Arqueología Sudamericana 3

EDITORIAL
El colonialismo es un fenmeno que se define por la dominacin cultural (pero tambin poltica y econmica) de un pueblo sobre otro(s). El colonialismo tiene una vieja historia pero se agudiz con la expansin del capitalismo desde el siglo XVI; su funcionamiento, muchas veces brutal, ha producido jerarquas, exclusiones y subordinaciones que han marginado ciertos sectores sociales de los niveles de bienestar alcanzados por otros y han reprimido y transformado su universo simblico. Sin embargo, desde la independencia de las colonias europeas en frica el enfrentamiento al orden colonial se ha vuelto ms explcito y programtico, pasando a formar parte de la agenda poltica urgente de pueblos, movimientos sociales y, tambin (a pesar de quienes creen que el ejercicio disciplinario rie con la poltica), de las disciplinas sociales. Un creciente nmero de arquelog@s, no slo del sur geopoltico, est empeado en construir herramientas que conduzcan a la descolonizacin, tanto a la suya propia (rechazando el colonialismo acadmico) como de la sociedad en general, militando alrededor de saber y poltica, historizando los aparatos disciplinarios y entendiendo e imaginando a las sociedades descolonizadas, sobre todo el papel de las disciplinas humanas en ese proceso. Por eso uno de los temas ms urgentes de la agenda de discusin y prctica actual en la disciplina es la descolonizacin. En este nmero de la revista invitamos a cuatro arquelogos de tres continentes, comprometidos con la superacin de las prcticas coloniales en la disciplina, para discutir aspectos relacionados con la descolonizacin de la arqueologa y con su lugar en la descolonizacin de la sociedad en general. La conversacin con Ernestina Maman se sita en la misma lnea. Se trata de una situacin concreta en la cual un grupo de investigador@s ya de la universidad, ya de la localidad- desarrolla una investigacin sobre la historia y arqueologa local, en cuyo transcurso Ernestina ha dicho sus visiones, que aqu transcribimos con la urgencia con la que fueron dichas. El foro acadmico y la conversacin local, an diferentes en contextos, estilos y alcances, son dos aspectos del inters de la arqueologa por la descolonizacin. La revista tambin acoge otros temas, otras preocupaciones, otros horizontes de intervencin. El artculo de Paulo de Blasis, Andreas Kneip, Rita Scheel-Ybert, Paulo Csar Giannini y Maria Dulce Gaspar presenta un modelo regional de ocupacin de los pueblos costeros del sur de Brasil que produjeron los sambaqus o concheros, uno de los rasgos ms conspicuos del paisaje arqueolgico del litoral brasileo. Juliana Machado opt por una discusin metafsica sobre las clasificaciones cermicas en la Amazonia, ofreciendo una perspectiva terica y metodolgica para interpretar anlisis tecnolgicos. Finalmente, Hctor Pucciarelli pone a prueba un modelo de poblamiento que explica el origen y la dispersin de nuestra especie; su medicin de crneos del Viejo y el Nuevo Mundo lo lleva a sugerir alternativas distintas de interpretacin. En suma, este nmero de Arqueologa Suramericana ofrece algo de los temas y preocupaciones que ocupan a l@s arquelog@s de esta parte del mundo. Hablando de eso, les recordamos la invitacin que hicimos en el nmero anterior: tenemos una cita en la IV Reunin Internacional de Teora Arqueolgica en Amrica del sur, un inter-congreso del WAC, en San Fernando del Valle de Catamarca entre el 3 y el 7 de julio de este ao. All nos vemos.
EDITORIAL
O colonialismo um fenmeno que se define pela dominao cultural (mas tambm poltica e econmica) de um povo sobre outro(s). O colonialismo tem uma velha histria, porm se agudizou com a expanso do capitalismo desde o sculo XVI; seu funcionamento, muitas vezes brutal, tem produzido hierarquias, excluses e subordinaes que tem marginalizado certos setores sociais dos nveis de bem estar alcanados por outros e tem reprimido e transformado seu universo simblico. No entanto, desde a independncia das colnias europias na frica, o enfrentamento ordem colonial tem se tornado mais explcito e programtico, passando a formar parte da agenda poltica urgente dos povos, movimentos sociais e tambm (apesar daqueles que crem que o exerccio disciplinar oponha-se a poltica) das disciplinas sociais. Um crescente nmero de arquelog@s, no s do sul geo-poltico, est empenhado em construir ferramentas que conduzam a descolonizao, tanto a sua prpria (rechaando o colonialismo acadmico), como da sociedade em geral, militando em torno do saber e poltica, historicizando os aparatos disciplinares e entendendo e imaginando s sociedades descolonizadas, sobretudo o papel das disciplinas humanas nesse processo. Por isso, um dos temas mais urgentes da agenda de discusso e prtica atual na disciplina a descolonizao. Neste nmero da revista convidamos a quatro arquelogos de trs continentes, comprometidos com a superao das prticas coloniais na disciplina, para discutir aspectos relacionados com a descolonizao da arqueologia e com seu lugar na descolonizao da sociedade em geral. A conversa com Ernestina Maman situa-se na mesma linha. Trata-se de uma situao concreta na qual um grupo de investigador@s -seja da Universidade, seja da localidade desenvolve uma investigao sobre a histria e a arqueologia local, em cujo transcurso Ernestina disse suas vises que aqui transcrevemos com a urgncia com a qual foram ditas. O frum acadmico e a conversa local, ainda que diferentes em contextos, estilos e alcances, so dois aspectos do interesse da arqueologia pela descolonizao. A revista tambm acolhe outros temas, outras preocupaes, outros horizontes de interveno. O artigo de Paulo de Blasis, Andreas Kneip, Rita Scheel-Ybert, Paulo Csar Giannini e Maria Dulce Gaspar apresenta um modelo regional de ocupao dos povos costeiros do sul do Brasil que produziram os sambaquis ou concheiros, uma das caractersticas mais conspcuas da paisagem arqueolgica do litoral brasileiro. Juliana Machado optou por uma discusso metafsica sobre as classificaes cermicas na Amaznia, oferecendo uma perspectiva terica e metodolgica para interpretar anlises tecnolgicas. Finalmente, Hctor Pucciarelli pe a prova um modelo de povoamento que explica a origem e disperso de nossa espcie; suas medies de crnios do Velho e do Novo Mundo o levam a sugerir alternativas distintas de interpretao. Em suma, este nmero de Arqueologia Sul-americana oferece algo dos temas e preocupaes que ocupam arquelog@s desta parte do mundo. Falando disto, recordamos o convite que fizemos no nmero anterior: temos um encontro na IV Reunio Internacional de Teoria Arqueolgica na Amrica do Sul, um inter-congresso da WAC, em San Fernando del Valle de Catamarca entre 3 e 7 de julho deste ano. Ali nos vemos.
ARQUEOLOGA SURAMERICANA/ARQUEOLOGIA SUL-AMERICANA 3,1, enero/janeiro 2007
DILOGOS DESDE EL SUR/ DILOGOS DESDE O SUL

