Solo hay un dios – Reza Aslan

Breve historia de la evolución del islam

1. La religión de la arabia preislámica: los profetas no crean religiones. Toda religion va dirigida al
entorno social, espiritual y cultural en el que surge y en el que se desarrolla, los profetas son
reformistas que redefinen y reinterpretan las creencias y practicas existentes en sus comunidades.
Son los sucesores del profeta quienes asumen la responsabilidad de transformar las palabras y
obras de sus maestros en sistemas religiosos unificados y de fácil comprensión. Mahoma pretendía
reformar las creencias religiosas y las practicas culturales existentes en la Arabia preislámica a fin
de acercar el dios de los judíos y los cristianos a los pueblos árabes.
a) La edad de la ignorancia (yahiliya): Arabia siglo VI e.c. en el valle de la Meca hay un santuario
llamado el cubo (Kaaba) donde residían los dioses de la Arabia preislámica. Durante los meses
sagrados viajaban para visitar a las deidades tribales. Hay varios relatos que transmiten el
significado de la kaaba, mas no su procedencia. Este pequeño santuario era el centro de la vida
religiosa en este periodo.
b) Los árabes paganos: en el siglo VII apareció Mahoma en la Meca predicando un mensaje
monoteísta y de moralidad inflexible. Mahoma puso fin al paganismo de los árabes y sustituyo
la edad de la ignorancia por la religión universal del islam.
El paganismo es una diversidad casi ilimitada de creencias y practicas. La experiencia religiosa
de los beduinos nómadas vs tribus sedentarias que se establecieron en la Meca: en el s VI los
beduinos nómadas englobaba diversas creencias y practicas sobre la preocupación de la vida
inmediata mas no de cuestiones metafísicas como en las sociedades sedentarias. Además
estos, proporcionaban una legión de intermediarios divinos y semidivinos que se situaban entre
el dios creador y su creación. El dios creador es Alá. (Alá no era la deidad central de la Kaaba
sino Hubal un dios lunar sirio)
Recurrían a intermediarios de los dioses mas accesibles como no habían sacerdotes ni
escrituras los dioses se manifestaban a través de los kahins (poetas que a cambio de
honorarios entraban en trance y revelaban mensajes divinos). En este siglo eran henoteistas: fe
en un solo dios supremo, sin rechazar necesariamente la existencia de dioses subordinados.
c) El judaísmo en la arabia preislámica: el henoteísmo se convirtió en el credo mas extendido
entre árabes sedentarios, Alá era el dios supremo y era el mismo dios que los judíos. Los judíos
estaban integrados en las esferas sociales y religiosas de la Arabia preislámica. Tenían una
relación simbiótica de influencia reciproca con los árabes. Ambos se consideraban
descendientes de Abraham.
d) El cristianismo en la Arabia preislámica: el cristianismo fue influyente en la península arábiga.
Diversas tribus árabes se convertían al cristianismo. Y los relatos del Corán tienen familiaridad
con las tradiciones y narraciones del credo cristiano.
e) La influencia del zoroastrismo en la Arabia preislámica: los sasánidas eran zoroastrianos
seguidores de Zaratrustra, religion monoteísta basado en un dios único: Ahura Mazda. Sistema
dualista.
 f) El hanifismo en la Arabia preislámica: el paganismo todavía reinaba, pero también había
tolerancia con otras religiones, gozaron la libertad para desarrollar sus propios credos y rituales.
Surgio un movimiento importante monoteísta árabe el hanifismo. 4 hombres juraron no venerar
a los idos de sus antepasados, sino volver a la religión verdadera de Abraham que no es ni
judío ni cristiano, sino un monoteísta puro: un hanif.
2. El mundo en el que nació Mahoma
a) La ética tribal: los beduinos tenia un fuerte sentido de la solidaridad, todos los miembros de la
tribu tenían una función esencial en el mantenimiento de la estabilidad de la tribu. Ética tribal =
igualitarismo social, independientemente de la posición de cada miembro en particular, todos
pudieron compartir los derechos sociales y económicos y los privilegios que preservaban la
unidad de la tribu. La responsabilidad de mantener la ética tribal recaía en el jeque de la tribu.
