos egipcios igualmente son explcitos en cuanto a este asunto. Un funcionario aduanero relata, alrededor del ao 1200, a sus superiores algo que recuerda el escenario de la familia de Jacob en Gen 46s:
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"Completamos el paso de las tribus de Edom, por la fortaleza de Mernepta, para los pantanos de Pitom de Mernepta, a fin de salvarlos a ellos y a sus rebaos a travs de la buena voluntad del faran, el buen sol de una vida larga...". Un alto funcionario egipcio relata, al huir precipitadamente de Egipto: "Me anim y me levant al or el berrinche de rebaos y al ver a los beduinos. Uno de sus jefes, que otrora estuvo en Egipto, me reconoci. Me dio agua y cocin leche para m...". Existen otros textos de funcionarios de frontera, los cuales, en forma de diario, registran los acontecimientos de la frontera. Sabemos que los egipcios mantenan constantemente guarnecida y controlada la entrada al Delta, por un conjunto de fortificaciones, ciertamente porque eran frecuentes las incursiones de beduinos "errantes" y "dispuestos a perecer" en la bsqueda de pastos frtiles del Ro Nilo. Textos y figuras anteriormente mencionadas, sugieren afirmar que los egipcios mantenan severo control sobre la llegada de semi-nmadas, cuya estada en Egipto era aceptada bajo tributo y tan solo temporal, extensiva al periodo de sequa y flagelo, en las regiones de la estepa. Semitas y pastores no solo ingresaban pacficamente y por necesidad al pas del Nilo. Tenemos diversas noticias que se refieren a semi-nmadas, como parte de los contingentes de prisioneros de guerra, por ejemplo al lado de los hebreos. Un texto habla del agrupamiento de 15.020 beduinos en campaa militar. En esta situacin en que, por un lado, los pastores solicitan ingreso al Delta por absoluta necesidad, volvindose ah dependientes de la voluntad de los funcionarios del Estado faranico, en que, por otro lado, grandes contingentes de semi-nmadas eran aprisionados en la guerra y en los saqueos y luego deportados para Egipto, es fcil imaginar que, bajo circunstancias especiales, tales inmigrantes temporales eran requeridos para las obras y construcciones del Estado. Bajo Ramss se daba tal situacin. El traslado de la capital para el Delta, exiga mano de obra para las construc98

ciones. En este contexto, tambin los pastores seminmadas fueron reclutados, para el trabajo forzado. Aqu cabe una reflexin esclarecedora. En el tributarismo, el Estado no es estruc turalmente esclavizador. Por el contrario, l mantiene reas de autonoma para sus campesinos y pastores, pues la explotacin no se da, propiamente, sobre la mano de obra, sino sobre la tributacin del producto. Sin embargo, para sus grandes construcciones, el Estado justamente necesita transgredir las "reglas normales" de explotacin. Carente de grandes contingentes de esclavos como ms tarde vamos a encontrarlos, entre griegos y romanos el Estado tendr que recurrir al trabajo forzado, esto es, al reclutamiento excepcional y temporal de campesinos y pastores para la edificacin de monumentos faranicos. Este reclutamiento se constituye en el foco de discordia y resistencia, como lo evidencian innumerables revueltas de pastores y campesinos en el transcurso del 2 o y I o milenio aC. El xodo es uno de estos focos de conflicto, entre el Estado faranico que recluta pastores (o campesinos
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cf Ex 1,14) que resisten. Con esto tambin queda aclarado que los "hebreos" de Egipto no son esclavos de Estado, sino trabajadores forzados reclutados para cierta tarea: la construccin de los silos de Pitn y Ramss. La imposicin de esta tarea, a decir verdad, nada excepcional en un Estado tributario, provoca una fuerte reaccin. Por lo tanto, los eventos del xodo no fueron desencadenados, por algn acto poco comn y descomunal del estado, sino por su prctica habitual y diaria, como la edificacin de obras monumentales y nuevas capitales. Cmo se dio la salida? Los textos afirman que la salida es obra exclusiva de Yav. En eso hay inmensa riqueza teolgica. Pero sta no invalida la pregunta histrica: debemos intentar describir como se dieron los eventos entre los propios hebreos. Por lo que observamos en los textos, hubo una organizacin de los involucrados en la salida. En ella, mujeres (1,15ss; 2, lss) y ancianos (5, lss) desempearon papeles relevantes, juntamente con el liderazgo de Moiss. Hubo avances y retrocesos (2, lss; 5, lss). Fueron establecidos objetivos ms inmediatos (una fiesta en el desierto) y a largo plazo (tierra). Se dieron los fenmenos normales en una organizacin de resistencia, en medio de situaciones de recrudecimiento de los poderes opresores. Por fin, la salida se dio como fuga, ocasionada por las crisis del rgimen faranico al final del siglo 12 en dificultades internas y bajo la amenaza externa de los filisteos y, eventualmente, bajo las circunstancias especiales de alguna peste y/o sbita mortandad infantil (cf Ex 12,29ss?). Algunas pequeas observaciones de los textos an nos presentan la salida como fuga: la prisa de la fiesta de Pascua (12, lss, v. 11!), el saqueo a las egipcias (3,22; 12,35s), la salida como expulsin de parte de los egipcios (12,29ss). En 14,5 menciona expresamente la huida de los hebreos. Esta parece ser la tradicin ms antigua sobre el evento de la salida. Lgico, los textos tambin presentan la salida en otros trminos. Ms frecuente es la afirmacin de que para salir era necesaria la licencia del faran. Esta es la premisa del escenario de los milagros y de las seales, en cuyo contexto la salida como fuga no tendra sentido. La salida como fuga corresponder a la historia, la salida como autorizacin corresponder al testimonio teolgico.
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Si entendemos el xodo como una huida, se hace tambin comprensible por qu el milagro del mar se dio probablemente junto al Lago Sirbnico, bastante distante de la Tierra de Gosen. Acontece que, en la altura del Lago Sirbnico, el Camino de la Tierra de los Filisteos pasa junto a la costa mediterrnea. Ahora, al huir, los hebreos deben haber acompaado el Camino de la Tierra de los Filisteos, esquivando siempre a los guardias egipcios. Pero, junto al Lago se hace difcil pasar desapercibido ante los puestos de control. Los hebreos vienen a ser perseguidos. En este contexto se dio el milagro del mar. En l estaba envuelto un pequeo contingente de los guardias de la frontera. La interpretacin de la salida como fuga, ciertamente se contradice con los nmeros presentados por los textos bblicos. Si de hecho salieron 600 mil hombres, "sin contar mujeres y nios" (12,37) y "la mezcla de gente" (12,38), entonces no hay como hablar de fuga. La cuestin es si este nmero que excede la poblacin de los posteriores estados de Israel y Jud! puede ser tomado en sentido histrico. La intencin de estos nmeros, es la de afianzar que el pueblo de Israel (1,7) surgi en Egipto. Este es un postulado teolgico, de profundo significado, pero no me parece probable considerarlo como histrico. En trminos histricos, no debemos pensar en mucho ms que una centena de hebreos fugitivos. Los que asumieron el riesgo de la fuga no habrn excedido a una pequea minora, insignificante en cantidad, pero decisiva en calidad. Dentro de Egipto no debi ser importante, porque el hecho no est registrado en ningn documento egipcio fue muy pequeo como hecho! pero grande para la fe Dios los liber de Egipto! En este contexto, tambin cabe u n a breve nota sobre la duracin de la permanencia en Egipto. Es interesante que los textos bblicos, concretamente nos dan varias respuestas a este respecto. Ex 12,40 habla de 430 aos (cf Gen 15,23 400 aos!). Gen 15,16 solo presupone tres generaciones en Egipto. En Ex 1 aparentemente solo una generacin separa a los hijos de Jos del inicio de la opresin, pero a partir de los w . 7 y 12, evidentemente, son presupuestas diversas generaciones. Ex 6,13ss menciona cuatro generaciones entre Jacob y Moiss. Histricamente la permanencia en Egipto "indudablemente no debi de ser muy prolongada". Es posible que, simultneamente, todos estos datos bblicos tengan algn sentido, pues, a mi modo de ver, deberamos dejar de presu101