FORO VIRTUAL: ARQUEOLOGA Y DESCOLONIZACIN
En este foro virtual, pacientemente logrado en varios meses de trabajo en la velocidad del ciberespacio, participan Nayanjot Lahiri (India), Nick Shepherd (Sudfrica), Joe Watkins (Estados Unidos) y Larry Zimmerman (Estados Unidos); si a ellos nos sumamos los editores de Arqueologa Suramericana (uno de Argentina y el otro de Colombia) el espectro de contextos de discusin y puntos de vista es suficientemente amplio como para proveer miradas de inters general, no solamente vernculo. Nayanjot Lahiri es profesora de arqueologa en el Departamento de Historia de la Universidad de Delhi. Sus libros incluyen Finding forgotten cities: how the Indus civilization was discovered (2005) y The archaeology of Indian trade routes (1992); adems, ha editado The decline and fall of the Indus civilization (2000) y un nmero de la revista World Archaeology titulado The archaeology of hinduism (2004). Nick Shepherd es lector titular en el Centro de Estudios Africanos en la Universidad de Ciudad del Cabo, donde dirige el programa Cultura Pblica en frica. Forma parte del Comit Ejecutivo del Congreso Mundial de Arqueologa (WAC, por sus siglas en ingls) y es co-editor de la revista Archaeologies: Journal of the World Archaeological Congress. En 2004 tuvo la beca Mandela en la Universidad de Harvard. Ha publicado ampliamente en temas de arqueologa y sociedad en frica y sobre historia pblica y patrimonio. Joe Watkins es indgena choctaw, arquelogo desde hace ms de 35 aos y profesor asociado en el Departamento de Antropologa de la Universidad de Nuevo Mxico. Su tesis doctoral indag por las respuestas de los arquelogos a sus preguntas sobre sus percepciones de las problemticas indgenas. Sus actuales intereses de investigacin son la prctica tica de la arqueologa y el estudio de las relaciones de los antroplogos con las comunidades descendientes y poblaciones aborgenes. Ha publicado numerosos artculos sobre estos temas. Su libro Indigenous archaeology: American Indian values and scientific practice (2000) examin las relaciones entre indgenas norteamericanos y arquelogos. Su libro ms reciente, Reclaiming physical heritage: repatriation and sacred sites (2005), pretende crear conciencia de las problemticas de los indgenas de Norte Amrica en estudiantes de bachillerato. Larry J. Zimmerman es profesor de antropologa y estudios sobre museos e intelectual pblico de representacin de nativos americanos en la Universidad de Indiana, en la Universidad de Purdue-Indianapolis y en el Museo Eiteljorg de Indgenas Norteamericanos y Arte Occidental. Es vicepresidente del WAC; tambin ha servido como su Secretario Ejecutivo y fue organizador del Intercongreso del WAC sobre tica arqueolgica y tratamiento de los muertos. Sus intereses de investigacin incluyen la arqueologa de las llanuras de Norte Amrica y asuntos sobre los indgenas norteamericanos contemporneos. Su proyecto de investigacin actual examina la arqueologa de las personas sin hogar.
Neste frum virtual, pacientemente levado a cabo em vrios meses de trabalho na velocidade do ciberespao, participam Nayanjot Lahiri (ndia), Nick Shepherd (frica do Sul), Joe Watkins (Estados Unidos) e Larry Zimmerman (Estados Unidos); se a eles nos somarmos os editores de Arqueologia Sul-americana (um da Argentina e outro da Colmbia), o espectro de contextos de discusso e pontos de vista suficientemente amplo para prover vises de interesse geral, no somente vernculo. Nayanjot Lahiri professora de arqueologia no Departamento de Histria da Universidade de Delhi. Seus livros incluem Finding forgotten cities: how the Indus civilization was discovered (2005) e The archaeology of Indian trade routes (1992); ademais, editou The decline and fall of the Indus civilization (2000) e um nmero da revista World Archaeology intitulado The archaeology of hinduism (2004). Nick Shepherd professor titular no Centro de Estudos Africanos na Universidade da Cidade do Cabo, onde dirige o programa de cultura pblica na frica. Faz parte do Comit Executivo do Congresso Mundial de Arqueologia (WAC, por sua sigla em ingls) e coeditor da revista Archaeologies: Journal of the World Archaeological Congress. Em 2004 obteve a bolsa Mandela na Universidade de Harvard. Tem publicado amplamente sobre temas de arqueologia e sociedade na frica e sobre histria pblica e patrimnio. Joe Watkins indgena choctaw, arquelogo h mais de 35 anos e professor associado no Departamento de Antropologia da Universidade do Novo Mxico. Sua tese doutoral indagou pelas respostas dos arquelogos s suas perguntas sobre suas percepes das problemticas indgenas. Seus interesses atuais de investigao so a prtica tica da arqueologia e o estudo das relaes dos antroplogos com as comunidades descendentes e populaes aborgines. Publicou vrios artigos sobre estes temas. Seu livro Indigenous archaeology: American Indian values and scientific practice (2000) examinou as relaes entre indgenas norte-americanos e arquelogos. Seu livro mais recente, Reclaiming physical heritage: repatriation and sacred sites (2005), pretende criar conscincia das problemticas dos indgenas da Amrica do Norte nos estudantes de bacharelado. Larry J. Zimmerman professor de antropologia e estudos sobre museus e pblico intelectual quanto a representao de nativos americanos na Universidade de Indiana, na Universidade de Purdue-Indianapolis e no Museu Eiteljorg de Indgenas Norte-americanos e Arte Ocidental. vice-presidente da WAC; tambm tem servido como seu Secretrio Executivo e foi organizador do InterCongresso da WAC sobre tica arqueolgica e tratamento dos mortos. Seus interesses de investigao incluem a arqueologia das plancies da Amrica do Norte e assuntos sobre os indgenas norte-americanos contemporneos. Seu projeto de investigao atual examina a arqueologia das pessoas sem teto. Arqueologa Suramericana: cules son los mecanismos de reproduccin colonial de la arqueologa en el sur geopoltico? Zimmerman: en las antiguas colonias existe la tendencia a creer que las cosas de valor provienen del colonizador. Las razones que explican este comportamiento son muchas pero en arqueologa toman la forma de la creencia de que las metodologas, los enfo4
ques tericos y las epistemologas que valen la pena no son buenos si se desarrollan localmente. Durante mi poca de estudiante (en las dcadas de 1960 y 1970) mis profesores vean a Inglaterra como la fuente de importantes desarrollos metodolgicos y epistemolgicos; ello se reflejaba en la mayora de mis clases, en las cuales se deca que Petrie haba inventado la metodologa cientfica en arqueologa y otros la mayor parte de las ideas importantes en la discipli-
Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(1):3-19, 2007
na. Incluso cuando la arqueologa procesual empez a existir se reconoca la importancia de acadmicos britnicos como David Clarke; eso slo empez a cambiar cuando Binford se convirti en la voz ms sonora. En la dcada pasada fui invitado en Australia a un congreso sobre el futuro de la arqueologa; un arquelogo australiano lament que Australia nunca tuvo su propia teora y, probablemente, nunca la tendr. Todo lo que vale la pena proviene de Estados Unidos o Inglaterra. Creo que el principal mecanismo de reproduccin colonial de la arqueologa es nuestro sistema educativo. Muchos estudiantes de los pases colonizados obtienen sus ttulos universitarios en los pases de los colonizadores, donde son influidos por la narrativa maestra sobre la arqueologa. Cuando regresan a casa ensean esa narrativa maestra en vez de construir o contribuir a una narrativa arqueolgica nacional, regional o local. Este hecho se exacerba por nuestro sistema de publicaciones: algunas revistas respetadas y claves son veneradas por esos estudiantes y controladas por los pases colonialistas. Los estudiantes buscan publicar en esas revistas, muchas veces ignorando revistas locales y regionales. Las organizaciones profesionales ms importantes y sus congresos acadmicos tienen lugar en los pases colonizadores; si aceptan ponencias que provengan de sus antiguas colonias deben adecuarse a la narrativa maestra de alguna manera. Finalmente, los arquelogos en los pases colonialistas se han auto-definido como los principales guardianes del pasado arqueolgico, declarando que el pasado es un patrimonio pblico, y se ven a s mismos como quienes pueden proteger e interpretar los sitios de una manera ms adecuada; los arquelogos de los pases colonizados parecen aceptar esta idea. Todo esto est reflejado en el sistema del patrimonio mundial que es, por lo menos en ciertos niveles, una mercantilizacin del pasado. El arqueoturismo produce ingresos, de
Dilogos desde el sur / Dilogos desde o sul
manera que los pases y sus arquelogos aceptan ese sistema por razones econmicas; tambin hay razones nacionalistas, un intento de los pases y sus arquelogos por decir nuestros sitios son tan importantes como estos otros sitios mundiales. Shepherd: debemos distinguir dos clases de efectos cuando hablamos de los mecanismos de reproduccin colonial de la arqueologa en el sur global. El primero es el conjunto de disposiciones prcticas y geometras de poder y la divisin global del trabajo que contribuyen a perpetuar la condicin colonial en la disciplina. Estamos familiarizados con los elementos prcticos de este asunto, as que no hablar sobre ellos; ms bien, quiero llamar la atencin sobre la segunda clase de efectos de la reproduccin colonial en arqueologa, de naturaleza epistemolgica y profundamente enraizados en un conjunto de pasados especficos (colonialismo, apartheid, imperialismo, etc). Aunque estos dos aspectos estn ligados se pueden separar puesto que las discusiones contemporneas sobre descolonizacin en arqueologa casi siempre indagan sobre el primer grupo de problemas (sobre la distribucin ms equitativa de recursos y sobre lo que llamo negociaciones de ayuda intelectual, como la provisin de libros y dinero). Estas discusiones son bienvenidas pero no abordan un asunto ms interesante y complejo, la llamada descolonizacin epistemolgica, que implica preguntar cmo la experiencia del colonialismo (y del apartheid en el caso de la arqueologa sudafricana) marc la disciplina, de manera fundamental, en trminos de sus prcticas e ideas rectoras, no slo la disciplina como se practica en la llamada periferia (en las colonias y excolonias) sino, tambin, como se practica y se entiende en la metrpoli. La experiencia del colonialismo fue formativa para la disciplina en general. Esto lo vemos en los significantes superficiales en los
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Land Rovers y los pantalones caqui, en el estilo safari con el cual se hace mucha arqueologa pero, tambin, en formas ms profundas, en las categoras que emergen, en las concepciones de la prehistoria mundial, en las negociaciones, en el modelo centro-periferia, en las jerarquas y valores existentes. Lo vemos, sobre todo, en la nocin de campo, tan central a la disciplina. Existe la idea de que frica y Suramrica se convirtieron en el campo de los arquelogos de la metrpoli, de la misma forma que existe la idea de que para esos arquelogos la arqueologa es algo que ocurre en otro lugar, en sitios distantes y exticos del planeta. La pregunta para los acadmicos situados en lo que ha sido construido como el campo es: cmo nos relacionamos con esta clase de tradiciones arqueolgicas?; cul es, desde un punto de vista epistemolgico, nuestro papel en esta concepcin colonial de la produccin de conocimiento?; somos intermediarios o mini-centros en nuestras instituciones, las cuales estn en una situacin ambigua con respecto al campo que est all fuera? Se necesita decir mucho ms sobre estas preguntas. El tema de los mecanismos de reproduccin colonial de la arqueologa es complejo y tiene profundas consecuencias e implicaciones epistemolgicas; las discusiones actuales sobre descolonizacin en arqueologa apenas empiezan a abordarlas. Lahiri: la naturaleza de la arqueologa en la poca del gran colonialismo y el tema de los mecanismos de reproduccin colonial de la disciplina son como una hlice: no podemos discutir uno sin prestar atencin al otro. As que aclarar cmo entiendo estos dos asuntos. Mis observaciones estn basadas en mi conocimiento sobre el sur de Asia; inevitablemente usar ejemplos de la India. En el sur de Asia, como en muchas partes del mundo, la documentacin sistemtica de antigedades y sitios arqueolgicos estuvo
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conectada, integralmente, con las necesidades del gobierno britnico, es decir, la necesidad imperial de reunir y ordenar informacin en sus territorios recin adquiridos. En trminos generales (a) puesto que la arqueologa fue establecida en este contexto histrico fue practicada por individuos que formaban parte de la estructura colonial, sin races histricas con la tierra o las comunidades que estudiaban; (b) la arqueologa fue una empresa gubernamental. La principal autoridad que hizo arqueologa en el pas fue el Servicio Arqueolgico de la India, un departamento gubernamental de arqueologa creado en 1871; sus logros fueron considerables, especialmente al dotar al paisaje de la India antigua de sus coordenadas topogrficas a travs de la documentacin y el reconocimiento de sitios arqueolgicos y monumentos. Al mismo tiempo, el Servicio fue un arma de la poca de la dominacin britnica y ese hecho influy en la forma como lo percibieron diferentes grupos, en relacin con s mismos y con otros. La necesidad de hacer de la arqueologa y de la investigacin arqueolgica parte integral de las instituciones de enseanza avanzada nunca fue una prioridad; (c) la arqueologa fue central en otras clases de construccin institucional en las colonias y en la metrpoli. Por ejemplo, fueron arquelogos quienes tuvieron un papel formativo en la creacin de museos en la India a travs de la remocin fsica de restos estructurales y antigedades de sus lugares originales. Un caso clsico es la historia de la stupa budista de Amaravati (Andhra Pradesh): el desmembramiento de su magnfica estructura fue realizado por repetidas excavaciones arqueolgicas y, eventualmente, por la remocin y ensamble de pedazos de esculturas en el Museo Gubernamental de Chennai (Tamil Nadu) y en el Museo Britnico, en Londres; (d) varios de los paradigmas dominantes que estructuraron el conocimiento y el entendimiento del pasado hind en la India colonial
fueron coloreados por el carcter de las relaciones coloniales; por ejemplo, una imagen duradera en muchos espacios arqueolgicos dominados por intelectuales britnicos en la India colonial fue considerarse como salvadores del pasado indio, estableciendo un marcado contraste entre ellos y los habitantes del pas. Los exploradores britnicos, como Alexander Cunningham (el primer director general del Servicio Arqueolgico de la India) y su trabajo con las stupas de Bhilsa, fueron descritos como sajones curiosos provenientes de una tierra distante quienes liberaron los tesoros de dos mil aos. Por otro lado, los indios aparecieron como intolerantes y avaros y fueron representados como vndalos. Incluso ms simples fueron los discursos que reconstruyeron el pasado de la India en trminos de una oposicin entre razas; los enfoques ms influyentes fueron refractados, inevitablemente, a travs de ese prisma. De acuerdo con este modelo racial los invasores arios indoeuropeos, con una identidad cultural y lingstica distintiva, fueron considerados como la fuente de la cultura y de la historia de la India. Obviamente, como seal Edmund Leach (entre otros), esta idea tambin provey una justificacin moral un estatuto mtico a la ltima oleada de europeos en la India (sus gobernantes coloniales), quienes, de la misma manera que los arios originales, se establecieron como una elite aristocrtica bajo la bandera de una religin moralmente pura, el cristianismo. En los ltimos cincuenta aos es ms que evidente en la India que, como en tantas otras partes del hemisferio sur, la desaparicin del colonialismo no produjo una descolonizacin interna efectiva, como uno podra imaginar que hubiera ocurrido. En un nivel puramente formal se decidi que la India independiente conservara las estructuras de muchas instituciones creadas por los britnicos, desde las agencias geolgicas y los censos hasta la ley y los ferrocarriles. El Servicio ArDilogos desde el sur / Dilogos desde o sul
queolgico de la India fue una de esas instituciones. No hay nada especialmente equivocado en ese hecho, puesto que varios elementos del andamiaje institucional de la India britnica eran razonablemente sanos. Pero el hecho de que la arqueologa contine siendo controlada desde el centro es un asunto mucho ms serio y es un legado del enfoque previo a la independencia. Hubo quienes se interesaron en hacer que la arqueologa India tuviese una base ms amplia llevndola ms all de los confines de los departamentos gubernamentales hacia las instituciones del conocimiento; sin embargo, en lnea con el enfoque centralista que dio primaca a las agencias del gobierno, se decidi que el Servicio Arqueolgico tuviera un control total y visible de las investigaciones y de la conservacin. Hasta el da de hoy el Servicio Arqueolgico de la India est involucrado, directa e indirectamente, con todos los aspectos de la arqueologa. La estructura del control gubernamental es, en algunas cosas, ms completa porque todos los estados y los territorios de la Unin tienen sus propias Direcciones y Departamentos de arqueologa. Mientras la presencia de la arqueologa es altamente visible en las instituciones del gobierno no puede decirse que tenga una presencia dinmica y fuerte en las universidades. Nueva Delhi, la capital de India, tiene varias universidades pero ninguna ofrece una maestra en arqueologa india. La situacin en mi universidad, donde la arqueologa se ensea como parte del programa de historia y no como una disciplina independiente, es representativa de la situacin en el pas. La actual poltica india sobre monumentos es similar a la de la poca de la dominacin britnica; aunque existe una gran cantidad de reglas y leyes, como antes, no se reconoce la posibilidad de que las personas localizadas en la base sean incorporadas como colaboradores. Esto contrasta con otras esferas del gobierno, donde las personas de base ahora son tratadas, institucionalmente, como
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depositarias. A nivel de las ideas el hecho de que grupos influyentes de acadmicos indios continan fascinados con (e invierten gran cantidad de trabajo en) grupos putativos como los arios y con preguntas como su posible lugar de origen me recuerda la longevidad de los paradigmas que fueron creados durante la era colonial. Aunque la investigacin sobre los arios es sofisticada y de buena calidad por qu un grupo extranjero o nativo es tan central para el pasado de un Estado-nacional multi-tnico y multicultural como la India, que tambin tiene un rico patrimonio arqueolgico multilineal? Finalmente, un asunto que debe ser debatido y resuelto en la arena pblica es la naturaleza de las misiones arqueolgicas extranjeras en diferentes partes del mundo. En los casos en los cuales gran parte del territorio de los Estados nacionales es investigada por misiones extranjeras debemos preguntarnos si ellas re-inscriben los viejos desequilibrios coloniales. Un ejemplo en ese sentido es la pennsula arbica donde, si aceptamos lo que seal el arquelogo australiano Daniel Potts en 2001, existen pocos nacionales haciendo arqueologa puesto que pueden ganar ms en los negocios o en el servicio civil. Los grupos extranjeros dominan la arqueologa local y son usados como brazos de la poltica exterior: El poder extranjero considera benfica la presencia de un grupo extranjero en un pas rabe porque ayuda a difundir la buena voluntad, incrementa la conciencia de ese pas, contribuye a los intereses del patrimonio local y, en definitiva, vende los productos de ese pas en un mercado extranjero. Potts mismo no cree que haya nada objetable en los grupos extranjeros que dominan la arqueologa de Arabia y compara su situacin con la de cualquier otro especialista tcnico extranjero: Si los no-rabes de Occidente tienen el conocimiento particular que se necesita para investigar el pasado del cual se carece localmente no es daino dejar que hagan su trabajo. Lo que
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Potts sugiere se parece mucho a la agenda de los guerreros globales, quienes, en otro contexto y sin un conocimiento profundo o inters en la regin que atacan, sostienen e imponen (a travs de la fuerza o de la financiacin) sistemas de gobierno que les resultan polticamente tiles. La invasin de Irak es el ejemplo trgico ms reciente de este enfoque poltico. Esos guerreros globales en el terreno de la arqueologa pueden ser igualmente peligrosos porque estn interesados en una parte especfica del mundo slo en la medida en que responda algunas de sus preocupaciones tericas; adems, si las investigaciones no contribuyen, activamente, al entrenamiento de los habitantes de esos pases perpetan antiguos desequilibrios. Quisiera saber, por ejemplo si algn(a) arquelogo(a) paquistan ha realizado su investigacin doctoral en sitios como Mehrgarh o Harappa, donde las excavaciones han sido dirigidas por misiones arqueolgicas francesas y norteamericanas. Watkins: el ejemplo de la India que discute Lahiri es provocador porque esquematiza el desarrollo de la arqueologa en Asia. La codependencia de los proyectos arqueolgicos y el desarrollo de los museos como instituciones para depositar materiales pero, tambin, como medios para influir en la representacin de las poblaciones locales (cuando se las compara con los poderes coloniales) hizo que ambos (museos y arqueologa) se convirtieran en sirvientes del colonialismo. Como seala Lahiri (y como ha sido repetido, de varias formas, en las conversaciones sobre las relaciones entre la arqueologa y las poblaciones indgenas y locales que estudia) los arquelogos que trabajan en las colonias fueron vistos como salvadores de un pasado algunas veces olvidado (tal vez histricamente): salvar el pasado antes de que desapareciera en el ro del tiempo se volvi la tarea asignada a s mismos por los arquelogos, incluso si el pa-
sado no necesitaba ser salvado o si era conocido por los grupos locales. Asumir que una persona (o un grupo de personas) poda servir a la humanidad salvando la narrativa histrica de una muerte lenta se volvi una suerte de egosmo intelectual; la influencia de las poblaciones locales se debilit con el desarrollo de esta idea de propiedad acadmica. La discusin de Shepherd sobre los mecanismos de reproduccin colonial dentro de las estructuras epistemolgicas de la ciencia me recuerda preguntas que no se hacen, por no decir que no se responden: por qu el mtodo cientfico contina siendo considerado ms avanzado que otras formas de conocimiento? Shepherd lista asuntos como el impacto del colonialismo y del apartheid en otras reas que estn por fuera del establecimiento, sealando los aspectos caqui y Land Rover de las expediciones arqueolgicas; tambin llama la atencin sobre la percepcin continuada de que el conocimiento arqueolgico brota de reas ilustradas y slo despus, malhumoradamente, se dispersa a los extramuros. Cmo aseguramos que el flujo de conocimiento se mueva en ambas direcciones a la vez? Aunque algo de esto depende de sistemas de comunicacin econmica y social tambin debemos ser conscientes de que ese tipo de preguntas puede venir de cualquier parte, no solamente de nosotros hacia ellos. Este aspecto se relaciona con la discusin de Zimmerman sobre la idea de que la nica teora buena proviene de alguna otra parte, sobre todo con su ejemplo de Australia en la dcada de 1990. Qu tanto aceptamos de la idea de que, como arquelogos, somos importantes salvadores del pasado ms que traficantes de su historia cientfica? Debemos encontrar otras maneras de diseminar la informacin en vez de slo hacerlo a travs de las revistas cientficas que refuerzan nuestras ideas sobre la importancia de reportar a individuos que son como nosotros y que comparten creencias
similares. Si queremos producir informacin relevante sobre el registro arqueolgico debe hacerse educacin pblica sobre la importancia local (y social) de la arqueologa de regiones particulares. AS: puede ser transformado el tono colonial de la arqueologa?; cul sera el lugar de esa transformacin? Lahiri: la transformacin del tono colonial en la arqueologa debe ser abordada de muchas maneras (en foros internacionales, dentro de la disciplina y en contextos gubernamentales). Shepherd: impugnar su lenguaje: no se trata de tonos coloniales sino de races colonialistas profundas fundamentales tanto en el sentido de categoras y herramientas estructurantes como de contenidos y formas de la prctica de la disciplina. El locus de esa transformacin debe ser la postcolonia o debe venir de minoras indgenas en el norte (cuya posicin puede ser conceptualizada como de colonialismo interno). Si consideramos la experiencia de campos como los estudios postcoloniales y subalternos es claro que la idea de lo postcolonial es un fenmeno disperso y que muchos comentaristas influyentes estn situados en instituciones del norte como parte de un proceso de migracin intelectual. Pertenecer al sur o al norte per se no califica o descalifica a nadie para participar en estas discusiones; lo hacen, ms bien, ciertas experiencias del mundo, ciertas posturas polticas, cierto cosmopolitismo, es decir, la habilidad para ver ms all de las particularidades de nuestras propias situaciones y para interrogar ciertas construcciones dominantes en el occidente o el norte. Watkins: actualmente los tonos coloniales de la arqueologa estn profundamente enraizados en la disciplina. La iniciacin del cambio necesario para derrotarlos parece
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depender de los arquelogos nativos o, por lo menos, de los arquelogos desapoderados, no necesariamente nativos pero situados fuera de las estructuras de poder que operan para asegurar que la arqueologa sea usada para mantener el status quo. En Norte Amrica la mayor parte de los practicantes de las llamadas arqueologas indgenas ha expandido la discusin ms all de las historias culturales y ha descubierto pasados y ha actuado para incluir las historias locales presentes en los depsitos arqueolgicos que se estudian. Los nuevos practicantes de la arqueologa, tanto en las fases iniciales de entrenamiento (estudiantes, empleados sin cargo fijo, practicantes noveles) como en las fases iniciales de sus vidas profesionales, tratan de circunnavegar los errores y bancos de arena en los que incurrieron los practicantes anteriores y tratan de encontrar las rutas seguras para evitar estos bloqueos. Para m la mayor esperanza para transformar la arqueologa en Norte Amrica yace en algunos aspectos del programa del Oficial de Preservacin Histrica Tribal y en su programa de arqueologa aplicada que tiene la intencin de entrenar a los arquelogos para que incorporen voces desapoderadas, de manera que se pueda conseguir una perspectiva adicional. Quizs tambin deberamos enfocarnos en las arqueologas locales como una forma de atender mejor las necesidades, ciencias y epistemologas de los grupos locales (y de regiones ms pequeas) y desarrollar algunas superestructuras para tratar con las cuestiones epistemolgicas que tienen una relevancia fundamental. Podemos hacer preguntas locales (cundo aparece la domesticacin por primera vez en una regin determinada?) y mirar sus implicaciones pero tambin hacer preguntas meta-arqueolgicas relacionadas con la identidad en una escala global. Organizaciones mundiales como WAC (si fuera ms aceptada en la academia) pueden ser fundamentales para hacer posible esa estructura de separacin y organizacin.
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Zimmerman: es probable que los tonos coloniales de la arqueologa siempre estn all, por lo menos en un futuro prximo. Tomar mucho tiempo deshacer los daos causados por el colonialismo cientfico. El lugar de la transformacin, si ocurre, ser en niveles locales o regionales donde los arquelogos de los pases nativos y de los pases coloniales reconozcan la primaca que tienen las comunidades descendientes sobre el control del patrimonio. Necesitarn trabajar juntos para que las herramientas de la arqueologa sean tiles para esas comunidades. Esto puede significar que, incluso, aspectos como las tcnicas de excavacin debern cambiar para adecuarse a las costumbres o estructuras simblicas locales (un ejemplo al respecto es Tara Million, una arqueloga canadiense de las Primeras Naciones, quien hizo su excavacin en crculos, no en cuadrados, para adecuarse a las necesidades de su pueblo). Ms importante an, los enfoques epistemolgicos deben adaptarse a las formas locales de conocimiento, como la incorporacin de la tradicin oral en la interpretacin arqueolgica. AS: puede producirse una arqueologa que no sea colonialista? Lahiri: es improbable, si por arqueologa no colonial pensamos que, dado que la arqueologa naci y se estableci en un ambiente colonial, todo lo que se hizo y cre durante la era colonial debe ser desechado. De manera explcita e implcita la investigacin arqueolgica fue, muchas veces, manipulada por agendas polticas amplias para adecuarla a los intereses coloniales. Tampoco se trata de negar que hubo avances reales en nuestro conocimiento de los monumentos, montculos y sitios prehistricos de la India. Ese cuerpo de conocimiento aport una base slida a la investigacin arqueolgica de la India despus de la independencia. Pero si consideramos que la arqueologa no colonial est constituida por prcticas y programas de investigacin que no estn imbui-
dos de tonos coloniales s, eso debe ser posible. En la India incluira desmantelar los marcos tnico-racistas en los cuales el conocimiento arqueolgico usualmente se hace caber; as la arqueologa puede tener una base ms amplia y no ser ahogada por burcratas y departamentos del gobierno. Tambin incluira investigaciones colaborativas con otras naciones en trminos de nuestras propias necesidades. Zimmerman: se puede producir una arqueologa no colonial pero para hacerlo habr que re-definirla como disciplina; sta debe volverse ms humanista pero manteniendo, por lo menos, las estructuras generales de la ciencia, es decir, ofrecer y poner a prueba supuestos e, incluso, hiptesis que sean negociadas por aquellos cuyos pasados estudian los arquelogos, quienes necesitarn incorporar clases de datos distintas de aquellas que utilizan usualmente y ver cmo usarlas de una manera adecuada. Shepherd: prefiero hablar de una arqueologa postcolonial (en artculos en Archaeological Dialogues y Public Archaeology), pero puesto que ustedes introdujeron la nocin de arqueologa no colonial djenme considerarla. Creo que no se trata de negar o superar las races de la disciplina tanto como trabajar a travs de ellas para encontrar algo distinto al otro lado. No se trata de limpiar o purificar la disciplina o los pedazos y partes de un pasado contaminado sino de crear la disciplina de nuevo; la imagen de esa novedad no es todava clara porque permanece sin desarrollar en la medida en que recin estamos empezando a trabajar en el asunto de la descolonizacin epistemolgica. Espero, eso s, que nos inspire y nos llene de energa, incluso mientras trabajamos para que sea posible. Watkins: en su sentido ms verdadero no creo que pueda producirse una arqueologa no colonial hasta que la dominacin del mtodo cientfico occidental haya sido suplantado por otro
sistema que no descanse en la objetividad cientfica para discutir estos asuntos. El aspecto colonialista de la arqueologa es parte del pensamiento cientfico occidental que requiere que la evidencia sea capaz de hacer valoraciones, requiere alternativas como medio para curarse en salud y considera necesario eliminar el humanismo de la discusin en vez de enfocarse en aspectos de la humanidad que esperamos encontrar y discutir. Habiendo ledo los comentarios de mis estimados colegas me pregunto si una arqueologa hecha por un arquelogo choctaw para un programa choctaw para sensibilidades y usos totalmente choctaw todava sea colonialista si usa mtodos contemporneos para hacer su trabajo. La arqueologa es una empresa colonialista por sus races o por los usos a los que ha sido dedicada en el pasado?; pueden usarla las colonias para potenciar sus propios intereses sin necesidad de cambiarla totalmente? AS: cul es el papel (y cules los lmites) de la arqueologa acadmica en el proceso de descolonizar el conocimiento? Lahiri: la arqueologa acadmica, por definicin, est enraizada en universidades e institutos de investigacin y puede mostrarse que ha ayudado y continuar jugando un papel en la descolonizacin del conocimiento. Por ejemplo, las naciones franco-parlantes de frica han debatido, por largo tiempo, la necesidad de respetar prioridades locales ms que permanecer amarradas a paradigmas centrales a la arqueologa europea; esta fue, aparentemente, la motivacin del Congreso de Arquelogos Africanos Francfonos y Franceses que tuvo lugar en 1978 y en el cual Francia acept varias exigencias, incluyendo la financiacin de programas para el entrenamiento ms adecuado de estudiantes africanos y el establecimiento de fondos de investigacin cooperativos. Sin embargo, permanece la sensacin de que el ncleo de la exigencia africana de respeto a las prioridades lo11
cales an no ha sido implementado de manera adecuada. Es significativo el hecho de que existan arquelogos en frica que no quieren que los pasados arqueolgicos de sus naciones funcionen como escenarios que los arquelogos extranjeros ven a travs del prisma de sus propias tradiciones de investigacin y sus propios paradigmas, en vez de hacerlo en relacin con los lugares donde trabajan. La arqueologa acadmica tambin necesita abordar, seriamente, el asunto de la descolonizacin interna. En los discursos coloniales en la India estaba implcito el sentido de la inferioridad innata de los indios como agentes de conocimiento. Hoy necesitamos preguntarnos si aquellos de nosotros que formamos parte de la elite universitaria hemos iniciado o no un dilogo significativo que involucre a la poblacin interesada en el pasado. Para decirlo de otra manera, existe una actitud de nosotros contra ellos inherente en la manera como percibimos nuestra disciplina y los aportes tericos que pueden hacer las personas que estn afuera de la academia? Mi opinin es que en la India todava hay mucho por hacer para potenciar el proceso de descolonizar el conocimiento. Los lmites de lo que puede hacer la arqueologa acadmica a nivel de la naturaleza y diseminacin de las investigaciones son, en buena medida, autoimpuestos y van desde una tendencia abrumadora a publicar en revistas en ingls hasta una reticencia sobre el abordaje y la integracin de las conciencias locales de los paisajes histricos y sus fenmenos. Estos lmites pueden ser superados con visin y compromiso. Lo que no es auto-impuesto, en cambio, y que limita el papel de la arqueologa acadmica, es el marco de organizacin dentro del cual funciona. El marco principal del pasado de la India durante la era colonial estaba basado en la literatura religiosa, mientras la prehistoria formaba parte de una actividad acadmica marginal. Si hoy la arqueologa prehistrica no es integral al sistema educativo y es una imagen textual de la India antigua que se en-
sea en escuelas, colegios y universidades se debe a la importancia de los historiadores, ms que de los arquelogos, en el campo de las polticas pblicas. La posibilidad de que los arquelogos puedan influir en polticas y programas tiene poco que ver con su papel acadmico y mucho con su falta de poder poltico en la escena pblica. Watkins: parece que la arqueologa acadmica tiene mucho que responder en su condicin de colaboradora en la continuacin de una arqueologa colonialista; la idea de que es un campo de investigacin ms puro contina siendo el paradigma dominante. Aunque eso no siempre sea as se supone que la arqueologa acadmica opera dentro de un paradigma de investigacin que permite al investigador la libertad de escoger el tema, las preguntas que se abordan y la manera como se conduce el trabajo. Pero algunos aspectos de la arqueologa norteamericana, como el manejo de recursos culturales o los programas de arqueologa aplicada, estn regulados por leyes y polticas que limitan el rango de las investigaciones hacia proyectos con propsitos definidos, hacia reas de impacto particulares o hacia preguntas en las cuales debe trabajar el investigador. Con ese teln de fondo la arqueologa acadmica puede servir mejor a la descolonizacin del conocimiento informando a los estudiantes y a los colegas de las perspectivas limitadas que refuerza el paradigma dominante. La investigacin pura y objetiva no es pura ni objetiva en el sentido de que la ciencia nunca deja de operar en un contexto poltico: incluso las preguntas que hacemos son parte del cuerpo poltico dentro del cual existimos. La arqueologa del perodo histrico puede tener la posibilidad de expresar una perspectiva no colonial pero eso tambin depender de los sujetos de su estudio. Si podemos mostrar a los estudiantes la forma como los datos cientficos se obtienen desde perspectivas y actitudes colonialistas podemos influenciar a la prxima generacin
de cientficos para que vayan ms all de nuestros pequeos pasos. Estamos limitados por los paradigmas existentes dentro de los cuales operamos y, por lo tanto, debemos continuar buscando perspectivas ms nuevas como aquellas que se encuentran en la arqueologa indgena y en otras arqueologas post-coloniales. Algunos autores estn demostrando el papel que los arquelogos juegan trabajando en colusin con agencias del gobierno como parte de la gestin de recursos culturales pero esta mirada an no se ha desarrollado suficientemente como para ligarla a la arqueologa acadmica y su impacto en el entrenamiento de futuros arquelogos. Zimmerman seal un punto importante al enfatizar que la arqueologa es poltica. Quizs el arquelogo postprocesualista del ejemplo de Larry estaba despertando, por fin, a la realidad de la situacin: la arqueologa siempre ha sido poltica, de una forma u otra, y nunca ha sido antipoltica o antisocial (aunque sus practicantes lo hayan sido). Pocas personas han reconocido los aspectos polticos de la disciplina, no solamente los usos polticos que se le pueden dar. Por ejemplo, las naciones Din (Navajo) usan la arqueologa para asegurarse que pueden cumplir los requerimientos exigidos por las leyes sobre patrimonio de los Estados Unidos que avalan proyectos federales o financiados por el Estado federal. La poltica no slo juega un papel en la manera como se financian los proyectos y se permite su realizacin sino, tambin, en la forma como la arqueologa puede ser y es usada. A pesar de las relaciones polticas entre socios los grupos locales necesitan hacer arqueologa para que los proyectos se realicen ms que hacer arqueologa per se. La poltica tambin determina qu poblaciones son impactadas o ignoradas por esos proyectos. Shepherd llama la atencin sobre un aspecto que tambin es problemtico en los Estados Unidos: la autodenominada primaca de los cientficos (no slo de los arquelogos) como protectores del conocimiento, especialmente en relacin con
la informacin disponible en los restos humanos. Los conflictos relacionados con el Hombre de Kennewick y el Hombre de Spirit Cave son ejemplos actuales la idea de que la ciencia debe ejercitar, activamente, su papel como productora de conocimiento en beneficio de la humanidad, a expensas de un grupo o de otro quizs el colonialismo cientfico corre de manera incontrolada. Sin embargo, esto crea un problema: las generaciones futuras nos harn responsables por la prdida de informacin?; qu debemos a la humanidad en general?; a quin pertenece y quin controla el acceso a la ciencia? Estas preguntas no slo interpelan a los arquelogos sino a todos los productores/recolectores de conocimiento, como quiera que se los defina. Shepherd: la arqueologa acadmica debe liderar el proyecto de descolonizacin epistmica en la medida en que no sea logrado a travs de la prctica y la negociacin sino a travs de una preocupacin reflexiva en los contextos histricos y polticos de produccin de conocimiento en la disciplina. En mi caso este proyecto tiene lugar en el archivo, ms especficamente en el archivo colonial. Antes de entender o apreciar hacia dnde queremos ir o en qu queremos convertirnos necesitamos entender lo que hemos sido y las fuerzas y contextos que nos han convertido en lo que somos. En un sentido foucaultiano debemos hacer una arqueologa de la arqueologa, que yo entiendo como una contribucin acadmica especfica a la descolonizacin de la disciplina. Dicho esto, los arquelogos acadmicos han tendido a sobre-estimar su importancia y autoridad y, en mi propio contexto, han actuado sin responsabilidad fuera de las filas cerradas de la disciplina. Tiene que existir un sentido de humildad y una apertura epistemolgica que permitan reconocer la contribucin de concepciones locales e indgenas del tiempo profundo. En Sudfrica han ocurrido, recientemente, varios casos desastrosos en los cua-
les los arquelogos han insistido en la primaca de la arqueologa como ciencia para obtener acceso a restos humanos, pasando por encima de grupos comunitarios y comunidades descendientes. Durante la mayor parte de la historia de la disciplina en este pas la nocin de arqueologa acadmica ha sido una forma de aislarla de preocupaciones sociales y polticas mas amplias. Sin usar palabras comedidas quiero decir que esta actitud es daina e inviable. La arqueologa necesita ser entendida como una forma de prctica social y poltica en un presente contestado. No estamos en la tarea de tomar un dictado de dios, estableciendo los hechos del pasado a travs de una lnea caliente con el ms all; estamos en la tarea de construir conocimiento en el presente polticamente contestado de (en mi caso) la postcolonia, con toda la clase de enredos y ambigedades que implica este proceso. Es, precisamente, a travs de un encuentro cercano con estos enredos que renovamos la disciplina, que la descolonizamos. Zimmerman: la arqueologa acadmica debe aprender a vivir en el mundo real y reconocer que no todo el mundo concibe el pasado como un patrimonio pblico. Muchas personas que no son arquelogas conciben el patrimonio arqueolgico como suyo, no como de la arqueologa; quieren protegerlo e interpretarlo ellas mismas o, con un sentimiento fuerte, quieren dejarlo tranquilo. En un encuentro reciente de la Sociedad de Arqueologa Norteamericana discutimos estas ideas y un arquelogo me expres su alegra de que estos temas estaban saliendo a la superficie y de que los colegas les estaban prestando atencin; cuando lo volv a ver ms tarde ese da, despus de que particip en un simposio sobre teora arqueolgica, estaba molesto y me dijo que en su sesin varios arquelogos procesuales haban dicho cosas como usted no est haciendo arqueologa, est haciendo poltica! Esta actitud es poco realista e infortunada y est en la raz de lo que la arqueologa acadmica
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debe hacer para descolonizar la disciplina. Alterando una definicin previa dir que la arqueologa es poltica o es nada. La arqueologa acadmica debe reconocerlo, dejar de promover la idea de que el pasado es un patrimonio pblico y trabajar con la gente que busca proteger su propio patrimonio y darle las herramientas que necesitan para hacerlo. Esto debe ser hecho sin condiciones y sin el control de los arquelogos, quienes deben volverse socios, no jefes. Los arquelogos tambin necesitan reconocer que las historias sobre el pasado producidas por esa gente pueden ser tan vlidas como las producidas por los arquelogos acadmicos. Son tan importantes las historias como las formas de producirlas. Esto crea una dimensin aadida a la arqueologa, mucho ms rica, sobre lo que significa el pasado para la gente. Sobre los lmites debo decir que hay algunos. Si no se permite a los arquelogos tratar con el patrimonio de los pueblos colonizados no hay razn para hacer arqueologa sobre ese patrimonio. En la poca inicial de la repatriacin en Estados Unidos muchos indgenas dijeron que no queran que los arquelogos tomaran parte en las excavaciones de los restos o en sus interpretaciones; al mismo tiempo exigieron que los arquelogos les ayudaran a protegerlos y a excavar los esqueletos en caso necesario, pero no les permitieron estudiarlos. Mi respuesta es que si no queran que participramos en su patrimonio tampoco deban esperar que les ayudramos. Qu sentido tena si la excavacin no poda aadir al conocimiento del pasado? Si la gente quiere que estemos fuera de su camino, si no quiere que usemos nuestras herramientas, si no quiere ayuda en las interpretacin de los restos, no debemos interferir. Perderamos informacin que puede sernos til pero, como hemos descubierto, nuestro colonialismo cientfico puede resultar muy costoso a nuestra profesin. En arqueologa perdemos informacin todos los das por otras razones (desarrollo, defensa, etc.) y, usualmente, no protestamos; por
qu, entonces, lo hacemos cuando una comunidad descendiente no quiere involucrarse con nosotros? AS: la forma como Larry parafrasea el dictum de Willey y Phillips resuena en la sugerencia de Nick de que la disciplina debe ser creada de nuevo y que el compromiso poltico debe ser prominente (algo casi hertico para el aparato cientfico); ese compromiso, sin embargo, puede ser de varias clases, no necesariamente estar al servicio de la descolonizacin; por ejemplo, es frecuente el caso de que el compromiso poltico se realice en concordancia con el Estado y el multiculturalismo global. Si los arquelogos dejan de ser jefes para ser socios en empresas conjuntas con otros actores y si la importancia de las historias sobre el pasado se desplaza de su contenido a la manera como son contadas, circuladas y recibidas cmo puede servir mejor a la agenda descolonizadora el compromiso poltico de la arqueologa?; qu significara esto para organizaciones globales como WAC?; cul sera el papel, acaso, de los dilogos sur-sur dentro de la disciplina? Zimmerman: este es, siempre, un terreno peligroso para los arquelogos. La arqueologa es, por lo menos parcialmente, un asunto de justicia social y construccin de comunidad. Los temas de justicia social son los ms difciles porque involucran la valoracin del arquelogo sobre la moral y la tica. La construccin de comunidad es menos problemtica y, quizs, ms optimista porque la arqueologa puede trabajar con socios para desarrollar capital social; es decir, los arquelogos pueden trabajar para mejorar la calidad de las redes sociales de una comunidad (la cual, al final, puede incorporar al arquelogo). Para encontrar socios en los movimientos sociales primero hay que identificar con quin se quiere trabajar; despus hay que proporcionar a sus miembros una propuesta que contenga la opinin del
arquelogo sobre lo que la arqueologa puede ofrecer al movimiento. Ninguno de los socios debe ser ingenuo sobre la contribucin y deben negociar tantas condiciones como sean necesarias. Nada de esto es fcil y mucho depende de la buena fe y honestidad de los socios. La arqueologa, como sealan mis colegas en este foro, necesita descolonizacin y cambios epistemolgicos, tanto en la academia como en la industria de manejo patrimonial. Sin embargo, los socios que nos ayuden a desarrollarlos tambin deben estar dispuestos a trabajar en las fronteras de sus propias formas de conocer; si no estn dispuestos a hacerlo cualquier sociedad est condenada al fracaso. El primer dilogo sur-sur debe ser acerca de las clases de enfoques que funcionan mejor para las regiones representadas; puede tratarse de preguntas fundamentales, como la forma como la gente en la regin ve sus propios pasados. En el congreso australiano que mencion antes mi respuesta a la idea de que no tenan teora distinta de la que llegaba de Estados Unidos o Inglaterra fue decir que podran tenerla fcilmente. All estaban ocurriendo ms interacciones entre arquelogos e indgenas que en cualquier otra parte del mundo, por lo menos ms que en Estados Unidos. Me impresion (y todava estoy impresionado) el tipo de interaccin entre arqueologa y comunidad que vi en Australia. El potencial que vi all para re-definir la arqueologa en la direccin que he sugerido en estos comentarios era impresionante! Otro dilogo debe ser sobre la experiencia colonial y cmo ha alterado la investigacin del pasado y su interpretacin. Cmo las estructuras del capitalismo han empujado a las personas a aceptar la idea de que el pasado es un patrimonio pblico? Las preguntas pueden ser muchas; slo pueden ser realmente abordadas por las personas que han vivido la experiencia colonial y por los arquelogos que trabajan con ellos.
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Lahiri: el dilogo sur-sur es crucial para producir perspectivas comparativas ms incluyentes en arqueologa y cultura material en, por lo menos, dos formas. Primero, inspirar y producir encuentros con las ideas y tradiciones de investigacin de los Estados nacionales que no forman parte de la academia occidental. Segundo, estimular la conciencia de la manera como una historia compartida de la colonizacin ha creado una pltora de desafos similares en los contextos contemporneos. Esta convergencia y articulacin alimentarn, eventualmente, formas ms igualitarias para proceder con el mundo anglo-americano. Shepherd: el dilogo sur-sur es crucial en este proceso. Adems, me gustara ver a los arquelogos del sur dialogar con los arquelogos y los representantes de las minoras indgenas del norte (tanto como con representantes locales de las comunidades y con personas conscientes). En trminos especficos me gustara ver una organizacin como el WAC abordar estos problemas como una de sus exigencias centrales. Creo que existe la sensacin de que el WAC se ha estancado en un modo de operacin de ayuda intelectual y que est perdiendo, probablemente, su filo poltico. En la medida en que la arqueologa es una empresa poltica necesitamos organizaciones capaces de intervenir polticamente y que estn basadas en un anlisis claro de los mecanismos de reproduccin colonial de la arqueologa. S que puedo hacer estos comentarios sobre el WAC porque soy un miembro leal de la organizacin conversando con otros miembros leales as que no puede haber sospecha de deslealtad. Pero desde hace tiempo quiero ver una discusin ms vigorosa dentro del WAC sobre sus compromisos polticos y sobre la manera como negocia el contexto poltico actual, agudamente dividido, causado (en parte) por el unilateralismo de los Estados Unidos. Este contexto es un duro desafo para organiza16
ciones multilaterales como el WAC. Invito a otros a unirse a este debate. Watkins: me parece que la importancia de los dilogos sur-sur es el aumento de la discusin de los aspectos de la disciplina sobre los cuales rara vez se habla. En Norte Amrica indgena es un asunto de parentesco biolgico (i.e., nativo americano, primera nacin, choctaw, kiowa) mientras en Suramrica se trata de parentesco biolgico (ach) y cultural (campesinos). Aunque la arqueologa indgena puede ser definida como la prctica de la arqueologa por, para y bajo el control de grupos nativos la forma como stos son definidos (o se auto-definen) influye la forma como se lleva a cabo y es percibida por otros. Las perspectivas de la arqueologa suramericana que operan bajo los lmites sociales actuales deben influir en las acciones de los arquelogos sociales de Norte Amrica. Una cosa que no hemos discutido todava es la explosin masiva de la habilidad para comunicarnos de manera inmediata y amplia. Me puedo comunicar con alguien en el hemisferio norte rpidamente y tambin me puedo comunicar con alguien en das diferentes. Tambin podemos conversar a travs de las estaciones. Tenemos la habilidad de influir un gran nmero de personas cuando usamos adecuadamente los recursos que tenemos, pero muchos de esos recursos no estn disponibles para un nmero suficiente de nuestros colegas. AS: Nick ha trado a colacin un asunto importante. La auto-sobre-estimacin de la importancia y autoridad de los arquelogos, junto con su falta de responsabilidad social, pone de relieve el hecho de que uno de los loci de descolonizacin ms importantes es el de los movimientos sociales, especialmente las comunidades indgenas; sin embargo, ha sido largamente ignorado por los acadmicos. El establecimiento arqueolgico arriesga su legitimidad, relevancia y lugar en la produccin social de sen-
tido si contina ignorando los desafos de otros sectores interesados en un pasado descolonizado. Cmo pueden los arquelogos establecer (o potenciar) una sociedad con los movimientos sociales en la bsqueda conjunta de una arqueologa descolonizada? Shepherd: me referir a las preguntas sobre los compromisos polticos de los arquelogos y a las preguntas sobre la relacin entre arqueologa y movimientos sociales en la misma respuesta. Tambin quiero colgar mi respuesta del agudo comentario hecho por Larry sobre la relacin entre arqueologa y movimientos sociales diciendo que se trata de un terreno peligroso para los arquelogos porque, en parte, involucran la valoracin del arquelogo sobre la moral y la tica; tambin involucra, desde luego, cuestiones de poltica. Quiero repetir un comentario que hice antes sobre la naturaleza marcadamente dividida del momento poltico actual. Cada vez estamos ms confrontados, por nuestras necesidades como arquelogos, a adoptar posiciones polticas y por la imposibilidad de una arqueologa sin poltica. Cmo lo hacemos en el marco de una disciplina global y en el marco de una organizacin multilateral como el WAC? Este es un desafo enorme. Lo que me gustara ofrecer como principio rector es la absoluta importancia de permanecer cerca de la particularidad de las preocupaciones sociales y polticas de los contextos locales. Las arqueologas colonialistas negaron lo social y lo local de muchas formas, tanto que pasaron por encima de las sociedades indgenas, se inclinaron ante la metrpoli y reprodujeron la divisin colonial del trabajo ampliamente. Si somos serios sobre la descolonizacin de la arqueologa nuestro camino para alcanzarla debe ser a travs de una atencin cercana a las expresiones polticas y las prioridades de los movimientos sociales en contextos locales especficos. Trabajando a travs de esos movimientos, pensando la arDilogos desde el sur / Dilogos desde o sul
queologa en relacin con ellos en vez de pensarla sobre ellos o contra ellos llegaremos a las prcticas y las ideas directoras que servirn para descolonizar la disciplina. Esto no tiene nada de misterioso y no hay una gran receta que pueda aplicarse, de manera uniforme, en todos los contextos. Ms bien, hay una serie de principios generales para descolonizar la disciplina que incluira lo siguiente: (a) una apertura epistemolgica para considerar distintas concepciones locales e indgenas del tiempo profundo como sistemas de pensamiento legtimos; (b) la reflexividad para reconocer y trabajar a travs de los contextos formativos de las prcticas disciplinarias de cada uno en el colonialismo, el imperialismo, el apartheid; (c) creatividad para desafiar las geometras de poder y las economas polticas en la disciplina que favorecen el occidente o el norte; y (d) una poltica que enfrente los discursos polticos dominantes y las construcciones normativas sobre la historia, el desarrollo, la democracia y otros temas como soberanos de occidente. Si seguimos estos principios el miedo al cual se refiere Larry se convierte en un momento de oportunidad y potencialidad. Estamos en un tiempo realmente estimulante para ser arquelogos, no slo dirigindonos a las trincheras palustre en mano sino teniendo que teorizar nuestra propia prctica en relacin con los procesos sociales y el mundo contemporneo. Necesitamos encontrar nuevos lenguajes con los cuales podamos teorizar y expresar estos encuentros. Las herramientas conceptuales generales que tenemos a nuestro alcance se derivan, principalmente, del discurso sobre el manejo del patrimonio y sus nociones algo limitadas y desnaturalizadas de depositarios, grupos de inters, negociaciones, valor patrimonial. Si habitamos la postcolonia debemos pensar los pblicos mltiples y en competencia que constituyen la esfera pblica y las clases de enredos necesarios que surgirn cuando empecemos a abordar temas como
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legados, orgenes, memoria, condicin indgena, derechos culturales. Cuando pensamos la arqueologa de esta manera se abren debates y discusiones que ya estn sucediendo en varias disciplinas y campos sobre asuntos de ciudadana, derechos, ttulos y restitucin y en trminos de una amplia gama de discursos tericos y registros. Estos debates y discusiones estn, literalmente, rehaciendo las concepciones sobre la sociedad y sobre quines somos y es excitante pensar un tipo de arqueologa que sea parte de ellos. AS: las perspectivas descolonizadoras, indgenas y postcoloniales en arqueologa pueden llegar a ser nuevas formas de enmarcar (y reforzar) la dependencia terica del norte? Shepherd: slo si permitimos que esto ocurra. Lahiri: esto tiende a ocurrir cuando los enfoques postcoloniales se escriben en prosas que se sienten ms a gusto en las lenguas de los discursos de Norte Amrica o Europa pero que son completamente ajenos a la materialidad cotidiana de la disciplina en sus propios Estados nacionales. Un enfoque postcolonial incluyente debe resolver los problemas significativos en los contextos de cada Estado nacional ms que en una academia metropolitana distante; esos problemas deben ser tratados en un lenguaje que puedan entender los practicantes en cada pas. Watkins: no creo que los distintos aspectos de las perspectivas descolonizantes, indgenas y postcoloniales en arqueologa dependan del norte; ms bien, son acciones y reacciones a aspectos particulares de la disciplina en los lugares donde se practica. Por ejemplo, la importancia de la arqueologa descolonizante en Nueva Zelanda est ligada a la forma como se practica la arqueologa en ese pas, no a la forma como se practica en los Estados Unidos o en cualquier otra parte; en ese sentido es una empresa extremadamente localizada. La par18
ticularidad del contexto cultural e histrico en el cual se practica la arqueologa en cada pas crea una trayectoria particular en la cual debe actuar la disciplina. Aunque puede haber similitudes sobre las cuales podemos escribir y alrededor de las cuales pueden construir las comunidades locales cada pas aporta una perspectiva regional a la manera como es practicada la disciplina. Zimmerman: sin lugar a dudas los enfoques descolonizadores, indgenas y postcoloniales estn transformando las relaciones tericas con el norte. El mpetu proviene del reconocimiento de que la arqueologa procesual, con todo su poder terico, puede ser alienante, incluso cruel, cuando anuncia que puede producir historias sobre el pasado que son ms probables o verdaderas que aquellas de las comunidades descendientes. El reconocimiento bsico de que los pasados son construidos, no reconstruidos, trajo consigo la voluntad de mirarlos en un contexto econmico y poltico ms amplio que el que jams pudo considerar la arqueologa procesual. Junto con ello vino el entendimiento de que la construccin de pasados est ocurriendo constantemente y que el pasado es una herramienta de adaptacin como cualquier otro elemento de la cultura (aunque esta apreciacin puede ser negada por las comunidades descendientes). Por eso reconocemos que es tan importante conocer las formas como la gente procesa sus pasados como las historias que cuentan al respecto. Estas nuevas formas de arqueologa enfatizan la creacin y los usos de los pasados ms que ver el pasado como algo que sucedi y que ha terminado; en otras palabras, el pasado ocurre tanto ahora como antes. Esta concepcin es ms acorde con las ideas tradicionales sobre tiempo y espacio que podemos ver en muchas culturas tradicionales o indgenas; tambin reconoce la importancia de los pasados para las culturas de las sociedades, no en un sentido estereotipado sino en un sentido vivencial para el cual el
pasado siempre est cerca y es inmanente. Un entendimiento de esta clase slo puede provenir de pueblos indgenas o colonizados y de los arquelogos que tratan con ellos de manera regular. AS: aunque no parece existir una nocin definitiva del sur desde donde podamos construir relaciones sur-sur sino posiciones relativas sobre la prctica arqueolgica en contextos locales/regionales s parece haber una falta de comunicacin horizontal de las prcticas de descolonizacin en arqueologa y la percepcin de que aunque algo nuevo viene en camino nadie sabe qu pasos seguir. Puede ser til para construir arqueologas descolonizadas una red amplia y horizontal para comunicar experiencias y proyectos descolonizadores?; cmo debe organizarse? Zimmerman: una red de esa clase puede ser til; sin embargo, debemos tener en cuenta que las experiencias coloniales de distintas regiones o de pases diferentes son variables y pueden requerir respuestas unificadas para descolonizar sus arqueologas. Una red puede proveer soluciones usadas en una regin que pueden resultar tiles en otras o puede crear otras formas de consejo y apoyo cuando sean necesarias. El WAC est comenzando a servir esa funcin a nivel global pero las experiencias con el colonialismo han sido tan variadas que es necesario crear redes ms pequeas que puedan responder de manera ms inmediata. No s cul sera el esquema de organizacin ms adecuado pero es crucial una forma regular de comunicacin. Shepherd: podemos discutir la ausencia de un sur definitivo (si entiendo bien, para ustedes la nocin de lo que significa el sur se ha vuelto complicada y contestada) pero no
debemos perder de vista la realidad de la opresin estructural y de las geometras de poder que se despliegan en trminos de un norte (amplio) situado por encima y contra un sur (amplio y complejo). En este sentido la nocin del sur sigue siendo un trmino de anlisis til, incluso indispensable. Con relacin a la necesidad de crear redes horizontales amplias: s, seguro; no deben ser slo para comparar experiencias sino, tambin, para propsitos de defensa y activismo, para cambiar la disciplina desde dentro. Cmo lo hacemos? Esa es una buena pregunta. Primero debemos reconocer que esas iniciativas no son nuevas sino que ya estn sucediendo, aunque con distintos niveles de xito; segundo, supongo que la respuesta general es que debemos separarnos de las estructuras y formas de organizacin existentes y construir nuevas estructuras que sean ms apropiadas para las necesidades indgenas y practicantes en el sur. Para terminar me gustara retomar una observacin que hice antes y preguntar cmo puede actuar en ese sentido una organizacin como el WAC. Watkins: la red para comunicar experiencias y proyectos de descolonizacin ya existe pero no se ha aprovechado cabalmente. Como mencion antes el Congreso Mundial de Arqueologa es un modelo que puede ser utilizado para difundir la bandera de la descolonizacin si (a) ms arquelogos profesionales creen en su utilidad; (b) existe mayor accesibilidad local a espacios electrnicos; (c) la disciplina acepta la utilidad de esos puntos de vista y apoya esas redes globales de comunicacin; y (d) los arquelogos, desde una perspectiva local, actan localmente para instigar lo que se percibe como cambios necesarios.
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CONVERSACIN CON ERNESTINA MAMAN
El jueves 23 de noviembre de 2006, en una reunin de trabajo de un proyecto de arqueologa intercultural en el Museo del Hombre de Antofagasta de la Sierra1, sucedi la conversacin que transcribimos en esta oportunidad. Cada grupo de co-investigacin, integrado por una estudiante de arqueologa y una integrante del personal del Museo y/o de otras reas de cultura de la Municipalidad de Antofagasta de la Sierra, presentaba el estado de su indagacin acerca de la particular pieza del museo que haba seleccionado. La consigna era anudar historias a cada objeto, historias ofrecidas por los ancianos del pueblo, los descubridores de la pieza, el personal del museo y los textos escritos por arquelogos. No importaba tanto elaborar una narracin objetiva como expandir la inter-subjetividad. Ernestina Maman haba elegido una pieza para investigar junto a Laura Roda. Se trataba de una laja (Figura 1) en cuya mitad inferior Anacleto Chves haba pegado tejas (fragmentos de cermica) y flechitas (puntas de proyectil), dibujando los volcanes de Antofagasta hacia arriba. Realizada, aparentemente, hacia la poca en la cual un equipo de arquelogos comenz a visitar su casa para realizar excavaciones esa pieza estaba all colgada en una pared. Permaneci en lo de Chves hasta que Rita Maman, encargada del Museo, se la pidi para exponerla durante la semana del museo, para finalmente quedar all como parte de la exposicin permanente en una yuxtaposicin sin concierto aparente entre paneles explicativos de la historia evolutiva local y vitrinas con objetos (incluyendo momias) preparados por arquelogos. Ese fue el contexto en el cual se desarroll la conversacin, de la cual el texto que sigue es tan slo un fragmento. Hondamente emocionada y emocionante Ernestina revela en este testimonio toda la capacidad opresiva de la arqueologa, al mismo tiempo que su potencial emancipador. Voces quebradas por la conmocin que producen al ser dichas, lgrimas y silencios cuya expresividad no puede ser volcada en el texto, fueron los acompaantes de lo que all se dijo y que aqu reproducimos. Y hemos preferido respetar el formato de la conversacin, pues el dilogo no fue simplemente la manera como se expres Ernestina sino, como ella lo explica, la condicin de su decir. Es en la conversacin que trascurre lo que se dice y quienes lo dicen; ello explica las aparentes contradicciones, las interpelaciones y las provocaciones. Es difcil adjudicar, entonces, una autora a este texto. Lo que s sabemos es cuan fundamental es leer y releer esta Conversacin con Ernestina Maman, a quien estamos honestamente agradecidos. En la reunin estuvieron presentes Valeria Alonso, Daniela Fernndez, Alejandro Haber, Carolina Lema, Ernestina Maman, Sergio Maman, Soledad Melndez, Mariela Ramos, Laura Roda, Noelia Rubio, Natalia Seco y Alicia Zerpa. Laura Roda desgrab y prepar este texto para su publicacin en Arqueologa Suramericana, con la supervisin de Ernestina Maman.
1 Programa de Voluntariado Universitario, proyecto Promocin de patrimonio cultural e histrico en sociedades puneas: el rol de los museos locales. Escuela de Arqueologa, UNCa, Antofagasta de la Sierra, 17 al 30 de noviembre de 2006.
Na quinta-feira, 23 de novembro de 2006, em uma reunio de trabalho de um projeto de arqueologia inter-cultural no Museu do Homem de Antofagasta de la Sierra2 ocorreu uma conversa que transcrevemos nesta oportunidade. Cada grupo de co-investigao, integrado por uma estudante de arqueologia e uma integrante do pessoal do Museu e/ou de outras reas da cultura na Municipalidade de Antofagasta de la Sierra apresentava o estado de suas indagaes sobre a pea perticular do museu que havia selecionado. A proposta era relacionar histrias a cada objeto, histrias oferecidas pelos ancies do povoado, os descobridores da pea, o pessoal do museu e os textos escritos por arquelogos. No importava tanto elaborar uma narrao objetiva, mas expandir a inter-subjetividade. Ernestina Maman havia escolhido uma pea para investigar junto com Laura Roda. Tratava-se de uma laje em cuja metade inferior Anacleto Chavs havia colado telhas (fragmentos de cermica) e flechinhas (pontas de projtil), desenhando os vulces de Antofagasta na parte de cima. Realizada, aparentemente, na poca na qual uma equipe de arquelogos comeou a visitar a sua casa para realizar escavaes, esta pea estava ali pendurada numa parede. Permaneceu com Chavs at que Rita Maman, encarregada do Museu, a pediu para expor-la durante a semana do museu, para finalmente ali ficar como parte da exposio permanente em uma justaposio sem concerto aparente entre painis explicativos da histria evolutiva local e vitrines com objetos (incluindo mmias) preparados por arquelogos. Este foi o contexto no qual se desenvolveu a conversa, da qual o texto que segue to somente um fragmento. Profundamente emocionada e emocionante, Ernestina revela neste testemunho toda a capacidade opressiva da arqueologia e ao mesmo tempo seu potencial emancipador. Vozes quebradas pela comoo que produzem ao serem ditas, lgrimas e silncios cuja expressividade no pode ser vertida no texto, foram os acompanhantes do que ali se disse e que aqui reproduzimos. E preferimos respeitar o formato da conversa, pois o dilogo no foi simplesmente a maneira como se expressou Ernestina, seno, como ela explica, a condio de seu dizer. nesta conversa que transcorre o que se disse e quem o disse; ela explica as aparentes contradies, as interpelaes, as provocaes. difcil atribuir, ento, uma autoria a este texto. O que sabemos o quo fundamental ler e reler esta Conversa com Ernestina Maman, a quem estamos honestamente agradecidos. Laura Roda transcreveu e preparou este texto para sua publicao em Arqueologia Sul-americana, com a superviso de Ernestina Maman.
Figura 1 2 Programa de Voluntariado Universitrio: Projeto Promoo do Patrimnio Cultural e Histrico em Sociedades Puneas: O Papel dos Museus Locais. Escola de Arqueologia, UNCa. Antofagasta de la Sierra, 17 a 30 de novembro de 2006. 21
Conversacin con Ernestina Maman
Ernestina: Y bueno, yo eleg el trabajo de Don Anacleto Chves3 para que Laura me ayudara a investigar esa pieza, ya que es diferente al resto de las cosas que estn ac en el museo, pues poda recuperar tanto la historia de los que habitaron antes, como la de Don Chves. Para esto fuimos a hablar, a preguntarle a Don Chves. Pero l no slo nos ayud a saber sobre la piedra sino que tambin nos pregunt a nosotras qu haramos con ese objeto, qu pensbamos. Laura: l deca que los que tenan estudio eran los arquelogos y que entonces a ellos l les preguntaba cmo hacan los antiguos para hacer las flechitas, cmo hacan para que durara tantos aos la pintura de las vasijas. Estas preguntas nos hicieron pensar acerca de si solamente los arquelogos pueden decir esas cosas o si tambin la gente de la villa puede. Nos preguntamos de quines son esas flechitas, quin puede hablar de ellas, qu relacin tienen los antofagasteos con eso. Ernestina: Don Chves en una parte del relato dijo que a las tejitas y flechitas que estn en su trabajo las junt en diferentes partes mientras andaba andando cuidando ovejas, o sea, mientras realizaba una tarea cotidiana. Fue juntando estas cositas, recolectndolas en una caja, y en un determinado momento realiz el trabajo. Pero eso no quita que l supiera de qu tipo de cermica se trataba ni nada. l dice que al no ser estudiado, no sabe. Para Don Chves no tiene un significado especial la forma en que coloc las cermicas y las flechitas. Lo hizo sin pensar que para otros, o nosotros, ese trabajo iba a ser importante. Lo hizo de casualidad. Por ejemplo, l dice: yo nunca pens que lo que haca era importante. Lo hice por hacerlo y despus me di cuenta de que yo no era tan tonto. Cuando lo trajo para ac, para el museo, recin se dio cuenta de lo que l hizo, y de que no era tan tonto. Despus le preguntamos por qu haba dibujado los volcanes ah, por encima de las cositas. Nos respondi que
los volcanes son muy importantes para l porque pertenecen a su departamento. Alejandro: Chves hizo ah algo brbaro porque, claro, uno cotidianamente caminando, llevando las ovejas para ac y para all, mira hacia abajo y encuentra tejitas, y mira hacia arriba y encuentra los volcanes. Y es lo que puso ah. Puso las tejitas en el suelo y los volcanes arriba. Laura: Bueno, y si bien hay una parte donde, al preguntarle por el cuadrito, Don Chves dijo que eso lo tienen que estudiar los arquelogos que son los estudiados, por otro lado nos dijo que l hizo al cuadrito con el fin de conocer. Y ah empez a hablar de que los maestros que tena en la escuela eran todos correntinos o alemanes y que no le enseaban nada de las cosas de ac. Nada de lo que haba en la superficie, dijo. Entonces l agarr e hizo el cuadrito, para conocer ms. Estas cosas nos generaron todo el tema de pensar quin saba, quin poda decir o hablar sobre los objetos, qu saba o no saba Chves, qu saba o no la gente, si el que tiene el objeto sabe. Ernestina: Y no hablamos de arquelogos, porque los arquelogos no trajeron esa pieza al museo. O sea, fue Rita4 la que trajo eso, primero para la Semana del Museo y despus se qued. Para ella, esa pieza era muy importante, se quedaba mirndola desde que era chica e iba a visitar a Don Chves, ya
3 Vecino de Antofagasta de la Sierra, quien sobre una laja dibuj los volcanes ms importantes de la zona, el Antofagasta y el Alumbrera, debajo de los cuales peg distintos tipos de tiestos, puntas de flechas, fragmentos de torteros y piedritas del lugar. Actualmente este trabajo se encuentra exhibido en el Museo del Hombre de Antofagasta de la Sierra. 4 Rita Maman, hermana de Ernestina y entonces encargada del Museo del Hombre de Antofagasta de la Sierra.
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que la lajita estaba colgada a la entrada de su casa. Ella quera compartir con el resto de la gente esa pieza, por eso la trajo, para que todos la conozcan. Y para mi eso fue muy importante porque ah aprend que nosotros s podemos, sin un arquelogo, saber, recuperar lo que nos pertenece. No es necesario que el arquelogo nos d la pieza, nosotros tambin podemos hablar de una pieza, recuperar una pieza. Y todo esto a partir de la pregunta que nos hizo Don Chves de cmo hacan las flechitas. Para l era importante saber eso para saber algo siquiera en la vida. Y eso estuvimos pensando hoy. Laura tiene una visin de ver las cosas y yo otra porque yo soy de ac y ella es de otro lado, de Rosario, y no tiene las mismas costumbres que nosotros y tampoco sabe las cosas que tenemos como creencias, como mitos o por qu las tenemos. Alejandro: Esto que decs vos Ernestina, que ella no es de ac (Ernestina interrumpe). Ernestina: Bueno, esa pregunta que nos hace Don Chves, esa de cmo hicieron las flechitas, o qu nos une a nosotros con esas cosas, yo respondo de una manera y con la ayuda de algunas otras preguntas que nos habamos hecho con Laura hoy. Por ejemplo, qu tenamos que ver nosotros con los aborgenes, o sea, con los indios y qu nos une a ellos o por qu nosotros hasta la actualidad seguimos conservando algunas de sus costumbres. Bueno, yo entiendo que los que vivan ac supuestamente eran los aborgenes o los indios. Con ellos tenemos algunas relaciones porque sino no podramos seguir con las costumbres o mitos que tenemos. De algn lado nuestros ancestros habrn continuado con eso y con los mitos. Y qu es lo que nos lleva a ser diferentes? O sea, nosotros somos diferentes a ellos, pero en s tenemos relacin con ellos. Somos diferentes porque vestimos diferentes, o porque ahora tenemos otras costumbres diferentes, o cosas diferen-
tes que ellos no tenan, pero conservamos las costumbres y seguimos respetando los mitos que ellos tenan. Otra cosa que ella me preguntaba era si tenamos derecho o no a excavar las cosas. En mi punto de vista, no tenemos derecho a sacar nosotros las cosas de ellos, o a cavar. Laura: Ah los dos, digamos, los arquelogos y la gente del pueblo. Ernestina: Claro, porque sera una falta de respeto a otra persona. Porque a mi no me va a gustar que alguien, por ejemplo, queAlicia junte mis cosas y vaya y las exponga. Yo no voy a estar de acuerdo con eso. Para mi eso sera una falta de respeto. Ms all de que se encuentren en nuestra propiedad, para m sera una falta de respeto. Pero s tenemos obligacin de cuidar las piezas. Porque es como dijo Don Chves cuando nosotras le preguntamos si l haba excavado alguna cosa y dijo que no. Pero tambin dijo que si vamos por ah y nos encontramos con una pieza que por ejemplo, sac el agua o llev all el viento, no la iba a dejar ah para que pase un vehculo y la rompa. No, eso hay que levantarlo, para protegerlo, para cuidarlo. Otra cosa que nos preguntamos es de quines son las cosas que estn ac en el museo, porque esas cosas no son de nosotros. Los objetos que estn en el museo son supuestamente de los aborgenes, o sea de los indios, pero nos pertenecen a nosotros por el slo hecho de estar en nuestra tierra. Y como fueron encontrados ac en nuestro departamento, somos nosotros los dueos, los responsables de cuidar esas piezas que estn ac en el museo. Como as tambin recuperar la historia de cada pieza. Eso nos toca a nosotros, no a los antroplogos. Nos corresponde a nosotros recuperar la historia, porque no vamos a ir a decirles a los antroplogos que le vayan a preguntar a Don Chves por qu hizo el cuadrito. Podemos hacerlo nosotros, y son cosas que no sabamos que podamos hacer. Pero con esto, con su ayuda, se que yo lo
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puedo hacer y no esperar que venga alguien y se lo ponga a hacer. Laura: Aparte por ah veamos que, por ejemplo, para ella los objetos que estaban ac eran de los aborgenes, es decir, los haban hecho otras personas, pero la historia que eso tiene, esa s que es de todos y es esa historia la que los une. Ernestina: Claro, la historia en s de esa pieza fue creada en realidad por nosotros, o sea por gente de nuestra poca. Porque un aborigen no se par y dej la historia ah. O sea que la abuela cre la historia de esa pieza, y le cont a otro, y le han contado a otro, y el otro cont, y as. No vino ya escrita cada historia de cada pieza. Y nos une tambin a ellos las costumbres, los ritos. Algunas costumbres son obligaciones. S o s las tenemos que realizar nosotros. Por ejemplo, nosotros siempre tenemos el carnaval, el esperar a las Almas5, el dar de comer con respeto a la Madre Tierra6. Son obligaciones para nosotros, porque si nosotros no sealamos7, por ejemplo, no podemos seguir teniendo nuestra hacienda. As que es para conservar nuestra hacienda. Si yo no lo sealo no voy a poder decir que esto es mo. Porque esto no se trata de lo que diga, sino de que sea mo. Como para conservar nuestras cosas. Laura: Claro. Esto lo deca porque veamos que estaba el objeto, que perteneca a los antiguos, y la historia, que s perteneca a todos. Entonces, yo le preguntaba por qu una cosa s y otra no, y ella dijo que estaban unidos por los mitos. Eso era lo que los una. Y despus ah empezamos a hablar de los mitos, de cules eran, y ella me dijo cules eran los mitos y qu significaban, que era esto que ella contaba de las obligaciones. Alejandro: Entonces, la idea es que antiguamente, la gente que viva ac, tena los mismos mitos, o semejantes, a los que tiene la gente que vive ac ahora.
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Ernestina: Claro, de alguna manera eso nos une a ellos. Alejandro: Y cuando vos habls de nosotros o de nuestro cmo sera el nombre de eso? Ernestina: En realidad, ac usan la palabra de nuestros antepasados. Alejandro: Pero cuando vos habls de los mitos nuestros eso tiene algn nombre como antofagasteo, kolla? Tiene algn nombre o no? Ernestina: Y ellos eran nuestros ancestros. Alejandro: Eran antofagasteos?
5 Para el 1 y 2 de noviembre de cada ao las almas de los difuntos vuelven a visitar sus casas. Para esperarlas se preparan bebidas y alimentos de distintas clases, incluyendo figuras humanas y escaleras hechas de pan, para ayudar a que bajen las almas. Al medioda del 2 se visita el cementerio, adornando las tumbas con flores de papel, para despacharlas hasta el ao siguiente. 6 Para corpachar o dar de comer a la Tierra se hace un pozo que representa la boca de la Pachamama, donde se ofrendan cigarrillos, alcohol, gaseosas, hojas de coca y comidas antes de comenzar una actividad importante como la esquila, la siembra, la cosecha, una excavacin, un viaje. El 1 de agosto es el da de la Pachamama o Madre Tierra, fecha en la cual se realiza una gran celebracin. Sin embargo, dar de comer a la Pacha es una costumbre cotidiana en la zona. Por ejemplo, antes de beber se le convida un trago de vino a la Tierra o se levantan apachetas montculos de piedras- en su honor al costado de los caminos. 7 La sealada es la ocasin durante la cual se marca a los animales nacidos ese ao. Para esto el dueo de la hacienda les coloca chimpus y flores -adornos hechos con lanas de colores- y les recorta las orejas que luego ofenda a la Pacha. En estas tareas participan vecinos y amigos que luego son invitados a comer y beber en una gran fiesta, de la cual los animales y sus criadores son los protagonistas.
(Silencio) Ernestina: Porque era lo que hablbamos con ella hoy. Por ejemplo, si ac tenemos un sitio como el Coyparcito8, donde ellos cosechaban y sembraban, quiere decir que no era que venan de afuera o estaban de paso. Alejandro: Claro, porque alguien tena que cuidar las plantas supongo, no? Ernestina: Se supone que vivan ac. O sea, pertenecan a ac. Rita: Es difcil, porque no eran antofagasteos. Alejandro: No eran antofagasteos? Rita: Cuando vivan los indgenas no tenan nombre en los pueblos. Alejandro: Y qu nombre tenan? Rita: No s. Ernestina: Eran antofagasteos porque vivan ac. Rita: Para m antes no tenan nombres. Alejandro: Cmo no tenan nombre? Rita: Los que vinieron despus le pusieron Antofagasta, no es que ellos, los indgenas se lo hayan puesto. Alejandro: Y cmo sabemos eso? Rita: Los primeros escritos dicen que Alejandro: Pero antes de los primeros escritos no hay nombres, las cosas no tienen nombre? Rita: Quizs tuvieron otro tipo de nombre. Por ejemplo, se llama Antofagasta por el puerto de Antofagasta de no se dnde. Alejandro: No, es al revs. El puerto de Antofagasta es muy posterior a Antofagasta de la Sierra.
Rita: Ya los indgenas le llamaron Antofagasta? Alejandro: No se, pero podemos decir que no? Rita: No se en qu idioma habrn hablado antes. Alejandro: Y en qu idioma est dicho Antofagasta? Rita: En cacn. Alejandro: Y bueno, y el cacn no era un idioma que se hablaba? Rita: Tambin el quichua. Alejandro: El quichua digamos que se hablaba y tal vez hablaban otro idioma tambin. Rita: Pero no se sabe. Alejandro: Bueno, no se sabe, de acuerdo. Eso significa que se sabe que no se llamaban de esa manera? Me llama la atencin que vos digas no eran antofagasteos porque no se llamaban antofagasteos Y cmo sabemos? Rita: Yo me imagino, pero no s. Ernestina: Para m eran antofagasteos. Alejandro: Por qu? Ernestina: Yo tambin deca capaz que no eran antofagasteos porque ellos iban de paso. Pero no iban de paso, porque vivan ac, porque para ir de paso no sembraran nunca, no tendran todo lo que ellos tenan. O sea que vivieron ac, como nosotros. Alejandro: O sea que pueden ser antofagasteos por ms que la vestimenta, por ejemplo, sea distinta?
8 Conjunto arquitectnico asociado a poblaciones agrcolas, debajo del cual se observan lneas que cuadriculan el terreno asociadas a campos de cultivo y canales de riego. 25
Ernestina: Claro, yo por ejemplo, no soy de Antofagasta, vengo de Tinogasta, pero ahora soy antofagastea porque vivo ac, me qued ac. Que nos vistamos diferente, que tengamos cosas diferentes no quiere decir que no pertenezcamos o que no nos unamos a ellos de por s, o no haya algo que nos una ah. Seguimos siendo aborgenes. Alejandro: Vos ests de acuerdo con eso? Ernestina: S. Seguimos siendo lo mismo, si bien no hablamos como los indios, pero seguimos siendo indios. Laura: Vos Ernestina vos penss que ustedes siguen siendo o son aborgenes? Ernestina: Seguimos siendo aborgenes, y no puedo decir que no pertenezco a esto porque no ando desnuda o con un taparrabo. No se, para mi es eso, estamos unidos. Con otras civilizaciones, por supuesto. Es otra civilizacin, tenemos otras cosas, pero nunca nos olvidamos de nuestras costumbres que es lo esencial en esto. No perdemos los mitos, seguimos con nuestras costumbres. Ahora si nosotros no creeramos nunca ms en la Pacha, nunca ms en el da de las Almas, no sealaramos seramos todas cosas diferentes, s. Pero ni an as porque igual seguiramos siendo lo mismo. Digamos que somos indios pero ms modernos. Claro que hay personas que no creen. No las adultas, personas jvenes, que no lo toman con el mismo inters. Hay un ritmo que ya se va perdiendo, pero en mi persona queda. Yo si no le doy de comer o si no espero a las Almas s que estoy haciendo mal, porque yo aprend eso. Igual que sealar el ganado, eso para m es tanto costumbre como obligacin, una de las tantas obligaciones que ellos mismos, nuestros antepasados, tenan. Porque ellos tambin tenan obligaciones, no es que nosotros noms, ellos tambin. O sea que si cosechaban y esas cosas, todo su trabajo lo consuman con su familia. No cosechaban
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nicamente para ellos. O sea que tambin tenan obligaciones como nosotros, como la sealada, que es una obligacin, ms all de que sea una costumbre, porque si no sealamos no conservamos lo que tenemos. Si yo, por ejemplo, no cumplo con este mito o con uno de esos mitos en general, como dar de comer a la Pacha o esperar a las Almas, yo voy a estar pendiente de que no hice bien. Para este ao, por ejemplo, no esper a las Almas, y no estoy tranquila porque s que falt el respeto, no hice lo que tendra que haber hecho. Por ejemplo a mi abuela, que yo la espero siempre para el da de las Almas, no la esper como corresponde este ao. Para m eso es una falta de respeto. Yo se que ese da vino a compartir conmigo y yo no hice lo que tendra que haber hecho para que ella est contenta, con el respeto que merece. O sea que estoy esperando que de alguna u otra manera me castigue, por lo que yo no hice. Porque s te castiga. Si a la Pacha, o sea a nuestra Madre Tierra, vos no le das de comer ella se enoja, no te da la cosecha, te crea un mal tiempo, y esas cosas. Y las Almas, nos hacen asustar. Nosotros mismos ya, en nuestra conciencia, sabemos que s o s algo nos va a suceder si no cumplimos con nuestro deber. Esto no es como venir a trabajar. Yo vengo a trabajar si quiero y si no, no vengo. A lo sumo se va a enojar el intendente. Pero esto no, porque esto es un mito, un respeto que tenemos que tener nosotros. Yo ya estoy pensando ay, no le di de comer a la Tierra el primero de agosto. No le di de comer porque quizs estaba en Catamarca o porque vine y dije ya le voy a dar de comer, y se me pas el tiempo y no le di. Alejandro: Me gustara aprovechar esta clase que nos est dando Ernestina para preguntarles a las chicas, que son estudiantes, si quieren preguntarle algo porque est diciendo cosas muy importantes. Aprovechemos que la tenemos ac hablando.
Ernestina: No, yo le agradezco mucho a Laura y a usted que nos dio la oportunidad para hacer esto. Yo tengo todo metido ac9 lo que pienso, y hoy da me hizo llorar porque porque s. Porque yo tena ac cosas que nunca en mi vida dije, y que ella me pregunt y pude sacarlas. No fue fcil esto. Quizs yo ac sentada miro y digo ellos10 pusieron y pusieron y estudiaron y yo en mi mente tengo otra cosa. Yo s que no era as como pusieron ah. A mi me gust mucho esta oportunidad que ustedes me dieron, porque ella11 se sent y me dijo no, si vos podes, vos podes y vos podes y vos podes, y yo escriba y bueno Y me di cuenta de que ellos vienen y lo escriben y no piensan en nosotros, sino que escriben porque porque se sientan y escriben y ya est. Y no es ni igual, ni parecido. Porque nosotros s tenemos ac en nuestro pueblo todo: personas que pueden relatar una cosa, y que va a salir bien hecha por ellos, y no se va a perder eso. Hace rato le deca a Laurita vos me hacs preguntas, y preguntas y ya me he cansado. Pero no, porque si ella no me hubiera preguntado, no s, nunca hubiera salido esto de m. Me pregunt tantas cosas que yo me di cuenta despus de un rato que s poda saber yo. Y no se, me dio mucha emocin porque, por ejemplo, ella vena y me deca ah!, me gusta esa cosa, me gustan esas cosas, y yo por ah digo cmo le va a gustar si est fiero. Pero ahora veo que esas cosas s tienen un significado, y que s pueden hablar de una u otra manera de nosotros. Por ejemplo, como usted12 me preguntaba ayer cuando yo estaba parada all, sobre qu significaba para m que yo hubiera estado aqu todos los das y viera a la momia ah. Y bueno, yo de todo el tiempo que estoy trabajando ac, lo vea como una obligacin: ir a limpiar y mostrarla y nada ms. Nunca me par y v si estaba haciendo bien o estaba haciendo mal, o si le estaba faltando el respeto a alguien. Nunca en mi vida me pregunt. Yo entr ac y trabajo
porque es mi trabajo. Lo limpio, lo muestro y digo lo que dicen ah y ya est. Pero nunca me puse a pensar si yo estaba haciendo mal o estoy faltndole el respeto a alguien, a ese beb o a la seora13 que est ah quizs. Yo nunca pens pero ahora s, porque de una u otra manera pertenecen a nosotros y no son un objeto. Yo ahora s que voy a mirarla de otra forma, voy a ver a esas dos cositas que tenemos ah de otra forma. Quizs con ms respeto. Porque para mi eran una cosa, eran una cosa nada ms, nunca me lleg tan adentro como ahora saber que son mos y que por ellos se quin soy, y que por ellos tengo las costumbres que tengo, y voy a dejar lo que tengo para mis hijos y as. Porque si no, no sera nada. Se que mi lugar de trabajo no es un lugar comn. S que tiene cosas nuestras y cosas que hay que respetar y ensear para que nuestros hijos puedan progresar. A mi me gustaba ver cmo los arquelogos cavaban o cmo sacaban las cosas. O capaz que yo misma cuando hago de gua veo como levantan una cosa y otra y no digo nada. Pero con esto, aprend quizs a querer un poco ms lo mo y voy a respetarlo sobre todo porque est ac. Alejandro: Las cosas que decs Ernestina son tan importantes y tan profundas que uno no entiende cmo todo esto est armado como si ustedes no tuvieran voz. Cuando hablan dicen cosas tan importantes. Te agradezco mucho. Ernestina: Y yo a ustedes por haberme dado esta oportunidad, que para mi no fue un curso, pero que estoy aprendiendo mucho porque
9 Sealndose el pecho, llorando. 10 Refirindose a los cientficos, a los arquelogos en particular. 11 Refirindose a Laura. 12 Dirigindose a Alejandro. 13 Refirindose al Beb de La Pea y a la Mujer, momias excavadas por un equipo de arqueologa de la Universidad Nacional de Tucumn, actualmente exhibidas en el Museo del Hombre de Antofagasta de la Sierra. 27
quizs mi padre me dijo mira, pods hacer eso, y a esta edad que tengo no tena idea que poda hacer esto y que poda aprender de esto, y lo estoy haciendo. Aprend que s les puedo ensear a mis hijos que no dejen perder la oportunidad y que lo vean con ms valor, que yo en mi niez no lo vi porque nadie me ense a verlo de esa manera. Porque yo misma a veces, cuando estoy sola y no hay turistas, me pongo a leer algn que otro cuadro y pienso: ellos dicen que lo encontraron, y dicen que fue as Ser verdad, no ser? Cuando viene el turista yo le digo lo que dice ah. Supuestamente ya lo estudi y lo digo de memoria, pero no voy a decirle otra cosa. Le digo eso porque est escrito ah. No digo lo que yo siento ac14, sino lo que dice ah. Esa es la explicacin que nosotros le damos al turista. Me gustara que nosotros pudiramos darle otras explicaciones o, por lo menos, decirles cmo vemos nosotros a esas cosas. Por lo menos que ellos respeten lo que nosotros decimos, porque sino ellos no saben qu decimos nosotros y nos ven capaz como un objeto. No nos gusta ser objeto. Alejandro: Es muy fuerte lo que decs, porque en realidad son cosas muy fuertes las que estn acalladas, silenciadas. A medida que uno escucha que los otros hablan aprende a callarse la boca. Y todas las cosas que uno siente no salen. Rita: Yo creo que como ella hay mucha gente ac que piensa lo mismo. Por ah por miedo a hablar o por la reaccin de la otra gente, no dicen nada.
Ernestina: Eso pasa conmigo. Ella es mi hermana y yo nunca le dije por qu vos me decs que yo diga esto?, no. Ella me reta, me trata, me dice mir, vos empez por ac y dec tal cosa, y segu por all. Y ya me lo s de memoria. Pero nunca le dije mira, no es as o dejame decir lo que yo tengo ac o por qu es as? nada, nunca le pregunt. Laura: Yo te quera agradecer por decir todo esto. Ernestina: Primero empezamos a discutir, pero no a discutir peleando, porque ella tena sus ideas y yo las mas y as. Ella me entenda, y yo no la entenda a ella, y nos entendamos. Que una le pregunta a la otra, y la otra le pide perdn. Y ahora ella tiene una visin de ver las cosas y yo otra de ella. Ella puso de su parte y yo la ma para hacer esto. Alejandro: Esta es una forma de decir muy fuerte porque est dicha desde el corazn. Eso es algo que lo hace muy autntico. Todos tenemos que aprender de eso. Ernestina: Pero si ella no me hubiera enseado, yo nunca hubiera podido expresarlo. Nunca le hubiera dado un significado a lo que yo tena ac. Ella me pregunt y me dijo cmo y pude saber que lo que yo tena ac lo poda decir, porque lo entiendo. Porque capaz que sino no se hubiera entendido lo que yo quera decir.
14 Sealndose el pecho. 28 Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(1):20-28, 2007
SAMBAQUIS E PAISAGEM Dinmica natural e arqueologia regional no litoral do sul do Brasil