El jeque poseía poca autoridad ejecutiva real. Todas las decisiones importantes se tomaban por
medio de una consulta colectiva. Cada tribu tenia sus propias leyes.
b) Los coraichitas: eran la tribu beduina mas rica y poderosa establecida en la Meca. “La tribu de
dios” la dominación de los coraichitas en la meca empezó a finales del s. IV e.c. cuando Qusay
consiguió el control de la Kaaba se arrogo la autoridad política y religiosa de la ciudad. Mas
adelante innovo el fundamento de la economía de la Meca, empezó por establecer la ciudad
como un lugar de paz libre de armas en donde la gente empezó a comerciar. Los coraichitas
desarrollaron un sistema religioso-económico que dependía de la peregrinación para garantizar
la supremacía de la tribu.
3. Mahoma en La Meca
a) El nacimiento de Mahoma: Podemos determinar que nació a finales del siglo VI e.c. algunos
dicen que nació en el año 570 e.c. el mismo año en que Abraha, el gobernador abisinio
cristiano del Yemen, atacó la Meca con sus elefantes otros que tuvo lugar en el año 522. Pero
la verdad es que a nadie le importaba el nacimiento de Mahoma hasta después de reconocerlo
como profeta y aun mas después de su muerte.
b) El joven Mahoma: Mahoma quedo al cuidado de una nodriza beduina, era una tradición árabe
de sociedades sedentarias que sus hijos se criaran en el desierto, aquí tuvo su primera
experiencia profética. A los seis años se muda con su abuelo quien era el encargado de
proporcionar a los peregrinos agua de un pozo en la Meca. Mahoma queda huérfano a los 6
años y pasa a vivir con su tío que trabajaba en un negocio de caravanas. Fue durante estas
misiones comerciales camino a Siria cuando por fin se revelo la identidad profética de Mahoma.
A los nueve años se convirtió en el mensajero del señor de los mundos.
c) Mahoma en la sociedad de la Meca: la concentración de riqueza en manos de unas pocas
familias influyentes en La Meca acabo con la ética tribal y erradico las ideas de igualitarismo
social. La sociedad se volvió estratificada. El enlace de Mahoma con Jadiya lo posiciono en la
clase media.
d) Las primeras revelaciones de Mahoma: Mahoma era un mercader respetado y prospero a
menudo hacia retiros de autojustificacion donde donaba dinero y alimentos a los pobres. Era
consciente de su complicidad con el sistema religioso-económico de la meca, que explotaba a
 las masas desprotegidas de la ciudad al fin de preservar su posición en la elite. Asi un dia tuvo
una revelación y durante 23 años recito el texto completo del Corán y paso a ser conocido
como el mensajero de dios
Mahima advertia y llevaba un mensaje a aquellos de su comunidad que continuaban ajenos a
sus obligaciones morales.
e) Los primeros seguidores: los primeros seguidores fueron Jadiya, Alí el primo de Mahoma y
Zaid, un esclavo que libero. Principalmente sus demás seguidores eran individuos
pertenecientes a las familias mas influyentes de las clases mas influyentes y muchos de los
seguidores eran mujeres.
f) El impacto de “solo hay un dios”: el monoteísmo de Mahoma paso a ser la teología dominante
detrás de lo que hasta ese momento había sido un mensaje social. Hay dos factores que
distinguen a Mahoma del resto de sus contemporáneos. 1. No hablaba de su propia autoridad,
se presentaba como el mensajero de dios, no solo predicaba la religión de Abraham, sino que
él era Abraham. 2. Los hanif mantuvieron un profundo respeto por la kaaba y sus miembros.
Mahoma al decir que solo hay un dios era un ataque consciente e intencionado a la Kaaba y el
derecho sagrado de los coraichitas. Su innovación no era el monoteísmo, sino que dios no
necesitaba intermediarios y por lo tanto la Kaaba no servía de nada no había razón para que la
supremacía de la Meca persistiera. Y aun peor el mensaje venia de uno de los suyos, mahoma
era un coraichita comerciante prospero.