poner que los hebreos que ingresaron en conjunto tambin se desbandaron en grupo por las obras faranicas. Esta premisa no es histricamente necesaria. Ms probable me parece ser que, el reclutamiento para la ejecucin de la misma obra, es lo que da unidad a los hebreos. Los que huyen no son parientes, sino vctimas de una misma situacin de opresin. Unos posiblemente ya estaban ms tiempo en Egipto, otros eran recin llegados; unos eran pastores "libres" y otros, esclavos deportados de guerra. Su destino comn fue marcado por la opresin del trabajo forzado en los silos del faran. En la resistencia contra esta obra, se forj su unidad. La fuga, es un marco inicial decisivo en su vida comn. Lgico, tambin conviene contar con una duracin muy larga en Egipto (430/400 aos por ejemplo). Pues, los que se fugaron an estaban conscientes de las posibilidades de una vida mejor fuera del territorio del Estado faranico. El objetivo elemental era una "tierra que fluye leche y miel" (3,8) o un retorno a la vida en las estepas? La reivindicacin por una fiesta en el desierto (3,18) indica en direccin de retomar la vida semi-nmada. No obstante, por un lado, la fiesta tiende a ser un argumento forjado para convencer al faran (luego: no debe ser evaluado histricamente), por otro lado, la fiesta parece querer unir xodo y Sina (3,12!). Por eso, se puede decir que histricamente viene a ser rris probable que los semi-nmadas que, de algn modo, se haban vuelto sedentarios en tierra cultivable, fueran en busca de una tierra semejante para su sobrevivencia. Supongo, por lo tanto, que los hebreos, despus de su fuga y su milagrosa liberacin junto al mar, trataron de seguir el camino ms corto que conduce del Delta a la tierra de Canan, esto es, el Camino de la Tierra de los Filisteos. A alguna distancia de este Camino, guarnecido por los egipcios, debieron seguir tal vez a travs de Cades, rumbo a la Tierra de Canan, donde deben haberse juntado a los campesinos cananeos que, alrededor de 1200, comenzaron a ocupar la regin de los bosques. Es muy probable que el grupo de los hebreos, venidos de Egipto, se sedentarizaron en Palestina Central (en Efran), porque la tradicin del xodo es sabido fue cultivada en el norte (Oseas, Jeremas, 1 Re 12,28).

Dc( amos, al inicio, que son pocas las informaciones histricas que los textos bblicos nos presentan respecto del xodo, primero, porque el inters teolgico-querigmtico por este evento es acentuado y, segundo, porque los textos fueron transmitidos a mucha distancia del lugar de los acontecimientos. An as algunos aspectos histricos importantes pudieron ser reconstruidos: El evento liberador decisivo se dio junto al mar, ciertamente en el Lago Sirbnico. Desde tiempos remotos, pastores semi-nmadas ingresaban en la regin del Delta y hebreos eran trados como prisioneros de guerra a Egipto. Los involucrados en los episodios fueron hebreos, sectores marginados de la sociedad egipcia, gente reclutada para el trabajo forzado. Los hebreos fueron trabajadores forzados en la construccin de los silos de Pitn y Ramss, obras de inters del Estado. Opresin y liberacin ocurrieron al final del siglo 13, en el periodo de Ramss II. El nombre de Moiss es egipcio y est inseparablemente ligado a los eventos de la salida. La salida se dio en forma de fuga, envolviendo u n pequeo grupo de hebreos. Yav no era conocido de los hebreos en Egipto. Su Dios es el "Dios de los hebreos", una divinidad con las caractersticas de un dios paterno.

102

5.2.