Paulo DeBlasis
Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo (MAE-USP)
Andreas Kneip
Universidade Federal do Tocantins (UFT)
Rita Scheel-Ybert
Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro (MN-UFRJ), Bolsista PROFIX
Paulo Csar Giannini

Instituto de Geocincias, Universidade de So Paulo (IG-USP)
Maria Dulce Gaspar

Museu Nacional/UFRJ, pesquisadora do CNPq e Cientista do Nosso Estado-FAPERJ
Este artigo apresenta um modelo de ocupao de mbito regional para a sociedade sambaquieira assentada em uma rea no litoral sul de Santa Catarina (aqui designada como paleolaguna de Santa Marta). Articula, em uma abordagem interdisciplinar, as caractersticas da dinmica geoambiental desta regio lagunar e os padres da ocupao humana no perodo de 6000 a 1500 anos AP aproximadamente, atravs de perspectivas de longa durao acerca dos processos naturais e sociais de construo de paisagem. So considerados, de um lado, enfoques relacionados dinmica quaternria, mostrando as tendncias de assoreamento progressivo do sistema deposicional baa-laguna e a ocorrncia pretrita de extensa cobertura vegetal, incluindo a presena de mangue (hoje extinto na rea). Apesar deste cenrio em constante mutao, as caractersticas estruturais deste ambiente lagunar no sofreram modificaes profundas permanecendo, do ponto de vista da ocupao humana, estvel e bastante produtivo ao longo de todo o perodo. De outro lado, discutem-se aspectos relacionados dinmica da ocupao sambaquieira na regio, mostrando a presena de estruturas de organizao territorial tambm bastante estveis e articuladas em mbito regional, com epicentro na prpria laguna. Este sistema teve grande expanso entre 4,5 e 2 mil anos atrs aproximadamente, perodo no qual se intensifica a construo de sambaquis monumentais que ainda hoje so marcos visuais notveis neste ambiente aberto e de amplos horizontes. A distribuio destes stios impressionantes reflete
sua importncia significativa na construo simblica da paisagem, referenciando a territorialidade e a organizao social das comunidades de pescadores assentadas no entorno desta regio lagunar ao longo de vrios milnios. Este artculo presenta un modelo de asentamiento regional para las sociedades de sambaquis (concheros) de la costa sur de Santa Catarina, Brasil, que evolucionaron, aproximadamente, entre 6000 y 1500 AP. La dinmica de las costas cuertanarias y los patrones de ocupacin humana se articulan por medio de un enfoque interdisciplinario y una perspectiva de larga duracin, mostrando los procesos naturales y culturales en la construccin del paisaje. Se describe un sistema estable de asentamiento territorial con una expansin considerable entre 4.5 y 2 kaAP, cuando la ereccin de concheros monumentales aparace como una referencia simblica para la emergencia de patrones complejos de interaccin social y organizacin regional en las sociedades de sambaquis. A regional settlement model for the sambaquis (shellmounds) society from the southern coast of Santa Catarina, Brazil, is presented in this paper, which has evolved between 6000 to 1500 BP approximately. By means of an interdisciplinary approach and a long duration perspective, Quaternary coastal dynamics and human occupation patterns are articulated, evincing both natural and cultural processes in landscape construction. A very stable territorial settlement system is described, showing a considerable expansion between 4,5 and 2 kyBP, when the erection of monumental shellmounds stands as a symbolic reference for the emergence of complex patterns of social interaction and regional organization among the sambaqui societies. Palavras-chave: sambaquis, Quaternrio costeiro, paleoambiente, construo de paisagem / Palabras clave: sambaquis, cuaternatio costero, paleoambiente, construccin de paisage. Recebido: maio 30, 2006; aceito: novembro 5, 2006 / Recibido: mayo 30, 2006 ; aceptado: noviembre 5, 2006 .
Sambaquis (palavra de origem Tupi que significa, literalmente, monte de conchas) so stios arqueolgicos monticulares distribudos por toda a costa brasileira, ocupando principalmente zonas de tons ecolgicos cambiantes, como regies lagunares e reas recortadas de baas e ilhas. Estes stios (tambm chamados de concheiros) variam bastante de tamanho e, especialmente no litoral sul catarinense, podem atingir dimenses impressionantes, alcanando at 70 metros de altura e 500 metros de comprimento. Em geral exibem uma sucesso estratigrfica de composio diferenciada: camadas de conchas mais ou menos espessas intercaladas por numerosos estratos finos e escuros, ricos em materiais orgnicos, com muitas estruturas distribudas em reas especficas.
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As mais significativas so sepultamentos, reportados na maior parte dos sambaquis descritos, em geral dispostos cerimonialmente em locais especificamente preparados para isso, frequentemente acompanhados de artefatos, oferendas alimentares e fogueiras. Apesar de marcarem constante presena na literatura arqueolgica brasileira desde o sculo XIX, o significado dos sambaquis enquanto estrutura arqueolgica e a elaborao de modelos de ocupao para as reas costeiras do litoral meridional do Brasil so aspectos que permanecem pouco explorados. Tidos tradicionalmente como vestgios de acampamentos sucessivos de bandos de coletores de moluscos e pescadores, tais stios vm sendo considerados, nos ltimos anos, estruturas intencionalmente
construdas (Gaspar e DeBlasis 1992), plenas de significao simblica para seus construtores. Alguns deles foram descritos como espaos habitacionais (p.e. Kneip et al. 1991; Kneip 1992; Barbosa et al. 1994), outros tidos como estruturas essencialmente funerrias (Duarte 1968; Fish et al. 2000; DeBlasis 2005), mas a grande diversidade destes stios sugere certa variabilidade funcional, ainda no equacionada de maneira adequada (ver, para definies e descrio destes stios, assim como um histrico das perspectivas de pesquisa, Prous 1992; Gaspar 1998, 2000; Lima 2000). Apesar dessa diversidade, Gaspar (1994, 1995) sugeriu que, pelo menos no litoral centro sul brasileiro, estes stios so remanescentes de sociedades com identidade cultural prpria e bastante distinta de outros grupos da regio sul do Brasil, com base nos padres peculiares de construo de mounds nas cercanias de grandes corpos dgua, associando sempre a presena de rituais funerrios e significativas quantidades de restos alimentares. Mapeamentos importantes geogrficos e culturais - foram realizados em diferentes zonas de ocorrncia e concentrao de sambaquis ao longo da extensa fachada atlntica brasileira. Bons exemplos so Rio de Janeiro (Dias 1967, 1969, 1972; Gaspar 1991), Paran (Bigarella 1951a, 1951b), So Paulo (Uchoa e Garcia 1983), Rio Grande do Sul (Ruschel 2003), o litoral sul de Santa Catarina (Rohr 1962, 1968, 1969, 1973, 1984) e o litoral do Par (Simes e Correa 1971), entre outros. Entretanto, so raros os enfoques regionais, predominando quase sempre descries de carter tipolgico ou o estudo de stios isolados. Ainda que preocupaes com as relaes entre os sambaquis e o ambiente costeiro, cuja natureza bastante dinmica tambm reconhecida de longa data, tenham estado quase sempre presentes (p.e. Krone 1902, 1914; Guerra 1950; Bigarella 1954; Emperaire e
Laming 1956; Kneip 1977), seu estudo sistemtico e articulado raro1. Uma anlise de carter regional e sistmico de sambaquis, onde quer que seja, tarefa custosa. As dificuldades residem, basicamente, em duas questes fundamentais, at certo ponto associadas. De um lado, tendo em vista que, frequentemente, so stios construdos no decorrer de perodos relativamente longos, uma anlise de sambaquis em mbito regional exige controle cronoestratigrfico sistemtico em diversos stios de uma dada rea, geralmente ausente nos estudos arqueolgicos do litoral brasileiro, apesar do nmero crescente de dataes disponveis. De outro lado, exige tambm uma investigao mais aprofundada acerca das caractersticas funcionais dos sambaquis, ainda pobremente compreendidas. Tal abordagem vem sendo desenvolvida no litoral sul catarinense nos ltimos anos, atravs do estudo articulado da evoluo natural de uma regio costeira e os padres de ocupao humana ali presentes (DeBlasis et al. 1998a; Gaspar et al. 1999, 2002; Fish et al. 2000; DeBlasis e Gaspar 2001)2.
1 Existem, entretanto, antecedentes importantes, como Krone (1902, 1914) e Bigarella (1951a, 1951b). A rigor, a primeira anlise de articulao sistmica de conjuntos de sambaquis em seu contexto ambiental no Brasil foi produzida por Gaspar (1991) no litoral norte do Rio de Janeiro, um modelo interpretativo que fala de stios concomitantes e articulados, um mesmo grupo ocupando certo territrio em grande interao social. Tal modelo criou um contraste com a idia, ento predominante, de que os sambaquieiros constituam grupos forrageiros de grande mobilidade. 2 Trata-se de um projeto de pesquisa multidisciplinar de cunho marcadamente regional, no qual enfoques paleoambientais e arqueolgicos vm sendo tratados de maneira articulada atravs da integrao de pesquisadores e especialistas de diversas instituies. Alm da Universidade de So Paulo (USP), de onde atuam o Museu e 31
Paulo DeBlasis, Andreas Kneip, Rita Scheel-Ybert, Paulo Csar Giannini e Maria Dulce Gaspar
A regio estudada abrange parte dos municpios de Laguna, Tubaro e Jaguaruna, uma rea extremamente aplainada onde ocorre um conjunto de lagos e lagunas integradas por canais e zonas turfosas encharcadas, sendo as maiores as lagunas do Camacho (ou Garopaba do Sul), Santa Marta e Santo Antonio (Figura 13). Santa Marta, Esta regio exibe grande adensamento de sambaquis, que variam bastante em termos de volume, distribuio, forma e composio (Figura 2), caractersticas estas j apontadas nos estudos anteriores realizados na regio por Rohr (1962, 1968, 1969, 1984), Beck (1972) e Hurt (1974), que evidenciaram tambm uma considervel superposio cronolgica entre eles. Assim, a rea apresenta condies ideais para um estudo de carter regional, onde a existncia
Figura 1. A regio de pesquisa, uma regio lagunar situada no sul do Estado de Santa Catarina, Brasil.
Figura 2. Alguns sambaquis da rea (do topo esquerda, sentido horrio): Encantada, Roseta, perfil estratigrfico (L2.15.13) de Jaboticabeira II e Santa Marta I. Arqueologia e Etnologia (MAE), o Instituto de Geocincias (IG), o Instituto de Astronomia e Geofsica (IAG) e o Instituto de Cincias Biolgicas (ICB), participam tambm o Museu Nacional (UFRJ), o Grupo de Pesquisas em Educao Patrimonial da Universidade do Sul de Santa Catarina (GRUPEP/UNISUL), a Universidade do 32 Tocantins (UFT) e a Universidade do Arizona ASM-U of A), alm de consultores de outras instituies. 3 As figuras da rea de pesquisa deste artigo foram produzidas por meio de um SIG (Sistema de Informao Geogrfica) elaborado inicialmente para a regio por Kneip (2004) usando o sistema GRASS, a partir das bases
de agrupamentos discretos de sambaquis possibilitaria explorar os padres de ocupao, territorialidade, demografia e organizao social dos sambaquieiros, avanando a hiptese de que partilhavam o territrio e configuravam um amplo sistema regional4. O epicentro deste territrio situarse-ia na prpria lagoa, o que reforaria a idia, proposta por Gaspar (1991, 2000), de que os grandes e superprodutivos corpos dgua lagunares so referncia essencial nos padres locacionais e de subsistncia das comunidades sambaquieiras. Estas perspectivas so desenvolvidas no presente trabalho. O cenrio terico para este estudo dado por um debate de fundo envolvendo o conceito, que foi se tornando freqente na arqueologia americana principalmente a partir dos anos 90, de caadores-coletores complexos (Price e Brown 1985, eds.; Keeley 1988; Price e Feinman, eds. 1995; Arnold 1996; Chapman 2003). Sucintamente, este cenrio se baseia na idia de que certos grupos de caadores/pescadores/ coletores, seja por habitarem ambientes muito produtivos, seja por viverem em territrios circunscritos, ou mesmo por outras possveis razes, desenvolveram uma srie de caractersticas mais elaboradas de organizao social, envolvendo articulao comunal em torno de estratgias/ideologias amplamente compartilhadas, incluindo construes pblicas e/ou atividades cerimoniais. Eventualmente, a presena de desigualdade social, hierarquias e lideranas formalmente estabelecidas os aproximariam dos modelos de organizao genericamente designados como chefias, ou cacicados (para uma discusso abrangente deste tema ver Sassaman 2004). Assim como ocorre com outras culturas litorneas por toda a Amrica (p.e. Moseley 1975; Ames e Maschner 1999; Curet 2003, entre outros), DeBlasis et al. (1998b) propuseram que o registro arqueolgico dos grupos sambaquieiros representa uma
situao onde seria possvel detectar uma srie de caractersticas mais complexas de organizao social e econmica. Com uma perspectiva contrastante com a idia dominante de que os sambaquis so produto de bandos de coletores de moluscos com grande mobilidade territorial, defenderam a existncia de um sistema territorial estvel envolvendo sedentarismo, demografia expressiva e a construo de estruturas monumentais (ver, tambm, Lima e Lopez
cartogrficas disponibilizadas pelo IBGE (1:50.000), imagens de satlite LANDSAT-7 (disponibilizadas pelo INPE), o mapa geolgico de Giannini (1993) e dados obtidos diretamente no campo. O desenvolvimento das pesquisas de campo tem sido possvel atravs do suporte constante da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), atravs de sucessivos auxlios e, presentemente, um projeto temtico, assim como bolsas de estudo para a formao acadmica. Agradecemos Rodolfo Angulo e Maria Cristina de Souza pela ajuda com a sistematizao das dataes, e Jos Luiz de Magalhes Castro Neto pela finalizao das ilustraes deste trabalho. Finalmente, agradecemos os trs pareceristas annimos desta revista, cujos comentrios muito ajudaram a aperfeioar o texto. 4 No sambaqui Jaboticabeira II (JabII), especialmente, vm sendo desenvolvidos desde 1997 estudos acerca dos processos formativos que geraram estas impressionantes estruturas conchferas, assim como das caractersticas biolgicas e de sade daquela sociedade (neste sentido ver Storto et al 1999; Okumura e Eggers 2005). Pesquisas sistemticas neste sambaqui revelam que sua construo se deve exclusivamente a atividades relacionadas a rituais funerrios (Fish et al 2000).Aparentemente, esta caracterstica funcional pode ser generalizada para boa parte dos sambaquis da regio, sobretudo aqueles de maiores dimenses, cuja imponncia se destaca na paisagem plana e aberta desta regio lagunar. Este projeto vem desenvolvendo tambm intensa atuao no mbito da educao patrimonial, especialmente junto ao pblico escolar dos municpios da regio (Farias 2000, 2003a, 2003b, 2005). 33
Mazz 1999)5. Neste artigo, cujo objetivo esboar um modelo de ocupao de mbito regional para os sambaquis do litoral sul catarinense e sua evoluo vis--vis as transformaes tambm significativas do ambiente lagunar, vai-se examinar alguns parmetros decisivos para discutir a natureza e as caractersticas essenciais da complexidade da sociedade sambaquieira6.
A paleolaguna de Santa Marta e seus arredores

Na perspectiva da geologia sedimentar, encontra-se nesta regio um complexo mosaico de processos deposicionais elicos, lagunares e marinhos interdependentes, o que tem tornado oportuna a descrio das morfologias resultantes e das caractersticas internas de seus depsitos enquanto fcies (Giannini 1993, 2002), definidas, no sentido de Walker (1976), como materializaes de processos sedimentares especficos. Estas fcies inter-relacionam-se e justapem-se organizadamente no espao segundo entidades fisiogrficas maiores, ou sistemas deposicionais, na acepo de Fisher & McGowen (1967). Nesse sentido, tem-se a um dos mais complexos e singulares exemplos de interao entre fcies costeiras quaternrias no Brasil, permitindo reconhecer quatro tipos de sistemas deposicionais interatuantes (Figura 3): lagunar, barrabarreira, plancie costeira (strandplain) e elico (Giannini 1993; Giannini et al. 2001). O sistema lagunar holocnico abrange, de norte para sul, um conjunto de lagunas intercomunicveis entre Imbituba e Jaguaruna (Mirim, Imaru, Santo Antnio, Santa Marta e Camacho) e uma srie de lagos residuais de antigas lagunas (Bonito, Arroio Corrente, Figueirinha, Gregrio Bento, Laranjal). Comunica-se com mar aberto atravs de duas desembocaduras (inlets): a de Entrada da Barra, a norte, entre as lagunas Santo Antnio e Santa Marta, e a do
34 Figura 3. Geologia da regio de pesquisa (a partir de Giannini 1993).
Camacho (nas ltimas trs dcadas, a maior parte do tempo fechada), entre as lagunas Camacho e Garopaba do Sul. O sistema lagunar foi formado por dois tipos de processos diferentes, porm mais ou menos concomitantes, no mbito da elevao do nvel relativo do mar (NRM) holocnico, cujo mximo foi atingido h pelo menos 5100 anos AP (Martin et al. 1988, Angulo et al. 1996, 1999, 2005). O primeiro processo corresponde ao isolamento parcial de corpo de gua por crescimento de uma barreira arenosa transgressiva correspondente ao sistema barra-barreira. O segundo corresponde ao
5 No que se refere aos cerritos do sul do Brasil e Uruguay, stios que compartilham muitas das caractersticas dos sambaquis, os trabalhos de Lopez Mazz (2001) e Iriarte (2003) apontam em uma direo no muito diferente. 6 No se pretende avanar em consideraes demogrficas neste artigo, assim como na natureza dos fenmenos de organizao social envolvidos no processo de complexificao sugerido para a sociedade sambaquieira da laguna. Dados demogrficos esto sendo reunidos e, juntamente com outras evidncias de padres de organizao social dos sambaquieiros da paleolaguna de Santa Marta, devero ser objeto de outros artigos no futuro prximo.
afogamento de vales de dissecao em terraos marinhos regressivos preexistentes (pleistocnicos) pertencentes ao sistema plancie costeira. Esta distino permite reconhecer dois tipos de associaes de fcies lagunares (Giannini 1993, 2002; Giannini et al. 2001): a baa-laguna (Santo Antnio, Santa Marta, Camacho), retaguarda do sistema barra-barreira existente a sul de Entrada da Barra, e a valelaguna (Garopaba, Ibiraqera, Mirim, Imaru), atrs do sistema plancie costeira a norte. O delta lagunar do rio Tubaro, maior delta interior ativo do pas, constitui a principal particularidade faciolgica distintiva da associao de fcies baa-laguna com relao associao vale-laguna. O cenrio sedimentar regional completado pelo sistema deposicional elico. De ocorrncia generalizada, superpe-se aos sistemas barra-barreira e plancie costeira na maior parte da rea e ao sistema lagunar nas regies de Campos Verdes e Garopaba do Sul. Abrange campos de dunas livres de pelo menos quatro diferentes geraes, cujas idades variam do Pleistoceno superior ao atual (Giannini 1993; Giannini e Suguio 1994; Giannini et al. 2001; Sawakuchi 2003). De acordo com o modelo evolutivo proposto por estes autores, reforado por dataes por luminescncia, a gerao elica 1 aproximadamente contempornea ao mximo NRM do interglacial Riss-Wrm (cerca de 120 mil anos AP), enquanto a gerao 2 predominantemente anterior mxima inundao holocnica, alcanada antes de 5100 anos AP. A gerao elica 3, posterior a esta mxima inundao, foi formada essencialmente nos ltimos trs milnios. A gerao 4 corresponde s dunas elicas em atividade. Dentro deste contexto regional, a rea focal das investigaes arqueolgicas restringe-se ao sistema lagunar, na sua associao de fcies baa-laguna, e ao sistema barra-barreira vizinho, no entorno das lagunas Santa Marta e Camacho. A rea
abrange no hinterland o delta lagunar do rio Tubaro, at o contato com as serras que emolduram a plancie litornea, fechando o fundo da baa. O sistema lagunar encontra-se hoje bastante afetado pela interferncia antrpica na forma de aterros e canais de drenagem, de forma a possibilitar a instalao de pastagens, campos para cultivo de arroz e tanques de carcinicultura. Nesta vasta regio aplainada formada pelos sistemas barra-barreira e baa-laguna, este ltimo praticamente ao nvel atual do mar, destacam-se na paisagem os afloramentos pontuais do embasamento cristalino, que formam ressaltos, paleoilhas, que acabam dominando o cenrio. o caso, por exemplo, das pontas do Costo do Ilhote e da Galheta e, principalmente, da ponta (cabo) de Santa Marta, e ainda a serra das Congonhas ao fundo, j nas proximidades dos terrenos ondulados ao p das serras, nunca inundados. O sistema elico encontrase a dominantemente representado pelas geraes 3 e 4, estando as geraes elicas mais antigas restritas a paleodunas empoleiradas sobre estes pontes do embasamento cristalino pr-cenozico e a morrotes e espiges testemunhos de paleodunas parablicas da gerao 2, que foram praticamente ilhados pela baa-laguna durante o mximo transgressivo. Neste ltimo caso, encaixam-se os morros de areia que acompanham a margem oeste da laguna do Camacho (ou Garopaba do Sul), entre a vila de Garopaba do Sul e Jaboticabeira. neste cenrio amplo e aberto que se encontra a maior concentrao de sambaquis da regio centro-sul catarinense. Para as finalidades deste estudo, a rea de investigao fica delimitada a sudoeste pelo contorno da paleolaguna definido desde as encostas dos vales dos rios Sango e Riachinho, at a margem sudoeste da lagoa Figueirinha. Como se verificou empiricamente, os stios relacionados ocupao sambaquieira desaparecem no terreno existente a sudoes35
te deste limite, dominado por paleodunas atribudas gerao 2 (Giannini 1993) e morros-testemunho do embasamento cristalino, encontrando-se a apenas stios mais recentes. A nordeste, a referncia fisiogrfica que se ressalta a ponta da Cabeuda, que separa o sistema vale-laguna, ao norte, do sistema baa-laguna ao sul, limite este que se estende a leste pela desembocadura lagunar de Entrada da Barra, em Laguna. A oeste e a norte a rea emoldurada pelas formaes colinares do piemonte das serras Geral e do Taboleiro (Giannini 1993) e suas escarpas alcantiladas ao fundo, onde adentram os vales dos rios Tubaro e Capivari. Tendo em vista o destaque que assume neste cenrio o ponto cristalino do cabo de Santa Marta, um ponto dominante situado bem no meio de toda esta regio aplainada, anteriormente uma ampla baa, decidiu-se denominar a rea paleolaguna de Santa Marta7. A regio est situada na Zona Subtropical Sul (Strahler 1977), com o clima controlado pelos Anticiclones do Atlntico Sul e Mvel Polar, podendo ser classificado como subtropical mido sem estao seca e com vero quente (Cfa). A temperatura mdia anual de 20 C e a precipitao mdia de 1400 mm/ano (Nimer 1989). Embora hoje toda a plancie costeira esteja bastante antropizada e alterada, a cobertura vegetal original da regio de estudo formada pela floresta tropical de encosta, que ocupa o flanco das serras do leste catarinense, e a restinga, ecossistema caracterstico da cobertura arenosa costeira do Quaternrio (Klein 1978). A restinga se caracteriza por um mosaico de habitats apresentando diversos tipos de vegetao com fisionomia e padres de organizao distintos, normalmente distribudos de acordo com uma zonao que vai da beira da praia em direo ao interior (Arajo e Henriques 1984). Entre estes tipos vegetacionais ocorrem formaes herbceas
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(psamfila-reptante da anteduna, herbcea brejosa em zonas paludosas e nas margens das lagoas), arbustivas (abertas ou fechadas, podendo formar moitas ou ter as copas contnuas, e ocorrendo sobre os cordes arenosos ou em pontos baixos do relevo) e arbreas (mata de restinga). A floresta tropical pluvial que ocorre mais para o interior, tambm classificada como Floresta Ombrfila Densa, corresponde prolongao extra-tropical da Mata Atlntica. Sua ocorrncia nesta zona de clima subtropical se deve s temperaturas invernais amenas da regio costeira e s chuvas abundantes, bem distribudas ao longo do ano (Hering de Queiroz 1994).
Cronologia regional e durao dos sambaquis