Seguir a Mahoma implicaba aparte de un cambio de fe, autoexcluirse de la tribu. Los coraichitas
decidieron tomar medidas en contra de Mahoma y aplicaron un boicot a él y sus compañeros
nadie debía comerciar con ellos. El boicot fue devastador para los compañeros de Mahoma,
pero luego fue quito puesto que algunos coraichitas no soportaban verlos morir. Justo cuando
levantan el Boicot muere el tio de Mahoma y su esposa. Esto fue devastador para Mahoma y lo
obligo a huir de la Meca hacia Yazrib.
4. Mahoma en Medina:
a) La importancia de Medina: es donde la reforma social árabe de Mahoma se transformaría en
una ideología religiosa universal. Tras morir el profeta el ideal de Medina inspiro los diversos
movimientos del resurgimiento islámico de los siglos XVIII y XIX. Con el declive del colonialismo
en el s XX fue el recuerdo de media lo que dio forma a la idea del Estado islámico.
Para algunos las acciones de Mahoma en Medina sirven como modelo para las relaciones entre
musulmanes y judíos.
b) La medina histórica: en el siglo VII Yizrab era un prospero oasis agrícola. Los judíos y los
árabes vivían en paz, tenían alianzas económicas. El conflicto mas se daba entre arabas de
dos tribus mayores, estos necesitaban un arbitro.
c) La constitución de Medina: la constitución es controvertida. Mahoma poseía autoridad sobre las
demás tribus.
d) La umma: Mahoma tenia poder e inspiración divina. Musulmanes = aquellos que se someten a
dios. Nada lleva a pensar que este termino se utilizara como movimiento religioso hasta años
después. Se referían a la comunidad de Mahoma como la umma. Era una tribu nueva e
 innovadora, aca tuvo la oportunidad de poner sus reformas en practica, como luchar por dar a
las mujeres la oportunidad de conseguir cierto nivel de igualdad e independencia en la
sociedad.
e) Las esposas de Mahoma: se caso con nueve mujeres distintas la gran mayoría solo eran
alianzas políticas. El velo solo era para las esposas de Mahoma tradición captada de siria e
iran. El hiyab era símbolo de posición social.
No puede llamarse la ciudad de Medina hasta que Mahoma parte hacia la ciudad de la meca
para quitarle el poder a los coraichitas
f) Mahoma y la guerra: a los coraichitas les parecía indiferente el éxito de Mahoma siempre y
cuando se mantuviera en Yazrib. Mahoma cambio su ambición a ser mensajero para toda la
humanidad. Primero declara Yazrib ciudad santuario desafiando a la hegemonía religiosa y
económica de la Meca. Los asaltos a las caravanas dirigidas a la Meca proporcionaron ingresos
a la umma y también perturbaron el comercio de la meca.
 La yihad tal como se desarrolla en el Corán tenia la finalidad concreta de establecer la
diferencia de nociones de guerra preislámicas e islámicas, también se ampliaron las
prohibiciones de la guerra (normas que ahora están en las leyes de derecho
internacional sobre la guerra) y la norma mas importante que solo se haga a guerra
cuando sea una medida defensiva.
Mahoma gano la guerra contra los coraichitas probando que era el mensajero bendito por dios.
Se volvió el poder político de la Hiyaz. Dio amnistía para sus enemigos, y una vez resuelto sus
asuntos en la meca regreso a medina. Con mahoma se da fin para siempre a la veneración de
deidades paganas y se establece el islam.