GRUPOS QUE TRANSMITIERON EL XODO

Elias y Oseas. La teologa del xodo fue pensada en el movimiento proftico. En el cap. 6 estamos delante de los exiliados en Babilonia. Ah la gente esclavizada se remonta a sus antepasados, esclavos en Egipto. Cabe preguntar si el cap. 6 no es igualmente de sectores profticos. Ex 6 no tiene alguna semejanza con Ezequiel? La vinculacin de la salida con el rito pastoril de la pascua muestra, que el xodo era transmitido entre pastores seminmadas. La pascua, es sabido, recin fue puesta bajo el control del culto centralizado, en el perodo de Josas, al final del siglo 7 (2 Re 23). Hasta entonces era una fiesta popular, familiar, pastoril. A ella estaba vinculado el xodo. Otros factores, adems de la tradicin del xodo, deben haber sido forjados entre seminmadas: la circuncisin de Gerson (4,24-26), la salida como el objetivo de la fiesta en el desierto (3,18; 5,3), -la estada de Moiss entre los madianitas (2,15ss; los pastores habran sido los primeros en vincular a Yav con el xodo?) El cap. 5 (cf l,8ss) es tradicin de trabajadores forzados. Tanto en el cap. 1 como en el cap. 5 tenemos el lenguaje de la era salomnica. En qu contexto caben los caps. 7-12? El ciclo de los milagros no parece ser sacerdotal. Tal vez fuese levtico-proftico. Esta cuestin an est por ser estudiada. Los credos de Dt 6,20-23 y 26,5-10 fueron formulados en la familia campesina. Es sorprendente que podamos identificar tan claramente los crculos sociales que preservaron la tradicin liberadora. El xodo es tradicin popular, poco ligada al templo y muy vinculada a los campesinos y pastores.
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A travs de los textos bblicos, no llegaron a nosotros muchas informaciones histricas respecto a la salida. La gran mayora de los datos antiguos fueron olvidados por la propia tradicin y su testimonio. Por ser preservados distantes de los eventos, no tuvieron condiciones favorables para una reminiscencia ms exacta, respecto de lo ocurrido con sus antepasados, de modo que no supieron informar sobre el nombre del faran de la opresin y ni supieron decir el nombre del mar, en que se dio el milagro liberador decisivo. Si bien nos faltan datos histricos, concernientes a los eventos, podemos deducir, con mucha evidencia, cules fueron los crculos que preservaron la tradicin del xodo. La investigacin bblica an no tematiz esta cuestin. Por esto, ella es provisoria, y ser capaz de lanzar luces significativas, sobre el propio sentido del xodo, en el transcurso de su transmisin. El estudio sobre los grupos que transmitieron el xodo, an est por realizarse. Me restrinjo, ahora, a algunas pistas, desistiendo de comprobaciones detalladas: La as llamada "guerra santa" es un lugar privilegiado para la transmisin del evento libertador del xodo. El cntico de Miriam (15,20s) debe haber sido repetido en este contexto, al retornar los hombres de las batallas (cf 1 Sam 18,7; 21,11; 29.5). El relato de la salida (13-14) est formulado dentro de los patrones de relatos de "guerra santa" (cf J u e 4). Tambin el episodio de las parteras hebreas (1,15ss) est situado en el contexto de la resistencia armada. La "guerra santa" es u n a institucin del campesinado. Elementos decisivos de la tradicin del xodo, son transmitidos por mujeres. El relato sobre las parteras (l,15ss), sobre el nacimiento de Moiss (2, lss) y el cntico de Miriam (15,20s) son textos de mujeres. Esto evidencia, que el xodo tiene su lugar vivencial en la familia. Los caps. 3-4 un texto de los crculos profticos, tal vez sean los profetas del norte que tuvieron sus representantes mayores en 104

105

5.3.

LA CENTRALIDAD DEL XODO

En el conjunto de las tradiciones vetero-testamentarias, el xodo vino a ocupar un lugar central; se volvi la tradicin teolgica elemental. La razn reside en la propia teologa, pues el xodo testimonia al Yav liberador, a aquel Dios que trasciende las condiciones posibles e irrumpe en la historia, abriendo posibilidades de vida a situaciones sin futuro. Por tanto, el Dios de los hebreos se vuelve central, por su propio actuar inusitado y no solamente debido al testimonio humano. An as, debemos preguntarnos si es posible identificar razones histricas, para que el Antiguo Testamento privilegie al xodo en Egipto sobre otras experiencias, como la de J u e 5 o del propio Sina. Pienso que, al menos fragmentariamente, podemos identificar un motivo que hace histricamente comprensible aunque no lo explique las razones que privilegiaron el xodo. En la segunda mitad del segundo milenio, Egipto es hegemnico en la Tierra de Canan, en especial en las planicies. Los cananeos no solo oan hablar de los egipcios; saban de las fuerzas de ocupacin y de algunos templos egipcios en tierras cananeas. Las ciudades-estado vivan en dependencia constante, de "los favores" del ejrcito egipcio, deban el pago anual de pesados tributos, desde luego los tributos eran extrados de los campesinos que con su sudor no solo sustentaban al grupo que mandaba en las ciudades, sino tambin a los egipcios. Si no se pagaban los tributos, los soldados del faran se encargaban de recaudarlos por la fuerza de l a s armas, arrasando las siembras, saqueando las cosechas, deportando a las personas. Y hasta en tiempos de "paz", la poblacin cananea era deportada para Egipto. Por ejemplo, alrededor del 140O, el faran Amenofis III mand a buscar a 40 jvenes cananeas "muy lindas... sin defecto", afirmando al dinasta de Guzer que " s u s (del faran) tropas, sus carros y caballos iban muy bien", es decir, si el pedido le fuese negado, ira a buscar a las jvenes en la prxima incursin militar. Por tanto, en la tierra de Canan todos saban qu era Egipto. Por eso, no es casual que las aventuras de los hebreos emigrantes y libres junto al mar son contadas con entusiasmo y ale106

gra. Aquellos hebreos, bajo Moiss, haban conseguido librarse de los terribles egipcios! Adems, algo semejante haba pasado con toda la poblacin de las montaas de Samara, alrededor del ao 1200. Eran forajidos de las planicies, donde el sistema tributario de las ciudades-estado, por siglos controladas por los egipcios, perda en eficacia. Los moradores de la montaa eran emigrantes. Haban experimentado su xodo al desbandarse ante sus seores en la planicie, a semejanza de los hebreos que venan del Delta. Un destino semejante haca que hebreos liderados por Moiss y cananeos fugitivos de las planicies se fuesen compactando, identificando y solidarizando, haciendo que el pasado de unos fuese el pasado de otros. Prevaleci el pasado glorioso del grupo mosaico por sobre el xodo de tantos y tantos otros grupos cananeos, porque solamente el grupo venido del Delta, vio al faran "cara a cara" y estuvo en el centro del poder, en la construccin de la nueva capital del Delta, esto es, Ramss. Ningn otro grupo haba enfrentado al enemigo comn en su propia casa y en el centro de su poder. La experiencia del grupo mosaico era la ms calificada, porque representaba la nica que venci a los martirizadores seculares, de la Tierra de Canan vencieron al faran en su propia casa!
^ ^

El xodo del grupo mosaico, fue capaz de absorver a los dems xodos, por haber visto la derrota del faran en casa lesa es su grandeza! Por ello pas a ser el eje central de toda su teologa. v )

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CAPITULO 6

El Gmpo Sinatico

Introduccin En los orgenes de Israel cada grupo aport con algo de sus costumbres y experiencias de historias particulares, que poco a poco se fueron recontando como u n a sola historia. El nombre de Dios es la contribucin peculiar del grupo sinatico. De l, Israel hereda el culto a Yav.