Foram cadastrados, at o momento, 65 sambaquis na rea de pesquisa, incluindo alguns um pouco alm dos limites estabelecidos no item anterior (Tabela 1). Dispe-se, no total, de 99 dataes para 33 (51%) destes sambaquis, uma amostra bem distribuda pela regio, sendo que 19 delas (cerca de 19%) so provenientes de estudos anteriores nos quais o controle estratigrfico nem sempre preciso (Tabela 2; uma perspectiva sintica para a cronologia regional aparece na Figura 4). As dataes de Jaboticabeira II (cerca de 32% das dataes disponveis) mostram uma seqncia coerente e uniforme indicando que este
7 Embora para o sul os limites do sistema de ocupao sambaquieiro estejam claros, coincidindo perfeitamente com os limites da prpria rea de pesquisa, para norte no o so; pode ser que as comunidades do entorno da paleolaguna de Santa Marta estivessem plenamente integradas com aquelas do Imaru e Mirim, sendo o limite estabelecido pelos arquelogos o estreito da Cabeuda irrelevante durante o perodo estudado, o que somente a pesquisa dos stios daquela rea vai permitir entender.
Abelha Arroio da Cruz 1 Arroio da Cruz 2 Cabeuda Caieira Campo Bom 2 Campo Bom 3 Canto da Lagoa 1 Canto da Lagoa 2 Canto da Lagoa 3 Capivari 1 Capivari 2 Capivari 3 ( Ilhotinha) Carnia 1 Carnia 2 Carnia 3 Carnia 4 Congonhas 1 ( Palmeiras ) Congonhas 2 Congonhas 3 ( Ilhote das Congonhas ) Costo do Ilhote de S. Marta Cubculo Encantada 1 ( Emdeo ) Encantada 2 ( Vulcozinho ) Encantada 3 ( Juventus) Figueirinha 1 Figueirinha 2 Figueirinha 3 Galheta 1 Galheta 2 Galheta 3 (Padre ) Galheta 4 Garopaba do Sul 1
22J 0690591 / 6841113 22J 0687376 / 6820113 22J 0678217 / 6815654 22J 0712601 / 6852170 22J 0718209 / 6850914 22J 0687605 / 6820264 22J 0687732 / 6820356 22J 0715648 / 6840898 22J 0715741 / 6840743 22J 0715027 / 6840927 22J 0699746 / 6850952 22J 0699739 / 6850954 22J 0699418/ /6855928 22J 0714190 / 6841022 22J 0714577 / 6840912 22J 0714519 / 6840380 22J 0714426 / 6840502 22J 0694930 / 6843010 22J 0695603 / 6838450 22J 0694320 / 6838450 22J 0711469 / 6833166 22J 0690340 / 6839039 22J 0703768 / 6830622 22J 0703290 / 6830555 22J 0703859 / 6831546 22J 0698373 / 6827693 22J 0698387 / 6828061 22J 0698006 / 6827646 22J 0716427 / 6838183 22J 0716342 / 6838152 22J 0715591 / 6839212 22J 0716313 / 6838045 22J 0706046 / 6831728
Garopaba 2 Garopaba 3 Garopaba 4 Jabuticabeira 1 Jabuticabeira 2 ( Samb. do Riacho ) Jabuticabeira 3 Jaguaruna 1 Lagoa dos Bixos Laranjal 1 Laranjal 2 Laranjal 3 Mato Alto 1 ( Passo do Gado) Mato Alto 2 Monte Castelo Morrinhos Morro Grande 1 Morro Grande 2 Morrote Olho D`gua 1 Passagem da Barra Ponta do Morro Azul Porto Vieira 1 Porto Vieira 2 Riachinho Ribeiro Pequeno Roseta ( Ilhote de Ipu) Santa Marta 1 Santa Marta 2 Santa Marta 3 Santa Marta 4 Santa Marta 5 Santa Marta Pequeno
22J 0704799 / 6832004 22J 0703983 / 6832289 22J 0703812 / 6832443 22J 0697334 / 6837666 22J 0699489 / 6835694 22J 0697690 / 6837162 22J 0693456 / 6833095 22J 0716237 / 6840176 22J 0702120 / 6829608 22J 0702289 / 6829823 22J 0702826 / 6830303 22J 0698773 / 6842162 22J 0698590 / 6842450 22J 0693691 / 6843508 22J 0698169 / 6844181 22J 0687152 / 6824099 22J 0687187 / 6823636 22J 0699360 / 6840440 22J 0681220 / 6817360 22J 0717707 / 6842325 22J 0690106 / 6832373 22J 0695467 / 6835304 22J 0695483 / 6836206 22J 0693861 / 6830094 22J 0706331 / 6842857 22J 0717919 / 6841311 22J 0712151 / 6833970 22J 0713230 / 6833590 22J 0711542 / 6834937 22J 0711493 / 6835068 22J 0713192 / 6834760 22J 0714769 / 6838887
Tabela 1. Relao dos sambaquis da rea da paleolaguna de Santa Marta, SC.
sambaqui, o mais estudado da rea, foi construdo ininterruptamente ao longo de mais de mil anos (3050-1750 AP aproximadamente), representando uma fase tardia da ocupao sambaquieira na regio. Os demais stios da rea so menos datados, mas suas relaes, em mbito regional, so esclarecedoras. Vrios sambaquis de grandes dimenses8 foram erguidos no decorrer de perodos longos, iniciando-se antes, ou por volta, de 4 mil anos atrs. As dataes para Jaboticabeira I, que se referem ao topo e base de uma poro que restou deste enor-
me (mas muito destrudo) sambaqui, indicam uma ocupao de cerca de dois mil anos. Assim como no seu vizinho Jaboticabeira II, no se percebe neste enorme sambaqui qualquer sinal de interrupo, ou abandono prolongado, na complexa sucesso de camadas conchferas e estratos ricos em
8 Dados precisos sobre as dimenses da maior parte dos sambaquis aqui discutidos ainda no esto disponveis. Para os fins deste estudo, foram considerados grandes os sambaquis cuja base exceda 200 metros em seu eixo maior, e cuja altura no seja menor que 5 metros. 37
stio Arroio da Cruz 1 Arroio da Cruz 1 Cabeuda Caieira Caieira Caieira Canto da Lagoa 1 Capivari 1 Carnia 1 Carnia 1 Carnia 1 Carnia 1 Carnia 1 Carnia 1 Carnia 1 Carnia 1A Carnia 1A Carnia 1A Carnia 1A Carnia 1A Congonhas Congonhas 1 Congonhas 1 Congonhas 2 Congonhas 2 Congonhas 2 Congonhas 3 Costo do Ilhote Encantada 3 Encantada 3 Encantada 3 Figueirinha 3 Galheta 1 Galheta 2 Galheta 2 Galheta 4 Garopaba do Sul Garopaba do Sul Garopaba do Sul Garopaba do Sul Garopaba do Sul Garopaba do Sul Ilhotinha Ilhotinha Jabuticabeira I Jabuticabeira I Jabuticabeira I Jabuticabeira I Jabuticabeira II Jabuticabeira II
sigla ACz1 ACz1 Cab Cai Cai Cai CaL1 Cap1 Car1 Car1 Car1 Car1 Car1 Car1 Car1 Car1A Car1A Car1A Car1A Car1A Co1 Co1 Co1 Co2 Co2 Co2 Co3 PCI En3 En3 En3 Fig3 Gal1 Gal2 Gal2 Gal4 GS1 GS1 GS1 GS1 GS1 GS1 Ita Ita Ja1 Ja1 Ja1 Ja1 Ja2 Ja2
Lab ID Beta 209703 Beta 211732 Isotopes 2624 Isotopes 2628S Isotopes 2628C Beta 209706 Beta 209705 Az 884 Az 914 Az 883-2 Az 917 Az 912 Az 918 Az 919 Az 959 Az 950 (956?) Lamont 1164B Isotopes 2620 Lamont 1164
Tipo Mes. mactroides Mes. mactroides carvo concha carvo Anomalocardia Ostrea sp. carvo concha concha concha concha carvo concha concha carvo concha concha concha
Data 1080 1160 4120 710 2770 3230 3370 3780 2400 2550 3040 3210 3310 3370 3370 2460 3275 3300 3350 3400 3270
Sigma 60 40 220 90 100 155 70 40 110 100 50 150 150 150 100 110 125 150 110 150 200 55 85 85 70 95 50 40 40 40 50 190 70 60 70 40 240 70 180 70 70 70 60 60 125 110 85 90 65 40
Az 10650 Az 10651 Az 10648 Az 10647 Az 10649 Az 10646 Beta 211733 Beta 189712 Beta 189713 Az 10638
carvo carvo carvo carvo carvo carvo carvo carvo carvo Anomalocardia concha
3165 3350 2705 2740 2835 2115 980 740 4320 4420 4240 3090 4400 4530 980 2705 2840 3450 3780 3780 4110 5170 5270 2430 2655 3995 4185 1805 1850
Beta 209708 Beta 209709 CENA 104, LS-10 Beta 211734 Az 10032 Az 9888
Anomalocardia Anomalocardia concha osso hum. carvo carvo concha
CENA LS-25 CENA LS-27 CENA LS-28 Beta 209712 Beta 209711 Az 10642 Az 10641 Az 10640 Az 10639 Az 9884 Az 9885a
concha concha concha Ostrea sp. Ostrea sp. carvo carvo carvo carvo carvo carvo
38
Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jabuticabeira II Jaguaruna 1 Mato Alto 1 Mato Alto 1 Mato Alto 2 Monte Castelo Monte Castelo Morrinhos Morrinhos Morro Azul Morrote Morrote Porto Vieira 1 Ribeiro Pequeno Santa Marta 1 Santa Marta 5
Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Ja2 Jag1 MA1 MA1 MA2 MoC MoC Mos Mos MAz Mor Mor PV1 RPq SM1 SM5
Az 9892 Beta 195250 Beta 195249 Az 9900 Beta 195240 Az 9897 Beta 195239 Az 9881 Az 9899 Az 10637 Az 9895 Az 9896 Az 10635 Az 9893 Az 9883 Az 9898 Az 10634 Az 9890 Az 9891 Az 10632 Beta 188382 Az 10246 Beta 188381 Az 9889 Az 10243 Az 10245 Az 9882 Az 10244 Az 9894 Az 10636 Az 10247 Az 10631 Az 9880 Az 10633 Beta 209707 Az 10643 Az 10644 Az 10645 Beta 209715 Beta 209716 Beta 209713 Beta 209714 Beta 190468 Az 9887 Az 9886 Beta 209710 Beta 209704 Beta 195242 Beta 195243
carvo carvo carvo carvo carvo carvo concha carvo carvo carvo carvo carvo carvo carvo carvo carvo carvo carvo carvo carvo osso hum. concha osso hum. carvo concha concha carvo concha carvo carvo concha concha carvo concha Ostrea sp. carvo carvo carvo Anomalocardia Anomalocardia Anomalocardia Anomalocardia Ostrea sp. carvo carvo Anomalocardia Thais haemast. concha concha
1895 1950 1970 1975 2020 2060 2070 2075 2115 2165 2170 2170 2180 2210 2240 2270 2280 2285 2295 2310 2320 2335 2340 2345 2365 2370 2470 2490 2500 2655 2795 2855 2880 2890 3080 2245 2535 4685 3240 3360 3230 4480 4480 1975 2075 3610 2390 3200 4110
185 70 40 95 40 85 60 65 65 75 95 45 105 60 170 75 80 45 90 70 50 35 50 105 45 35 55 35 155 105 35 105 75 55 80 60 165 160 70 70 70 60 60 115 110 70 70 60 50
Tabela 2. Dataes para os sambaquis da regio da paleolaguna de Santa Marta, SC. Paulo DeBlasis, Andreas Kneip, Rita Scheel-Ybert, Paulo Csar Giannini e Maria Dulce Gaspar 39
Figura 4. Os sambaquis datados da rea de pesquisa, organizados em ordem cronolgica tomando-se por referncia a datao mais antiga de cada stio. Observe-se as indicaes aproximadas da variao do Nvel Relativo do Mar (NRM) ao longo do perodo. As linhas pontilhadas nos perodos de ocupao e uso de cada sambaqui, quando presentes, referemse cronologia estimada a partir da localizao das dataes disponveis e das caractersticas estratigrficas e volumtricas gerais de cada stio, examinados caso a caso.
matria orgnica, onde os sepultamentos esto sempre presentes. Um padro bastante semelhante aparece no grande sambaqui de Morrinhos, onde dataes de topo e base evidenciam tambm uma ocupao contnua de mais de mil anos. Outros stios de propores volumosas, para os quais o controle cronolgico insuficiente para estabelecer com preciso o perodo de ocupao, exibem tambm uma estratigrafia seqenciada de maneira semelhante: Santa Marta III, Galheta I, Ribeiro Pequeno (com dataes de topo, o que indica que a base mais antiga), Capivari I (cuja amostra provm de uma camada prxima base), Cabeuda (no se sabe a provenincia da amostra datada) e Porto Vieira I (com datao tambm prxima base). Tanto as caractersticas estratigrficas quanto o volume
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impressionante destes sambaquis indicam que, evidentemente, tambm tm perodos de ocupao consideravelmente extensos. Datas provenientes de outros sambaquis da regio apontam para uma expanso formidvel no nmero de stios (e, por extenso, da populao sambaquieira) entre quatro e dois mil anos atrs aproximadamente. A grande amplitude cronolgica de alguns deles indica que foram construdos ao longo de muitas geraes, evidenciando padres de ocupao bastante estveis e prolongados por toda a rea de estudo. o caso de Jaboticabeira II, melhor estudado e datado (Fish et al. 2000; DeBlasis 2005), mas tambm dos grandes sambaquis da Caieira e da Carnia, estudados por Hurt (1974), e das Congonhas (Beck 1972), alm de Mato Alto I e Monte Castelo.
No grande stio da Garopaba do Sul, assentado sobre a barra-barreira, as dataes disponveis, distando entre si cerca de 200 metros, indicam que o ritmo de construo em um determinado stio (ou parte dele) pode ser episdico, rpido e muito intenso. A datao sistemtica em Jaboticabeira II aponta para o mesmo fenmeno: pores do sambaqui so construdas de maneira mais ou menos rpida, e encerradas, mesmo que a cronologia geral aponte para um padro mais gradual, evidenciando a longa durao dos processos construtivos que tm lugar seja em um mesmo stio (tomado como um todo), seja em mbito regional. Importante observar que, quando Jaboticabeira II e outros comeavam a ser erigidos, o sambaqui da Garopaba do Sul j exibia cerca de 22 metros de altura, com uma datao de topo de mais de 4 mil anos; sua base deve ser, portanto, bem mais antiga. A construo deste sambaqui prosseguiu por algum tempo ainda, uma vez que informes de que se dispe sobre este gigante indicam que alcanava pelo menos 60 metros de altura. Outros stios, tambm bastante antigos, so pequenos e foram construdos rapidamente, como Encantada III, Mato Alto II, Galheta II e Ponta do Morro Azul. Figueirinha III (cuja amostra, datada por Martin et al. 1988, provm do topo ou da periferia do sambaqui) encontra-se hoje completamente arrasado. Foi outro stio pequeno, Ilhotinha, que forneceu as dataes mais antigas (tanto de topo como de base), tendo sido construdo em cerca de 300 anos no mximo. A localizao deste pequeno sambaqui pode indicar que a ocupao da paleolaguna iniciou-se em sua poro mais interna e abrigada, em um momento em que o NRM estava em seu mximo (cf. Angulo et al. 1999), e a paleolaguna formava uma baa ampla e bem mais aberta do que hoje. As dataes de Ilhotinha e outros sambaquis de menores dimenses (Encantada III, Canto da Lagoa, Congonhas III, Mato Alto II,
Galheta II), com menos camadas estratigrficas (alguns, aparentemente, com apenas uma) mostram que foram erigidos rapidamente, talvez em torno de um nico episdio construtivo, cuja natureza ainda no est clara. A relao entre estes stios pequenos e aqueles maiores, em torno dos quais parecem gravitar, certamente configura uma caracterstica interessante dos padres de organizao da sociedade sambaquieira, j que muitos deles so concomitantes. De fato, se a perspectiva cronoestratigrfica em mbito regional torna evidente certa diacronia no momento de inaugurao na construo dos vrios e diferentes sambaquis da rea, ao mesmo tempo indica que a persistncia e longa durao destes processos em mbito regional implicam na concomitncia de vrios destes stios. Desta forma, observa-se um fenmeno de crescimento dentro do mesmo territrio de ocupao: o aumento no nmero de stios construdos entre 4,2 e 2 mil anos atrs aproximadamente (ver Figura 4) mostra que, ao longo deste perodo, a ocupao da laguna conhece uma significativa expanso demogrfica. Este fenmeno no parece representar qualquer ruptura aparente nos padres econmicos e culturais da sociedade sambaquieira, que permanecem bastante homogneos ao longo de todo o perodo. Sedentarismo e adensamento demogrfico so reforados tambm pelos dados paleopatolgicos disponveis para a populao esqueletal de Jaboticabeira II (Storto et al. 1999; Okumura e Eggers 2005). No h evidncias de conflito (ver, a este respeito, Lessa e Medeiros 2001) e, ao que tudo indica, solues econmicas e organizacionais foram socialmente orquestradas (Gaspar 2000:26) para dar conta deste crescimento da populao sambaquieira na rea. Uma mudana aparentemente repentina nos padres deposicionais ocorre em vrios sambaquis da rea, onde o acmulo predominante de conchas substitudo por sedi41
mentos ricos em matria orgnica e carvo, o que os deixa recobertos de sedimentos bastante enegrecidos (Fish et al. 2000). Esta camada escura, ou capa preta, parece representar uma transio para um novo horizonte regional, tambm concomitante e homogneo, formado entre 2000 e 1500 anos AP aproximadamente e no qual, apesar das variaes composicionais, tanto os processos construtivos envolvendo estruturas funerrias quanto as caractersticas tecnolgicas das indstrias ltica e ssea associadas se mantm de maneira bastante consistente. Infelizmente, este horizonte encontra-se bastante impactado por interferncias recentes nos sambaquis (agricultura, construes, etc), sendo poucas as dataes disponveis para este perodo. Na esteira desta transio, aps 1500 anos AP, novos stios (Arroio da Cruz I, Ponta do Costo do Ilhote e Galheta IV, entre outros ainda no datados) vo aparecendo na linha de costa. Neles se detecta a presena de feies e estruturas um pouco diferentes, assim como vestgios cermicos tpicos das culturas Je do planalto meridional (designados, genericamente, como Tradio Taquara), alguns tambm exclusivamente funerrios. Assim, significativas mudanas culturais tm lugar no entorno da laguna neste perodo, encerrando um longo perodo de estabilidade e continuidade da sociedade sambaquieira e sua cultura. Estas mudanas, que parecem se iniciar por volta de 2000 e se acentuam a partir de 1500 anos atrs, envolvem importantes alteraes ambientais por conta do progressivo fechamento e reduo dos corpos lagunares, mas envolvem tambm a chegada destes novos atores no cenrio regional. Em sntese, a cronologia para a regio de Santa Marta indica uma ocupao permanente e de longa durao da paleolaguna, que perdurou pelo menos 4000 anos (5500-1500 AP aproximadamente) de maneira aparentemente ininterrupta. O uso contnuo por centenas de anos dos mesmos loci funerrios
42
aponta para um padro de ocupao sedentrio, onde os sambaquis emergem como monumentos que representam uma relao territorial e simblica bastante estvel com um habitat familiar e perfeitamente apropriado pela cultura sambaquieira. Na medida em que novos sambaquis vo sendo datados, vai-se percebendo que desde o incio da ocupao desta rea se pode encontrar sambaquis por todo seu entorno, padro que no s se mantm, mas se adensa no decorrer do perodo. De fato, as dataes provenientes de Ilhotinha, Jaboticabeira I, Ponta do Morro Azul, Santa Marta III, Mato Alto II, Figueirinha III e Encantada III revelam que os stios mais antigos (anteriores a 4000 anos) j se encontram distribudos por toda a rea investigada, o que se mantm para os stios mais recentes; ou seja, esta distribuio dos sambaquis representa um padro de ocupao territorial de longa durao, um estilo de vida adaptado ao ambiente lagunar que s viria a se alterar significativamente a partir de dois mil anos atrs aproximadamente.
A evoluo da paleolaguna e a ocupao sambaquieira

Embora dados especficos para a paleolaguna de Santa Marta ainda no estejam disponveis9, estudos de palinologia realizados na regio sul e sudeste do pas permitem algumas
9 Anlise e correlao sedimentolgica e palinolgica, com dataes, de testemunhos rasos (2,5 m) coletados na borda da poro sul da paleolaguna de Santa Marta encontram-se em desenvolvimento, sob a coordenao de Paula Garcia Carvalho do Amaral. Os resultados preliminares indicam reduo relativa de plantas C4 e herbceas, especialmente gramneas Poaceae, no decorrer dos ltimos 3500 a 2500 anos, acompanhada por sedimentao mais peltica e orgnica e por incremento na concentrao de detritos vegetais, culminando no aparecimento de turfeiras. Este quadro de resultados, ainda que incompleto e inconclusivo, permite interpretar um processo
aproximaes. Lorscheitter (1997), analisando amostras de diversas reas no planalto e no litoral, detecta um significativo aumento na temperatura e umidade no planalto sul-brasileiro entre 13 e 11,5 mil anos atrs aproximadamente, com evidncias de transgresso marinha tomando corpo entre 7,5 e 5,9 mil anos no Rio Grande do Sul. A mxima transgressiva se situaria entre 5,7 e 4,5 mil anos, correspondendo assim ao optimum climtico, que teria ocorrido por volta de pouco mais de 5 mil anos AP. O desenvolvimento e expanso das matas tropicais aps 4,5 mil anos indicam contnua e progressiva regresso, aparentemente sem fases secas. Para o planalto, Behling (2003) prope uma seqncia de fases secas e midas, com um perodo mais mido que teria se estendido de 6 a 2,8 mil anos atrs, seguindose outra fase ainda mais mida, at cerca de 600 anos, quando as condies hoje reinantes teriam sido atingidas. Anlises antracolgicas de amostras do sambaqui Jabuticabeira II indicam que entre 2500 e 1800 anos AP este stio, situado no corao da rea lagunar, estava estabelecido em meio a um ecossistema de restinga, sendo que nenhuma variao ambiental significativa foi registrada durante este perodo (ScheelYbert 2001b). No entanto, a ausncia de variao no registro antracolgico no implica necessariamente em ausncia de variao climtica. Trabalhos anteriores demonstraram que a vegetao de restinga relativamente estvel e resistente a mudanas climticas, pelo menos as de pequena amplitude (Scheel-Ybert 2000, 2001b). As variaes climticas ocorridas nesta rea durante o perodo de ocupao dos stios e, mais ainda, as variaes de NRM, podem ter influenciado a disposio da vegetao de restinga no ambiente sem que as caractersticas fitossociolgicas da vegetao tenham se alterado de maneira significativa. Andreas Kneip (2004) elaborou uma aproximao para a evoluo da configurao fisiogrfica da rea-foco deste projeto, correspondendo paleolaguna de Santa Mar-
ta. O modelo pressupe contnuo e progressivo rebaixamento do NRM a partir de 5100 AP aproximadamente, de acordo com uma curva projetada a partir dos dados disponibilizados por Angulo et al. 2005 (Figura 5)10. Em sntese o modelo consiste, como vimos acima, no progressivo alongamento das barreiras que, a norte e a sul da paleoilha de Santa Marta, dominante no centro da antiga baa, fechou-a de modo gradual formando as lagunas, que concomitantemente foram sendo assoreadas pelo intenso aporte de sedimentos fluviais. Com base neste modelo Kneip (2004:82-91) formula quatro recortes de diferentes momentos do perodo de ocupao sambaquieira na rea, aqui retomados e complementados (Figura 6; observe a indicao do NRM na Figura 4). Antes de 4000 anos AP o NRM esteve mais de 2 metros acima do atual e, com uma tendncia de rebaixamento gradual e paulatina, alcanou os 2 metros por volta de 3700 AP. Pelo menos catorze stios j l estavam nesta poca: Ilhotinha (o mais antigo, nos fundos da paleobaa), Jaboticabeira I (cuja prolongada ocupao atravessou todo o perodo), Ponta do MorroAzul e Mato Alto II, na poro central da regio lagunar; Figueirinha III, Encantada III, o elevado sambaqui situado entre as dunas no topo do morro de Santa Marta (SM III) a cerca de 90 metros de altura, e os sambaquis I e II da ponta
de restrio e assoreamento gradual da paleolaguna, com reduo progressiva da influncia das mars e da expresso em rea de pntanos salobros, sem excluir a possibilidade de decrscimo paralelo na dinmica e no aporte fluvial. 10 Para a sistematizao destes dados, ver Kneip (2004:45-58); para uma reviso no que se refere ao comportamento do NRM no perodo, ver Angulo et al (2005). Cabe lembrar que o modelo aqui apresentado apenas uma aproximao, carecendo de refinamento cartogrfico e cronolgico, que se espera obter com a continuidade das pesquisas. No entanto presta-se bastante bem para robustecer e ilustrar os argumentos deste artigo. 43
Figura 5. A curva do nvel relativo do mar (NRM) projetada para a regio da paleobaa de Santa Marta (cf. Angulo et al. 2005).
da Galheta, ao longo da linha da costa; por fim, os grandes sambaquis estrategicamente situados da ponta da Cabeuda, Garopaba do Sul e Morrinhos. Todos estes sambaquis esto situados sobre terreno seco no incio de sua construo: baixas vertentes dos terrenos cristalinos, dunas mais antigas estabilizadas, ou ainda sobre a barreira. O mapa da regio h 3200 anos mostra o progressivo fechamento e preenchimento da laguna, com a distribuio dos sambaquis datados neste perodo. Com o NRM por volta de 1,5 m acima do nvel atual, todos eles estariam bem prximos da margem lagunar. Em torno de 2000 AP o NRM se encontra a aproximadamente um metro acima do atual. Durante todo este perodo (isto , entre 4 e 2 mil anos atrs aproximadamente) percebe-se um significativo aumento no nmero de stios ativos no entorno da laguna, correspondendo grosso modo ao perodo de ocupao dos sambaquis maiores, e mostrando o expressivo adensamento alcanado pela populao sambaquieira neste perodo. O NRM segue baixando suavemente, estabilizando ligeiramente em torno de mil anos atrs at alcanar condies semelhantes s atualmente vigentes em poca bastante recente. A deposio intensa de sedimentos trazidos pelos rios (Tubaro e Capivari, principalmente) foi reduzindo progressivamente a extenso e a profundidade da paleolaguna, at que se alcanassem as condies atuais. Esta fase coincide aproximadamente com o fim da era
44
sambaquieira, como sugerem as dataes mais recentes dos sambaquis Jaboticabeira II e Morrote. A continuidade da ocupao da rea atestada pelas dataes dos stiosArroio da Cruz I, Galheta IV e Ponta do Costo do Ilhote, todos relacionados ocupao imediatamente posterior de grupos ceramistas da Tradio Taquara. O mesmo se d com o nvel superior, tambm cermico, do sambaqui da Caieira (Hurt 1974), e ainda a datao recente, sub-superficial, de Encantada III que, embora no associada a evidncias arqueolgicas tpicas do perodo mais recente, compatvel com as demais deste perodo. Observa-se tambm, mais para o final deste perodo, a presena conspcua de stios Guarani por toda a regio11. Examinando estas simulaes percebe-se um padro evolutivo essencial para esta anlise regional. Desde cerca de 6 mil anos - quando,
11 A tradio cermica Taquara vem sendo sistematicamente associada aos grupos de lngua Je do planalto meridional, etnograficamente conhecidos como Kaingang (ver, entre outros, Noelli 2000). Estes grupos parecem ter comeado a penetrar na laguna mais ou menos na mesma poca em que se percebe a desagregao do sistema sambaquieiro, por volta de 1500 AP. Por outro lado, stios Guarani litorneos foram datados ao sul e ao norte da rea de pesquisa, atestando a presena destes grupos na regio a partir de aproximadamente mil anos atrs (Lavina 1999; Farias 2006).
de acordo com as dataes disponveis, a rea permanentemente ocupada pelos sambaquieiros - em nenhum momento o mar se elevou acima das linhas de barreira, pontes cristalinos e paleodunas nos quais estes stios arqueolgicos se assentam, sempre beira das antigas margens da laguna. Ao contrrio, os dados disponveis apontam para um declnio paulatino e mais ou menos regular do NRM, indicando que as transformaes ambientais no interior da laguna seguiram um ritmo suave e de baixo impacto no que se refere s formaes vegetais e faunsticas (malacolgicas e ictiolgicas, especialmente) ali presentes. Um cenrio, enfim, bastante estvel e previsvel no que se refere ocupao humana. Estudos antracolgicos realizados no pequeno sambaqui Encantada III revelaram a presena, no interior da paleobaa, de Avicennia sp, uma espcie caracterstica de mangue, h pelo menos 5 mil anos atrs. Esta perspectiva reforada pela presena de significativas camadas de Ostrea sp. em vrios sambaquis da poro mais interna da laguna, inclusive Ilhotinha, o mais antigo da regio.Atualmente, o limite sul para a ocorrncia de mangue no Brasil se situa prximo a Laguna (2830'), imediatamente ao norte da paleolaguna de Santa Marta (SchaefferNovelli et al. 2000), na qual hoje no mais se encontram formaes de mangue. O total desaparecimento deste tipo de vegetao do litoral mais meridional pode estar relacionado com a interferncia antrpica, mas tudo indica que seu gradual declnio ao longo dos ltimos milnios se deve, principalmente, a mudanas ambientais. Assim, apesar do progressivo fechamento e assoreamento da paleobaa a partir do Holoceno mdio, ao longo do perodo de ocupao sambaquieira a rea lagunar manteve sempre um contato mais intenso do que hoje com o mar aberto. Somando-se a isto a presena de mangue e de certa diversidade de microambientes nos fundos e nos flancos da laguna (matizada pela inter-relao das formaes de floresta, mangue, colinas e dunas), a expectativa de um ambiente bastante produtivo para grupos pescadores e
coletores ao longo do perodo se justifica. Esta expectativa reforada pela forte produtividade econmica que, ainda hoje, bem mais assoreada e dessalinizada, a lagoa representa para as comunidades que vivem em seu entorno, sem falar da abundncia de recursos que aparece no prprio registro arqueolgico, como demonstra o estudo dos remanescentes faunsticos do stio Jaboticabeira II (Klkler 2001). Trata-se daquele tipo de ambiente misto, estuarino-lagunar, onde se d o fertilssimo encontro entre o mar e a gua doce, cuja produtividade j foi usada para justificar a emergncia de padres de sedentarismo e complexificao scio-cultural em outras regies (e.g. Yesner 1980; Testart 1982; Arnold 1996, entre outros). Portanto, durante todo o perodo de ocupao sambaquieira nesta rea, apesar da progressiva reduo dos corpos dgua, o assoreamento intensivo e a conseqente modificao na distribuio das formaes vegetais e malacolgicas envolvidas neste processo, a configurao geral do ambiente lagunar permaneceu bastante estvel do ponto de vista da ocupao humana, sobretudo no sentido de que se manteve bastante produtiva e tambm navegvel, um cenrio bastante favorvel para a longa durao dos padres de organizao espacial e territorial dos sambaquis. Com o paulatino abaixamento do nvel do mar e a regresso e fechamento das barreiras litorneas, assim como o intenso assoreamento das lagunas, parece ter havido no apenas a reduo geral dos corpos dgua, mas tambm sua progressiva dessalinizao, o que talvez possa explicar o declnio da presena de mangue e da disponibilidade de algumas espcies malacolgicas nas lagoas, especialmente os berbiges e as ostras12. Este processo, que teria se acentuado a partir de aproximadamente 2000 anos atrs, pode estar associado s mudanas nas caractersticas
12 Conforme sugerido por Levy Figuti (com. pessoal). 45
deposicionais, descritas mais acima, em alguns sambaquis da regio, como Jaboticabeira II e Morrote, onde conchas so substitudas por sedimentos na construo dos stios. Seja como for, as caractersticas destes fenmenos tanto o natural como o cultural - ainda esto por ser mais bem detalhadas. Assim, apesar do dinamismo que caracterizou a evoluo do sistema deposicional baa-laguna nesta regio nos ltimos 5 mil anos - com o progressivo aprisionamento e reduo dos corpos aquticos, a expanso e retrao dos manguezais, a aparente reduo na oferta de recursos malacolgicos e ainda, provavelmente, variaes tambm na distribuio das coberturas vegetais - a descida contnua e mais ou menos regular do nvel mdio do mar teria propiciado condies ambientais bastante estveis ao longo de todo o perodo, particularmente quando vistas sob a perspectiva de sociedades profundamente adaptadas a ambientes aquticos. Ou seja, apesar de variaes na disponibilidade de certas espcies e na distribuio geral dos recursos, a regio foi, durante todo o perodo da ocupao sambaquieira, uma rea de grande produtividade, concentrando recursos diversificados e, portanto, sempre capaz de prover sustento material, de maneira contnua e abundante, para comunidades de pescadores que em seu entorno se instalaram ao longo de mais de quatro milnios. Mais ainda, apesar de oscilaes da linha de costa e das constantes variaes distributivas dos recursos animais e vegetais (tanto na laguna como em terra firme), a estrutura da paisagem se manteve praticamente inalterada. Os ressaltos geogrficos e sua fisiologia, os principais tipos de cobertura vegetal existentes, a relao dos stios com a laguna, as caractersticas gerais de territorialidade e navegabilidade (tal como se poderia pensar a partir do cenrio ambiental), tambm permaneceram estveis ao longo de todo o perodo. Tais condies certamente favoreceram a continuidade de ocupao e a
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estabilidade econmica que, como indicam os stios permanentemente ativos por vrios sculos, os grupos sambaquieiros do entorno da lagoa usufruram ao longo deste perodo. Esta estabilidade parece se refletir na longa durao das caractersticas sociais, culturais e simblicas que se apresentam incorporadas fisicamente nos prprios sambaquis e sua relao estrutural com a paisagem regional13.
Para um padro de assentamento sambaquieiro

Uma primeira observao importante, j apontada, a formao de agrupamentos de sambaquis em loci especficos da paisagem, como j se percebe na Figura 1. Tais agrupamentos transparecem na prpria designao dos stios: Carnia I, II, e III e IV, Santa Marta I, II, III, IV e V, Figueirinha I, II e III, etc, e logo a primeira vista se nota que se encontram distribudos no entorno da (paleo) laguna de Santa Marta e suas ilhas. Em boa parte destes locais percebe-se que se trata de um grande sambaqui cercado de estruturas de menores dimenses. So bons exemplos Figueirinha I, com II e III nas proxi13 A relao profunda que a sociedade sambaquieira tem com a laguna, tal como apontada acima, no deve ser percebida como uma relao de carter determinista. Embora seja impossvel desvincular deste ambiente certas caractersticas formais (e mesmo estruturais) da cultura sambaquieira, tal como aparecem na iconografia de suas representaes escultricas (Gaspar 2000; DeBlasis 2005) ou nos prprios sambaquis, seria no mnimo ingnuo, talvez mesmo temerrio, supor que tais caractersticas, por si s, pudessem explicar ou justificar os processos de complexificao social que tiveram lugar na laguna. As solues de articulao social e poltica que ali emergiram foram, certamente, resultado de negociaes e arranjos inter-grupais que, por ora, apenas se comea a vislumbrar.
midades; Carnia I, o famoso sambaqui gigantesco (hoje quase totalmente destrudo), ele prprio duplo (Hurt 1974), cercado por vrios outros; ou ainda a concentrao de cinco stios na rea do ponto de Santa Marta, cujos arredores sempre estiveram acima das oscilaes do nvel das guas do mar e da laguna. Este padro distributivo mais claro ao longo da linha de costa, sobre o sistema barra-barreira, onde os agrupamentos exibem um espaamento mais linear, acompanhando
a prpria barreira arenosa. Os stios do interior da baa distribuem-se mais em funo da configurao dos anfiteatros e baas naturais formados pelos recortes da antiga linha de costa, as encostas das serras e ilhas isoladas, onde as comunidades ali instaladas teriam acesso fcil a recursos mais diversificados e gua doce abundante. Na Figura 6 pode-se examinar os padres de repartio espacial do territrio no entorno da laguna ao longo do tempo, tendo como base
Figura 6. Recortes da evoluo da paleolaguna de Santa Marta, com os sambaquis datados no perodo (os stios em branco so os que j existiam desde o perodo anterior). Cada recorte uma aproximao da configurao paleogeogrfica da rea de pesquisa correspondente s linhas do NRM indicadas na figura 4. Os polgonos sugerem caractersticas de repartio territorial presentes na rea para cada recorte/perodo. A rea mdia dos polgonos de cada imagem, em ordem cronolgica, 79 km2, 64,63 km2 e 47,4 km2 respectivamente, evidenciando crescente circunscrio territorial na rea da laguna ao longo do perodo de ocupao sambaquieira. O clculo no foi efetuado para o perodo mais recente devido s distores geradas pela pouca quantidade de dataes disponveis para este perodo. Paulo DeBlasis, Andreas Kneip, Rita Scheel-Ybert, Paulo Csar Giannini e Maria Dulce Gaspar 47
os recortes da evoluo ambiental da laguna discutida acima e a localizao dos sambaquis datados at cada um destes momentos. A aplicao de polgonos de Voronoi ou Thiessen (Hodder e Orton 1976) para examinar a distribuio espacial destes sambaquis deixa muito claro que ao longo de todo o perodo a laguna configura-se como o epicentro do universo sambaquieiro, sua rea de interao social e esfera econmica de uso comum, territrio compartilhado. Nota-se tambm um progressivo aumento da circunscrio territorial na regio da laguna, em funo da expanso no nmero de stios, ao longo do perodo. Neste sentido Kneip (2004) sugere mesmo ter havido um paulatino deslocamento dos sambaquis mais recentes, acompanhando a progressiva reduo dos corpos dgua. A permanncia deste padro distributivo confirma no apenas a longa durao deste sistema de assentamento da cultura sambaquieira, mas tambm a dos padres de organizao social e econmica que o explicam. Uma anlise da rea de influncia imediata, ou direta, de cada agrupamento de sambaquis (representadas por crculos na Figura 7) foi elaborada elegendo-se 14 deles, a partir de critrios baseados em volume, longevidade e localizao
estratgica, como stios principais, em torno dos quais vrios dos demais, secundrios, se articulam. Novamente nota-se a disposio circular em torno da laguna, reforando o que foi dito acima. O que se percebe no so territrios individualizados para cada agrupamento de stios, mas sim uma ampla superposio territorial, apontando claramente para padres de interao e articulao destas comunidades sambaquieiras no entorno da laguna, lugar central do universo econmico e social sambaquieiro (Figura 7a). Neste sentido, como sugere a Figura 7b, cada um destes agrupamentos de sambaquis representaria um foco nuclear social, no apenas geogrfico - de ocupao e adensamento demogrfico, marcos territoriais, referncias locacionais e de identidade para comunidades sambaquieiras dispersas no entorno da laguna. Esta configurao circum-lagunar, juntamente com a cronologia disponvel que atesta a longa durao destes sambaquis, aponta para a existncia de comunidades sedentrias que, com o tempo, foram crescendo e se desenvolvendo no entorno da laguna, espao e domnio comum e epicentro da vida (e da morte) sambaquieira. De quanta gente se est falando? Seguem apenas algumas inferncias preliminares, pois os parmetros demogrficos so ainda frgeis.
Figura 7. Caractersticas locacionais dos stios principais da rea de pesquisa em torno de 3000 anos atrs aproximadamente. As reas de influncia direta de cada um deles aqui exibidas (crculos) tm 5 km de dimetro (na imagem esquerda) e 3 km ( direita). Observe, respectivamente, a superposio territorial e o padro circum-lagunar. 48 Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(1):29-61, 2007
Como se viu acima, a distribuio dos agrupamentos ao longo do tempo aponta para uma progressiva circunscrio territorial ao longo do perodo e ocupao da rea. Por outro lado Fish et al. (2000), com dados de Jaboticabeira II, mas tambm de Castro Faria (1952), Hurt (1974) e Bryan (1993), sugerem a cifra de 0,137 sepultamentos por metro cbico para este stio, algo em torno de 43.000 pessoas ali sepultadas ao longo de cerca de mil anos. Esta cifra implica em uma densidade demogrfica considervel para a populao sambaquieira envolvida to somente com este nico sitio; ao considerar toda a rea da paleolaguna de Santa Marta as cifras expandem-se de maneira quase assustadora, levando-se em conta a quantidade de sambaquis e as dimenses gigantescas de vrios deles mesmo admitindo que nem todos tenham finalidades exclusivamente funerrias. As caractersticas volumosas, freqentemente monumentais, que os sambaquis desta regio foram adquirindo ao longo de vrios sculos, implicam considerar a questo do significado destas estruturas. Em primeiro lugar, estudos detalhados em Jaboticabeira II (Fish et al. 2000) indicam que os sambaquis configuram um espao ritualizado relacionado aos mortos, e no direta ou imediatamente vinculado s atividades cotidianas dos vivos, das quais no se encontra neles evidncias claras ou inequvocas. Conclui-se, portanto, que os sambaquis so construdos, principalmente, em funo de seu significado simblico, que assume sua razo essencial de ser. Definitivamente, no parece se tratar de stios onde se realizam atividades cotidianas (aqui entendidas como a produo das atividades normalmente relacionadas manuteno e reproduo fsica e econmica do grupo social: pescar, coletar, caar, tecer, fabricar utenslios, etc); ao contrrio, as evidncias disponveis apontam, claramente, para um cenrio onde ocorrem essencialmente atividades rituais relacionadas ao culto aos mortos, aos ancestrais14. Tendo em vista, pois, o carter funerrio que estes stios exibem em sua grande maioria, pode-
se dizer que os sambaquis preservam a memria dos ancestrais. O fato de terem sido construdos nos mesmos locais de maneira intencional, recorrente e incremental por longos perodos implica um vnculo essencial entre a sociedade sambaquieira e seus antepassados, assim como com um determinado territrio. Neste sentido, estes stios sagrados, reiteradamente sacramentados atravs de cerimnias funerrias fortemente ritualizadas, constituem referncias de profundo significado simblico para seus construtores, significado este que no apenas dimensiona esferas de influncia social e territorial como, por seu carter longevo, perpetua uma viso de mundo prpria da cultura sambaquieira. Sua onipresena aponta o carter domesticado da paisagem lagunar, onde a presena diuturna dos mortos e suas conexes cosmolgicas imiscuem-se na vida cotidiana da sociedade sambaquieira15. Uma anlise de visibilidade, baseada nas altitudes e localizao destes mesmos
14 Cabe observar que certas caractersticas, em geral pouco diferentes das aqui descritas, foram consideradas evidncias habitacionais em outras reas, como j foi dito. Por outro lado, alguns stios pequenos, como Encantada III, que no so estruturas funerrias, to pouco exibem caractersticas que podem ser descritas como reas de atividade, sendo na verdade ainda pouco compreendidos. Este um assunto que, na verdade, demanda investigaes mais aprofundadas. 15 Esculturas com forma animal e uma cavidade ventral (os zolitos), soberbamente esculpidas segundo regras estilsticas bastante rgidas, so ocasionalmente encontradas associadas a sepultamentos especficos, sugerindo algum tipo de diferenciao social (Prous 1992; Gaspar 1998). Estes artefatos foram recentemente interpretados como parafernlia de uso ritual relacionando animais e entidades mitolgicas especficas, parte essencial de uma estrutura ideolgica religiosa de expanso macro-regional entre as sociedades sambaquieiras do litoral sul brasileiro (De Blasis 2005). 49
sambaquis principais, quase sempre centrais para cada agrupamento, novamente aponta a lagoa como a rea central do sistema de assentamento sambaquieiro, a rea comum para a qual todos eles esto voltados (Figura 8). , tambm, a rea de onde grande parte deles, especialmente os maiores, pode ser vista concomitantemente. Os sambaquis reconhecem-se uns aos outros no cenrio lagunar onde esto instalados, onde distintas comunidades e seus ancestrais encontram-se assinaladas por marcos territoriais de carter monumental, ampla e facilmente reconhecveis.
Algumas consideraes acerca da economia e organizao social dos sambaquieiros