5. Después de Mahoma:
a) El final del principio: regresa a Medina donde muere
b) Muere Mahoma 632: la muerte de Mahoma complico las cosas muchos dejaron la lealtad y la
responsabilidad de la umma. El estado de inspiración divina se popularizo y surgieron “profetas
falsos”, el movimiento de Mahoma había llenado un vacío social y religioso. El islam estaba a
medio definirse cuando murió el profeta, no se había escrito ni recopilado el Corán ni mucho
menos canonizado. Tenían que elegir a alguien que guiara la umma. Lo lógico era elegir a un
coraichita.
c) Sucesor del mensajero: Abu bakr fue elegido no por voto unánime como jefe de la comunidad
musulmana, pero carecía de autoridad profética. Unió a la comunidad fue una época de triunfos
militares y concordia social, se conoce como la edad de oro del islam. Surgen varios conflictos
sobre como interpretar las palabras y hechos del profeta y de acá nacen las diversas
instituciones de la fe musulmana. Los cercanos a mahoma no estaban contentos con la
exclusión de Ali
d) Las guerras de Ridda 632-634: el principal logro como califa de Abu fueron las campañas
militares, las guerras de Ridda representaron el esfuerzo consciente para mantener la unidad
de los arabes bajo el islam y la autoridad centralizada en medina, no eran guerras religiosas
sino políticas.
 e) Umar sucede a Abu 634: el califato trato a sus enemigos vencidos como miembros de la umma
en igualdad y procuro suprimir las diferencias étnicas entre arabas y no árabes. Umar fue
elegido a dedo por Abu para no darle poder a los cercanos a Mahoma.
f) Uzman sucede a Umar 644: un viejo mercader coraichita, que una vez mas excluyo a Ali pero
esta vez el clan de Mahoma dijo basta. Uzman exacerbo la situación de la comunidad
estableciendo la preeminencia de su clan, siendo corrupto y soberbio. El Corán no estaba
reunido y tras la muerte del profeta los maestros autorizados de dispersar el Corán fallecieron y
aparecieron desviaciones. En 655 se desataron revueltas en contra de uzman que terminaron
en su asesinato.
g) Ali sucede a uzman 656: acepto el mando después de que los demás clanes le juraran lealtad.
Indigno al clan de uzman otorgándole amnistía a sus asesinos y enemigos esto hizo camino a
sus contrincantes, se llevo a cabo la primera guerra civil: la batalla del camello. Mas tarde
surgen diferencias entre los que seguían a ali los chiíes y los sunies (ortodoxos). También
existía una facción que creía que la umma debe ser dirigida por la persona mas devota a la
comunidad sin importar su proveniencia, estos eran los jariyies. Estos son importantes porque
era un grupo obsesionado con determinar quien podía ser considerado musulmán, fueron los
primeros extremistas.
h) La batalla de Siffin 657: con la meca y medina sometidas, ali traslado su califato a Kufa.
i) Ali es asesinado 661: antes de la campaña de Kufa un jariyi lo asesina
j) El califato después de los Bien guiados: Muauiya se apropio del califato
k) Después del califato: ya no existe nada parecido al califato con el auge del estado moderno los
musulmanes tienen ahora identidades duales como ciudadanos de entidades soberanas
independientes y miembros de una comunidad mundial unificada.
6. El significado de yihad: definición y origen
El islam normalmente se asocia como un religión militar de guerreros fanáticos dedicados a difundir
su fe y su ley con la fuerza de las armas. Este estereotipo tiene sus orígenes en la propaganda
papal de las cruzadas cuando se representaba a los musulmanes como soldados del anticristo.
En la edad media mientras los filósofos, científicos y matemáticos musulmanes preservaban el
conocimiento del pasado y establecían la sabiduría del futuro, un sacro imperio romano belicoso y
profundamente fragmentado intento diferenciarse de los tucos que lo estrangulaban calificando el
islam la religión de la espada, como si en esa época hubiera algún otro medio de expansión
territorial aparte de la guerra. Cuando los colonizadores europeos de los s XVIII y XIX expoliaron
los recursos naturales de oriente próximo y el norte de África creando sin darse cuenta una rabiosa
reacción política y religiosa que generaría lo que popularmente se conoce como “fundamentalismo
islámico”. Hoy día la imagen tradicional de las hordas musulmanes han sido sustituidas por el
terrorismo islámico.