EGIPTO

109

6.1.
a.

LA TRADICIN DEL SINA

Repaso por sus textos

Para el Pentateuco, los casi dos aos de campamento, junto al Sina (cf Ex 19,1 y Nm 10,11) constituyen un momento muy importante. Los eventos en el Sina no llegan a ser independientes de los episodios liberadores ocurridos en Egipto, como se ve en Ex 19,1 y 20,2, por ejemplo. An as se observa, en gran cantidad de material literario reunido en torno al Sina, cuan decisivo vino a tornarse este evento del Sina. En el Sina se desarrollan no solo Ex 19 hasta Nm 10, esto es, 59 captulos, se suman tambin Dt 1-33 que son presentados como recapitulacin de lo que Yav dijera en el Horeb (Sina) (cf Dt l,5s; 5,2). Por tanto, la mitad del Pentateuco acontece en el Sina! En general, este material, reunido en torno al Sina, son instrucciones, "leyes" como acostumbramos a decir. Por esto, no es casual que el Pentateuco pasar a ser designado como 'Tora". Para los redactores del Pentateuco los eventos en el Sina fueron significativos. Se puede decir, que la tradicin del Sina es la tradicin marcada por el culto. No siempre se hablaba de los eventos del Sina, dentro del culto, no obstante, en general, este es el caso. Los textos del Sina hablan del lugar sagrado, del tiempo sagrado, de las palabras sagradas, en fin del culto. En el Sina se funda el culto. Los textos coleccionados en la gran percopa del Sina, concretamente, surgieron en el mbito del culto; eso, por ejemplo, vale para el Cdigo de la Alianza (Ex 20-23), escrito en los santuarios preestatales; vale para Ex 25ss formulados en vista de la reconstruccin del templo post-exlico en Jerusaln. S, para el templo de Jerusaln la tradicin del Sina fue decisiva. Tal vez se pueda decir que el xodo representa al pueblo campesino (Dt 26!) y el Sina representa al sacerdocio de la ciudad. Este cmulo de textos en torno del Sina, es fruto de la tradicin. Ocurri en un proceso gradual. Sin querer agotar el asunto, sealamos, por ejemplo, que el Libro del Deuteronomio fue formulado dentro de la escuela deuteronmica y deuteronomista cuyos inicios deben ser buscados al final del siglo 8. La Ley de Santificacin de Lev 17-26, aparentemente, fue formulada en el exilio, esto 110

es, en el siglo 6 o . Del mismo periodo tambin, son las instrucciones sobre la construccin del tabernculo en Ex 25ss. Si continusemos el anlisis del material literario, agrupado en torno al Sina, verificaramos que, la amplia mayora de las veces, estamos delante de textos muy recientes, esto es, el Sina es el gran tema de la era exlica y post-exlica. En consecuencia, nos da una impresin de aquellos periodos, pero poco o nada dice sobre los tiempos antiguos del siglo 13 respecto del cual pretende hablar. Tambin los textos ms antiguos, coleccionados en el corpus sinatico, como el Cdigo de la Alianza en Ex 20-23 o los Mandamientos en Ex 20, a decir verdad, casi nada dice sobe los eventos en el Sina. Por eso, nuevamente necesitamos de un anlisis crtico de la cualidad histrica de los textos, para llegar a afirmaciones histricas probables. La tarea es compleja y no puede ser analizada en este libro. Aqu, simplemente usar las conclusiones de la investigacin. b. Vinculacin entre xodo y Sina Fruto de la tradicin, es la estrecha vinculacin entre el xodo y el Sina. Quien sali de Egipto acamp en el Sina (Ex 19,1). En general, la tradicin del xodo da sentido a la del Sina como se ve en Ex 20,2 o en Dt 6,20-23. Sin embargo, a veces, la tradicin del Sina tambin llega a anteponerse al xodo. Es lo que ocurre en Ex 3, cuando el libertador es llamado junto al Sina; Moiss es agente de culto en el Sina. Es evidente que los textos ms antiguos, an no conocen la vinculacin de las dos tradiciones. Me refiero particularmente a los credos histricos de Dt 6 y 26. En ambos tambin existen formulaciones recientes. Por ejemplo, en Dt 26 se perciben formulaciones de la escuela deuteronomista ("vino a ser u n a nacin grande, fuerte y numerosa" v. 5) de la era exlica. Pero, esto no significa que el credo como tal sea tardo. Por el contrario, su formulacin en Dt 6,20-23 y su difusin en el AT muestran que el credo histrico se remonta a los primeros periodos de la historia israelita. Justamente entonces, se vuelve realmente significativo, que el Sina no est incluido entre los eventos salvadores y fundadores. De esto se deduce que, para el creyente israelita, el xodo expresaba de modo ms elemental su identidad de fe y que la unin entre xodo y Sina es u n fenmeno de la tradicin, de relecturas unificadoras posteriores. Para el anlisis del Sina esta tesis es de 111