Como se viu acima, os dados disponveis para esta rea da paleolaguna de Santa Marta apontam para um padro de interao e articulao das comunidades em mbito re-
gional, padro este que permaneceu ativo por vrios milnios. Alm de aspectos sociais envolvendo parentesco, religio e outros fatores, tal distribuio dos assentamentos implica que esta interao se d tambm, talvez principalmente, em torno das atividades econmicas mais importantes, elas prprias focadas na laguna. De fato, parece certo que o sistema de assentamento sambaquieiro totalmente voltado para as reas lagunares, j que as prospeces arqueolgicas no tm encontrado seus vestgios em terra firme para alm da plancie quaternria e seu entorno imediato, e espcies martimas no so quantitativamente relevantes no registro arqueofaunstico da regio. Vrios autores (Bandeira 1992; Figuti 1992, 1993; Figuti e Klkler 1996, entre outros) j apontaram a importncia central da pesca na economia destas populaes litorneas ao longo de toda a era sambaquieira, alguns deles destacando
Figura 8. Mapa de visibilidade produzido a partir de 14 stios principais (os mesmos da figura anterior). Note como a zona central desta regio lagunar configura o epicentro das comunidades situadas em seu entorno: rea que todas podem ver, e de onde todas so vistas. 50 Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 3(1):29-61, 2007
evidncias de sedentarismo bastante consistentes (pe. Gaspar 1991; De Masi 2001). Klkler (2001), atravs de estudos zooarqueolgicos sistemticos dos sedimentos que compem o sambaqui Jaboticabeira II, no apenas aponta para a pesca como atividade principal de subsistncia dos sambaquieiros desta regio, como tambm mostra a predominncia de espcies que provavelmente foram capturadas atravs de estratgias de pesca desenvolvidas no interior da laguna. As caractersticas tipolgicas da indstria osteolgica presente nestes stios (que podem ser vistas em Prous 1992) tambm parecem indicar uma economia predominantemente pesqueira, com o uso de redes e canoas. A constatao de que a pesca constitui a atividade econmica central do povo do entorno da lagoa naturalmente no significa que desprezem os recursos malacolgicos, to abundantes na laguna - e nos prprios sambaquis. Talvez constitussem um complemento alimentar, como ocorre hoje em dia (Gaspar 2005), e pode ser tambm que tenham servido para mitigar crises de escassez, como sugere Yesner (1980). Por outro lado, parecem ter tido um papel essencial na composio dos rituais funerrios que tiveram lugar nos sambaquis, assim como constituram um excelente material construtivo (muito especialmente os berbiges, e eventualmente as ostras) para lhes agregar volume e monumentalidade. Claro est que a idia de que cada sambaqui reflete a disponibilidade dos recursos do entorno imediato, to comum na literatura, no se sustenta: no apenas as conchas podem ser armazenadas e remobilizadas (ver, a este respeito, Gaspar 2005) como, para estes grupos canoeiros, transportar volumes considerveis por distncias tambm considerveis totalmente vivel, atravs do territrio aberto e integrativo representado pela prpria laguna. Tanto as reas florestadas das restingas e das encostas, assim como os manguezais
que parecem ter sido abundantes na rea, disponibilizavam recursos vegetais e animais variados e acessveis. Os dados antracolgicos apontam, como se viu acima, para a presena de formaes de mangue e restinga na laguna, quando esta se encontrava mais aberta e, possivelmente, com um clima um pouco mais quente do que hoje; justificam, assim, a expectativa de uma produtividade ainda maior que a atual, tanto no que se refere populao de moluscos quanto de peixes e outras espcies do mangue. A exuberante quantidade de conchas presentes nos sambaquis da regio, incluindo berbiges e ostras com dimenses impressionantes, s faz reforar esta interpretao16. Embora no haja dados arqueolgicos que sustentem tal hiptese, pode bem ser que a laguna tenha se configurado como rea de intensificao econmica daquelas comunidades, seja no manejo/criao de peixes, seja de camares, como ocorre hoje em dia. Estes ltimos, apesar de abundantes na laguna atualmente (e, muito provavelmente, tambm no passado), no parecem ter deixado traos no registro arqueolgico. Cabe lembrar a presena abundante, e freqente, de aves de arribao, um recurso nada desprezvel ainda hoje existente na laguna, e cujos restos aparecem, ainda que discretamente, no registro arqueolgico de Jaboticabeira II (Klkler 2001). Por fim, mas no menos importante, deve-se registrar a presena de espcies terrestres no registro arqueofaunstico: partes (nunca um indivduo completo) de antas, pacas, macacos, entre outras espcies, aparecem com certa freqncia, geralmente junto aos
16 Vrios dos sambaquis e/ou camadas mais antigas so formados(as) quase que exclusivamente por ostras, muitas delas de dimenses avantajadas (decimtricas), sugerindo um ecossistema de mangue bastante produtivo e talvez, no incio da ocupao sambaquieira na rea, largamente inexplorado. 51
sepultamentos. Ainda que no tenham um peso importante na dieta dos sambaquieiros, sua insero em contextos rituais nas reas funerrias parece ser bastante significativa aspecto este que no ser tratado aqui. De qualquer forma sua presena indica, no mnimo, que as reas florestadas do entorno da laguna eram parte integral do territrio sambaquieiro e tinham um papel importante em sua economia. Os estudos antracolgicos apontam na mesma direo. A anlise de um perfil de Jaboticabeira II mostra que o stio estava inserido, provavelmente, na floresta de restinga (Scheel-Ybert 2001b). A presena de restos de madeira provenientes da restinga aberta e da Mata Atlntica comprova que estes ambientes faziam parte do territrio habitual do grupo. Embora nenhum fragmento de planta tpica de mangue tenha sido encontrado neste stio at o momento, a presena de ostras, inclusive exemplares portando as marcas de fixao a razes, atesta a ocorrncia de mangue na regio. Apenas para lembrar, uma espcie tpica de mangue, Avicennia sp, foi encontrada em outro sambaqui desta regio, Encantada III, situado a cerca de 5 km de Jaboticabeira II. A indstria ltica tambm parece ter tido importncia considervel na economia sambaquieira, tanto na produo de artefatos decisivos para sua adaptao ao ambiente lacustre - como por exemplo os machados e cunhas, utilizados na lida com madeira, especialmente na fabricao das canoas quanto para o processamento de alimentos vegetais, como os almofarizes, piles e quebra-coquinhos, assim como uma variedade de manos (ou pedras-de-mo: batedores, socadores, etc) e mos-de-pilo de diversos tamanhos e formas encontrados em grande nmero nestes stios (ver, por exemplo, Prous 1992; Bryan 1993). De fato, evidncias da importncia significativa dos recursos vegetais na economia sambaquieira,
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inclusive provenientes de atividades protoagrcolas, comeam a se avolumar (Tenrio 1991; Wesolowski 2000; Scheel-Ybert 2001a; Scheel-Ybert et al. 2003; ver Iriarte 2003 para evidncias de cultivo e complexificao social nos cerritos do Uruguay). Assim a constatao, no futuro prximo, de que o cultivo incipiente de alimentos vegetais desempenhou um papel significativo nas caractersticas sedentrias e na notvel expanso demogrfica das sociedades litorneas a partir de meados do Holoceno no dever ser recebida com surpresa. As evidncias at agora reunidas sobre o ambiente lagunar e suas reas limtrofes, florestadas, suportam perfeitamente a hiptese de que a laguna poderia sustentar um contingente populacional bastante significativo. Enfim, tanto o registro arqueolgico quanto as evidncias etnoarqueolgicas preliminares j reunidas indicam que a laguna (e seu entorno) teve (e ainda tem) uma capacidade de suporte extraordinria, suficiente para manter uma considervel densidade populacional de caractersticas sedentrias, permanentes. Produziria, ainda, excedentes suficientes para possibilitar as vultosas quantidades de alimentos utilizadas nos rituais funerrios. especialmente se tecnologias de manejo e estocagem estiverem envolvidas. De uma perspectiva sociolgica, a investigao desenvolvida por Gaspar (2005) junto a algumas comunidades tradicionais de pescadores que ainda hoje vivem na regio revela o enorme potencial da laguna e seu papel essencial na subsistncia. De fato, as lagoas remanescentes continuam bastante produtivas, tanto para a pesca como a coleta de camares, e a prpria coleta de moluscos no nada desprezvel. Isso possibilita sugerir algumas analogias teis para interpretar o padro de ocupao sambaquieiro da paleolaguna. Em primeiro lugar a pesca com rede, muito mais produtiva, sempre realizada em grupo, seja na laguna
ou em mar aberto, existindo uma articulao comunitria em torno da produo da subsistncia nestas reas lagunares, baseada tanto nas relaes de parentesco quanto na convivncia comum (vizinhana). Em segundo lugar, as comunidades do entorno das atuais lagoas so socialmente equivalentes, iguais, no apenas reconhecendo-se mutuamente como tambm partilhando intensas relaes sociais envolvendo parentesco, trabalho e festejos (santos padroeiros, casamentos, etc). Mesmo que a vida cotidiana destas comunidades sempre tenha includo grande mobilidade intra-regional, migraes sazonais para o planalto ou outras regies costeiras nunca foram parte do seu estilo de vida e sua subsistncia tradicional. Projetando-se estes parmetros bsicos para o passado, evidente que a disposio dos assentamentos sambaquieiros aponta nitidamente para a laguna como rea privilegiada de atuao e interao econmica e social, leitura esta reforada pela concomitncia e grande homogeneidade cultural partilhada por todos os sambaquis da rea. Este padro cultural, se por um lado teve uma longa durao na regio, por outro lado parece ter-se iniciado ali como uma forma cultural j bastante bem articulada e estruturada desde o incio, indicando que no se trata de uma ocupao autctone. Indica, tambm, uma origem mais distante no tempo o que dataes mais antigas, sobretudo no litoral sul de So Paulo (Calippo 2004; Figuti et al. 2004), s fazem reforar. Se a hiptese de que os agrupamentos de stios encontram-se relacionados a comunidades de alguma forma diferenciadas e autnomas estiver correta, esta distribuio homognea refora uma perspectiva basicamente igualitria entre comunidades face a face, um modelo de interao circular. A noo de que a lagoa o espao econmico estruturador da subsistncia sambaquieira, seu habitat natural, refora mais ainda a perspectiva de uma paisagem
fortemente antropizada, marcada pela circulao e interao intensas atravs da lagoa, espao comum de circulao, compartilhado em termos econmicos, marcado pelas reas de pesca. Esta organizao se reflete na configurao de suas aldeias dispostas de maneira circular em torno de um territrio que, afinal, parece ter mais gua que terra. Parece bastante razovel que estes agrupamentos constituam ncleos socialmente consistentes, unidades (aparentemente) no hierrquicas de organizao territorial e poltica da sociedade sambaquieira. Assim, os sambaquis representariam verdadeiros marcos territoriais associados a grupos especficos (possivelmente linhagens) cuja expressividade demogrfica e/ou poltica seria suficiente para justificar a construo de um mesmo conjunto de sambaquis por vrias geraes. Neste sentido, a idia de visibilidade introduzida mais atrs pode adquirir um sentido adicional: do alto de um sambaqui de maiores propores seria possvel controlar praticamente todo o territrio a ele afeto, dominar as reas de pesca (ou produo) gerenciadas exclusivamente (ou principalmente) pelo grupo por ele representado. possvel que as diferenas nas dimenses dos sambaquis, em associao sua distribuio regional, representem assimetrias demogrficas, ou ento um padro de hierarquizao social ou poltica. Entretanto, evidncias de desigualdade social a partir da parafernlia funerria so ainda discretas e inconclusivas. A vasta maioria dos mais de cem sepultamentos provenientes de Jaboticabeira II traz variaes bastante discretas, seja em termos de sexo, idade ou status social; o mesmo acontece com relatos de outras escavaes (Prous 1992; Lima 2000). H, entretanto, alguns poucos indcios: seria o indivduo exumado por Hurt (1974) na base do sambaqui da Carnia, recoberto por uma camada de argila pintada em cores vivas, um principal? Se53
ria o indivduo acompanhado por vrios zolitos, exumado por Tiburtius (Prous 1992) no sambaqui da Enseada (litoral norte catarinense), tambm um principal, ou quem sabe um lder espiritual? certo que estes sepultamentos mais elaborados, bastante raros, distinguem-se sobejamente da grande maior parte dos enterramentos exumados nos sambaquis, onde o mobilirio funerrio mais discreto, ou mesmo ausente. Embora estudos de variabilidade e paleopatologia da populao esqueletal dos sambaquis estejam sendo feitos (Storto et al. 1999; Okumura e Eggers 2005), os indcios ainda no so suficientes para detectar com clareza padres de diferenciao social entre os sambaquieiros. Aparentemente, as ligaes polticas so tnues, com base nas comunidades e linhagens locais: no h evidncias de qualquer aparato que reflita um poder central, ou um lugar central na organizao sciopoltica sambaquieira o lugar central, como se viu, a laguna, pelo menos de um ponto de vista geogrfico. A nfase dada ao ritual funerrio (os prprios sambaquis) e ao aparato de cunho mtico-religioso (em especial, os zolitos e outros artefatos polidos sofisticados) sugere que, se as ligaes polticas so tnues, estruturas religiosas associadas a ancestrais mticos podem ter assumido a funo de viabilizar e vetorizar a estabilidade social e a integrao pacfica entre as diversas comunidades sambaquieiras. A grande disperso da ocorrncia de zolitos, do litoral paulista at o Uruguai, pode bem dar uma idia do largo alcance territorial de um sistema religioso que, aparentemente, no dependia de estruturas polticas, mas medrava em um ambiente social bastante homogneo, tanto cultural quanto, possivelmente, tambm lingstico. Concluindo, embora os dados disponveis ainda sejam insuficientes para a formulao de interpretaes detalhadas, o modelo de ocupao regional aqui esboado aponta para
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um sistema com caractersticas organizacionais aparentemente heterrquicas, comunidades face a face organizadas sem evidncias claras de hierarquizao dos assentamentos, ainda que alguns indcios eventualmente apontem na direo contrria. Este um tema para o qual, sem dvida, novas pesquisas podero trazer muitas novidades.
Sambaquis, memria e paisagem

A visibilidade dos sambaquis, e a partir deles (Figura 8) pode fornecer uma imagem deste sistema regional. Circulando de canoa pela (paleo)laguna, vem-se sambaquis de todos os lados: eles esto em toda a parte, mais ou menos visveis, segundo seu porte. Tratase de uma paisagem fortemente antropizada: ver-se-iam muitas outras canoas, gente circulando, pescando, coletando moluscos e camares, aldeias assentadas sobre suas margens. Trata-se de uma paisagem tambm intensamente ritualizada, pois em toda a parte estas atividades cotidianas tm lugar sombra dos monumentos altaneiros, assegurando aos habitantes locais seu direito ancestral lagoa e vida. A partir desta perspectiva pode-se considerar que os sambaquis conferem ordem e sentido cultural ao mundo natural, na forma de uma ligao intensa (atvica) com um determinado territrio, e explicitam a socializao da natureza de forma expressiva e contundente. Mais que isso, ao integrar a socializao do mundo a ancestrais cujos antepassados mticos esto ligados ao mundo natural e sobrenatural (DeBlasis 2005), os sambaquis eventualmente representam evidncias de um processo de transformao do fato natural em artefato cultural. Quando hoje se sobe a um destes enormes sambaquis da regio da paleolaguna de Santa Marta, v-se uma esplndida paisagem onde, aqui e acol, despontam os sambaquis. E, se a paisagem feita de lagoa emoldurada
de montanhas escarpadas ao fundo, com dunas sempre a caminhar com o vento ao longo da linha de praia e pontes rochosos altaneiros, imiscudos neste cenrio tambm esto camadas de memria social involucradas nos prprios sambaquis. Se o cenrio que dos altos se descortina produto dos eventos da histria natural, o tambm da histria cultural, da histria dos sambaquieiros, to inscrita ali quanto a histria das prprias dunas - que se misturam aos sambaquis tanto quanto eles se misturam s dunas. Neste sentido, os mitos e a memria preservados nos sambaquis so, como se viu, extraordinariamente longevos; talvez no seja por acaso que se tenha hoje sambaquis para ver, e no outros assentamentos cotidianos dos sambaquieiros. Dir-se-ia que aquele povo desenvolveu um esforo claramente intencional em codificar e consolidar sua memria, sua mitologia, em estruturas que, em uma escala muito ampla, extrapolaram sua prpria existncia. Para entender os sambaquieiros, tudo o que se tem a fazer decodificar a
narrativa simblica codificada nos sambaquis. Pesquisar os sambaquis , portanto, como diria Simon Schama (1996:28), percorrer a trilha da memria social do povo sambaquieiro, reacessando, assim, arqueologicamente, um fragmento do espao/tempo da humanidade bem no centro da lagoa, em pleno litoral sul catarinense. Concluindo, o modelo aqui avanado, ainda pleno de lacunas verdade, mas consistente com os dados disponveis, fala de comunidades de pescadores construtores de sambaquis, sedentrias e bem articuladas socialmente, perfeitamente adaptadas paisagem estvel (ainda que cambiante) do Quaternrio recente. Estas sociedades alcanaram uma densidade demogrfica muito mais expressiva do que se reconheceu at bem recentemente, e tambm padres de organizao social que vo muito alm da idia de pequenos bandos de famlias nmades que orientou, tambm at bem recentemente, as interpretaes arqueolgicas sobre os sambaquis do Brasil.
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OS SIGNIFICADOS DOS SISTEMAS TECNOLGICOS: CLASSIFICANDO E INTERPRETANDO O VESTGIO CERMICO

Juliana Salles Machado
Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, UFRJ
Este artigo propo uma reflexo acerca do tecnologia a fim de explicitar as orientaes tericometodolgicas que tm embasado as anlises de vestgios cermicos. O embasamento antropolgico dos conceitos utilizados na arqueologia sobre esse tema servir como base para discutirmos at que ponto eles podem nos ajudar a melhor compreender a sociedade que se pretende estudar. Em seguida, enfoca como o conceito de tecnologia foi apropriado e aplicado na arqueologia brasileira, dando especial nfase aos trabalhos realizados na regio amaznica. O final do artigo aponta alguns exemplos que representam abordagens alternativas para a anlise de vestgios cermicos em contextos amaznicos. En este artculo se propone una reflexin sobre la tecnologa para explicitar las orientaciones terico-metodolgicas que han sostenido el anlisis de los restos cermicos. Las bases antropolgicas de las nociones usadas en arqueologa en relacin con este tema ayudan a entender mejor la sociedad estudiada. El artculo muestra cmo fueron apropiados esos conceptos y aplicados en la arqueologa brasilea, con nfasis en trabajos realizados en la regin amaznica. Los ejemplos discutidos representan enfoques alternativos para el anlisis de los vestigios cermicos en contextos amaznicos. This article proposes a reflection on technology to make explicit the theoretical/methodological orientations that have substantiated the analysis of ceramic remains. The anthropological basis of the notions used in archaeology related to this theme helps to better understand the society under study. The paper focuses on how these concepts were apropriated and applied in Brazilian archaeology, emphasizing works carried out in the Amazon region. The exemples discussed represent alternative approaches for the analysis of ceramic remains in Amazonian contexts. Palavras-chave: tecnologia, Amaznia, classificao cermica / Palabras clave: tecnologa, Amazonia, clasificacin cermica. Recebido: junho 17, 2006; aceito: novembro 21, 2006 / Recibido: junio 17, 2006 ; aceptado: noviembre 21, 2006 .
Introduo
A corroborao ou refutao dos modelos gerados para explicar as formas de organizao social em tempos pr-coloniais est pautada no apenas no acmulo de dados empricos, mas tambm nos pressupostos tericos e implicaes metodolgicas implcita ou explicitamente adotados. Na tentativa de extrapolar o potencial explicativo do reconhecimento de Fases e/ou Tradies arqueolgicas historicamente definidas para os vestgios cermicos na arqueologia brasileira, propomos uma releitura dessas mesmas abordagens, oferecendo vieses interpretativos que nos permitam ir alm dessas inferncias. Apresentaremos uma discusso acerca das distintas vises de tecnologia e sua relao com o embasamento antropolgico das noes de cultura que entremeiam diferentes modelos interpretativos. A fim de encaminhar tal discusso contrapomos basicamente duas perspectivas tericas: a tecnologia como ferramenta mediadora da relao homem-meio ambiente e a tecnologia como construo social. Enfocaremos nossa discusso principalmente na ltima perspectiva, pautando-nos em noes como a teoria de design (Schiffer e Skibo 1992, 1997) e os conceitos de sistema tecnolgico (Lemmonier 1986, 1992), cadeia operatria (Leroi-Gourham 1971) e agncia (Lemmonier 1992; Dobres 2000; Ingold 2001). A adoo da noo dinmica de tecnologia representa uma tentativa de nos aproximarmos dos significados sociais atrelados s escolhas individuais realizadas no decorrer do processo produtivo. A fim de discutir a aplicao de tais idias no contexto arqueolgico apresentamos, ao final, tanto as variveis envolvidas nesse processo de seleo, quanto as conseqncias dessas escolhas para o sistema tecnolgico (continuidades e mudanas). Tal questo importante para discutirmos at que ponto elas podem nos ajudar a melhor compreender a sociedade em estudo.
Os temas abordados ao longo desse artigo parecem inspirar poucas discusses no cenrio atual da arqueologia brasileira, principalmente da arqueologia amaznica. Apesar de todas as dificuldades em se trabalhar nesse contexto devido a pouca preservao dos vestgios orgnicos, difcil acesso e pouca infra-estrutura, a arqueologia amaznica vem crescendo enormemente desde a dcada de 90 e mostrando um sensvel aumento na quantidade de pesquisas e dados acumulados (Heckenberger et al. 1999; Neves 2000, 2003; Guapindaia 2001; Pereira 2001; Costa 2002; Donatti 2002; Gomes 2002; Lima 2004; Schaan 2004; Machado 2005b). No entanto, apesar dos inmeros dados acumulados e do aprofundamento de estudos de caso em diversas reas da regio, tal crescimento no tem sido acompanhado de uma reflexo crtica dos conceitos classificatrios utilizados e as bases terico-metodolgicas que os pautam (Schaan 2005; Machado 2005b). Longe de ser uma tarefa resolvida, a classificao artefatual no Brasil e mais especificamente na Amaznia um tema ainda muito pouco discutido. Tendo isso em vista, nesse artigo pretendemos esboar de forma preliminar como o conceito de tecnologia foi utilizado na criao de modelos interpretativos no Brasil e, mais especificamente no contexto amaznico, apresentando, ao final, alguns exemplos que podem nos oferecer abordagens alternativas para anlises desses vestgios em contextos amaznicos.
Compreendendo tecnologias: novas e velhas perspectivas

A viso tradicional de tecnologia, dominante no cenrio arqueolgico e antropolgico ainda atualmente, pauta-se em uma perspectiva adaptativista, na qual a tecnologia assume o papel de mediadora entre o homem e o meio, uma resposta a questes ambientais relacio63
nadas a problemas bsicos de sobrevivncia. Tal perspectiva deixa transparecer uma viso extremamente positivista, que pressupe nveis de respostas que vo de ineficientes a ptimas. Nessa viso no h a possibilidade de escolhas sociais ou simblicas no decorrer do processo, uma vez que apenas as solues ptimas, pensadas a partir de razes de custo-benefcio e risco, seriam aceitas e reproduzidas (Bamforth 1986; Fitzhugh 2001). Apesar de restritiva essa abordagem gerou inmeros modelos interpretativos, amplamente utilizados na Arqueologia. O conceito de organizao tecnolgica, por exemplo, possibilitou uma melhor compreenso dos usos diferenciados do espao, em relao a uma enorme variabilidade artefatual. Este conceito pautado na seleo de estratgias de manufatura, uso, circulao e descarte de instrumentos, assim como no mapeamento das matriasprimas utilizadas na sua confeco e manuteno (Binford 1979; Nelson 1991). Atravs dessa abordagem, estabeleceu-se uma srie de estratgias tecnolgicas possveis, como as expedientes e de curadoria, o que, no nosso entender, ampliou o entendimento da cultura material, oferecendo um maior nmero de possibilidades interpretativas para o registro material. No entanto, apesar de envolver a noo de cadeia operatria (Leroi-Gourham 1945; Lemmonnier 1986, 1992; Schiffer e Skibo 1992, 1997), essa abordagem fez pouco uso do processo produtivo como fonte de conhecimento, assim como restringiu as possibilidades de compreenso dos processos de mudana. Apesar de ainda engajado em uma viso restritiva de tecnologia, Hayden (1998) destaca- se ao ampliar as possibilidades de respostas que ela vem atender. Para esse autor, a tecnologia uma resposta a problemas tanto ambientais, quanto sociais, ao passo que muitos outros autores limitavam a causa dos problemas a fatores externos
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sociedade. Esse autor compartilha a viso tradicional de Nelson (1991), mas amplia seu conceito de organizao tecnolgica (Hayden 1998), utilizando-se da teoria do design (Schiffer e Skibo 1992, 1997; Schiffer 2001); assim, apesar de manter a idia de tecnologia como resposta, aceita a multiplicidade de escolhas possveis, descartando a necessidade de uma soluo ptima. Hayden divide a tecnologia em duas esferas: a prtica e a de prestgio. Ambas seriam calcadas em lgicas, objetivos e limitaes distintas. Tais diferenas seriam responsveis pela variabilidade artefatual e essa seria, ento, resultado da relao entre as escolhas tecnolgicas e as caractersticas de performance (Schiffer e Skibo 1992, 1997; Schiffer 2001), expandindo a relao existente entre forma e funo. A tecnologia prtica, para o autor, representa uma resposta emprica a estresses ambientais, ou seja, respostas prticas a problemas de sobrevivncia e conforto; as escolhas nessa esfera do-se em funo da eficincia, sendo a seleo natural a responsvel pelo descarte das respostas mais custosas em termos de tempo, eficincia e energia despendida. J a tecnologia de prestgio tem como objetivo a criao de artefatos para a exibio de riqueza, sucesso e poder, e no a realizao de uma tarefa prtica. O propsito resolver um problema social. Atravs da tecnologia de prestgio, pretende-se acumular o mximo de mo-de-obra possvel na criao de objetos, atraindo pessoas para o possuidor desses objetos, atravs de admirao, por exemplo, de seu status. As inovaes tecnolgicas se dariam atravs de estratgias dispendiosas, sendo estas inicialmente desenvolvidas a partir de tecnologias de prestgio e, posteriormente, voltadas para usos mais prticos. Como vemos, apesar de o autor ampliar os conceitos utilizados at ento nas abordagens evolutivas, a distino feita entre tecnologia de prestgio e prtica afasta-o
da noo de tecnologia como construo social. Essa viso de tecnologia prtica vai ao encontro das abordagens evolucionistas de tecnologia, apesar de ampliar as possibilidades de escolhas dos agentes sociais. De forma paralela, o autor estabelece a existncia de uma forma distinta de tecnologia, esta sim calcada em problemas simblicos. Nessa viso, o carter simblico entra como uma exceo possvel nas questes prticas de seleo natural, um parntese cultural num texto adaptativo. Ao entendermos tecnologia como construo social, tudo significativo e socialmente construdo, inclusive questes evolutivas. Apesar de ainda muito engajada em um conceito de tecnologia restritivo, as questes apontadas por Hayden (1998), chamaram ateno para questes cruciais na base interpretativa dos modelos arqueolgicos. Podemos nos apropriar de aspectos do modelo proposto por esse autor e entender as razes das escolhas como limitaes, sejam de ordem prtica ou simblica, ou opes culturais que guiam as escolhas. A nosso ver, quaisquer que sejam os fatores determinantes nas escolhas, eles constituem um nico conjunto tecnolgico que , no seu todo, construdo socialmente.
Tecnologia como construo social: os novos rumos da antropologia da tecnologia

A tecnologia passa a ser percebida como construo social inspirada no estudo das tcnicas corporais de Mauss (1991): com seus trabalhos passa-se a perceber o papel condicionante da cultura nos movimentos humanos e, por conseqncia, na criao e uso de seus instrumentos. Mauss (1991) mostra que:O corpo o primeiro instrumento do homem e o mais natural. Suas idias aliadas aos trabalhos de Leroi-Gourham (1945) inspiraram os trabalhos posteriores da chamada Antropologia da Tecnologia, diJuliana Salles Machado
fundida por Lemonnier (1986, 1992). Segundo Mauss (1991), as tcnicas corporais fundamentam a tecnologia; o uso do corpo no natural, como uma determinao biolgica, e sim cultural, as tcnicas corporais so aprendizados culturais, condicionamentos culturais do corpo. Para Lemonnier (1986:1992), se as tcnicas corporais so aprendidas, ento os gestos tcnicos tambm so culturalmente definidos; o corpo passa a ser entendido como ferramenta inicial, que diferente entre os grupos e pessoas. Leroi-Gourham (1945) tambm se inspirou nos trabalhos de Mauss (1991) ao ver o corpo humano como instrumento tcnico do homem. A importncia desses autores (Leroi-Gourham 1945; Mauss 1991) na obra de Lemonnier (1986, 1992) deve-se principalmente ao carter comparativo de seus trabalhos: ao descrever e comparar a mesma tcnica em diferentes perodos e locais, indicam como estas podem ser diferentes, ou seja, apontam suas possibilidades de variaes isocrsticas. Laughlin (1989) vai mais fundo para tentar entender as relaes entre razo prtica e simblica do ser humano. Para o autor, a criao simblica um mecanismo mental de transformao, fruto da apropriao e aprendizado do corpo. Percebendo a esfera cognitiva e operatria como interinfluenciveis, torna-se impossvel dissociar razes prticas e simblicas, j que ambas so estruturais; a representao mental em si simbolizada, sendo muitas vezes inconsciente. A viso de tecnologia como construo social levada ao extremo com a definio de Pfaffenberger (1992, 2001) de tecnologia como fato social total, ou seja, conjugando aspectos materiais, sociais e ideolgicos. Tal viso pressupe que, a partir de qualquer esfera do conjunto, como os gestos, por exemplo, pode-se compreender o fato social total. Tal viso dinmica e intersubjetiva de tecnologia se difere da chamada da cha65
mada Arqueologia Comportamental (Schiffer e Skibo 1992), pois, como enfatiza Dobres (2000:96), ela no reduzvel atividades de produo e uso dos artefatos. Para esses autores h uma relao inseparvel entre significados e mundo material substanciado atravs de prticas sociais, como a prpria tecnologia (Dobres 2000:98).
Tecnologia e os conceitos de cultura

Os conceitos de tecnologia adotados por diferentes pesquisadores esto intrinsecamente relacionados s distintas noes de cultura que prevaleciam nas correntes tericas vigentes na antropologia. Correntes como o evolucionismo (Tylor 1865, apud Trigger 2002:100), o neo-evolucionismo (White 1975) e o funcionalismo (Malinowski 1975; Binford 1979) tinham a cultura como um mecanismo extra-somtico, uma ferramenta para a resoluo de problemas, possuindo, portanto, razo prtica para sua existncia. A cultura era, ento, uma forma de superar as variveis ambientais e resolver as necessidades bsicas dos grupos humanos; nesse sentido, a tecnologia era tida como uma ferramenta dos grupos humanos contra o meio ambiente, uma maneira eficaz de controle do meio. Pautada no determinismo ambiental, a noo de cultura entrevista nos modelos de ocupao e, por conseguinte, nas categorias de anlise que os embasam, propostos para a regio Amaznica na dcada de 1950 e 1960 estava presa a questes adaptativas, no possuindo abertura, portanto, para questes sociopolticas e/ou simblicas. Por outro lado correntes como a escola sociolgica francesa e autores como Lvi-Strauss (1989), Geertz (1978) e Leroi-Gourham (1971) passam a entender a cultura como um sistema simblico, como um conjunto interligado de conhecimentos e prticas imbudos de significado; assim as funes prticas e simblicas so indissociveis. A partir desse conceito, a tecnologia passa a fazer parte do sistema cultural mais amplo. Na
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arqueologia, assim como na antropologia, esse conceito reflete diretamente na noo de tecnologia. Para muitos autores (Mauss 1991; Schiffer e Skibo 1997; Dobres 2000; Ingold 2001), a gama de conhecimentos tcnicos das pessoas passa a ser considerada como derivada de suas experincias diretas com o mundo material e constitui um corpo de conhecimentos socialmente significativo, reconhece-se, assim, a relao entre significado e cultura material atravs da tecnologia. No entanto, como esse significado pode ser atribudo a partir do vestgio arqueolgico ainda pauta para discusso. Para alguns autores como Schiffer e Skibo (1992), nfase dada no comportamento dos indivduos com relao aos artefatos ao longo de toda sua vida til. Segundo esses autores:... tecnologia um corpus de artefatos, comportamentos e conhecimentos para a criao e utilizao de produtos, que transmitido entre as geraes (Schiffer e Skibo 1992:44). Desse modo, so analisadas as atividades nas quais as interaes sociais acontecem, a chamada arqueologia comportamental Outros autores, como Dobres (2000) vo alm, propondo que a tecnologia uma teia dinmica e intersubjetiva que no deve ser reduzida a atividades de produo e uso de artefatos. Segundo Lechtman (apud Dobres 2000:102) considerar tpicos de razo prtica, eficincia, caractersticas fsicas do artefato e funo separadas dos tpicos de razo cultural, significado e valores (como se os ltimos fossem fenmenos de segunda ordem) no pode nos ajudar a entender como eles eram inseparavelmente conectados e manifestos na prtica, o que muitos chamam de fato social total.
Os sistemas tecnolgicos e o funcionamento das cadeias operatrias

Mas afinal o que e como funcionam os sistemas tecnolgicos? Olhemos mais atenta-
mente o trabalho de Lemonnier (1986, 1992), para compreender melhor sua viso de tecnologia e como ela est inserida em contexto cultural mais amplo. Os sistemas tecnolgicos so compostos por uma srie de conjuntos tcnicos. As tcnicas, por sua vez, seguem uma cadeia operatria especfica. Dentre as etapas dessa cadeia operatria, os agentes devem fazer uma srie de escolhas e a combinao de escolhas feitas ao longo da cadeia operatria que vai caracterizar os conjuntos tcnicos e, ao final, os sistemas tecnolgicos. Mas como se do essas escolhas? Elas so sempre culturais e podem ser motivadas por razes prticas, adaptativas e/ou simblicas, ou ainda, por uma combinao de diversas razes. De acordo com uma srie de escolhas, os indivduos ou grupos podem optar pela manuteno ou no desse conjunto tcnico. atravs desse mesmo processo que podem ocorrer mudanas nos sistemas tecnolgicos. Podemos apontar distintos nveis de entendimento do sistema tecnolgico: (a) as tcnicas em si; (b) um conjunto de tcnicas (todas as tcnicas que compartilham alguns elementos em comum), que pode ser entendido como um sistema tecnolgico; e (c) um sistema tecnolgico em relao aos demais aspectos do sistema cultural. A abordagem proposta pela antropologia da tecnologia trata no apenas de descrever as etapas da cadeia operatria, mas entender a tecnologia num contexto sistmico, isto o sistema tecnolgico em si e na relao com os demais aspectos do sistema cultural como um todo. Por tcnica podemos entender ao efetiva sobre a matria, o que envolve a prpria matria, energia, instrumentos, gestos e conhecimentos. Cadeia operatria a seqncia de operaes para a realizao desta transformao da matria em artefato; o processo produtivo dos artefatos. Sistemas tecnolgicos possibilitam variedades internas a partir das quais so feitas as escolhas, que so culturais. Por que deterJuliana Salles Machado
minadas escolhas foram feitas ao invs de outras? A se encontra a arbitrariedade das escolhas tecnolgicas, que podem ocorrer em qualquer uma das esferas da cadeia operatria e nas suas relaes. Se, finalmente, o conjunto de escolhas tecnolgicas responsvel pela configurao final do conjunto tcnico, ento so razes culturais que definem uma determinada configurao de um sistema tecnolgico.
Alm da funo: atribuindo significado ao processo produtivo

A proposta da teoria do design (design theory) (Schiffer e Skibo 1992, 1997; Schiffer 2001) pode ser entendida como um meio de criar ou adaptar as formas de objetos materiais de acordo com as necessidades funcionais, dentro de um contexto de materiais, tecnologia e condies sociais e econmicas conhecidas (Hayden 1998). Atravs de sua utilizao, pretende-se entender como os artefatos permitem diferentes formas de adaptao de agentes culturais ao ambiente. Esse conceito engloba a noo francesa de cadeia operatria (LeroiGourham 1945; Lemmonnier 1986, 1992) e a do diagrama de fluxo (Schiffer 1987). A partir dessa abordagem, no h uma nica soluo ptima para um problema, mas sim um nmero de solues igualmente aceitveis; as escolhas so feitas baseadas nas tradies culturais, valores ideolgicos, estilo e comportamentos idiossincrticos; no entanto, tambm so guiadas por uma srie de limitaes, das quais as mais importantes so as locacionais, materiais, tecnolgicas e socioeconmicas, o que envolve requisies funcionais, propriedades materiais, disponibilidades e custos de produo. Autores como Nelson (1991) e Binford (1979) concentraram suas noes de organizao tecnolgica em aspectos relacionados apenas s limitaes socioeconmicas, como os vrios regimes
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de mobilidade. A proposta dessa abordagem (Schiffer e Skibo 1992, 1997) lidar tambm com outras formas de limitaes, a fim de acessar as solues tecnolgicas e as limitaes existentes, ou seja, reconstruir a organizao tecnolgica a partir do conhecimento das escolhas realizadas nesse processo. Nessa abordagem, a anlise de cada artefato deve ser considerada nos seus prprios termos, utilizando-se, de forma conjugada, anlises de uso, remontagem, analogias etnos ou etnoarqueolgicas e experimentao. Uma das formas de entendermos as limitaes que guiam as escolhas envolve o mapeamento dos correlatos. Os correlatos so princpios gerais que regem determinadas tecnologias, como, por exemplo, as reaes entre elementos qumicos; estes envolvem princpios cientficos pautados no conhecimento tecnolgico moderno, que ajudam o pesquisador a entender a performance dos artefatos na execuo de suas funes. Os artesos dominavam implicitamente os correlatos atravs dos processos de tentativa e erro realizados durante as experimentaes. Os processos de manufatura adotados pelos grupos atravs desse conhecimento emprico, no esto, no entanto, relacionados busca de solues ptimas, podendo, por vezes, apresentar razes distintas para as escolhas realizadas. Os autores (Schiffer e Skibo 1992, 1997; Schiffer 2001) propem a formao de uma matriz de correlatos que, aliada ao controle das questes ambientais e adaptativas, sirva de base para o entendimento analtico da razo das escolhas. Um aspecto importante da teoria do design a valorizao do processo produtivo na organizao da tecnologia, resultante da valorizao de todos os aspectos comportamentais. O trabalho de Pfaffenberger (1992, 2001) ressalta a importncia das atividades ocorridas no prprio processo produtivo para a atribuio
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de significados sociais ao objeto. Atravs de tal nfase, o autor mostra-nos que toda atividade significativa e que o prprio processo de produo tem significado. Tal afirmao extremamente importante e, na Arqueologia, rompe com o disseminado mtodo do fssil-guia, intensamente utilizado pelo PRONAPA na Amaznia, como em outros contextos nacionais, baseado inteiramente em atributos morfolgicos e categorias tipolgicas estanques. A relao entre agentes e elementos, nos diferentes momentos, pode ser entendida, na disciplina arqueolgica, inicialmente atravs da descrio da cadeia operatria, inferindose os gestos realizados no processo produtivo (Creswell 1996). importante lembrarmos, no entanto, que o conceito de cadeia operatria deve sempre ser visto como uma categoria analtica, fruto de um processo interpretativo.
Conhecendo o entorno - como compreender as escolhas