La doctrina de la yihad no se desarrollo como expresión ideológica hasta después de la muerte de
mahoma, cuando los conquistadores musulmanes empezaron a asimilar las culturas y practicas del
oriente próximo. Ellos no crearon ni definieron los estados permanentes de guerras religiosas por la
 expansión territorial, era propio de la época. Una época en la que la religión y el estado constituían
una entidad unificada, religión = ciudadanía. Todas las religiones eran una religión de la espada.
El concepto de guerra santa no se origina con el islam sino en las cruzadas cristianas para otorgar
legitimidad teológica a lo que en realidad era una lucha por el territorio y las rutas comerciales.
Yihad = gran esfuerzo. Yihad mayor: la lucha del alma para vencer los obstáculo pecaminoso que
apartan a una persona de dios. Esto se ha relacionado con yihad menor: esfuerzo militar contra la
opresión y la tiranía. Esta ha sido manipulada por extremistas para otorgar sanción religiosa a lo
que en realidad son proyectos sociales y políticos. Yihad se define como la teoría de la guerra justa
primitiva: una teoría surgida de la necesidad y desarrollada en medio de una guerra de 624 e.c.
Es cierto que en el Corán mahoma ordena a sus seguidores a luchar contra aquellos que no creen
en dios, sin embargo estos versículos hacen referencia a los enemigos de mahoma en ese
entonces.
Estas ideas fueron adoptadas y promovidas durante el periodo de las cruzadas y luego por
generaciones de juristas del islam que desarrollaron lo que ahora se conoce como la doctrina
clásica de la yihad.
Muchos sostenían que la idea de matar a los infieles que se negaban a convertirse al islam del
yihad se contradecía con los principios mas importantes del Corán. También paso lo contrario,
surgieron ideas extremistas, una interpretación hostil de la yihad. Manipularon la doctrina para
justificar prejuicios personales o ideologías políticas, la yihad no es un concepto universalmente
reconocido ni unánimemente definido en el mundo musulmán. Yihad según mahoma es la guerra
justa.
7. Relaciones entre musulmanes y judíos
Mahoma en su vida de comerciante sabia que los judíos no reconocían a Jesús como profeta, nada
de lo que mahoma dijo o hizo se encontró a la oposición de los judíos. El islam y el judaísmo en la
arabe del s. VII compartían los mismos personajes, historias y anécdotas. El conflicto era por
vínculos tribales y económicos. Era un mensaje tolerante por la convicción de la existencia de una
umma monoteísta unificada. Mucho después los estudiosos interpretaron las escrituras y echaron
atrás las reformas de mahoma, rechazaron las ideas de que los judíos y los cristianos formaban
parte de la umma y los calificaron de infieles. Para establecer su propia independencia religiosa.
8. La mujer en el islam
El Corán insiste mucho en la igualdad entre los sexos a los ojos de dios. Sin embargo, el Corán
reconoce que los hombres y las mujeres tienen funciones distintas y separadas en la sociedad. El
mayor cambio en las mujeres fue limitar la practica de la poligamia. En las sociedades beduinas,
tanto hombres como mujeres podían practicar la poligamia y ambos podían divorciarse, la
paternidad carecía de importancia el linaje se transmitía por la madre. En las sociedades
sedentarias la acumulación de la riqueza confería mayor importancia a la herencia y por lo tanto al
padre, a las mujeres se les quito el derecho al divorcio así como el acceso a la poliandria.
9. El futuro del islam
En el Cairo se encuentra la famosa universidad de Al Azhar, núcleo de erudición en el islam. Hoy
en día un musulmán busca asesoría sobre como vivir la vida correctamente de la televisión. La
globalización y el internet han hecho al mundo pequeño y accesible. El resultado ha sido una
erosión de la autoridad religiosa de las instituciones clericales tradicionales del islam de interpretar
el significado y el mensaje de su fe. Tres importantes circunstancias han acelerado este fenómeno.
1. Traducción del Corán 2, migraciones musulmanas a Europa y América. 3. Internet, que ha
permitido a los musulmanes inspirarse en las opiniones de sus propios lideres clericales y de
numerosos activistas académicos o lideres laicos musulmanes.