tificacin ms exacta del lugar del monte. Nos aproximamos a una mayor especificacin, cuando constatamos que en Jue 5,4 la presencia de Yav en el monte, es relacionada con el viento (1 Re 19,11), con el fuego (Ex 3,lss) con el humo (Ex 19,18). Es evidente que en el ltimo caso se trataba de un fenmeno volcnico. Si hubiera alguna veracidad histrica en la identificacin del Sina con erupciones volcnicas, entonces el Sina no puede estar situado en la Pennsula del Sina, donde no existan volcanes en la poca vetero-testamentaria, creo debe ser ubicada en la regin oeste del Golfo de Acaba, en la Pennsula de Arabia, donde existan volcanes. O la referencia a tales fenmenos volcnicos solamente seran estereotipos de teofana? (cf Sal 104,32; 144,5). Otra peculiaridad que nos ayuda a localizar el Sina est en que diversos textos relacionan el Sina con Madin. En Ex 3,10 el Monte de Dios, el Horeb, se encuentra en la tierra de Madin (cf 2,15s). Tambin en Ex 18, lss hay gran proximidad entre el Monte de Dios y la Tierra de Madin. Aunque sea difcil localizar exactamente el territorio ocupado por los madianitas, ya que era u n grupo nmada presente en muchos lugares (cf Jue 6, lss; Gen 37,28), debe ser identificado en alguna rea al sur del Mar Muerto tal vez entre el Mar Muerto y el Golfo de Acaba, al este del Golfo como territorio tpico de los madianitas. Eso correspondera muy bien al cuadro anterior que ya se delineaba en cuanto al escenario del Sina. Los madianitas pueden ser localizados ms o menos en el mismo territorio de los edomitas, por ser anteriores a estos. Por existir argumentos considerables, que ayudan a ubicar el Sina en algn lugar al sur y sudeste del Mar Muerto, se hace innecesario pretender fijar el Monte Sina en el sur de la Pennsula del Sina, donde vulgarmente se prefiere localizarlo. En la Pennsula, son sealados tres diferentes Montes como el Sina: Monte de Moiss, 2244 m, Monte Catarina, 2602 m y Monte Serbal, 2052 m, esto es, ni siquiera en la Pennsula existe una localizacin exacta para el Sina. Pero conocemos el origen de la tradicin que buscaba el Sina al sur de la Pennsula! Ella proviene de eremitas cristianos del siglo 4 dC, que en busca de refugio para el ejercicio de su vida espiritual, vinieron a refugiarse en los lugares despoblados y montaosos de la Pennsula. Al identificar aquellos lugares como escenario de Ex 19ss, los monjes pudieron recorrer las tradiciones religiosas de los nabateos, que hace algunos siglos antes haban 114

iniciado la sacralizacin de aquellos montes al sur de la Pennsula. No obstante, ninguna tradicin anterior a aquellos nabateos conoce lugares santos en el rea.
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Podemos decir que el Monte Sina no se encuentra en Canan, sino ms al sur. Probablemente no debemos buscarlo al sur de la Pennsula del Sina (tradicin cristiana), sino en Edom (Seir/Madian) al sur del Mar Muerto. No sabemos con exactitud dnde se localiza este Monte! \
; ;

6.3.
a.

YAV, D I O S DEL SINA

El culto a Yav

A quin se renda culto en el Monte Sina? Nuevamente debe ser resaltado el hecho, de que es difcil determinar los aspectos ms antiguos del culto practicado en el Sina, pues los textos vetero-testamentarios que prcticamente son las nicas fuentes nos presentan el culto del Sina, en la visin de las celebraciones y de los contenidos que tuvo durante la historia. El Antiguo Testamento habla de u n culto en el Sina, como lo fueron experimentando las generaciones de varios siglos posteriores. En fin, solo conocemos el culto en el Sina, a partir de la relevancia que vino a tener en la tradicin que constituy. Siendo as, se hace difcil reconstituir los elementos ms antiguos y rudimentarios que configuraban aquel culto. A pesar de eso, el propio Antiguo Testamento nos da algunas pistas preciosas, referente al culto practicado en tiempos antiguos, y prcticamente olvidados, ya que el culto del Sina, descrito en la Biblia, refleja usos religiosos del primero y no del segundo milenio. Su lugar de culto es el Monte Sina. All, se celebra el culto a Yav. Esta afirmacin es evidente. Basta ir a 1 Re 19 para encontrar a Yav, el Dios de Elias. El va al sur, al desierto, a lo largo de Berseba, en un camino de cuarenta das, hasta llegar al Horeb, el Monte de Dios, donde recibe la palabra divina. La vinculacin entre Yav y Sina es antigua y tan estrecha que el Sina llega a explicar o hasta identificar a Yav. Es lo que se observa en J u e 5,5 y 115

Sal 68,9. Se considera J u e 5,5 como una formulacin muy antigua. El Dios del Sina, es decir Yav es por excelencia, un Dios cuyas primeras percepciones fueron realizadas en conexin con el Sina. 1 Re 19 y J u e 5,5 solamente son dos ejemplos. Muchos otros existen para evidenciar que el Dios del Sina es Yav. Por lo tanto, Yav no es una divinidad cananea. Estas son llamadas como El, Baal, Asera, Astarte, etc. Yav difiere de los dioses cananeos por el hecho de tener su origen fuera de la tierra de Canan. Su culto es extra-cananeo. En otro aspecto bastante externo, Yav se distingue de las divinidades cananeas. Su nombre indica accin. Las divinidades cananeas son designadas por sustantivos, particularmente por nombres: El, Baal, etc. Definitivamente, Yav no es un nombre propio. Es una afirmacin respecto de la divinidad. Significa "l acta/es/acontece". Este Yav, se torna comprensible y experimentable en su actuar en la historia. "La realidad de este Dios es... su accin". En este sentido no pretende esconder el nombre de Yav, sino afirmar que su nombre est en su actuar entre las personas, en su acontecer histrico. Concretamente, no conocemos el nombre de Yav. Conocemos sus atributos histricos. Con el transcurrir del tiempo, se olvid que la palabra Yav no es un nombre, sino una forma verbal que seala un accionar. Su origen es pre y extra israelita. Este culto al Yav del Sina al sur del Mar Muerto probablemente es anterior a las experiencias que con l hicieran los primeros grupos, que posteriormente se agregaron a Israel, as como es originario de grupos que no formaron parte de Israel, es decir, el culto a Yav es pre y extra israelita. Diversos indicios sealan en esta direccin. Primero: El culto a Yav proviene de una regin al sur del Mar Muerto, que fue habitada por los edomitas a partir del siglo 13/12 y anteriormente por los madianitas. El Antiguo Testamento localiza la manifestacin de Yav explcitamente en la Tierra de Madin (cf E x 3 , l s s ) . Segundo: Entre Moiss y los madianitas existen estrechas ligaduras. El madianita Jetro e s suegro de Moiss {Ex 2,16; 3,1; 116