Durante muito tempo a variabilidade artefatual foi pensada como decorrente de basicamente dois aspectos: os padres de assentamento e mobilidade e as respostas de ordem adaptativa a fatores ambientais. A literatura a respeito do tema centrava suas discusses em torno da sobreposio ou no desses dois aspectos nas tomadas de deciso dos artesos. Trabalhos como os de Binford (1983, 1989), Andrefsky (1994) e Bamforth (1986) preocuparam-se no apenas em mapear a variao dos artefatos no espao, mas, principalmente, entender as razes dessa variabilidade. Preocupados com o esvaziamento do contedo sistmico das tipologias anteriores, esses autores procuraram criar modelos interpretativos dinmicos, pautados principalmente em questes como a distncia da fonte de matriaprima em relao aos artefatos, assim como sua quantidade e qualidade. Os modelos
propostos baseavam-se na relao de custo/ benefcio entre fatores como qualidade, quantidade e distribuio dos recursos e suas possibilidades de manejo. Alm desses e apesar de nem sempre presente nessa abordagem, o carter histrico das relaes de custo/ benefcio, que precisam ser sempre contextuais, preocupou muitos autores. Nos modelos de entendimento da variabilidade artefatual apresentados acima, a variabilidade formal foi pensada em funo de questes prticas, como recursos para resolver problemas. No nosso entender, as questes adaptativas so de extrema importncia no entendimento das escolhas tecnolgicas, no entanto o seu uso de maneira determinista acaba por restringir e simplificar a complexidade dos processos culturais atuantes nas tomadas de deciso em contextos sistmicos. A arbitrariedade das escolhas culturais pode ocorrer, como vimos anteriormente, ao longo de todo o processo produtivo, ou seja, em qualquer esfera da relao entre agentes, elementos e energia. No entanto, o que norteia as decises tomadas ao longo desse processo? Como podemos, como arquelogos, buscar entender a razo dessas escolhas? Apesar das dificuldades aparentes que tais questionamentos levantam, o nmero de possibilidades finito e passvel de ser mapeado, mesmo em contextos arqueolgicos. importante lembrarmos que as escolhas tecnolgicas so determinadas pela bagagem cultural inerente ao agente, ou seja, pelos conhecimentos prvios das possibilidades existentes naquele tempo e lugar (Creswell 1996). No entanto, a experincia que vai oferecer retorno a respeito das caractersticas de performance de um conjunto artefatual confeccionado a partir de um conjunto de escolhas realizadas pelo arteso ao longo do processo produtivo. Os fatores situacionais tm um papel importante na deciso das escolhas tecnolgicas, apresentando-se como mais um aspecto
gerador de variabilidade no artefato. Os fatores situacionais, que determinam as escolhas na cadeia comportamental, esto relacionados chamada caracterstica de performance e podem envolver procura de matria-prima, transporte, distribuio, uso/ funo, estocagem, utilizao e reutilizao de um artefato. A fim de mapear a diversidade de fatores que determinam as escolhas, podemos destacar os seguintes aspectos: (a) fatores ambientais; (b) sistema de assentamento e mobilidade; (c) fatores sociais; (d) fatores ideolgicos; (f) coeres; e (g) questes de ordem prtica/funcional. Apesar da enorme variedade que tal listagem oferece, podemos limitar a arbitrariedade das escolhas dentro de alguns parmetros: a utilizao dos correlatos fsico-qumicos nos estudos de tecnologia, aliada ao mapeamento das possibilidades, tanto de conhecimentos tcnicos disponveis, quanto de disponibilidade de recursos ambientais, permite-nos levantar, a partir das escolhas, quais caractersticas de performance foram selecionadas como prioritrias. O leque de possibilidades restringido atravs das coeres, que entendemos como sendo as limitaes fsicas e corporais envolvidas na realizao de determinadas atividades do processo produtivo. Para melhor compreendermos como mapear e entender as escolhas tecnolgicas, podemos partir da noo de conhecimento tecnolgico tanto no contexto sistmico, como para o pesquisador assumindo forma analtica. Para Schiffer e Skibo, o conhecimento tecnolgico engloba principalmente trs esferas: (a) receitas de ao (recipes for action); (b) estrutura de ensino-aprendizagem (teaching frameworks); e (c) os princpios cientficos (technoscience). A primeira consiste num modelo criado pelo pesquisador e composto de listagens de requisitos mnimos necessrios para a ao produtiva, como listagens de materiais, instrumentos e descries das seqncias de aes. A
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explicitao de tais regras fundamental para que o pesquisador entenda determinada tecnologia, no entanto a transmisso de informaes pelos agentes produtores nem sempre dada dessa forma. A segunda esfera apontada pelos autores a estrutura de ensino-aprendizagem, pautada tanto em instrues verbais, quanto noverbais (Schiffer e Skibo 1992:46). Finalmente, a terceira forma de conhecimento tecnolgico pautada nos princpios cientficos. Podemos entender essa esfera como o respaldo da operao tecnolgica, ou seja, a razo pela qual as receitas de ao levam produo de determinado produto que, quando finalizado, pode realizar determinadas funes. Tais observaes derivam do conhecimento do pesquisador, obtido com a cincia moderna, e esto comumente implcitas no processo tecnolgico, atravs de mtodos de experimentao como a tentativa e erro por parte do arteso (Schiffer e Skibo 1992:51). importante observarmos que as escolhas realizadas nas diferentes etapas do processo tecnolgico podem repercutir de forma diversa no resultado final do artefato. Esse fato extremamente interessante para entendermos o potencial interpretativo do mapeamento e compreenso das escolhas tecnolgicas, isto porque, uma vez que uma escolha pode repercutir de maneira positiva em uma esfera e negativa em outra, percebemos uma priorizao de determinados aspectos no processo produtivo em detrimento de outros. Apesar de as esferas negativas poderem ser relativizadas com escolhas posteriores - o que os autores chamam de escolhas derivadas em oposio s escolhas fundamentais - perceptivelmente h uma prioridade de escolhas. Sugerimos aqui que pensemos nessa prioridade de escolhas como base para o estabelecimento de tradies tecnolgicas; essas indicariam ento, como discutiremos em seguida, uma
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manuteno de determinadas prioridades de escolhas no processo tecnolgico.
Continuidades: redes de ensino e aprendizagem

Para Ingold (2001) s podemos entender a formao e manuteno de uma tecnologia atravs do envolvimento entre o arteso, suas ferramentas e suas matria-primas em um ambiente. As mos e olhos do arteso, assim como suas ferramentas, so trazidas para o uso atravs de sua incorporao dentre um padro usual de atividade especializada. A intencionalidade (purposiveness) e a funcionalidade no so vistas pelo autor como propriedades pr-existentes do utilizador e do utilizado, mas sim imanentes prpria atividade, numa sinergia gestual entre ser humano, ferramenta e matria-prima (Ingold 2001). Assim, a habilidade prtica (skilled practice) no apenas uma aplicao de fora mecnica sobre objetos exteriores, mas incorpora qualidades de julgamento e habilidade. Se a habilidade prtica no pode ser reduzida a frmulas, ento no pode ser atravs da transmisso de frmulas que essas habilidades so passadas de gerao para gerao; a aprendizagem de habilidades envolve tanto a observao, quanto a imitao, o que no deve ser separado de seu prprio engajamento perceptivo com o entorno. Nesse sentido, a imitao no processo de ensino-aprendizagem engloba um processo ntimo de coordenao dos movimentos que resultante da percepo do aprendiz frente aos ensinamentos passados e da re-criao desses ensinamentos prticos atravs de seus prprios movimentos corporais individuais. Nesse processo, cada gerao contribui para a prxima no oferecendo um corpus de representaes ou informaes no estrito senso, mas sim, introduzindo o aprendiz em contextos que ofeream oportunidades de percepo e ao.
Portanto, as formas dos artefatos no esto inscritas por intelectos racionais sobre a superfcie concreta da natureza, mas so geradas no curso do gradual desenrolamento desse campo de foras e relaes criado pelo engajamento do praticante e o material que ele trabalha (Ingold 2001). O que o autor faz dar nfase agncia do sujeito e dinmica cultural (Ingold 2001). O processo de aprendizagem no resultado de um processo de transmisso de regras e frmulas entre geraes, mas sim resultado de processo de redescoberta guiada, no qual o papel dos professores preparar contextos nos quais os aprendizes possam adquirir sua prpria proficincia. A chave para uma performance fluente baseiase na habilidade em coordenar a percepo e ao (Ingold 2001). Como pudemos ver at aqui, a permanncia ou no de tcnicas fruto das escolhas dos artesos. Apesar destas estarem sempre pautadas num arcabouo cultural, os conjuntos tcnicos decorrentes desse conjunto de escolhas so extremamente dinmicos, sendo recriados a cada instante. Mesmo assim, temos no contexto arqueolgico exemplos de extrema rigidez tecnolgica ao longo de muitos anos. Mas se ambos os aspectos, dinamismo e rigidez, so componentes intrnsecos e fundamentais de um sistema tecnolgico, como definir tradies? Uma tradio tecnolgica deve ser entendida atravs de uma viso dinmica e flexvel de continuidades apesar das mudanas. Os limites entre a mudana e a continuidade, no interior de um sistema tecnolgico, so difceis e devem ser entendidos como recortes analticos que devem ser realizados contextualmente, atravs da percepo dos sucessivos nveis de mudana ao longo do tempo. At que ponto mudanas em conjuntos tcnicos definem mudanas de tradies tecnolgicas? Devemos entender a mudana como um processo contnuo de manutenes e transformaes (continuidade e mudana)
e, no necessariamente, como ruptura. Como vimos, as sociedades podem mudar a partir de tcnicas pr-existentes. No h ponto final a no ser que haja substituio. O ponto final arbitrrio e deve ser estabelecido atravs do mapeamento das prioridades das caractersticas de performance que levaram permanncia/ manuteno de certas escolhas no tempo e espao. Devemos entender o que se manteve e o que foi mudando ao longo do tempo. Como as escolhas so culturais, mesmo que por razes adaptativas, elas so pensadas e, por isso devem ser entendidas num tempo e espao determinado e no genericamente. Pode haver convergncias de escolhas em lugares distintos, por exemplo, devido a restries no meio ambiente ou limitaes no uso de determinadas matrias-primas, que levam a artefatos finais semelhantes. Podem tambm ocorrer variaes isocrsticas. Tendo isso em vista, o mapeamento no deve se concentrar em alguns atributos, mas contemplar diferentes esferas do processo produtivo assim como fatores ambientais, correlatos fsico-qumicos, etc. H que se fazer um mapeamento contextual das escolhas: quanto maior o nmero de atributos observados mais possibilidades de escolhas se trabalha. As tradies, ento, podem ser estabelecidas atravs do mapeamento de continuidades e das mudanas, pensadas a partir da eleio de prioridades de performance, manifestadas na manuteno, ou no, das escolhas a ela relacionadas. Quando existirem mais diferenas do que semelhanas com o conjunto de prioridades iniciais, ou seja, quando o conjunto de prioridades final for majoritariamente distinto do inicial, pode-se arbitrariamente definir uma mudana na tradio. importante enfatizar o carter dinmico e arbitrrio da tradio, como um recorte num continuo. Assim podemos pensar tradio com significado cultural, como aes e no como listagens de atributos.
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Mudanas: experimentao, invenes e inovaes

Ao pensarmos tecnologia como construo social, a adoo de novas tecnologias, o que podemos chamar de mudanas, podem ocorrer de diversas formas e em diferentes esferas do processo produtivo, por razes que nem sempre so econmicas, racionais/ cientficas ou previsveis (Noble, apud Creswell 1996), sendo, no entanto, sempre culturalmente significativas. Para compreendermos melhor tal fenmeno, podemos utilizar a noo de mudana proposta por Sahlins (1989). Para esse autor, a cultura no deve ser entendida de maneira estanque, mas sim dinmica, como uma constante mudana cultural, ou seja, um processo dialtico entre continuidade e mudana. Dessa maneira, a mudana no deve ser entendida apenas a partir de uma viso sincrnica, a-histrica, como queria Radcliffe-Brown (en Creswell 1996). Para Sahlins (1989), o evento em si no causa ruptura, h transformao de elementos que vo sendo reestruturados; a inovao um processo que vai sendo construdo ao poucos. Se a mudana um processo, tanto seus limites temporais, quanto espaciais, nem sempre so to claros quanto ns pesquisadores poderamos desejar. Resta-nos, portanto, entender como, quando e onde, nos sistemas tecnolgicos podemos perceber e decifrar essas mudanas. Variaes no sistema tecnolgico podem ocorrer a partir, por exemplo, de inovaes situacionais atravs da experimentao, ou at no processo de aprendizagem (Schiffer e Skibo 1992,1997; Ingold 2001). Para alguns autores, certas etapas so mais suscetveis a mudanas do que outras (Creswell 1996). Nesse sentido, tornase importante saber quais etapas possibilitam um teste diferenciado, uma inovao. O conhecimento tecnolgico foi visto por Laudan (en Creswell 1996) como uma piscina finita, na qual os elementos no so
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acumulados infinitamente, mas sim, re-agrupados e perdidos. Tal abordagem representou uma crtica viso progressista processualista/ funcionalista, que via a mudana tecnolgica atravs de uma perspectiva de crescente desenvolvimento tecnolgico. Como vimos, a mudana pode se dar no apenas como resultado de rupturas abruptas, mas principalmente como um processo, no qual coexistem novas e velhas tecnologias. Em um sistema tecnolgico, ela construda atravs de diversas mudanas nas escolhas, o que acontece concomitantemente a certas permanncias. Para Schiffer e Skibo (1992,1997) as mudanas so fenmenos de longa durao, j que precisam passar pelo processo de inveno-comercializaoadoo (inovao). Em uma escala mais ampla, a mudana de sistemas tecnolgicos pode ser vista da mesma maneira. Tal argumento denominado pelos autores como competio entre sistemas, sendo a mudana seu resultado. Para esse autor, devemos buscar entender as mudanas a partir das caractersticas de performance. Schiffer e Skibo (1992,1997) utilizam-se da mesma abordagem para compreender as mudanas nos sistemas tecnolgicos e a variabilidade artefatual. Enquanto o objeto est inserido num contexto sistmico ele est mudando. A mudana parte integrante da histria de vida e cadeia comportamental (produo-uso-descarte) dos artefatos. . Alguns autores, como Bassala, transitam entre diversas teorias, conjugando a noo de tecnologia como construo social aos pressupostos evolucionistas. Utilizando-se da idia de evoluo como trajetria e no como mecanismo explicativo, Bassala (1996) critica o uso da biologia evolutiva para explicar as mudanas tecnolgicas, afirmando que o desenvolvimento tecnolgico ocorre sobre atributos mecnicos j existentes. Tal definio vai, at certo ponto, ao encontro da definio evolucionista das invenes, na qual essas seriam construes a partir de
tecnologias previamente existentes, submetidas a novas aplicaes e preenchendo necessidades imediatas. No entanto, Bassala se diferencia de tal abordagem, ao chamar ateno para a tendncia implicitamente progressista da mudana nessa perspectiva, assim como no carter uniforme das necessidades histricas. Em sua proposta, o meio passa a exercer um papel limitante nas escolhas, mas no determina as mudanas (Bassala 1996). A razo das escolhas daqueles atributos especficos seriam para o autor conseqncia de necessidades culturais que, por sua vez, devem ser definidas contextualmente. Como na perspectiva apresentada acima, a inveno se d a partir da combinao de vrios elementos previamente existentes, assumindo a mudana um aspecto cumulativo. A inovao (definida como incorporao da inveno) se manteria, nessa perspectiva, por diversos fatores sociais, ideolgicos e econmicos. Tal postura difere dos evolucionistas, para quem a inveno pode ser aleatria e a inovao deve-se a fatores de feedback positivo, sempre relacionado s necessidades bsicas, numa viso mais restrita do que aquela adotada por Bassala. Apesar da grande pluralidade de formas que o conceito de tecnologia foi utilizado nos mais diversos contextos, podemos perceber uma polarizao dos fundamentos empregados entre o que poderamos chamar de resposta adaptativa e construo social. Nesse artigo reforamos a importncia da diversidade de aspectos que influenciam as escolhas efetuadas pelos artesos ao longo do ciclo de vida do artefato. Mais do que isso, ressaltamos que a relao entre a tcnica, conjunto tcnico e sistema tecnolgico inferidos a partir da observao de atributos e anlise contextual e as demais esferas da sociedade deve estar constantemente presente durante nossas anlises. Todos esses aspectos devem ser pensados na definio do recorte a ser adotado no estudo da variabilidade artefatual de um deterJuliana Salles Machado
minado contexto para podermos inferir significados. Mais especificamente na Arqueologia brasileira, a percepo do papel dos pesquisadores em uma construo contnua e reflexiva das chamadas fases e tradies que marcam nossa disciplina .
Introduzindo a discusso no cenrio brasileiro

Historicamente, as tradies definidas no contexto arqueolgico brasileiro baseavam-se numa associao direta entre variabilidade formal e grupo tnico. As tradies pautavamse ento numa associao direta entre conjunto artefatual, entendido atravs da noo de estilo como forma adjunta, e fronteiras tnicas. Acreditamos que tal abordagem seja restritiva, ao entender variabilidade formal atravs da noo que caberia melhor na de contorno formal. Outro ponto de crtica a associao direta entre conjuntos artefatuais e fronteiras tnicas. Embora os conjuntos artefatuais possam remeter a um povo eles no necessariamente so indicativo de fronteiras tnicas como podemos ver a partir de inmeros exemplos etnogrficos. Nos parece importante rever as categorias analticas que definiram as tradies buscando entender o que elas significam e se ainda possuem algum valor explicativo. Tais nomenclaturas no precisam ser esquecidas, mas sim melhor qualificadas. Para tanto fundamental contextualizarmos os conjuntos artefatuais atravs de abordagens inter- e intra-stio, aumentando o leque de hipteses interpretativas utilizadas na sua compreenso. Atravs de tal reviso devemos lapidar os grandes modelos explicativos a partir de vises mais particularistas, qualificando melhor o modo de vida e entendendo a relao entre variabilidade formal e grupos culturais e/ou sociais. A partir das discusses tericometodolgicas em pauta, pretendemos compreender como os conceitos utilizados na classificao da cermica da Amaznia foram
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criados e aplicados. As categorias analticas criadas na maior parte na dcada de 1960 na vigncia do Programa Nacional de Pesquisa Arqueolgica (PRONAPA)1 e sua filial amaznica, o Programa Nacional de Pesquisa Arqueolgica na Bacia Amaznica (PRONAPABA)2 foram e so at hoje amplamente utilizadas na Arqueologia amaznica, fundamentando os principais modelos interpretativos para a ocupao pr-colonial da regio. Apesar de tal metodologia j ter sido intensamente criticada ao longo de toda a dcada de 1990 at os dias de hoje, suas propostas esto arraigadas na arqueologia brasileira e se confundem com outras abordagens atualmente em voga. No nosso intuito aqui desconstruir to importante arcabouo terico-metodolgico da arqueologia brasileira, mas sim refletir sobre os conceitos que as fundamentam, como tais categorias restringem nosso olhar como pesquisadores e at que ponto elas permitem que compreendamos as sociedades que pretendemos estudar. Nesse artigo propomos que a noo de tecnologia imbuda na maior parte das classificaes e anlises cermicas utilizadas na Amaznia (Hilbert 1968; Meggers e Evans 1970), extremamente restritiva, no contemplando o dinamismo das atividades e significados que geraram esse vestgio. Tendo em vista que esse conceito de fundamental importncia para atribuio de significado cultura material e que o processo produtivo dos artefatos em si significativo, discutiremos como esse conceito vem sendo tratado por outros autores e contextos arqueolgicos e etnogrficos em diversas partes do mundo.
longo dos anos construindo quadros interpretativos e metodolgicos para dar conta de tamanha variabilidade artefatual. No Brasil, essa busca por formas de compreenso dos vestgios do passado fez-se, aps os anos 50, distante, at certo ponto, das discusses antropolgicas e, excetuando-se alguns poucos trabalhos pontuais, a arqueologia brasileira preocupou-se em criar categorias de anlise que dessem conta da variabilidade dos contornos formais dos conjuntos artefatuais encontrados. Assim, baseando-se principalmente em critrios morfolgicos, os pesquisadores passaram a associar os vestgios encontrados a tais tipologias. Esse procedimento, amplamente difundido no Brasil ao longo dos anos 1950 e 1960 atravs do PRONAPA, baseava-se na descrio dos objetos acabados, buscando mapear sua permanncia no tempo e no espao, e as tcnicas, nessa abordagem, eram vistas a partir de uma perspectiva descritiva, no sendo importante serem analisadas por si prprias; a morfologia, ou contorno formal, na verdade, sempre foi vista como o aspecto mais importante. Dessa forma, a morfologia (definida a partir de alguns critrios selecionados de anlise) e a tipologia (criada a partir da descrio morfolgica) foram as bases que sustentaram a gerao de conhecimento a
1 O Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas foi um programa de levantamento extensivo do patrimnio arqueolgico ao longo de todo o territrio brasileiro, coordenado por Betty Meggers e Clifford Evans entre as dcadas de 1960 e 1970. Esse programa, apesar de muito criticado atualmente, estabeleceu as bases empricas de toda a pesquisa atualmente realizada no Brasil. 2 O Programa Nacional de Pesquisa Arqueolgica da Bacia Amaznica foi um desmembramento do PRONAPA para a regio Amaznica realizado nas dcadas de 1960 e 1970, tendo Paul Hilbert e Simes seus maiores colaboradores para o levantamento arqueolgico da regio.
A classificao cermica na Amaznia: (re)pensando os modelos

O estudo das sociedades a partir de sua cultura material , por excelncia, o foco de interesse da disciplina arqueolgica. Longe de ser uma tarefa fcil, a Arqueologia vem ao
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respeito da cultura material ao longo dos anos. Nesse contexto, poucos trabalhos enfocavam o processo produtivo em si, usos e descartes dos objetos, como algo significativo. O embasamento dos modelos tericos para a ocupao pr-colonial da regio da Amaznia at o momento no difere desse quadro geral. A sistematizao das formas de classificao da cultura material assumiu caractersticas extremamente tipolgicas, enfatizando a morfologia e elegendo fsseisguia, por vezes com significados duvidosos. Dois mtodos destacam-se na anlise da cermica arqueolgica encontrada na regio: a seriao e a anlise modal. O mtodo da seriao empregado por Meggers e Evans (1970) representava uma adaptao do mtodo quantitativo proposto por Ford (1962), associado a conceitos advindos principalmente da biologia. O objetivo da metodologia empregada era sistematizar a classificao e utilizao de nomenclaturas na disciplina arqueolgica brasileira, a fim de possibilitar um entendimento mais amplo do cenrio prcolonial atravs de comparaes interregionais. Bastante conhecida e at hoje utilizada nos trabalhos arqueolgicos, a seriao est baseada no estabelecimento de tipos cermicos formados atravs de agregados de atributos que organizam no tempo e no espao os fragmentos coletados. Os tipos cermicos estabelecidos so considerados como reflexos de padres comportamentais, passando, portanto, a possuir significado histrico. Atravs da criao desses tipos e de seu mapeamento no tempo e no espao por inmeras curvas de freqncia, estabeleciase uma histria cultural da regio; conceito semelhante ao de rea cultural utilizado na antropologia. No entanto, apesar de a metodologia inicialmente proposta contemplar a observao de atributos diversos, como contorno formal, espessura, antiplstico e aspectos decorativos, na Amaznia e, em algumas outras regies brasileiras, a metodologia empregada de fato passou a
contemplar apenas um atributo tido como diagnstico cultural, o antiplstico. Tal abordagem era chamada de classificao por gnero, e teve grandes conseqncias para a tipologia estabelecida para a regio. A outra metodologia de anlise cermica adotada na regio amaznica foi a anlise modal. Criada por Irving Rouse, em 1953 (ver tambm Rouse 1955), essa forma de anlise foi utilizada na Amaznia Peruana por Lathrap (1970) e, por Waren Deboer e Lathrap (1979), no Equador. Sua meno bastante importante por representar o principal contraponto metodologia difundida pelo PRONAPABA (Meggers 1996), j que essa anlise est pautada numa classificao estrutural, utilizando-se dos princpios da lingstica descritiva e da etnologia. Distinta da seriao, que utiliza os fragmentos cermicos como unidades de anlise, essa abordagem considera os fragmentos como partes de potes inteiros, buscando compreender os modos, tidos como as unidades mnimas de significado, e suas formas de interao. Os modos so um conjunto de regras que estruturam a composio final do pote. Essa abordagem feita em duas etapas tidas como dois sistemas estruturais distintos: o processo de fabricao dos potes e sua decorao. No primeiro, observam-se atributos como argila, tempero e queima, que so subordinados aos modos formais; no segundo, busca-se entender a composio da decorao, atravs de recorrncias nas associaes das partes (elementos) constituintes dos motivos. Ambas abordagens, no entanto, ao priorizarem as caractersticas morfolgicas dos artefatos, adotavam implicitamente uma viso restritiva do conceito de tecnologia, que se tornou to arraigada que, num prazo relativamente curto, dissociou-a de qualquer forma de expresso social. Dessa forma a tcnica e, por conseguinte, a tecnologia, passaram a ser vistas como um funcionamento puramente mecnico, opondo75
se prpria origem do termo (Ingold 2001). O esvaziamento de qualquer significao social do conceito de tecnologia reforava, por sua vez, a j tradicional abordagem morfolgica dos artefatos. De todo modo, apesar da aparente dissociao entre a utilizao prtica do termo tecnologia, na Arqueologia brasileira, e sua significao cultural, as discusses a respeito do papel da tecnologia nas diferentes culturas serviram de pano de fundo para muitas correntes tericas tanto da Antropologia como da Arqueologia em geral.
Anlises tecnolgicas em prtica: exemplos amaznicos

Poucos foram os estudos que visaram discorrer sobre tecnologia cermica na Amaznia a partir de uma noo mais abrangente desse conceito. Conforme mencionamos, a maior parte das pesquisas na regio est voltada para questes de padro de assentamento e cronologia das ocupaes e apesar de concordar com a importncia de redefinirmos os conceitos utilizados para as chamadas Anlises Tecnolgicas, essa discusso ficou at o momento em segundo plano. No entanto, tendo em vista que os artefatos cermicos compem a imensa maioria do arcabouo emprico para a construo de quadros interpretativos, no incorporar novos conceitos de tecnologia ou no discutir o fundamento das noes utilizadas acarreta na incorporao das bases terico-metodolgicas que as sustentam. Mais do que isso, consciente ou inconscientemente, a utilizao de categorias classificatrias fundamentadas em uma viso restritiva de tecnologia e cultura, acaba por restringir as prprias questes a serem abordadas na pesquisa. Segundo Dobres (2000:99), a dissociao entre a parte fsica dos objetos e seus significados no permite a compreenso todo, pois a essncia do objeto est em como ele se torna e no
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simplesmente na sua existncia como um resultado final. Ao utilizar uma viso esttica dos objetos para caracterizar seus assentamentos e dividir suas escalas cronolgicas, perdemos o principal: o significado dos contextos estudados. Atualmente no contexto da Amaznia brasileira podemos apontar a etnoarqueologia e os estudos de processos de formao como algumas das abordagens que vem sendo utilizadas para lidar com a questo da tecnologia como construo social. No primeiro caso, podemos citar o trabalho de Silva (2000) entre osAssurini do Xingu. O trabalho da autora entre esse grupo indgena teve como nfase o mapeamento do ciclo de vida dos artefatos cermicos na aldeia desde a obteno da matria-prima at o seu descarte, incluindo reciclagens e reutilizaes. Tal registro etnoarqueolgico consiste em uma referncia importante para a discusso arqueolgica, uma vez que expe um repertrio de escolhas culturais complexos, entremeado tanto por razes que podemos considerar como prticas (relacionados a performances dos artefatos), como simblicas, sem que possamos dissociar umas das outras. Ao mesmo tempo iluminando comportamentos e razes facilmente atribuveis a outros contextos etnogrficos e arqueolgicos, a pesquisa demonstra o carter indissocivel e nico de cada sistema tecnolgico, reforando a viso de que a tecnologia deve ser entendida como um todo socialmente construdo prtica e significado tecendo conjuntamente todas as aes. Tal nfase em ampliar o leque de possibilidades interpretativas para o registro arqueolgico pode ser visto tambm na pesquisa em andamento na foz do rio Amazonas, na ilha Caviana, estado do Par, entre comunidades ribeirinhas (Machado 2006a, 2006b). Essa pesquisa est pautada numa interface entre a etnohistria, etnoarqueologia e a arqueologia e vm mapeando questes como memria, paisagem e tecnologia entre comunidades amaznicas,Ainda que preliminarmen-
te a pesquisa aponta, at o momento, para a importncia da estreita correlao entre razes prticas e simblicas e a importncia de compreendermos o conjunto artefatual como um todo em si significativo. Dentre os estudos relacionados a processos de formao na Amaznia brasileira, podemos citar o exemplo do stio Hatahara, localizado na Amaznia Central (Neves 2000; Machado 2005b).Aprincpio essa pesquisa esteve voltada para compreender o processo de construo de montculos artificiais presentes no stio. No entanto, a complexidade de composio e disposio das camadas estratigrficas levou necessidade de um mapeamento do ciclo de vida artefatual a fim de compreender a variedade de significados associados a determinados contextos (Machado 2005a, 2005b). Citaremos esse estudo de caso na Amaznia central, no qual a adoo de uma perspectiva mais dinmica de tecnologia, acompanhada por noes como a teoria do design e o mapeamento das caractersticas de performance artefatual, levaram a concluses no mnimo interessantes para repensarmos a metodologia tradicional que vem sendo empregada.
Delimitando o problema de pesquisa

A coleo cermica a que iremos nos remeter oriunda do stio Hatahara localizado na margem esquerda do rio Solimes, Estado do Amazonas (Neves 2000; Machado 2005b). O problema de pesquisa a ser investigado, consistia na compreenso dos processos de formao de montculos artificiais. Esses montculos consistiam em estruturas artificialmente construdas com sobreposio de camadas de fragmentos cermicos com terra preta antropognica (Machado 2005b). A realizao desse trabalho foi dividida em duas etapas, que podemos entender como dois nveis de significao distintos: de um lado uma abordagem que chamamos de tradicional e, de outro, uma tentativa de aplicao da antropologia da tecnologia. A adoo de ambas abordagens
demonstra um interesse em combinar formas de anlises distintas, a fim de explorar seus potenciais interpretativos que, a meu ver, oferecem solues distintas. Dessa maneira, procuramos num primeiro momento compreender a composio estratigrfica da estrutura artificial com vistas a definir camadas cronologicamente e quantitativamente distintas. Nessa etapa foram utilizadas as fases regionais para caracterizarmos e quantificarmos, de maneira genrica, as camadas estratigrficas e a relao dessas com os distintos momentos de formao daquele depsito. A partir, portanto, da pesagem e quantificao de todos os fragmentos cermicos por nvel artificial de 10cm e da identificao de uma amostragem de vestgios por nvel atravs de parmetros como a forma (contorno formal), o tempero (antiplstico) e a decorao (intervenes superficiais plsticas ou pintadas), foram definidas as camadas construtivas. Tal procedimento foi importante para diferenciao dos momentos construtivos e percepo da diferena entre eles. A partir de ento pudemos definir trs camadas de ocupao: uma anterior ao montculo, uma correspondente ao montculo em si e outra relacionada ocupao posterior. Com essa abordagem, pudemos ainda diferenciar momentos distintos da ocupao intermediria, distinguindo as camadas construtivas das camadas de ocupao. A identificao e quantificao das fases e tradies regionais por camada artificial a partir de critrios como contorno formal, antiplstico e decorao nos apontaram mudanas nos conjuntos artefatuais entre as camadas, dividindo-as em trs eventos relacionados s chamadas fases Manacapuru, Paredo e Guarita (Meggers e Evans 1970; Neves 2000; Machado 2005b). No entanto, a matriz na qual os vestgios estavam inseridos no apresentava sobreposies claras (com exceo da ocupao mais antiga) para que podemos inferir que tais variaes artefatuais estivessem relacionadas re-ocupaes dis77
tintas. Ao contrrio o contato entre as distintas camadas era difuso, ocorrendo artefatos de fases distintas no mesmo nvel. Mesmo contemplando a possibilidade de percolaes entre nveis estratigrficos, a estruturao da maior parte dos contextos nos apontava para outras respostas. A abordagem adotada nos indicou um arcabouo emprico inicial para delimitarmos questes cruciais de crono-estratigrafia, no entanto, pouco pudemos entender acerca dos significados dos contornos deste quadro. Isto , qual a relao entre as distintas fases nesse contexto especfico? Qual era o papel dessas cermicas nesse contexto? Tratavase de um mesmo contexto mantido ao longo do tempo? Essas, entre inmeras outras perguntas, ficavam sem respostas. Buscando alternativas para melhor compreender tais questes, adotamos uma abordagem que contemplasse o significado da cermica como produto social. Para tanto, partimos do pressuposto que todo o processo de produo, circulao, uso e descarte da cermica era imbudo de significado e atravs do mapeamento das escolhas efetuadas ao longo do ciclo de vida do artefato poderamos delimitar melhor seu papel na sociedade estudada. Para a implementao dessa abordagem foi selecionada uma amostra de fragmentos cermicos de todas as camadas de formao do depsito para aplicarmos uma anlise mais pormenorizada. Selecionamos atributos relacionados a toda cadeia operatria de produo dos artefatos, assim como observao qualitativa de marcas de uso e reciclagem. Para a interpretao desses dados foi realizada uma tabela de correlatos fsico-qumicos relacionados a escolhas observadas ao longo do processo produtivo. Tal abordagem visava explorar, ainda que de forma preliminar, as possveis mudanas nos processos de manufatura do material cermica, que pudesse refletir a diversidade de escolhas tecnolgicas relacionadas a cada momento de ocupao do stio. Tais questes
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se mostraram importantes para entendermos a relao entre os diferentes momentos de ocupao desse stio arqueolgico, esses prprios caracterizados, em grande parte, atravs de vestgios cermicos.
Os resultados obtidos
O detalhamento dos procedimentos e interpretaes efetuadas ao longo de toda anlise das colees cermicas oriundas do montculo I do stio Hatahara pode ser encontrado em Machado (2005a, 2005b). Sintetizaremos aqui apenas algumas concluses obtidas a partir da abordagem adotada: 1. O antiplstico em si no deve ser utilizado como marcador cultural a priori/ o mapeamento das correlaes entre atributos da seqncia de manufatura. A variedade de combinaes de antiplsticos utilizados nas produes cermicas analisadas e sua presena nas fases tradicionalmente utilizadas indica a no correlao entre esses e as categorias definidoras de distintas ocupaes. Os resultados obtidos no descartam a importncia do antiplstico como indicador de conjuntos especficos de vestgios cermicos, ao contrrio pudemos observar uma forte correlao argila antiplstico manufatura decorao. Tal correlao apontou a seqncias rgidas de produo (receitas de bolo) relacionadas a determinados conjuntos artefatuais especficos. Ao passo que outros conjuntos apresentaram uma maior flexibilidade de produo, apresentando associaes variadas entre os elementos. 2. O porqu da seqncia as escolhas prioritrias. Aps a delimitao de conjuntos que denominamos provisoriamente de especializados (aqueles com padres rgidos de manufatura) e no especializados
(aqueles com combinao flexvel de elementos de composio), buscamos o porque de tal distino. Para tanto comparamos as respostas fsico-qumicas das escolhas de manufatura (performance dos artefatos para determinadas funes como: desempenho trmico para exposio continuada ao fogo, desempenho de impacto, desempenho de plasticidade, etc.) em funo das matrias-primas disponveis na regio. O resultado obtido corrobora a diviso de conjuntos especializados e no especializados, de acordo com esse, a anlise tecnolgica realizada a partir dos vestgios cermicos constatou a presena de formas de especializao na produo do repertrio artefatual associado a um perodo de ocupao do stio. Tal inferncia decorrente de uma priorizao de escolhas tecnolgicas relacionadas ao aumento da vida til do artefato e maior liberdade na produo do contorno formal, em detrimento de uma melhor performance de aquecimento e resistncia ao choque trmico, possveis indicadores de uma preocupao na elaborao de potes que no vo ao fogo. Tais evidncias foram entendidas como reflexos de uma priorizao esttica no repertrio artefatual analisado, principalmente ligada possibilidade de manufatura de curvas acentuadas nas paredes dos potes (Machado 2005a). 3. (Re)compondo o contexto arqueolgico o ciclo de vida artefatual. Os dados obtidos representam, em grande parte, escolhas relacionadas ao processo de manufatura, no entanto, a utilizao desses artefatos durante o cotidiano dos grupos, suas reutilizaes e reciclagens at o seu descarte, tanto o modificam fisicamente como modificam e agregam significados culturais. Portanto os resultados obtidos
na primeira etapa de anlise foram agora observados conjuntamente com os dados dos processos de formao da matriz (os montculos artificiais) e no stio como um todo. Distintas priorizaes de performance associadas a conjuntos especficos estavam relacionadas pacotes estratigrficos distintos, portanto, com o repertrio artefatual melhor definido pudemos distinguir melhor o que representavam os momentos de construo do montculo: relao entre espaos de habitao, enterramento e construo de aterros artificiais. A razo das escolhas de determinados conjuntos artefatuais (atribuda priorizaes estticas e no prticas) foi atribuda tambm ao prprio processo de formao dos montculos artificiais (aparentemente dissociados dos contextos funerrios) e da composio da paisagem do stio (disposio dos montculos artificiais em todo o stio).
Da tecnologia ao contexto arqueolgico: uma interpretao do stio Hatahara

Conforme detalhado em Machado (2005b) o processo construtivo do montculo pode ter se dado atravs de uma srie de atividades dinmicas de construo e manuteno. No entanto, as dataes obtidas balizam o (s) episdio (s) de construo em um intervalo relativamente curto de tempo. Apesar da necessidade de alguma forma de organizao do trabalho para o planejamento e construo dessas estruturas no stio, no foram encontrados indcios claros de fatores coercitivos no processo de construo. No entanto, a anlise tecnolgica realizada a partir dos vestgios cermicos constatou a presena de formas de especializao na produo do repertrio artefatual associado a esse perodo de ocupao do stio. Tal inferncia decorrente de uma priorizao
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de escolhas tecnolgicas relacionadas ao aumento da vida til do artefato e maior liberdade na produo do contorno formal, em detrimento de uma melhor performance de aquecimento e resistncia ao choque trmico, possveis indicadores de uma preocupao na elaborao de potes que no vo ao fogo. Tais evidncias foram entendidas como reflexos de uma priorizao esttica no repertrio artefatual analisado, principalmente ligada possibilidade de manufatura de curvas acentuadas nas paredes dos potes. Ainda segundo Machado (2005b) teramos, portanto, uma associao de fatores que parecem refletir formas de manejo da paisagem, especializao cermica, distribuio diferencial dos fragmentos decorados no espao interno do stio, formas de ocupao ostensivas do espao interno do stio e padres funerrios que tambm poderamos chamar de ostensivos (montculos artificiais). Tais indicadores parecem apontar para uma repetida valorizao de
fatores de diferenciao esttica, o que poderamos associar ao conceito de monumentalidade. Historicamente tal conceito est atrelado especializao do trabalho, que por sua vez, evidenciaria o controle dos recursos e da mo-de-obra, indicador direto de organizaes centralizadas e hierrquicas. Apesar da aparente ausncia de controle da mo-de-obra e dos recursos, as evidncias de especializao da produo dos artefatos cermicos aqui apontadas, nos remetem a heterogeneidade de funes sociais envolvidas nesse processo, ampliando as discusses no cenrio regional acerca do acirramento da desigualdade social e institucionalizao de hierarquias.
Agradecimentos
Agradeo a todos que de alguma forma contriburam para a realizao desse trabalho, particularmente Eduardo Ges Neves, Lucas Bueno e Fabola Silva. Agradeo FAPESP pelo financiamento da pesquisa.
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APORTE DEL MTODO CRNEO-FUNCIONAL A LA DISCUSIN DEL MODELO MIGRACIN-REEMPLAZO SOBRE POBLAMIENTO HUMANO MODERNO
Hctor M. Pucciarelli
Universidad Nacional de La Plata-CONICET
El modelo migracin-reemplazo (MMR) empleado en la teora de expansin y asentamiento humano fuera de frica se pone a prueba en este artculo usando varias tcnicas mutivariadas, prestando atencin especial a la relacin Sapiens-Neandertal y sus diferencias. Se emplearon 103 crneos del mesoltico (Teviec) y neoltico (Sebazac, Orrouy, Homme Mort) de Europa, del paleoltico del norte de frica (Taforalt, Afalou) y Arcaicos y Paleoamericanos de Brasil (Lagoa Santa) y Mxico (Tlatilco y Valley), lo mismo que moldes confiables de Homo habilis, Homo erectus, Homo neanderthalensis y Homo sapiens fossilis (ca. 30Ka) de Europa, Asia y frica. Los crneos y moldes fueron medidos de la misma manera, de acuerdo con el mtodo crneo-funcional. Mientras el agrupamiento construido con los resultados cannicos mostr discontinuidad entre ambas formas fsiles el que se construy con los factores del Anlisis de Componentes Principales (ACP) sugiere relaciones cercanas entre ellos. Esta misma tesis fue alcanzada con las distancias Mahalanobis D2 que indican una posicin intermedia Neandertal-Sapiens con respecto a las distancias mostradas por H.sapiens y cada uno de los grupos restantes. Los craniogramas de los Neandertales mostraron que pocos componentes se diferenciaron del H. sapiens, rechazando la hiptesis de discontinuidad entre Neandertales y Homo sapiens anatmicamente modernos. Se concluye que el MMR tiene que ser matizado para incluir mecanismos evolutivos distintos de la migracin y el reemplazo como derivada gentica, miscegenacin, adaptacin y convergencia evolutiva. Neste artigo se coloca a prova o modelo Migrao-Substituio (MMS) - empregado na teoria da expanso e ocupao humana Fora da frica usando tcnicas multivariadas e prestando ateno especial s relaes e diferenas entre Sapiens e Neanderthais. Cento e trs crnios mesolticos (Teviec) e neolticos europeus (Sebazac, Orrouy, Homme Mort), paleolticos do norte da frica (Taforalt, Afalou) e arcaicos e paleo-americanos do Brasil (Lagoa Santa) e Mxico (Tlatilco e Valle) e moldes confiveis de Homo habilis, Homo erectus, Homo neanderthalensis e Homo sapiens fossilis (ca. 30Ka) da Europa, sia e frica foram medidos da mesma maneira, de acordo com o mtodo crnio-funcional. Enquanto os grupos feitos com os resultados cannicos mostram descontinuidade entre as duas formas fsseis, o grupo obtido com os fatores da Anlise de Componentes Principais (ACP) sugere relaes prximas entre eles; esta ltima tese se mantm com as distncias D2 de Mahalanobis que indicam uma posio intermediria NeanderthalSapiens em relao s distncias encontradas para H. Sapiens e para cada um dos grupos restantes. Os craniogramas dos Neanderthais mostram que poucos componentes se diferenciam do H. sapiens, rechaando a hiptese de descontinuidade entre Neanderthais y Homo sapiens anatomicamente modernos. O artigo conclui que o modelo deve ser suavizado, incluindo mecanismos evolutivos distintos de migrao e substituio como deriva gentica, miscigenao, adaptao e convergncia evolutiva.
In this paper, the Migration-Replacement model (MRm) -employed in the Out of Africa human expansion and settlement theory- was tested by several multivariate techniques. Special attention was focused on the Sapiens-Neanderthal relationships, and their differences. One hundred and three European mesolithic (Teviec), and neolithic (Sebazac, Orrouy, Homme Mort); North African Paleolithic (Taforalt, Afalou), and Archaics and Palaeoamericans from Brazil (Lagoa Santa) and Mexico (Tlatilco and Valley) skulls were employed, as well as reliable casts belonging to Homo habilis, Homo erectus, Homo neanderthalensis and Homo sapiens fossilis (ca. 30Kyr) from Europe, Asia, and Africa. All crania and casts were measured in the same way, according to the functional cranial method. While the cluster built with the canonical scores showed discontinuity between both fossil forms, the one built with the factors of the Principal Component Analysis (PCA) suggested close relationships between them. The last thesis was held by the Mahalanobis D2 distances, which indicated an intermediate Neanderthal-Sapiens position with respect to the distances shown by H.sapiens and each one of the remaining groups. The Neanderthal craniograms showed that few components were actually differentiated from H. sapiens, rejecting the hypothesis of discontinuity between Neanderthals and anatomically modern Homo sapiens. It was concluded that the MRm has to be made smoothed including evolutive mechanisms apart from migration-replacement ones, such as genetic drift, miscegenation, adaptation, and evolutive convergence. Palabras clave: Sapiens, Neandertales, anlisis crneo-funcional / Palavras-chave: Sapiens, Neanderthais, anlise crnio-funcional. Recibido: octubre 12 , 2005 ; aceptado: agosto 9, 2006 / Recebido: outubro 12 , 2005 ; aceito: agosto 9, 2006.
Introduccin
Se denomina modelo migracin-reemplazo (MMR) al que involucra una forma extrema de explicar el origen y expansin mundial de Homo sapiens anatmicamente moderno a partir de un origen nico en Africa y sin el aporte de factores evolutivos como seleccin, adaptacin, deriva y flujo gnico. Esta teora tiene fuerte apoyo gentico y una fuerte base circunstancial en la distribucin de los fsiles de Homo sapiens arcaico. En ella se reconocen tres componentes (Stringer 1993): (a) origen puntual; (b) patrn de reemplazo total; y (c) mecanismo de dispersin a travs del mundo, hace 120Ka o ms (Lahr y Foley 1994, 1998). El MMR ha sido aplicado, adems, para dar cuenta de procesos de nivel continental como el poblamiento americano en el que, excepto el modelo propuesto por Neves y Pucciarelli (1989, 1991), se propone que la casi totalidad de Amrica fue poblada por sucesivas oleadas migratorias, morfolgicamente distinguibles entre s y relacionadas slo por
procesos ocasionales de flujo gnico. Tambin se emple el MMR para explicar la diversidad en reas especficas como el Epipaleoltico norafricano donde Ferembach (1986) distingui a las poblaciones antiguas Iberomaurusianas de origen europeo de los Capsianos procedentes de Oriente medio y superpuestos a los primeros. Tambin fue aplicado este modelo en la regin ecotonal pampeana argentina mediante agudos trabajos que evidenciaran la llegada de grupos norpatagnicos hacia el holoceno superior (Barrientos y Prez 2002, 2005). Si bien la intervencin del MMR en la evolucin de Homo sapiens anatmicamente moderno resulta probable parece difcil pensar que consisti en la exacerbacin repentina de un slo grupo africano, aunque esto parece estar apoyado por hechos circunstanciales, sobre todo basados en registros fsiles. Son circunstanciales porque un slo descubrimiento de mayor antigedad realizado en cualquier parte del Viejo Mundo puede alterar substancialmente su contenido. Pese a todo, los humanos
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anatmicamente modernos parecen estar tempranamente representados por los fsiles de Omo1 y Omo2 en Kibish (sur de Etiopa) con 100-130Ka, en Klasies River mouth y en Border Cave (ambos en Sudfrica) con 70-120Ka y 100Ka, respectivamente (Lewin 1998; Solomon 2000; Balter 2002), ocupando luego casi la totalidad de las regiones del Viejo Mundo, siempre acompaado -segn el MMR- con extincin sbita de poblaciones autctonas sin dar lugar a, por lo menos, un proceso de flujo gnico importante. Un punto central en la discusin de la forma cmo trabaja este modelo est contenido en la disputa sobre la presunta discontinuidad evolutiva existente entre Neandertales y humanos anatmicamente modernos. Se sabe que ambos coexistieron durante gran parte de la prehistoria europea y de oriente medio (Bruer 1991; Hublin et al.1996; Lewin 1998; Balter 2002; Viegas 2004). Los restos de humanos anatmicamente modernos, como los de Stetten1 (Baden-Wrtemberg), suceden, inmediatamente, a los Neandertales tardos de Saint Cesare (Dordoa). La coexistencia debe haber perdurado durante varios milenios, como demuestra el descubrimiento de Hahnfersand, en Alemania del Norte (Bruer 1981), presumiblemente hasta hace unos 30Ka. La base morfolgica central para considerar que se trat de dos grupos independientes es el conjunto de caracteres que los distinguen. Muchos autores consideran que los Neandertales presentan caracteres primitivos respecto de los humanos modernos. Estos ltimos ya presentan locomocin bpeda completa, menor robustez esqueltica (aunque mayor que la de los homnidos actuales), crneo corto, alto y redondeado, basicrneo ms angosto, regin facial pequea, mayor desarrollo frontal, regin nasal menos prominente y protrusin mentoniana significativa (Stringer 1993; Lewin 1998). Otras caractersticas del esqueleto
postcraneal reflejaran su adaptacin al fro (Steegman et al. 2002). Los Neandertales se caracterizan por presentar caracteres plesiomrficos, apomrficos y autapomrficos. Entre los primeros se citan la bveda craneana, baja y alargada, prominencias frontales, arco sagital del parietal alargado, snfisis mandibular huyente y consecuente ausencia de prominencia mentoniana. Entre los caracteres apomrficos se cuentan el aumento de la capacidad cerebral que, segn Trinkaus (1983), es de 1518cc en promedio; la abertura del ngulo esfeno-occipital; el alargamiento del arco inion-lambda y la reduccin en tamao de los molares permanentes. Entre los rasgos autapomrficos ms importantes se considera la forma subcircular del crneo en norma posterior, un desarrollo neurocraneano importante en plano horizontal y su estrechamiento transversal a la altura de los procesos mastoideos. Para Hublin y Tillier (1991) este conjunto constituye una combinacin nica y propia de los Neandertales. La cara y la mandbula presentan un complejo de caracteres difcil de disociar; entre ellos se citan la morfologa redondeada y continua del torus supraorbitario, generalmente bien neumatizado; rbitas altas y subcirculares; maxilar prominente; ausencia de fosa canina; espacio retromolar mandibular basto y denticin anterior poderosa con arco dental ensanchado y aplanado en su regin frontal. En otro anlisis sobre la morfologa craneana (Lieberman et al. 2000) se hall que los Neandertales no se adecuan al patrn humano moderno debido a su mayor amplitud basicraneana en relacin al volumen endocraneal y a su marcada proyeccin occipital, aunque este ltimo rasgo se debe a un engrosamiento de la tabla externa. Lieberman et al. (2002) concluyen que los humanos anatmicamente modernos se distinguen de las formas arcaicas -entre los que se encuentran los Neandertales- por una
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serie de autapomorfas (globularidad neurocraneana y retraccin facial) originada, probablemente, en la flexin basicraneana y en el acortamiento facial. Rak et al. (2002) encontraron importantes diferencias en la rama mandibular de los Neandertales respecto de otros homnidos. Esto llev a varios autores a considerar que los Neandertales presentan muchos caracteres derivados y que no tendran ningn rol en la ancestra de Homo sapiens. Otros (Harvati et al. 2004; Wilford 2004) se remiten a estudios craneomtricos que confirmaran la disparidad entre ambas formas. El estudio de la ontogenia de los Neandertales parece confirmar su diferenciacin respecto de los humanos modernos pues, segn Maureille y Bar (1999), presentan un desarrollo ms extendido en la regin facial media. Ramirez Rozzi y Castro (2004) dedujeron un patrn de crecimiento propio de los Neandertales sobre la base de su particular desarrollo dentario, consistente en un acortamiento de ciertos perodos de crecimiento respecto del hombre moderno y an menor que el presentado por otros homnidos fsiles mucho ms antiguos como H. heidelbergensis y H. antecessor. Sin embargo, Thompson y Nelson (2000) ya haban demostrado que el patrn ontognico de los Neandertales era intermedio entre el de Homo erectus y el de los humanos modernos porque se caracterizaba por una trayectoria de crecimiento lento pero con desarrollo dental ms avanzado. La gran similitud morfolgica existente en las poblaciones humanas modernas y su diferenciacin respecto de cualquier otra especie homnida contribuye a sostener su origen nico (Howells 1973, 1989; Relethford 1994), lo cual es consistente con lo hallado en anlisis genticos (Relethford 1994). Segn Takahata et al. (2001) 90% de las secuencias de ADN estudiadas en Homo sapiens indica un origen africano del antecesor comn ms reciente. La variacin del
ADNmt de los Neandertales cae, segn Krings et al. (1997), fuera de la variacin de los humanos modernos, sugiriendo que aquellos no efectuaron contribucin gentica alguna. En cambio, Gutierrez et al. (2002) encontraron superposicin de las distribuciones de variacin gentica. Recientes estudios (Viegas 2004) confirmaran que mientras existen similitudes en el ADN entre poblaciones modernas y los fsiles Cro Magnon procedentes de cavernas del sur de Italia las diferencias entre stos ltimos y los Neandertales (de unos 30Ka de antigedad) fue casi total. Las diferencias de orden gentico y auxolgico entre ambos grupos parecen ser concluyentes pero no ocurre lo mismo con los anlisis morfolgico y etolgico. Respecto de esto ltimo existe una interesante controversia sobre si los Neandertales posean capacidad para mantener la sobrevivencia de individuos discapacitados o afectados por enfermedades graves. DeGusta (2003) intenta rebatir una idea promovida por Lebel et al. (2001) y Lebel y Trinkaus (2002) en cuanto a que la mandbula de Aubesier 11 parece mostrar que ese ser habra recibido cuidados que permitieron su sobrevivencia por un perodo de, al menos, 6 meses. Si bien con el solo resto de Aubesier no se puede garantizar tal afirmacin su eventual corroboracin con descubrimientos similares indicara que el comportamiento de los Neandertales era ms prximo al de los humanos que al de los monos antropomorfos. De todos modos parece obviarse un hecho fundamental que hecha por tierra cualquier intento de diferenciacin extrema entre Sapiens y Neandertales: la fabricacin y empleo sistemtico de instrumental ltico. Esta omisin es explicable desde una nica perspectiva: la presencia de cierto prejuicio en el esfuerzo por separar a los Neandertales de nosotros mismos. Puedo citar, al respecto, las significativas palabras de Wilford (2004:1):
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En resumen, fueron los ahora extintos Neandertales de Europa miembros con pleno derecho de la especie humana moderna, una subespecie o una especie enteramente distinta? La respuesta tiene implicancias para el ancestro de los europeos modernos: si acaso alguna sangre Neandertal fluye por sus venas.
El dilema, entonces, no parece centrarse en la posicin taxonmica de los Neandertales sino la preservacin europea de contaminacin racial por una especie inferior, hecho slo salvable si se adopta como dogma que los Neandertales constituyen una especie enteramente distinta, a pesar del hecho irrefutable de haberse adaptado culturalmente al medio, siendo sta condicin sine qua non para diferenciar a los verdaderos humanos del resto de los mamferos. Una condicin bsica que debe cumplir todo modelo, como el examinado, es la condicin de consistencia. Segn Lewin (1998) hay tres lneas de evidencia sobre este tema, las anatmicas, las genticas y las arqueolgicas (comportamentales), a las que agrego las auxolgicas y las poblacionales. Cuando se trata de explicar un mismo evento, los resultados entre estas fuentes de informacin deben llegar a cierto grado de congruencia; todas las inferencias deben confluir en un conjunto armnico. Si se considera en detalle pueden observarse pocos rasgos morfolgicos que marquen una diferencia cualitativa entre Neandertales y humanos modernos. Los rasgos discontnuos, por ejemplo (fosa canina, foramen mentoniano, etc), son muy pocos. Tienen mayor peso los rasgos contnuos, los cuales no tienen significacin biolgica si se toman en forma aislada puesto que, a excepcin de rasgos como la estatura corporal o la capacidad craneana, integran componentes funcionales mayores y, por consecuencia, estn directamente ligados entre s. Un argumento repetidamente esgrimido es la relacin inversa que existe entre el avance de evolucin homnida y el incremento en grado de robustez. Esto parece ser un hecho cierto pero
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Lieberman (1996) encontr, mediante un estudio experimental, que la robustez corporal no parece ser un carcter de gran control gentico puesto que un mayor desarrollo podra responder a una mayor actividad fsica. Tambin hall, mediante estudios comparativos, que la robustez cortical es muy variable, siendo que los Neandertales y humanos anatmicamente modernos no muestran mayor robustez que la vista en poblaciones holocnicas tempranas. Tambin fueron esgrimidas diferencias substanciales de comportamiento industrial entre ambos grupos. De acuerdo con Lewin (1998) los Neandertales eran cazadoresrecolectores con tcnica ltica Musteriense, que perdur por unos 60Ka. Luego fue desarrollada la tcnica ltica Chatelperroniense (Cavernas de Chatelperron y Saint Csaire y sitio de Arcy-sur-Cure, Francia) que corresponde al Paleoltico superior. Pero, siguiendo a Lewin (1998), el Chatelperroniense sera otra industria Neandertal, producida cuando coexistan con los seres humanos modernos en Europa occidental. No se sabe, en realidad, si el Chatelperroniense fue una innovacin local de los ltimos Neandertales o result de una mezcla cultural con los hombres modernos. La tcnica Aurignaciense, en cambio, es considerada como tpica de los humanos modernos. Posee unos 40Ka de antigedad y se diferencia del Musteriense en forma neta. La distribucin de los humanos modernos ms tempranos a travs de Europa puede correlacionarse con la difusin de sta industria. Sin embargo, la distribucin geogrfica de los Neandertales parece haber sido mayor a lo actualmente considerado, dados los descubrimientos realizados en Grecia ltimamente (Harvati et al. 2003). Su empuje desde el sur, con simultneos movimientos hacia el norte del Chatelperroniense (Leroyer y Leroi-Gourhan 1983), puede ser indicio de los movimientos poblacionales que ocurrieron con la aparicin del hombre moderno.
En el este de Europa los fsiles de Vidija y Sala parecen mostrar una morfologa ms moderna que la presentada por los Neandertales del oeste. Algo de una moderada robustez o de un prognatismo mediofacial de los especmenes puede ser explicado por un pequeo tamao corporal, tal vez evolucionando en paralelo con los humanos modernos. Pero cambios evolutivos locales o flujo gnico pueden tambin haber contribuido. Estos fsiles dan mejor soporte para admitir cierta continuidad local respecto de la aparicin de los humanos anatmicamente modernos. Esta continuidad tambin puede ser explicada por la posicin geogrfica del rea, al punto de haber sido propuesta por algunos autores como zona de origen de los humanos modernos. Para otros la temprana presencia de un Aurignaciense, aparentemente intrusivo en Bulgaria antes de 40Ka, puede evidenciar un origen extico del proceso. Hay tambin fundamentos poblacionales con los que se pretende apoyar la hiptesis de discontinuidad entre Neandertal y Sapiens. Para Harvati (2003) las distancias morfolgicas entre Neandertales y humanos antiguos y modernos son consistentemente mayores que las distancias entre poblaciones humanas recientes y an mayores que las distancias entre las especies de chimpanc. Adems, no fueron halladas fuertes afinidades entre Neandertales y paleolticos europeos tardos. Concluye que no hay evidencia para una contribucin Neandertal a la evolucin de los europeos modernos. Sin embargo, Cunningham y Wescott (2002) haban refutado modelos como el empleado por Harvati por cuanto hallaron en una comparacin de fsiles de la Upper Cave en Zhoukoudian (UC101, UC102, UC103), que la variacin Pleistocnica intragrupal fue mayor que la observada en una muestra mundial de poblaciones modernas usada como referencia. Fue obtenido, adems, que los fsiles de la UC no se ubican dentro de un mismo grupo humano
moderno y que cada especimen es -en el espacio multivariado- atpico respecto de su ms cercano vecino moderno. Se concluye que la homogeneidad intragrupal actual es un fenmeno relativamente reciente y que resulta de la expansin de una sola poblacin neoltica, con sus mltiples efectos esperables. Ackermann (2002) tambin discute el procedimiento de comparar entre poblaciones de diferente antigedad y/o grupo taxonmico basado en que las poblaciones vivientes son, a menudo, usadas como anlogas de las fsiles mediante la falsa suposicin de que ambas varan de una misma manera. Ackermann examin la validez de este principio comparando patrones de variacin facial entre humanos y monos africanos, apuntando a tres cuestiones mayores. Primero: es la variacin fenotpica similar entre especies estrechamente relacionadas?. Segundo: si es no similar por qu?. Tercero: es factible usar especies anlogas para modelar propsitos?. Los resultados muestran que mientras los hominoideos comparten un patrn similar de variacin facial hay divergencia con los patrones secundarios que corresponden a las relaciones filogenticas entre estas especies debido a que la variacin cambia a travs del tiempo y si se deja de contar con esta divergencia cuando se usan anlogos vivientes como unidades de variacin puede llegarse a interpretar el registro fsil con ms problemas que lo actualmente esperado. En sntesis, gran parte de la evidencia antropolgica apoya a la hiptesis de origen nico en Sudfrica para Homo sapiens anatmicamente moderno pero rechaza modelos extremos como el de migracin reemplazo. La solucin estara en adoptar la hiptesis de origen nico asociada a un modelo que permita considerar factores evolutivos (como flujo gnico, deriva gnica, seleccin y adaptacin) jugando un rol complementario. Un tema focal es saber si los hombres de Neandertal pueden haber cumplido algn rol en este modelo mixto.
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El objeto de este estudio es examinar el Modelo Migracin-Reemplazo a travs de 30 mediciones crneo-funcionales usadas para efectuar anlisis de clusters, distancias euclidianas y craneogramas de componentes funcionales sobre una secuencia morfolgica que va desde Homo habilis hasta los seres humanos anatmicamente modernos. El punto central es determinar si la comparacin crneo-funcional realizada entre Neandertales (HN) y humanos anatmicamente modernos (HAM) presenta una distribucin de componentes que concuerde con el modelo predeterminado o si una derivacin HNHAM de componentes puede ser inferida, permitiendo rechazar el modelo examinado. El argumento del mtodo consiste en que si ambos grupos poseen diferentes ancestras inmediatas su comparacin crneo-funcional ser en mosaico, porque se pondr de manifiesto una contrastacin de diferentes historias evolutivas. Si, por el contrario, la comparacin se reduce a la transformacin sistemtica de un conjunto definido de componentes, que no difiere en intensidad de la de las comparaciones de sus ancestros podr inferirse que se est en presencia de grupos que compartieron una misma historia evolutiva y, por ende, el pretendido paralelismo evolutivo entre HN y HAM debe ser sometido a revisin.
crneo-funcional, esto es, determinando tres variables, una longitud, un ancho y una altura para cada uno de los dos componentes mayores (neurocrneo y face) y ocho componentes menores, cuatro neurocraneanos (anteroneural, mesoneural, posteroneural y tico) y cuatro faciales (ptico, respiratorio, masticatorio y alveolar). Dichas variables fueron utilizadas, previa estandarizacin para eliminar los efectos escala y/o tamao, en forma libre o agrupadas por componentes funcionales. El anlisis se realiz en tres etapas: (a) anlisis intergupal de clusters (distancias de Minkowski con linkage Ward) sobre los escores obtenidos del anlisis cannico y sobre los factores obtenidos del Anlisis de Componentes Principales; (b) distancias intergrupales D2 de Mahalanobis obtenidas sobre variables doble estandarizadas para eliminar el efecto tamao; y (c) craneogramas de transformacin de los componentes funcionales por tamao y forma (crecimiento relativo diferencial y/o distorsin intracomponente) para calcular la variabilidad de cada componente funcional de acuerdo a una metodologa previamente desarrollada (para detalles ver Pucciarelli et al. 1990, 1999, 2000; Sardi 2002; Sardi et al. 2004). La tarea estadstica fue realizada mediante el programa SYSTAT 9 en la Divisin de Antropologa del Museo de La Plata.
Materiales y mtodos
Fueron empleados 103 crneos de poblaciones del mesolitico (Teviec) y del neoltico (Sebazac, Orrouy, Homme Mort) europeo; del Paleoltico norafricano (Taforalt, Afalou) y de paleoamericanos y arcaicos de Brasil (Lagoa Santa) y Mxico (Tlatilco, Valley) y reproducciones craneanas de alta fidelidad pertenecientes a Homo habilis, Homo erectus, Homo neanderthalensis y Homo sapiens fossilis (ca. 30Ka) de Europa, Asia y frica. Todos fueron medidos mediante el mtodo
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Resultados Analisis de clusters