4,18s; 18,1; Nm 10,29), adems de eso es sacerdote. En la celebracin de Ex 18,lss, realizada en el Monte de Dios, esto es, a mi parecer, en el Sina, el sacerdote Jetro en verdad asume las funciones ms relevantes (v. 12!). En el texto, Jetro se convierte a Yav (v. lOs), sin embargo, eso permanece en tensin, tanto con el v. 12 (Jetro sacrifica), y en especial, con Ex 3,lss (Moiss conoce a Yav en tierras madianitas). Tercero: En Gen 4 nos encontramos con dos pistas en cuanto al origen del culto a Yav; ambas dan a entender que el culto a Yav es pre y extra-israelita. Ens, hijo de Set, comienza a invocar a Yav (v. 26). El culto a Yav sera, entonces, anterior a los patriarcas, lo que estara en tensin con Ex 3 y 6. Pero el culto a Yav mencionado en el v. 26, podra no ser una referencia explcita a un culto particular, sino en general, una anotacin al respecto del inicio de la religin como tal. En todo caso, Gen 4,26 postula la antigedad del culto a Yav. En el mismo captulo se habla de una seal especial, que Can recibi de parte de Yav (v. 15). Si Can es prototipo de los quenitas (y me parece que esta posibilidad es muy real), entonces Gen 4 se refiere a algo especial que identifica a los quenitas y los vincula a Yav. Este dato gana en importancia, cuando se ve que, en algunos textos, el suegro de Moiss es catalogado como quenita (Jue 1,16; 4,11); que tales quenitas, en parte, eran aliados de los israelitas (Jue 5.24ss; 1 Sam 15,5s; 30,29) y que, conforme a 1 Cro 2,55, los recabitas dedicados adoradores de Yav (Jer 35; 2 Re 10,15-17) son tenidos como quenitas. Aunque los detalles sean discutibles, estas correlaciones conducen, en su conjunto, a que se articule la hiptesis, de que el culto a Yav es anterior a los israelitas; seguramente no fueron los primeros adoradores de este Dios. Esta posibilidad, ahora, tambin parece ser dada en textos egipcios. Cuarto: En un texto egipcio se menciona, alrededor del ao 1400, la "tierra de los beduinos de Yav". Tambin otros textos egipcios se refieren a estos beduinos. Un texto, de aproximadamente el ao 1200 aC, alude a los "beduinos de Edom", otros a los beduinos de Seir". S, un texto egipcio llega a mencionar, lado a lado, la "tierra de los beduinos de Yav" y la "tierra de los beduinos de Seir. Estos textos continan siendo discutidos, sin embargo los especialistas entienden que es muy probable que estos textos egipcios posibiliten confirmar y afirmar dos cosas: que el culto a Yav 117

proviene de la regin de Edom/Seir y que el culto a Yav es anterior a los israelitas. b. Caractersticas del culto de Yav

Efectuadas estas constataciones respecto a Yav, a quien era rendido culto en el Sina, y establecidas ciertas hiptesis viables al respecto de los primeros adoradores de Yav, podemos buscar y describir el contenido de este culto. Cules son las caractersticas del culto a Yav en aquellos tiempos antiguos? Tienen un lugar de culto. El culto a Yav se realiza, inicialmente, en un determinado lugar. Se peregrina para adorar a este Dios. Yav se distingue, entonces, del culto del Dios de los padres. El Dios paterno conmemora una divinidad acompaante, Yav conmemora un Dios local. No es Dios que viene. La gente va a cierta localidad para encontrarse con Dios. El lugar de la celebracin es un monte. Yav es una divinidad de la montaa. No necesitamos agregar pruebas a esta constatacin. Los datos que arriba mencionamos respecto a la relacin entre Sina y Yav ya lo evidencian suficientemente. Adems de eso, es evidente que el culto a Yav, como culto local de un accidente geogrfico, deja huella en l a Biblia. Cuando Salomn edifica el templo de J e r u s a ln en Sin, en la parte ms elevada de la ciudad, en cierto modo "transfiere" para all el Monte Sina. Isaas dice que Sin es la morada de Yav. Otros profetas contestaron esta teologa. J e s s radicaliz la imposibilidad de fijar a Yav en un lugar. No obstante nuestras iglesias actuales continan celebrando, implcitamente, al "Yav de la montaa", la dignidad consagrada en un lugar especfico. Esta antigua relacin de Viv con el monte, tal vez puede ser vista como una d e las caractersticas ms originales del yavismo, no solo porque E x 3; 19ss; 1 Pe 19 as lo presentan, sino t a m b i n 118

porque, eventualmente, est presupuesto en los textos egipcios, a los cuales anteriormente ya nos referimos. En verdad, cuando los textos egipcios hablan de la "tierra de los beduinos de Yav" no estn identificando a "Yav" como u n a divinidad. "Yav" tambin puede ser un lugar. Tal vez hasta sea las dos cosas simultneamente: localidad y divinidad. En este sentido, los textos egipcios confirmaran, de modo muy contundente, que Yav, en sus primeros tiempos, era percibido como Dios de una localidad. Se expresa por fenmenos de la naturaleza. Al estar vinculado a un lugar, lo divino requiere que, el creyente peregrine a u n sitio especfico, donde se da la manifestacin, la teofana. La teofana de Yav est relacionada a fenmenos de la naturaleza, como le certifican diversos textos. Algunos nos hablan de relmpagos, truenos, viento y lluvia. En ellos, Yav aparece como divinidad de fenmenos climticos, como tambin lo era el baal cananeo. Es probable que estas caractersticas solo fueran atribuidas a Yav en la tierra cultivable. Otros textos relacionan a Yav con fenmenos volcnicos (humo, fuego, horno, temblor de tierra). Estos, eventualmente, fueron los fenmenos originales, que acompaaban la teofana de Yav. Inicialmente, la presencia de Yav no parece haber sido percibida por el habla, sino por la agitacin de la naturaleza. Por eso, no ha de ser casual, que el antiguo texto de J u e 5, diga bastante sobre el actuar de Yav, y nada sobre su palabra. Por cierto que los actuales textos vetero-testamentarios relacionan a Yav, preferencialmente con la palabra; sin embargo, la teofana (y la epifana) permanecen siendo vehculos marcantes de la manifestacin de Yav, como por ejemplo podemos leer 1 Re 19, en Is 6 o en Hageo. Pero, el culto a Yav no lleg a nosotros, ni porque era un culto local ni porque era acompaado por teofanas. Decisivo fue otro factor, que diferenciaba a Yav de otras experiencias religiosas. Yav no admite otros dioses. Yav es Dios nico, cuidadoso, celoso. Por no admitir a otros dioses, no admita la imagen de s mismo. Por ser nico no puede ser representado! Ni el dios cananeo ni el Dios paterno de los patriarcas presentaba esta caracterstica. El culto celebraba a un Dios supremo, en medio de otros dioses. El Dios de los padres era nico en su respectivo clan; en otra familia poda haber otro Dios paterno (Gen 31,53!). Yav no admita otros dioses; el sincretismo de un panten divino, era inaccesible en el yavismo. Este tono po119

lmico, inherente al culto a Yav, no se encuentra en otro lugar del antiguo oriente, aunque ac y all hubo alguna tendencia monotesta. Para la unicidad de Yav y su irrepresentabilidad no hay analoga. Constituye lo especfico del Antiguo Testamento. El declogo, es encabezado por esta caracterstica (Ex 20,2-6); el Cdigo de la Alianza del siglo 11 tiene su centro en la polmica a los dolos (Ex 20,22-26; 22,17-19; 23,13ss); en J u e 5,8 la pregunta ya est presente. Justamente, el ltimo texto nos permite afirmar que, desde su origen sinatico, Yav es un Dios celoso, intransigente con otros dioses. Sera una tarea importante investigar el pasado histrico monoltrico. Pienso que, por ahora, podemos presuponer que su origen est en el Sina. c. La centralidad del culto a Yav en Israel

Asi, en posible si bien hasta ahora no plenamente probado que el cuito a Yav, celebrado en el Sina. sea pre y extra israelita, tal vez de origen madianita-quenita. Cuyas caractersticas es: tener al Monte como lugar de culto, su teofana se expresa en fenmenos naturales y se percibe como vin Dios nico. Sin embargo, el culto a Yav fue "trasladado" al monte Sin, al templo de Jerusaln. , C M O LLEG EL CULTO D E YAV A CANAN

6.4.

El culto a Yav, referido en los actuales textos vetero-testamentarios, lejanamente puede ser restringido a estas pocas caractersticas antiguas, que podemos verificar. En los textos actuales, el culto a Yav, ya ocupa un lugar central y nico. Para el yavismo converge todo lo que teolgicamente puede ser dicho. El culto a Yav comenz en el inicio de los tiempos, con Ens (Gen 4,26). Yav es el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. El es el Dios de los hebreos en Egipto. Es el Dios que decreta la alianza, prometiendo y exigiendo el cumplimiento de sus decretos. Es el Dios de la palabra proftica, etc. En fin, todo lo que es dicho de la accin divina, es dicho de Yav. No obstante, los mismos textos an preservan la memoria histrica, ms o menos explcita, de que hubo tiempos, en que el nombre de Yav no era conocido o en que, preferencialmente, se manifestaba en un lugar. Pero, esta memoria histrica perdi sus contornos genuinos y exactos, de tal modo que ni en los das del Antiguo Testamento, se tiene conciencia en cuanto al lugar preciso del Sina. Para el israelita, Yav pas a ser su Dios en la Tierra de Canan. Los orgenes remotos, pre-israelitas y extra-israelitas, fueron siendo "sepultados" por el testimonio, que abarca la presencia actuante de Yav, desde los tiempos ms remotos. Para Israel dej de existir otro Dios. Su lugar preferencial de actuacin, vino a ser la Tierra de Israel, para all Yav fue "trasladado" (Jue 5), all pas a residir. En este contexto se volvi particularmente evidente que Yav era Dios del "actuar".

No es fcil reconstruir histricamente, la introduccin del culto a Yav en Canan. La tradicin se refiere a una entrada de grupos beduinos en Canan, a travs del Ro Jordn, venidos del este, de Transjordania (cf Nm 21ss; J o s Iss). Este habra sido el camino de los grupos seminmadas que, desde el sur del Mar Muerto, buscaron acceso a la tierra de Canan. Es presupuesto en el Libro de Josu que el culto a Yav fue incorporado al mundo de la Tierra de Israel a travs de la regin central, cuyas narraciones se desarrollan en territorio benjaminita. El "congreso" de Siqun (Jos 24), igualmente en Canan central, desempe un papel decisivo en la instalacin del culto a Yav. No es fcil delinear motivos, que hicieran a los grupos beduinos del sur del Mar Muerto, procurar el acceso a las estepas y/o a los bosques de la Tierra de Canan. No obstante, algunas reflexiones pueden ayudar a fundamentar los motivos por los cuales el culto a Yav entr a Canan. Por ser clanes seminmadas. Precisamente, la pasada de seminmadas del rea del sur del Mar Muerto para Palestina central, no implica cambios profundos en los hbitos pastoriles. Tierra propicia para la crianza de ganado pequeo, se encuentra tanto al sur del Mar Muerto como en el cinturn de estepas en torno de este Mar, sea al este (Transjordania) o al oeste (Cisjordania). Por lo tanto, a travs del ritmo regular de la trashumancia, "beduinos de
121

120

Seir" podan alcanzar regiones ms septentrionales, llegando a ingresar a Canan. J u e 6-8 narran tales avances de la poblacin del sur (los madianitas) en tierras del norte. Por una reestructuracin social. Debemos tener en mente, que en los siglos XIII/XII se organizaba al sur del Mar Muerto el reinado de los edomitas, mucho antes de la formacin del reinado israelita (cf Gen 36,3 lss). (Es posible que tambin los moabitas y amonitas hubiesen organizado sus reinados en los siglos XIII/XII). Podemos presuponer que la creacin del estado edomita (amonita?, moabita?) trajo consigo una reestructuracin de sectores de la poblacin de la regin. Especialmente, ios pastores, deben haber buscado nuevos pastos, en donde pudieran esquivar a la tributacin. En las montaas y en las estepas de la Tierra de Canan an se ofrecan espacios para pastores semi-nmadas. A travs de este proceso migratorio, beduinos de la regin de Edom habran alcanzado las montaas cananeas. Por ser clanes dedicados a la metalurgia. Adems de las dos conjeturas anteriores, se presenta una tercera que sera capaz de agregar u n elemento nuevo a las posibilidades presentadas. En la regin de la depresin de Arabia, se encuentra cobre y hierro que, en tiempos remotos, era explorado. Se agrega a esto, dos elementos ms: Por u n lado, justamente los quenitas son relacionados con la metalurgia de bronce y hierro en Gen 4,17ss. Ya decamos anteriormente, que los quenitas aparentemente estaban vinculados al origen del culto yavista. Por otro lado, un grabado egipcio del siglo 19 aC incluye, entre los utensilios trados por beduinos, que solicitan ingreso en el Delta del Nilo, instrumentos para trabajo en metal. Estos dos indicios indican que el trabajo con metal, puede ser una especialidad d e semi-nmadas. Entre sus especializaciones est l a transformacin de metales, ms an cuando en la regin de Seir, les estaba dado el acceso a los metales. No sera posible que beduinos del sur (quenitas?) hubiesen ingresado en las sierras cananeas como especialistas en metales? Junto con ellos se habra expandido la adoracin de s u Dios Yav, un Dios de "humo", "horno" y "fuego"? As, e s posible que un grupo de seminmadas quenitas? venidos del sur del War Muerto adoradores de Yav hacia el siglo XIII se hayan reubicado en la zona central de Israel. 122

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CONCLUSIN

BIBLIOGRAFA
NOTII, Martin. El mundo del Antiguo Testamento, Ediciones Cristiandad, Madrid 1976. RAD, Gerhard Von. Te.ologa del Antiguo Testamento, Vol 1, Ediciones Sigeme, Salamanca 1986. VAUX, Roland de. Historia de Israel, Herder, Madrid 1975. HERRMAN, Siegfried. Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento, 1979. GOTTWALD, Norman K. Las tribus de Yav, Seminario Teolgico Presbiteriano, Barranquilla 1992. WESTERMANN, Claus Gnesis, Ediciones Piemme, Piemme 1989. E. Jenni/C. Westermann. Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento, Tomo I-II, Ediciones Cristiandad, Madrid 1978.

Esta visin histrica que fuimos elaborando, a partir del conocimiento de la situacin geogrfica y social de la tierra de Canan, durante la dominacin egipcia y del conocimiento de los diferentes grupos humanos tnico-culturales-sociales existentes en aquella poca en Canan, no coinciden totalmente con la visin del Antiguo Testamento, pues la intencin del escritor no fue darnos una crnica histrica de lo sucedido, sino un testimonio de fe, a partir de una reconstruccin de los hechos, desde una experiencia unificada y unificadora del pueblo de Israel, que sin borrar completamente a sus variados actores, los absorvi en un solo relato. Por eso, nuestra hiptesis busc ir ms all del testimonio de fe, y a partir de los textos y d e otras fuentes reconstruir un posible origen del pueblo de Israel. Asi podemos concluir diciendo que: (1) el pueblo de Israel surgi en Canan, en un momento de descomposicin poltico-militar que vivi esa tierra, cuando los egipcios al final del siglo XIII perdieron su control. Y (2) que en esas circunstancias aparecieron nuevos actores al interior de la misma geografa cananea campesinos sin tierra! gente fuera de la ley! que buscaron nuevas alternativas de organizacin poltico sociales, ya no en las planicies sino en las montaas. Alternativa a la que se fueron sumando otros grupos venidos desde fuera migrantes, pastores seminmadas, esclavos liberados!, que juntos y en un paulatino intercambio fueron configurando u n a novedad llamada Israel.

124

125

NDICE

Introduccin

CAPITULO 1 EL LUGAR DE LOS ACONTECIMIENTOS 1.1. La tierra de Israel 5 a. El n o m b r e del lugar 5 b. Lmites de la tierra de Israel 6 c. Los accidentes geogrficos 7 d. Las lluvias en la zona 12 e. Tierra q u e m a n a leche y miel 14 La tierra de Israel entre Egipto y Mesopotamia . . 15 a. Israel condicionado por s u situacin geogrfica e histrica 15 b. Las r u t a s comerciales 16 c. Los imperios dentro de la historia d e Israel 19

1.2.

CAPITULO 2 CANAN AL FINAL DEL SIGLO XIII Y EL SURGIMIENTO DE ISRAEL 2.1. 2.2. Cmo surge Israel? Teoras sobre el origen del pueblo de Israel Situacin en C a n a n d u r a n t e el nuevo Imperio Egipcio

25 . . . .26 .28

a. b. c. d. e. f.

El dominio hicso, egipcio, hitita y de los pueblos del m a r en C a n a n Las ciudades-estado sometidas y sometedoras Algunas ciudades c a n a n e a s La relacin c i u d a d - c a m p o La organizacin de la ciudad Rivalidad entre las c i u d a d e s - e s t a d o al final del siglo XIII aC CAPITULO 3 EL MOVIMIENTO DE LOS HAPIRU

CAPITULO 5 EL GRUPO MOSAICO 29 32 34 37 40 42 5.1. Informaciones histricas en los textos bblicos . .88 a. La formulacin histrica m s antigua . . . .88 b. Lugar y fecha de los eventos de opresin y salida 90 c. Situacin de los "hebreos" en Egipto 91 d. El n o m b r e Moiss n o s remite a Egipto . . .93 e. El Dios del xodo 94 f. Los h e c h o s en Egipto 97 G r u p o s q u e t r a n s m i t i e r o n el xodo 104 La centralidad del xodo 106 CAPITULO 6 EL GRUPO SINATICO

5.2. 5.3.

3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5.

Los c a m p e s i n o s empobrecidos: s u opcin 47 Los h a p i r u 50 G r u p o s alternativos en las ciudades-estado: el caso de Isacar 52 Surge Israel! 55 G r u p o s e n las planicies y en las m o n t a a s . . . .57 CAPITULO 4 LOS GRUPOS ABRAHAMICOS

6.1.

6.2.

4.1. 4.2.

4.3. 4.4. 4.5.

4.6.

Los lugares del escenario 62 Los p a t r i a r c a s personajes histricos 65 a. E s t e p a s en confrontacin con la c i u d a d . .65 b. Estilo de vida 66 c. Conclusiones histricas 68 Origen plural de los p a t r i a r c a s 70 Organizacin social: la familia 72 La cuestin religiosa 75 a. Anlisis de Ex 3 y 6 75 b. Caractersticas de la religin patriarcal . . .77 c. Proceso de unificacin de tradiciones religiosas diferentes 78 d. Caractersticas teolgicas del Dios de los patriarcas 80 A ttulo d e c o n c l u s i n 84

6.3.

6.4.

La tradicin del Sina a. Respaso por s u s textos b. Vinculacin entre xodo y Sina Ubicacin del Sina a. Variedad de n o m b r e s b. Localizacin Yav, Dios del Sina a. El culto a Yav b. Caractersticas del culto de Yav c. La centralidad del culto a Yav en Israel Cmo lleg el culto de Yav a C a n a n

110 110 111 112 112 112 115 115 118 .120 121

Sntesis de los g r u p o s f u n d a n t e s de Israel . . . .123 Conclusin 124 Bibliografa 125 ndice