Fueron construdos dos clusters libres de efecto tamao, uno basado en once escores cannicos obtenidos del anlisis discriminante y otro basado en siete factores del anlisis de componentes principales. Ambos explicaron ms del 60% de la variacin registrada. El cluster de escores cannicos mostr dos subclusters (d=4.5) claramente definidos. En uno figuran las formas fsiles: Homo erectus
se separa tempranamente (d=2.0) de H. habilis y H. neanderthalensis y stos a menor distancia entre s (d=1.5). El segundo subcluster presenta tres agrupamientos (d=2.9). En el primero H. sapiens fossilis (ca. 20Ka) se agrupa junto a los paleolticos norafricanos de Taforalt y Afalou (d=1.5), que se separan entre s a menor distancia (d=1.1). En el segundo (d=2.2) las tres poblaciones americanas, siendo Lagoa Santa la de mayor separacin (d=1.8), mientras que Valley y Tlatilco se hallan ms prximos (d=1.5). El tercero (d=1.9) est conformado por las cuatro poblaciones europeas, siendo los pobladores de la caverna de Homme Mort los ms alejados (d=1.8). Sebazac (d=1.4) se separa de Teviec y Orrouy que, a su vez, son los que presentan la menor diferenciacin (Figura 1). El cluster basado en componentes principales mostr dos subclusters (d=2.5) claramente definidos. En uno (d=0.9) figuran H. habilis y H. erectus. El segundo (d=1.8)
comprende tres agrupamientos. En el primero (d=1.1) los Neandertales se agrupan junto a H.sapiens fossilis (d=0.8) y Taforalt junto a Afalou (d=0.7). En el segundo (d=1.5) fuguran las tres poblaciones americanas junto con Homme Mort (d=1.1). En el tercero (d= 0.8) se agrupa Teviec junto con Orrouy y Sebazac (Figura 2).
Distancias D2 de Mahalanobis
La comparacin de distancias entre humanos modernos de alrededor de 30Ka (H. sapiens fossilis) y el resto de las muestras (Figura 3) indic diferencias significativas en todos los casos, pero con distintas intensidades. Se dividieron en dos grupos: (a) los de volumen craneofacial de mayor tamao que H.sapiens fossilis y (b) los de volumen craneofacial de menor tamao que H. sapiens fossilis. Entre los primeros figuran los Neandertales (d@30), los paleolticos de
Cluster Tree
H.habilis
Cluster Tree
Sebazac Teviec Orrouy Homme Mort Valley Tlatilco Lagoa Santa H.s.Fosil Afalou Taforalt H.habilis H.neandertal H.erectus
H.erectus H.neandertal H.s.Fosil Afalou Taforalt Lagoa Santa Tlatilco Valley Homme Mort Teviec Orrouy Sebazac
2 3 Distances
1 2 Distances
Figura 1. Cluster libre del efecto tamao construdo sobre 11 escores cannicos del anlisis discriminante aplicado sobre las 24 variables de los componentes funcionales menores. Hctor M. Pucciarelli
Figura 2. Cluster libre del efecto tamao construdo sobre 7 factores del Anlisis de Componentes Principales aplicado sobre las 24 variables de los componentes funcionales menores. 91
is s r s u lt c c y rt y a o bil ctu nde ien falo fora vie aza rrou mo alle ago tilc .ha .ere nea .sap 5-A -Ta -Te eb -O -H. 1-V 2-L -Tla 1-H 2-H 3-H. 4-H 0 06 07 08-S 09 10 1 1 13 0 0 0 0
60 50 40 30 20 10 0 10 20 30 40 50 60
POBL$
Figura 3. Distancias D2 de Mahalanobis intergupales libres del efecto tamao calculadas sobre las variables de los componentes funcionales menores. Las muestras estn diferenciadas por barras de distinta tonalidad segn su procedencia (gris claro y gris oscuro=fsiles; gris oscuro y negro=norafricanos; negro=franceses; blanco y gris=americanos). Las barras hacia arriba indican volumen craneofacial mayor que el de Homo sapiens fossilis. Las barras hacia abajo indican volumen craneofacial menor que el de Homo sapiens fossilis.
Afalou (d@ 20), Taforalt y Teviec (d@25) y los paleoamericanos de Valley (d@50). Entre los segundos figuran Homo habilis (d@55), Homo erectus (d@60), los franceses de Sebazac, Orrouy y Homme Mort (d@30-40) y los americanos de Lagoa Santa y Tlatilco (d@30-40).
Craneogramas iso-anisomtricos
Un componente crneo-funcional puede presentar tres tipos de variacin: (a) incremento slo de tamao; (b) incremento de tamao+variacin de forma; y (c) variacin slo de forma. Los incrementos slo de ta92
mao son deducidos de los ndices volumtricos de los componentes mayores cuando varan en ausencia de una disrupcin craneofacial significativa. Los incrementos de tamao+ forma estn contenidos en los ndices volumtricos de los componentes funcionales menores que, por ser efecto escalar de los anteriores, no fueron tenidos en cuenta en este anlisis. Los incrementos slo de forma poseen dos variantes. Una es la que expresa las diferencias de tamao relativo de los componentes funcionales menores a travs de sus ndices morfomtricos y determina cambios en el componente funcional mayor que los contiene y la otra es la deformacin propia de cada componente menor, denominada aqu como distorsin intracomponente. Se manifiesta en ausencia de cambios de tamao y se diferencia de los ndices morfomtricos en que expresa los cambios de forma de un componente en trminos de la variacin relativa de una o ms de las variables del propio componente. Las variaciones en tamao de los componentes mayores, el grado de disrupcin craneofacial y las variaciones de crecimiento relativo de los componentes menores, junto con la distorsin intracomponente, son descriptos en conjunto mediante los craneogramas isoanisomtricos presentados en la Figura 4. La comparacin H. habilis-H. erectus mostr en los segundos mayor crecimiento neurocraneano -con consecuente incremento del grado de encefalizacin- (Figura 4a-01/ 03), hiperdeformacin (crecimiento relativo+distorsin) del componente anteroneural, distorsin posteroneural y ptica y menor crecimiento relativo de los componentes masticatorio y alveolar (Figura 4a05,07,09,11,12). El incremento neurocraneano de los Neandertales respecto de H. erectus provoc un aumento del grado de encefalizacin en stos ltimos (Figura 4b-01/03). Los tres componentes menores de variacin significativa en dicha comparacin (mesoneural,
distance
distance
ptico y respiratorio) presentaron hiperdeformacin pues fueron afectados por alteraciones de crecimiento supra e intracomponente (Figura 4b,06,08,10). La comparacin entre Neandertales y humanos anatmicamente modernos presenta menor crecimiento facial en los segundos, con consecuente incremento neurofacial (que indica menor facializacin en H. sapiens) (Figura 4c-01/03). Tambin presenta crecimiento relativo del componente mesoneural, distorsin del tico e hiperdeformacin del componente alveolar, con mayor crecimiento relativo en los Neandertales (Figura 4c-06,08,12). En las comparaciones que intervienen Taforalt (10Ka) y Tlatilco (5Ka) las deformaciones intracomponente se hacen ms profusas. Taforalt present hiperdeformacin (con mayor crecimiento relativo) en neurocrneo, cara e ndice neurofacial (Figura 4d-01/03), disminucin anteroneural, incremento relativo y distorsin ptica e hiperdeformacin con mayor crecimiento relativo en Taforalt de los componentes tico, masticatorio y alveolar (Figura 4d-05,07/ 09,11,12). Tlatilco present disminucin neurocraneana y facial respecto de Taforalt, pero sin disrupcin neurofacial (Figura 4e01/03), mayor crecimiento relativo anteroneural, mayor hiperdeformacin posteroneural y ptica y menor hiperdeformacin tica y masticatoria (Figura 4e-05,07/09,11).
30 20 10 0 10 20 30 30 20 10 0 10 20 30 30 20 10 0 10 20 30 30 20 10 0 10 20 30 30 20 10 0 10 20 30
dist.
dist.
VI VI FI -N -F -N 01 02 03
04 MI MI MI TMI MI RMI MI AMI N MN PN O 9-O 0-M -A 1 0 11 12 05 06- 07 08
dist.
dist.
(a)H.habilis-H.erectus
VI VI FI -N -F -N 01 02 03
dist.
dist.
(b)H.erectus-H.neanderthalensis
VI VI FI -N -F -N 01 02 03
04 MI MI MI TMI MI MI MI AMI N MN PN O 9-O 0-R -M 2-A 1 0 11 1 05 06- 07 08
dist.
dist.
(c)H.neanderthalensis-H.s.fossilis
VI VI FI -N -F -N 01 02 03
dist.
dist.
(d)H.s.fossilis-Taforalt
VI VI FI -N -F -N 01 02 03
(e)Taforalt-Tlatilco
Discusin
La cinemtica descripta por los clusters, distancias y craneogramas muestra que la variacin funcional intergrupal no fue de carcter aleatorio. Debe describirse, entonces, la dinmica del proceso, lo que equivale a interpretar el origen y sentido de las variaciones observadas, as como su grado de consistencia. No es posible obtener un paHctor M. Pucciarelli
Figura 4. Craneograma iso-anisomtrico construdo con los valores de las distancias D2 de Mahalanobis para cada componente funcional. Las variables de los componentes funcionales mayores estn libres del efecto escala. Las variables de los componentes funcionales menores estn libres del efecto tamao. Bblanco=no significativo, blanco y gris=significacin en tamao -o crecimiento- relativo, gris claro y negro=distorsin intracomponente, gris oscuro y negro=crecimiento relativo con distorsin intracomponente; 01-03 componentes funcionales mayores e ndice neurofacial; 04-07= componentes funcionales menores del neurocrneo; 0811= componentes funcionales menores del esplacnocrneo. 93
norama definitivo de un proceso tan complejo, pero si se toman las comparaciones donde intervienen los Neandertales como centro de anlisis para examinar el MMR puede llegarse a inferencias sorprendentes. La similitud hallada entre Neandertales y humanos modernos es difcil de interpretar desde la craneometra tradicional. Es inferior a la diferencia entre H. erectus y H. neanderthalensis, pero dado que los defensores del modelo migracin-reemplazo sostienen que H. neanderthalensis y H. sapiens se originan de una misma especie (H. heidelbergensis, H. antecessor, etc.) el valor evolutivo de esta diferencia slo puede ser evaluado a la luz de la diferencia entre estas especies y la especie que les dio origen. Si la diferencia entre H. sapiens y H. neanderthalensis es mayor que la que tienen estas especies con la pretendida especie ancestral el MMR dara cuenta de los resultados. Por el contrario, si la diferencia entre estas formas fuera menor que la diferencia con la especie ancestral la posibilidad de una continuidad evolutiva no puede ser descartada. Esta disquisicin nos lleva a un callejon sin salida por cuanto es imposible contar, por el momento, con la cantidad y calidad de restos de la especie antecesora como para efectuar un estudio de este tipo. Debemos conformarnos, entonces, con circunscribir nuestro estudio a las especies fsiles disponibles, esto es, Homo habilis, Homo erectus, Homo neanderthalensis y Homo sapiens e interpretar la variacin obtenida desde una perspectiva crneo-funcional. No existe consenso respecto de la significacin filogentica de los Neandertales. Estos homnidos presentan un conjunto propio de caracteres que serviran para confirmar que los Neandertales constituyeron una rama especializada de la lnea que condujo a los seres humanos anatmicamente modernos (Stringer 1974, 1978; Howells 1975; Trinkaus 1976; Hublin 1978; Santa Luca
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1978; Trinkaus y Howells 1979; Stringer y Trinkaus 1981). Es factible, sin embargo, suponer que hubo transicin en Europa oriental, dadas las caractersticas de los fsiles de sta regin y que el argumento de falta de tiempo para que se desarrollen efectos evolutivos entre Neandertales y Sapiens modernos requiere ser revisado debido a modificaciones efectuadas en la cronologa tradicional europea (Dennell 1983). Sin embargo, hay evidencias fsiles, culturales y genticas que desafan la idea clsica de un desarrollo lento y gradual de los seres humanos anatmicamente modernos. Se piensa, ms bien, que el cerebro humano fue integrado al hiperespacio cognitivo en razn de un conjunto limitado de rasgos causales (Balter 2002). Cualquiera sea el caso, si se mantiene la pretendida discontinuidad evolutiva entre Neandertales y Sapiens modernos -fundamento del MMR- es de esperar entonces que las diferencias entre estas especies sean morfolgicamente importantes. Esto implica obtener: (a) posiciones alejadas en un anlisis de cluster; (b) grandes distancias euclidianas en una comparacin multivariada; (c) una variacin crneo-funcional profusa y en mosaico en los craneogramas realizados entre especies resultantes de historias evolutivas distintas. (a) Los resultados obtenidos con ambos clusters imponen ambigedad respecto de la posicin de los Neandertales: estn claramente ubicados entre los fsiles ms antiguos y ninguna relacin filogentica directa con los humanos anatmicamente modernos podra ser inferida, apoyando as una hiptesis de discontinuidad (Figura 1). Al mismo tiempo, estn estrechamente ligados entre s, alejados de los fsiles ms antiguos y comparten posiciones con hombres del Paleoltico, permitiendo inferir una hiptesis de continuidad con Homo sapiens (Figura 2). (b) Las D2 de Mahalanobis apoyan la segunda hiptesis por cuanto la distancia correspondiente a Neandertal-Sapiens, anque signifi-
cativa, est entre las de menor magnitud, es similar a la de Teviec e igual o menor que las de Sebazac y los neolticos de Orrouy y Homme Mort (Figura 3). Estas distancias ofrecen un interesante planteo puesto que H.sapiens parece encontrarse en el centro de una tendencia en la evolucin por tamao en que formas humanas antiguas con unos 910Ka (esto es, ms cercanas a H. sapiens fossilis) son, excepto Lagoa Santa, de mayor tamao como Afalou y Taforalt en el Norte de Africa, Teviec en Europa y los paleoamericanos de la cuenca de Mxico, en Norteamrica. Las ms modernas, con 3-5Ka y ms lejanas a H. sapiens fossilis, son de menor tamao (Sebazac, Homme Mort y Orrouy en Europa, Lagoa Santa y Tlatilco en Amrica Central). Esto puede estar relacionado con una tendencia a la disminucin general de la estatura y se complementara con una tendencia general a la gracilizacin, como la propuesta para la evolucin de H.sapiens. Por otro lado, llama la atencin que si bien los homnidos taxonmicamente ms distantes, como Homo habilis y Homo erectus, presentan las mayores distancias libres de efecto tamao los Neandertales, considerados por la mayora de los autores modernos como apartados de la lnea filtica humana, presentan una distancia la mitad ms corta. Esto conduce a pensar que la razn entre distancia morfolgica y distancia cronolgica produce un cociente que aproxima, en gran medida, a los Neandertales con los seres humanos anatmicamente modernos. (c) El craneograma iso-anisotrpico muestra un crecimiento neurocraneano en tamao -sin variacin de forma- que va desde H. habilis hasta H. neanderthalensis. No existen diferencias en tamao cerebral entre estos ltimos y H. sapiens. Una respuesta usual es que el cerebro grande de los Neandertales era primitivo y de caractersticas propias de los primates no homnidos. Holloway (Lewin 1998), sin embargo, concluy que no hay caracteres simiescos en los Neandertales y que
nada en su estructura cerebro-facial les impedira el desarrollo de lenguaje. Cmo podra injertarse, entonces, dentro del concepto de Holloway la idea de un gran cerebro Neandertal surgido por efecto heterocrnico? Por otro lado, surge del estudio de Ramrez y Castro (2004) que las alteraciones heterocrnicas de los patrones de crecimiento son mayores en los Neandertales que en los homnidos tempranos pero se da por aceptado, al mismo tiempo, que los Neandertales surgieron del tronco antecesor representado por H. heidelbergensis, lo que obliga a preguntarnos si es factible un efecto heterocrnico tal que supere al propio nivel de divergencia. Luego comienza otro patrn de diferenciacin neurofacial que puede ser considerado como una autapomorfa Taforalt: pequeos incrementos de tamao con una significativa deformacin intracomponente. A partir de H.sapiens se da una apomorfa en disminucin facial que persiste hasta el Arcaico (Tlatilco). Estas variaciones se combinan para generar una tendencia continua en incremento neurofacial desde H. erectus hasta los hombres del Paleoltico superior, para equilibrarse hacia el Arcaico. Este craneograma tambin describe la variacin crneo-funcional libre de tamao en los componentes menores. Una incongruencia respecto de la discontinuidad Neandertalense hacia la humanizacin reside en que mientras las diferenciaciones entre componentes alcanza un 63% en las comparaciones donde no intervienen los hombres de Neandertal slo hay un 38% donde stos intervienen, esto es, en H. erectus - H. neanderthalensis y H. neanderthalensis - H. sapiens. Todos los componentes menores variaron en una u otra comparacin pero no todos tuvieron el mismo grado de diferenciacin. El ms variable fue el componente tico (80%) y el menos variable fue el componente respiratorio (20%). El resto vari alrededor de 60%.
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Si se estudia la variacin de los componentes menores tomando como eje a los hombres de Neandertal (Figuras 4b y 4c) se tiene que, debido a que los componentes anteroneural y posteroneural permanecen invariables, la elongacin del crneo Neandertal se realiza a expensas de la variacin del componente neural medio (Figura 4b-06). La variacin de dicho componente resume y coliga la mayora de los caracteres propios del crneo Neandertal. Del conjunto de caracteres plesiomrficos, apomrficos y autapomrficos descriptos en la introduccin y distintivos de los Neandertales slo uno -la ausencia de prominencias frontales- es un carcter cualitativo. Los restantes, tales como la bveda craneana baja y (junto con el arco sagital del parietal) elongada, el incremento de la capacidad cerebral, la variacin del ngulo occipital, el elongamiento del arco inionlambda, la reduccin en tamao de los molares permanentes, la forma subcircular del crneo en norma posterior, el desarrollo neurocraneano importante en plano horizontal y el estrechamiento transversal del mismo a la altura de los procesos mastoideos son rasgos contnuos, en su mayora coligados entre s como, por ejemplo, el arco sagital del parietal elongado con bveda craneana baja, larga y con elongamiento del arco inionlambda. Adems, las diferencias intergrupales se manifiestan a travs de valores de magnitud (mayor capacidad craneana, menor abertura del ngulo occipital, etc) que requieren de anlisis estadsticos para datos mtricos, esto es, continuos. Se sigue, entonces, que las principales diferencias entre Neandertales y Humanos anatmicamente modernos son de grado y que slo manifiestan cualitatividad si se acepta el criterio de Hublin y Tillier (1991) en cuanto a que slo en su conjunto presentan una combinacin propia de los Neandertales, lo cual debera ser sometido a un anlisis ms profundo pues slo sobre la
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base de pruebas estadsticas realizadas sobre rasgos mtricos no correlacionados entre s puede establecerse una diferencia, que siempre ser de grado y, malamente dicho conjunto pueda ser apropiado para reafirmar un proceso de diferenciacin interespecfica. La estabilidad del componente neural medio vista en los humanos modernos (Figura 4c-06) se explica por el crecimiento compensatorio en altura de estos ltimos respecto de los Neandertales, que equilibra la capacidad craneana entre ambas formas y explica la no significacin de sus diferencias en volumen neurocraneano (Figura 4c01). En esto coinciden Bruer (1991) y Balter (2001). Para Zollikofer (Balter 2001) el gran cerebro de los Neandertales y humanos modernos fue producto de evolucin paralela y sus diferentes formas podran ser diferentes estrategias seguidas para contener un cerebro grande en un espacio pequeo. El criterio de Zollikofer puede ser la llave que interprete el problema Neandertal an por fuera del MMR. Las grandes diferencias en lo gentico y auxolgico entre stos y lo homnidos contemporneos pueden deberse a una divergencia Neandertal temprana del tronco comn hacia los homnidos y las inevitables similitudes en lo morfolgico y comportamental (nunca vi que se discuta la pertenencia del MusterienseChatelperroniense a los Neandertales) a un proceso de convergencia evolutiva. La interaccin entre ambos opuestos (divergencia/convergencia) es dialctica y su producto la formacin de una especie tan cercana (y, al mismo tiempo, tan lejana) del hombre anatmicamente moderno. Tambin fue activo el componente tico pues disminuy en tamao y vari su forma en los Neandertales (Figura 4b-08) hasta equilibrarse, slo con leve distorsin intracomponente, con el de los hombres modernos (Figura 4c-08). El carcter distintivo de este componente surge del anlisis
(Lewin,1998) del hueso temporal de una criatura de 33Ka identificada como Neandertal con base en el laberinto seo que diferencia a H. erectus y H. neanderthalensis de los humanos modernos. Los componentes ptico y masticatorio no tuvieron influencia alguna. (Figuras 4b y 4c-09,11). El componente respiratorio disminuy en los Neandertales respecto de H. erectus y se equipar al de los hombres modernos (Figuras 4b y 4c-10). Esto no concuerda con un criterio bastante generalizado (Hublin y Tillier 1991), segn el cual los Neandertales poseen gran proyeccin facial anterior en su tracto medio, con abertura nasal ancha y pmulos salientes, posiblemente por adaptacin al fro. Lo ms destacable de sta comparacin es el, aparentemente, abrupto incremento de crecimiento proporcional con distorsin del componente alveolar de los Neandertales (Figura 4c-12). Es aparente porque dicha variacin puede ser interpretada en sentido inverso, esto es, como una autapomorfa de disminucin alveolar en humanos fsiles puesto que no hay diferencias significativas entre Neandertales y H. erectus (Figura 4b-12) y se invierte en la comparacin entre H. sapiens fossilis y Taforalt (Figura 4d-12). El menor tamao de este componente en los humanos modernos puede explicarse, siguiendo a Lewin (1998), por la prdida en los humanos modernos de la necesidad que tenan los Neandertalenses de utilizar, intensivamente, sus dientes anteriores como herramienta pues estos estn desgastados y con una inclinacin caracterstica, tal vez en funcin de morder y rasgar cuero y otros materiales resistentes. La disminucin alveolar debe ser considerada como una autapomorfa humana anidada a otra ms general, consistente en una retraccin general del macizo facial. Dicha retraccin facial no slo ocurre porque, como lo establecieron Liebermann et al. (2000, 2002), el crecimiento basicraneano anterior es, con relacin a la longitud
basicraneana total, 15% a 20% superior en los humanos modernos que en las formas arcaicas, lo cual produce un incremento de la inflexin basicraneana que permite el aumento de la cavidad neurocraneana y la reduccin facial en los humanos modernos (Figura 4c-02). Este slo efecto de alteracin temprana de grandes patrones de crecimiento craneofacial puede provocar, siguiendo a los autores antes mencionados, cambios mayores que los que puede producir un conjunto mayor de alteraciones menores. Este argumento fue apoyado por el estudio de heterocrona realizado entre Neandertales y humanos modernos por Ponce de Len y Zollikofer (2001). Los Neandertales mostraron hipermorfosis de patrn, esto es, patrones de crecimiento y desarrollo ms rpidos, conduciendo a mayores valores adultos de tamao y forma durante la ontogenia. Si bien esos autores consideran que se trata de dos especies diferentes concuerdan con Thompson y Nelson (2000) en que las diferencias llave, incluida la angulacin basicraneana, emergieron muy temprano, probablemente durante los ltimos estadios del perodo prenatal. Luego ambos grupos siguieron trayectorias ontogenticas paralelas mostrando un patrn compartido de cambio morfolgico. Lieberman (Balter 2002) propone que el factor crucial de la diferenciacin puede haber sido una mayor expansin relativa de los lbulos frontales y/o temporales en los humanos modernos. Tatersal (Balter 2002) concuerda con el criterio de Lieberman por cuanto supone que la forma del crneo humano moderno puede haber resultado de un pequeo nmero de eventos evolutivos. Lo que no se entiende de todo este planteo es que, si se parte de un principio de paralelismo entre Neandertales y humanos modernos, sobre qu base se realiza un estudio heterocrnico entre ambas formas? El hecho de atribuir la diferenciacin Neandertal - Hombre moderno a un efecto neotnico
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implica aceptar una relacin ancestro-descendiente ms o menos directa y, al mismo tiempo, queda en tela de juicio una de las causas fundamentales de sostn del MMR para este caso porque los diferentes patrones de crecimiento ontognico entre Neandertales y seres humanos modernos seran consecuencia del efecto heterocrnico que se estudia. As llegamos a un razonamiento circular en el afn de negar la existencia de una relacin causa-efecto entre ambos grupos. Es interesante observar la distribucin de los componentes significativos de la Figura 4d donde, adems de mostrarse cambios en tamao y forma del neuro y esplacnocrneo, se observa un incremento de la encefalizacin en los paleolticos de Taforalt respecto de los seres humanos de mayor antigedad. Pero tambin debe observarse un muy activo comportamiento de los componentes menores que, excepto el respiratorio, mostraron diferenciaciones significativas. Es la mayor diversificacin obtenida en toda la serie y no es casual que ocurra contra una poblacin del Paleoltico superior norafricano. Esto dara sustento biolgico a dos cosas. Por un lado, a la gran diversificacin tcnico-cultural que muchos autores llaman revolucin del Paleoltico Superior y, por el otro, a la idea, magnificamente reflotada por Brace (Lewin 1998), en cuanto a que el nicho adaptativo de los humanos es un nicho cultural, yen consecuencia, diferentes poblaciones en diversas partes del mundo pueden pasar por un mismo tipo de modernizaciones anatmicas como resultado de la adopcin de una forma avanzada de tecnologa. En este contexto tecnolgico comn la variacin anatmica pierde parte de su significado, pero no todo, si se acepta que la evolucin humana es un proceso dialcticosistmico. Es dialctico porque la acumulacin de pequeos cambios fsicos, como los mencionados, puede provocar grandes variaciones taxonmicas y es sistmico porque esos cambios menores no inciden sobre s
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mismos sino sobre los componentes mayores que los contienen (principio fundamental del crecimiento proporcional de los ndices morfomtricos propuestos por la metodologa crneo-funcional). Bajo esta idea el criterio de Brace adquiere todo su sentido: cambios fsicos menores se integran a cambios biolgicos mayores que inciden en el comportamiento frente a un nicho ecolgico que, a su vez, transforma y es transformado. La ltima comparacin (Figura 4e) es un ejemplo de lo que ocurrira con ms probabilidad si se superponen dos poblaciones sin continuidad aparente y que reflejan, en consecuencia, historias adaptativas diferentes. Es lo que debera haber ocurrido entre Neandertales y humanos anatmicamente modernos si con el MMR se estuviera en lo correcto. La caracterstica es que hay una gran cantidad de informacin, basada en diferencias presentadas por 63% de los componentes, sin un orden aparente (diferenciacin en mosaico), como sera esperable de la comparacin entre una poblacin del Paleoltico superior norafricano (Taforalt) con otra del Arcaico centroamericano (Tlatilco).
Conclusiones
Aunque hay indicios que demuestran efectos de reemplazo por discontinuidades locales en lo cronolgico-morfolgico es poco probable que su generalizacin absoluta pueda resultar de causas reales a no ser que (a) los fundamentos del modelo posean inspiracin terica difusionista en vez de evolucionista o (b) la metodologa craneomtrica empleada, hasta ahora, sea inhbil para descubrir tendencias que impliquen transformacin temporal progresiva. Me inclino por la variante (b) sugiriendo que aunque es probable y explicable el efecto reemplazo, seguido de extinciones quasi repentinas de formas preexistentes, procede, a veces, de una insuficiencia de los mtodos comparativos empleados y que an las formas neandertaloides pudieron haber tenido
cierta influencia en la formacin del hombre moderno. El perfecto encaje de nuestros resultados con el efecto heterocrnico que produjo en el hombre moderno las apomorfas de incremento en inflexin basicraneal y retraccin facial (que permitieron incrementar la porcin antero-superior de la cavidad neurocraneana), junto con la autopomorfa de retraccin alveolar -(consecuente a un cambio de comportamiento por reemplazo de la actividad masticatoria por actividad manual con instrumentos lticos perfeccionados para el tratamiento de materiales duros y resistentes como el cuero) explica la mayora de los cambios craneofaciales y sugiere que, desde este punto de vista, una relacin entre Neandertales y humanos modernos hubiera sido posible. Las diferencias de patrn entre ambos homnidos puede ser explicada por efecto de dicha variacin heterocrnica, imposible sin una alteracin gentica profunda. Esa misma razn explica gran parte de las diferencias genticas,aparentemente insoslayables, entre Neandertales y humanos modernos. Queda por resolver el problema de la mayor antigedad de algunos humanos anatmicamente modernos respecto de los Neandertales pero, como seal, esto es slo evidencia circunstancial pues puede cambiar con cualquier prximo descubrimiento en Europa, Asia o el resto del mundo. En sntesis, debe darse un toque de atencin respecto de una aplicacin esquemtica del MMR pues un MME (Modelo de MigracinEvolucin) que incluya procesos de deriva, flujo
gnico, seleccin, heterocrona y convergencia evolutiva puede explicar aspectos importantes que actuaran, como en este caso, en un todo coordinado para explicar las relaciones y diferencias entre los hombres de Neandertal y nuestra propia especie en un espacio de varios continentes y por un lapso de ms de 100Ka.
Agradecimientos
Agradezco a las autoridades y personal tcnico de las siguientes instituciones: Museo de La Plata (Argentina); Muse de lHomme, Institute de Paleontologie Humaine (Pars); Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Instituto Nacional de Antropologa e Historia (Mxico) y Laboratorio de Estudos Evolutivos Humanos de USP (So Paulo) por haber hecho posible la medicin crneo-funcional de las colecciones utilizadas. Tambin agradezco la invalorable colaboracin prestada por las siguientes personas: Fernando R. Ramrez Rozzi (CNRS, Francia), Marina L. Sardi (UNLP, Argentina), Ernesto A. Caldern (CIC, Argentina), Mara C. Mue (CONICET, Argentina), Walter A. Neves (USP, Brasil), Carlos Serrano Sanchez (IIA, Mxico) y Jos Jimnez Lpez (INAH, Mxico). Este estudio fue parcialmente financionado por subsidios automticos de la Universidad Nacional de La Plata y por el Convenio Binacional Argentino-Francs (Ress.1069/27-06-01 y 1438/27-08-01).
Referencias
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Arqueologia da Amaznia de Eduardo Ges Neves. Zahar Editora, Rio de Janeiro, 2006. Resenhado por Denise Maria Cavalcante Gomes (PPGAS - Museu Nacional/ Universidade Federal do Rio de Janeiro) A primeira descoberta da Amrica de Mark Hubbe, Estevan T. Mazzuia, Joo Paulo Atui e Walter Neves. Sociedade Brasileira de Gentica, Ribeiro Preto, 2003. Resenhado por Astolfo Gomes de Mello Arajo (Instituto de Biocincias - Universidade de So Paulo). Entre montaas y desiertos: arqueologa del sur de Mendoza, editado por Adolfo F. Gil y Gustavo A. Neme. Sociedad Argentina de Antropologa, Buenos Aires, 2002. Reseado por Alejandro Garca (CONICET / Universidad Nacional de San Juan y Universidad Nacional de Cuyo). Los lmites del mar. Istopos estables en Patagonia meridional de Ramiro Barberena. Sociedad Argentina de Antropologa, Buenos Aires, 2002. Reseado por Adolfo F. Gil (CONICET /Departamento de Antropologa, Museo de Historia Natural de San Rafael). Ecology and ceramic production in an Andean community de Dean E. Arnold. Cambridge University Press, Cambridge, 2003. Reseado por Lidia Clara Garca (CONICET-Instituto de Ciencias Antropolgicas, Universidad de Buenos Aires). El lenguaje de los dioses. Arte, chamanismo y cosmovisin indgena en Sudamrica de Ana Mara Llamazares y Carlos Martnez. Biblos, Buenos Aires, 2004. Reseado por Mara Alba Bovisio (Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires). Arqueologa de la represin y la resistencia en Amrica Latina, editado por Pedro Paulo Funari y Andrs Zarankin. Encuentro, Crdoba, 2006. Reseado por Carlo Emilio Piazzini (Instituto de Estudios Regionales, Universidad de Antioquia). Andean archaeology, editado por Helaine Silverman. Blackwell, Oxford, 2004. Reseado por Alexander Herrera (Departamento de Antropologa, Universidad de los Andes/Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per).
Arqueologia da Amaznia de Eduardo Ges Neves. Zahar Editora, Rio de Janeiro, 2006. Resenhado por Denise Maria Cavaazlcante Gomes (PPGAS - Museu Nacional - Universidade Federal do Rio de Janeiro). Arqueologia da Amaznia, publicado pelo arquelogo Eduardo Ges Neves, um livro destinado a no especialistas - estudantes, interessados no tema, agentes governamentais, cientistas, polticos e intelectuais. Aqui encontramos uma discusso concisa, em linguagem clara e atraente, sobre o desenvolvimento cultural de uma das regies mais ricas em biodiversidade do planeta. O imaginrio coletivo ainda mantm uma viso romntica da Amaznia, considerando esta como uma das ltimas fronteiras inexploradas, com uma natureza intocada e populaes vivendo em harmonia com o meio. A realidade atual nos mostra uma ocupao humana desordenada, com um desmatamento crescente, conflitos de posse de terras, projetos econmicos equivocados, alguns deles altamente lesivos ao meio ambiente, s populaes indgenas e caboclas, o que representa a face predatria e perversa do regime capitalista. O autor est consciente destes problemas, que demonstram a falta de um projeto de ocupao sustentvel da Amaznia, por parte do Estado Brasileiro. Eduardo Neves sugere que esta situao tambm est relacionada ao desconhecimento, ou mesmo desinteresse pela histria milenar da regio. Sua aposta que o conhecimento do passado amaznico, recuperado por meio da Arqueologia, possa contribuir para a escolha de estratgias mais adequadas de ocupao da regio, respeitando suas caractersticas culturais e ecolgicas. A partir da, o leitor convidado a prosseguir pelos meandros de uma histria cultural impossvel de ser desvinculada de suas relaes com o meio. O livro possui uma organizao cronolgica,
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abordando desde a ocupao humana inicial e a transio para a agricultura, at o desenvolvimento das sociedades complexas da Amaznia. Mas no espere o leitor um texto superficial. Arqueologia da Amaznia se inicia com uma densa caracterizao do meio fsico, descrevendo os tipos de rios, os solos e seus potenciais, os diversos compartimentos ambientais, os regimes de chuvas, a dinmica de reciclagem da floresta e as implicaes destes fatores para a subsistncia humana, no que se refere s estratgias de caa, pesca e cultivo de roas. Uma noo bsica que a Amaznia apresenta enorme diversidade de plantas e animais, sendo a natureza no s fonte de subsistncia, mas tambm de referncias culturais. Um exemplo citado por Neves a existncia de um substrato cosmolgico comum s sociedades amaznicas atuais, que se baseia na capacidade dos seres humanos e animais assumirem pontos de vistas distintos, possibilitando a metamorfose xamnica (Viveiros de Castro 2002:342-344). Notvel, que estes padres cosmolgicos, associados ao perspectivismo amerndio, demonstram grande profundidade temporal, sendo documentados na decorao da cermica pr-colonial tardia de Santarm (Gomes 2001, 2002). Sobre o incio da ocupao humana na Amaznia, o autor situa a antiguidade desta por volta de 11.000 anos, relativa presena dos primeiros caadores identificados na Caverna da Pedra Pintada, em Carajs, no Jamari, no Baixo Rio Negro, e no Alto Oricono. Neves observa que estes no eram caadores especializados, assim como em outras partes da Amrica, mas pescadores, coletores e caadores de animais de pequeno porte, que parecem mimetizar a prpria biodiversidade da floresta amaznica. Dentre os principais vestgios materiais, associados a estes caadores, esto algumas pontas de projtil bifaciais, fabricadas em quartzo e slex, como aquela encontrada em contexto, nas
escavaes do stio Dona Estela, na Amaznia Central, datada entre 7.000 e 6.500 a.C. J a transio para a agricultura e o incio da produo cermica visto como um processo cultural no linear, o que torna necessria a familiarizao do leitor com termos tais como domesticao (processo intencional de modificao gentica de plantas selvagens) e agricultura (modo de vida totalmente dependente de plantas domesticadas), alm dos debates sobre a origem da cermica na Amaznia. O contexto destas discusses envolve posies polarizadas. De um lado, os que defendem a existncia de um nico centro de origem e difuso da cermica, relativo a antigos complexos do norte da Amrica do Sul (Meggers 1997) e de outro, aqueles que postulam a existncia de centros independentes de produo, sendo o mais antigo associado cermica de Taperinha e da Caverna da Pedra Pintada, no Baixo Amazonas, com dataes entre 5.000 e 6.000 AC (Roosevelt 1995). Em seguida, os processos que levaram emergncia das sociedades complexas na Amaznia so discutidos. Este sem dvida um dos temas de maior rendimento no livro, cujas manifestaes, identificadas a partir de 2000 anos atrs, esto associadas ao aumento significativo do tamanho, densidade e durao da ocupao dos stios arqueolgicos. As evidncias incluem a construo de aterros artificiais em Maraj, numerosos stios extensos com terra preta antropognica, surgimento de tradies cermicas com grande elaborao, produo de bens de prestgio (muiraquits e estatuetas zoo-antropomorfas de pedra polida) distribudos em redes de comrcio de longa distncia, alm de indicadores de conflitos armados, atestados por valetas defensivas. Dados sobre os solos de terras pretas incluem hipteses sobre sua formao, associadas deposio de restos orgnicos - peixes, carcaas de animais, cascas de frutas, urina, fezes, carvo, etc - alm de uma cronologia,
Reseas/Resenhas
que situa os stios mais antigos em Rondnia (4.000 anos) e nos rios Solimes e Amazonas (2.000 anos). Por fim, so apontadas perspectivas futuras de pesquisa em regies virtualmente desconhecidas pela Arqueologia, como no Acre, nos rios Javari e Juru, e nas reas de interflvio entre os rio Madeira, Tapajs, Xingu e Tocantins, enfatizando que o quadro apresentado sinttico, provisrio e fadado a ser modificado, medida que novas pesquisas avancem. Assim sendo, o autor se desculpa por eventuais falhas. Entretanto, uma destas lacunas est precisamente relacionada hiptese levantada por Neves, na pgina 48 do livro, de que aps um incio precoce da produo cermica na regio de Santarm e Monte Alegre, a mesma teria sido abandonada. No o que os dados obtidos em recentes pesquisas, desenvolvidas nas proximidades de Santarm, sugerem. Ao contrrio, numa regio de terra firme ribeirinha, correspondente atual comunidade de Parau, uma seqncia de 13 dataes de C14 indica uma longa ocupao ceramista, relativa tradio Borda Incisa, com incio em 1.800 a.C. e trmino por volta de 1.100 d.C., sendo, portanto, associada aos primeiros plantadores de mandioca da regio, alm de parcialmente contempornea ao desenvolvimento das chefias hierrquicas, em Santarm (Gomes 2005). Mas Arqueologia da Amaznia um livro que possibilita diferentes leituras por parte de especialistas. possvel notar certa aderncia ao modelo de complexidade social proposto por Roosevelt (1987, 1992), quando Neves menciona a existncia de sociedades hierarquizadas, com extensos stios habitao, semelhante a cidades. Entretanto, aps vinte anos, este modelo j comea a apresentar sinais de comprometimento, quando confrontado a diferentes classes de evidncia arqueolgica. O interessante que uma delas provm das pesquisas conduzidas pelo autor, na Amaznia Central.
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Com base nos estudos realizados sobre a gnese da terra preta antropognica e na coleta de vestgios arqueo-botnicos, Neves conclui que o modo de vida das sociedades pr-coloniais tardias da Amaznia estava baseado numa estratgia de subsistncia que associava atividades de caa, pesca, coleta de frutos e cultivo da mandioca, e no numa economia completamente agrcola, muito menos intensiva como prope Roosevelt. Esta economia, centrada no grupo domstico, conferia a esses grupos um grau de autonomia, que segundo o autor teria sido o fator responsvel pela instabilidade poltica de longo prazo das chefias amaznicas, verificada no registro arqueolgico, atravs de sucessivos episdios de ocupao e abandono de grandes assentamentos (Meggers 1990). Desse modo, Neves contribui para a construo de interpretaes capazes de reconhecer a especificidade dos padres culturais e ecolgicos das sociedades amaznicas prcoloniais tardias, que no necessariamente se encaixam em categorias pr-estabelecidas pela literatura arqueolgica. Por este e outros motivos eu recomendo a leitura do livro. Referncias
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A primeira descoberta da Amrica de Mark Hubbe, Estevan T. Mazzuia, Joo Paulo Atui e Walter Neves. Sociedade Brasileira de Gentica, Ribeiro Preto, 2003. Resenhado por Astolfo Gomes de Mello Arajo (Instituto de Biocincias, Universidade de So Paulo). O livro escrito por Hubbe e colegas, todos ligados ao Laboratrio de Estudos Evolutivos Humanos do Instituto de Biocincias da Universidade de So Paulo, apresenta um panorama das questes e dos resultados recentes relacionados ocupao pr-colonial das Amricas. Conforme bem coloca o Prof. Oswaldo Frota-Pessoa na apresentao do livro, esta uma histria em construo, um debate em aberto que pode ter seu curso alterado de acordo com novas descobertas, que por sua vez podem ocorrer em qualquer ponto deste vasto continente. O Captulo 1 introduz o leitor a uma breve histria da chegada dos primeiros
europeus, e assinala a grande diversidade de culturas que os mesmos aqui encontraram. Apesar da designao genrica de ndios, as diferenas encontradas entre as populaes amerndias eram to grandes ou maiores do que as existentes entre os diferentes povos europeus. O Captulo 2 apresenta os mtodos de utilizados para se chegar s hipteses apresentadas ao longo do livro, quais sejam, a arqueologia e a antropologia biolgica. Neste captulo o leitor no familiarizado com os temas pode vislumbrar os princpios que norteiam uma escavao arqueolgica e como feita a leitura estratigrfica de um stio arqueolgico, bem como noes de craniometria e evoluo humana, em linguagem bastante acessvel. A partir do Captulo 3, mesmo o leitor j familiarizado com aspectos arqueolgicos e bioantropolgicos pode se beneficiar de uma clara e sucinta explanao a respeito dos principais modelos de ocupao humana das Amricas, levando em conta as glaciaes e as pontes de gelo entre a sia e Amrica do Norte, as principais rotas de expanso postuladas ao longo do sculo XX, e o atual estado da arte, incluindo uma discusso a respeito da provvel coexistncia entre humanos e animais extintos. Um quadro explica tambm como funciona o mtodo radiocarbnico, principal ferramenta de datao empregada por esta rea do conhecimento. O Captulo 4, que talvez seja o cerne do livro, extremamente til mesmo para um pblico universitrio, composto por arquelogos, antroplogos e historiadores, j que poucos navegam nos meandros estatsticos da antropologia biolgica. Fornece de forma palatvel os resultados de mais de 15 anos de pesquisas relacionadas craniometria de grupos humanos antigos (tambm chamados paleondios), apresentando por meio de grficos as relaes de afinidade ou excluso entre
Reseas/Resenhas
paleondios e grupos humanos recentes, colocando os paleondios como afins s populaes australomelansicas atuais, e no s populaes asiticas, como se pensava at recentemente. Neste captulo so apresentados os principais modelos de expanso humana no interior das Amricas, seus pontos fortes e fracos, bem como o modelo defendido pelos autores. O Captulo 5 apresenta o porvir da pesquisa na rea, um breve panorama das principais questes ainda em aberto, instigando o leitor a acompanhar um debate que , sem dvida, fascinante. Ao final, o leitor remetido a livros introdutrios e artigos em revistas e jornais. O livro foi escrito em linguagem desprovida de jargo, sem, no entanto, menosprezar a inteligncia do leitor. O acabamento grfico de muito boa qualidade, com fotografias e grficos de alta definio. Em suma, a obra apresenta uma das questes mais polmicas envolvendo a histria recente de nossa espcie, que se estende alm do mbito estritamente acadmico, por se apresentar muitas vezes como um debate polarizado entre pesquisadores sul-americanos e norte-americanos, com evidentes conexes politico-ideolgicas. A defesa ferrenha, por parte de arquelogos norte-americanos, do modelo Clovis First/Clovis-like, que postula uma origem nica para toda a populao humana das Amricas a partir de um mesmo grupo humano que habitou o territrio norte-americano h 11.500 anos atrs (cultura Clovis), transcende o bom-senso. Mesmo stios claramente mais antigos do que os Clovis, como o caso de Meadowcroft, nos EUA, e Monte Verde, no Chile, so considerados como sofrendo de algum problema de contaminao. As hipteses mais mirabolantes j foram propostas para explicar a ocupao antiga da Amrica do Sul, incluindo cenrios de expanso violenta, como se os caadores-coletores estivessem
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correndo uma maratona para alcanar a Terra do Fogo (Lynch 1990; Fiedel 2000). Assim, o debate se torna cada vez mais instigante, mas ao mesmo tempo evidencia de maneira clara a postura hermtica de arquelogos e bioantroplogos norte-americanos, que basicamente se negam a acreditar em resultados obtidos por pesquisadores de pases do terceiro mundo. Referncias
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Entre montaas y desiertos: arqueologa del sur de Mendoza, editado por Adolfo F. Gil y Gustavo A. Neme. Sociedad Argentina de Antropologa, Buenos Aires, 2002. Reseado por Alejandro Garca (CONICET / Universidad Nacional de San Juan y Universidad Nacional de Cuyo). Si bien se han publicado numerosos trabajos arqueolgicos sobre el sur de Mendoza por primera vez se presenta un conjunto de artculos que intenta ofrecer un panorama de diversas investigaciones desarrolladas por distintos autores. Como resultado, la obra es un reflejo heterogneo y sumamente interesante de sus especialidades, inclinaciones temticas y perspectivas tericas, evidenciadas a lo largo de diez captulos que revisan la informacin arqueolgica general, ambiental, arqueofaunstica, arqueobotnica, bioarqueolgica y de arte rupestre de la regin. En Los Ambientes del Tardiglacial y Holoceno en Mendoza Marcelo Zrate ofrece una actualizada consideracin de los indicadores polnicos, glaciolgicos y
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sedimentolgicos que permiten establecer algunas tendencias paleoambientales principales para los ltimos 14.000 aos y sugerir cambios climticos y de paisaje que pueden contribuir al desarrollo de los estudios arqueolgicos. Hacia 11.000-9.000 AP habran sucedido cambios significativos relativamente rpidos, relacionados con una reduccin de masas de agua y de caudales fluviales y un mayor desarrollo de ambientes de vega y pantanos. En el Holoceno medio se observan condiciones de mayor aridez y en el Holoceno tardo (hacia 4.000-3.000 AP) el inicio de condiciones similares a las actuales, con lluvias de verano en las reas bajas y temperaturas ms favorables en las tierras altas. Finalmente se destaca la posible relacin entre la Pequea Edad del Hielo y los procesos antrpicos que habran incidido fuertemente sobre la cubierta vegetal. Humberto Lagiglia (en Arqueologa prehistrica del sur mendocino y sus relaciones con el centro oeste argentino) resume la secuencia cultural del sur mendocino y establece relaciones con las reas vecinas. Centrado en un marco de periodificacin tradicional (con las clsicas etapas Prepaleoindia, Paleoindia, Arcaica, Proto-Productora y Agroalfarera), en la descripcin de elementos diagnsticos y de materiales arqueolgicos y en la identificacin de vinculaciones estilsticas y tecnolgicas con registros de reas vecinas, el trabajo presenta un completo resumen de la visin del autor sobre la arqueologa del sur mendocino. El producto es un marco cronolgico-cultural general que refleja las propuestas clasificatorias y las interpretaciones desarrolladas por Lagiglia en los ltimos 40 aos. Una periodizacin distinta se ofrece en Nuevas consideraciones sobre la problemtica arqueolgica del valle del Ro Grande (Malarge, Mendoza), en el cual Vctor Durn expone un resumen de su propuesta de secuencia cultural y aporta algunas consideraciones e interrogantes impor-
tantes para la continuidad de los estudios en el rea. Por una parte, distingue una etapa de colonizacin del espacio (Perodos 1-4, entre 7.200 y 2.200 AP) que involucra grupos de baja densidad poblacional y alta movilidad, cuyos movimientos estructuran un modelo transcordillerano costa-cordillera-tierra. En este perodo se observa una marcada continuidad tecnolgica y un hiatus de registros de ca. 3.000 aos que, para el autor, puede explicarse por no haberse hallado los sitios a cielo abierto o porque los sistemas de asentamiento abarcaban un rea muy extensa y producan depsitos arqueolgicos de baja densidad. La etapa ubicada entre 2.000 y 500 AP (Perodos 5-7) habra sido de ocupacin efectiva del espacio y mostrara caractersticas distintivas: innovaciones tecnolgicas (como la cermica y el arco), uso ms frecuente y prolongado de cuevas, mayor diversidad de especies utilizadas y mayor diversidad de artefactos y variedad de formas y tamaos de puntas de proyectil. Interesante es la propuesta de que el ro Grande habra funcionado como un lmite tnico que separaba a grupos relacionados con cazadores-recolectores trasandinos o con los antepasados de los pehuenches histricos de los antecesores de los puelches. Finalmente, el Perodo 8 (Hispano-Indgena tardo) mostrara a puelches y pehuenches sometidos a profundos cambios: paso de organizacin de bandas a tribus, de una economa cazadora-recolectora a otra mixta que inclua pastoreo y trfico de bienes, y la formacin de grandes redes de intercambio. Desde una posicin diferente Gustavo Neme (en Arqueologa del Alto valle del Ro Atuel: modelos, problemas y perspectivas en el estudio de las regiones de altura del sur de Mendoza) analiza un caso de adaptacin humana a ambientes de altura: el del Alto Valle del Ro Atuel. El autor propone que a raz de un proceso que involucrara un crecimiento en la densidad poblacional (sugerido por el posible aumento
Reseas/Resenhas
de las redes de intercambio y la disminucin de la movilidad) en los ltimos 2.000 aos los grupos del rea habran intensificado la explotacin del ambiente mediante cambios en el aprovechamiento de los recursos y en los hbitos de consumo. Esta propuesta se apoya, principalmente, en interpretaciones que llevan a pensar en reduccin de la movilidad, mayores costos de procesamiento de los alimentos, ocupacin de nuevos hbitats, incremento en los sistemas de intercambio y nfasis en la recoleccin de vegetales. Sin embargo, varios de estos elementos se basan en informacin que puede ser interpretada de formas alternativas (por ejemplo, la menor movilidad se infiere de una probable tecnologa expeditiva inferida, a su vez, de una mayor proporcin de instrumentos descartados con relacin a productos de talla). A pesar de este alto grado de especulacin el trabajo propone una va de aproximacin novedosa para el tratamiento del registro del rea. La Payunia es una de las zonas ms ridas del rea y Adolfo Gil se propone explicar el cmo y el porqu de su ocupacin humana en el captulo El registro arqueolgico y la ocupacin humana de La Payunia. La informacin disponible indica que esta regin habra sido colonizada y ocupada efectivamente hacia mediados del Holoceno Tardo, en tanto una posible exploracin temprana (7.600 AP) se reflejara, solamente, en el registro de un sitio. Uno de los aspectos ms importantes es el cambio notable observado hacia 1.200-1.000 AP, evidenciado por la incorporacin de cermica y cultgenos, mayor densidad de material arqueolgico y aparicin de sitios de actividades mltiples. Otro tema relevante es la ausencia de registro arqueolgico durante un extenso perodo de ca. 5.000 aos (hiatus arqueolgico regional) que ocupa casi todo el Holoceno medio, que no se relacionara con un despoblamiento ni con las condiciones ridas del perodo. Sin embargo, a las
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condiciones ambientales desventajosas en relacin con las de zonas vecinas s se atribuye la ocupacin tarda del rea, que podra representar la anexin de nuevos ambientes en el marco del proceso de intensificacin regional propuesto por Neme. Neme y Gil tambin analizan La explotacin faunstica y la frecuencia de partes esqueletarias en el registro arqueolgico del sur mendocino. Su estudio se centra en la frecuencia de partes anatmicas observada en tres sitios. Los autores constatan una covariacin negativa con la utilidad econmica y positiva con la densidad sea, por lo que no pueden establecer si la estructura del conjunto se debe, fundamentalmente, a su destruccin diferencial o a la seleccin de partes por las personas, punto que para su resolucin requiere la consideracin de otros indicadores adicionales. El registro del Holoceno tardo ocupa tambin un lugar central en Bioarqueologa del sur de Mendoza; Paula Novellino ofrece un resumen de las investigaciones bioarqueolgicas en el rea. Su anlisis indica claras diferencias entre los perodos 2.500-500 AP y 500 AP-actualidad. En el ltimo se registra un aumento importante de individuos con caries y abcesos y un menor desgaste en molares. Las tendencias observadas corresponderan a lo esperado para grupos cazadores-recolectores y agricultores, respectivamente, a pesar de lo cual el grupo ms reciente no puede ser considerado, claramente, como agricultor de acuerdo con los anlisis isotpicos disponibles. Una dieta rica en Fe y un bajo nmero de hipoplasia en ambos grupos indicara la ausencia general de estrs nutricional. Este trabajo constituye un primer fructfero acercamiento a los estudios bioarqueolgicos del rea. Como contribucin al conocimiento de los estudios arqueobotnicos del rea en el captulo Paleoetnobotnica en el sur de Mendoza Alicia Hernndez realiza la iden110
tificacin y caracterizacin de especies halladas en cuatro sitios. De su informe se destaca la presencia casi exclusiva de especies observables actualmente en torno a los sitios analizados y la identificacin en el sitio Gruta del Indio de dos plantas exticas (Chusquea couleu -colihue- y Misodendron) propias de los bosques andino-patagnicos de Argentina y Chile, lo que sugiere desplazamiento poblacional o intercambio. El arte rupestre del Departamento Malarge es tratado por Juan Schobinger, quien define dos grandes grupos estilsticos: el de pinturas y el de grabados. El primero se ubica, en general, en los bordes de las zonas llanas del E y SE y representara una penetracin del arte norpatagnico de los siglos VI-XVI d.C. El segundo presenta cuatro modalidades, tres de ellas vinculadas con el arte andino y/o norpatagnico y la restante constituira un estilo diferente al de reas vecinas. De gran inters resulta una serie de interrogantes planteados por el autor, vinculados, entre otras cosas, con la cronologa, la ausencia del tpico estilo de paralelas pehuenche y las implicancias de la presencia del estilo de pisadas (de supuesto origen patagnico) en la regin. El libro culmina con los comentarios de Luis Borrero en Arqueologa y biogeografa humana en el sur de Mendoza (comentario crtico). Borrero destaca la falta de asociacin inequvoca entre la megafauna pleistocnica y los seres humanos, de donde se deriva que, probablemente, su desaparicin no implic un cambio adaptativo significativo para los primeros pobladores del rea. Borrero tambin seala la fuerte conexin transcordillerana evidenciada por el registro arqueolgico, coincidente con la extensin territorial cubierta por cazadores-recolectores de baja demografa que habitan espacios marginales. La Payunia sera una zona marginal pero, para el autor, es ms probable su incorpora-
cin a circuitos de subsistencia humanos como ampliacin de rangos que como saturacin del espacio disponible. Asimismo, ofrece salidas alternativas a la prdida de eficiencia depredadora durante el Holoceno tardo y a los procesos de intensificacin propuestos en captulos previos. Finalmente, entre las lneas de investigacin futuras para la regin el autor enfatiza la necesidad de mayores estudios tafonmicos para comprender mejor los probables hiatus de ocupacin humana. A travs de la lectura de este libro se desprende un conjunto de aspectos relevantes. En primer lugar, se aprecian, claramente, las diferentes posiciones tericas de los investigadores (vinculables con tres generaciones de arquelogos), lo que puede considerarse como un factor enriquecedor que favorece el intercambio de informacin y la discusin acadmica. En las generaciones ms recientes es claro el influjo del modelo de ocupacin del espacio propuesto por Borrero para Patagonia, utilizado como un instrumento clave para comprender el proceso de poblamiento de la regin. Asimismo, se destaca como novedad la incorporacin del concepto de intensificacin de la explotacin de recursos como componente importante de los modelos propuestos. Como contrapartida se observa, en algunos casos, un muestreo de casos relativamente bajo y un alto componente especulativo derivado de cadenas de inferencias que, a veces, no parecen muy slidas; sin embargo, esto de ninguna manera quita mrito a la presentacin de propuestas hipotticas novedosas desplegadas en algunos captulos. Otro punto interesante es el hiatus de registro arqueolgico del Holoceno medio y las diferentes consideraciones de los autores para explicarlo. Si, como seala Zrate para Gruta del Indio, el hiatus afecta tambin la depositacin y/o preservacin de sedimento (y no slo el registro arqueolgico), las consideraciones de Borrero y Durn pueReseas/Resenhas
den ser una de las claves no slo para entender el problema sino, tambin, para apreciar mejor, desde una perspectiva temporal mayor, la aparente eclosin cultural acaecida durante el Holoceno tardo. Finalmente, resultan muy atractivos los intentos por vincular la informacin arqueolgica con los grupos tnicos documentalmente conocidos para el rea, lo que permite ampliar, considerablemente, el caudal de informacin disponible y las posibilidades de elaboracin de nuevas interpretaciones sobre la ocupacin indgena tarda. En sntesis, la mayor riqueza de esta obra se encuentra en su diversidad interna, en el planteo de una multiplicidad de enfoques tericos y propuestas y en la clara visin de la necesidad de integrar diferentes vas de anlisis para obtener una mirada ms completa del pasado indgena. Todo esto hace de Entre montaas y desiertos una respuesta sumamente exitosa al desafo de brindar un estado de avance del conocimiento arqueolgico de un rea que incluye zonas donde el trabajo recin se inicia y lo convierte en una referencia indispensable para el estudio de la ocupacin humana del centro-oeste argentino. Los lmites del mar. Istopos estables en Patagonia meridional de Ramiro Barberena. Sociedad Argentina de Antropologa, Buenos Aires, 2002. Reseado por Adolfo F. Gil (CONICET /Departamento de Antropologa, Museo de Historia Natural de San Rafael). Este libro es producto de una tesis de Licenciatura defendida en la Universidad de Buenos Aires en 2001. Patagonia ha sido pionera en la aplicacin de los anlisis de istopos estables para la caracterizacin de dieta humana. Barbarena explora en este libro el significado de los valores de istopos asociados a una escala espacial amplia con lo cual aborda el estudio de los rangos de accin de las poblaciones humanas en el extremo sur
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patagnico. Quiero destacar de este libro el enfoque regional y la inclusin de los valores de istopos en la discusin de temas como la movilidad dentro de un marco terico potente, como la ecologa evolutiva. El libro incluye ocho captulos y un apndice que, en distinto grado, repaso a continuacin. En la primer parte Barberena plantea el problema y los objetivos generales y seala su inters en analizar el comportamiento espacial de muestras humanas en relacin con la proporcin de recursos marinos en sus dietas, segn se desprende de la informacin de istopos estables del carbono y del nitrgeno. La escala espacial considerada es el extremo sur de FuegoPatagonia y se centra en dos aspectos: variacin de las dietas y rangos de accin de las poblaciones humanas. Presenta las consideraciones tericas adoptadas para el estudio. Explcitamente utiliza la propuesta de la ecologa evolutiva, enfatizando aspectos de biogeografa histrica derivados de aquella. Por ello el punto central sobre el que Barberena acenta las consideraciones tericas es sobre las unidades de anlisis espacial, proponiendo el empleo del rango de accin promediada como herramienta terica. Desarrolla con una destacable claridad conceptual la metodologa de los anlisis de istopos estables proponiendo los umbrales cuantitativos que adoptar para definir dietas terrestres, mixtas y marinas. Antes de adentrarse en su caso de estudio Barberena presenta, a modo de casos ejemplificadores, situaciones arqueolgicas en distintos lugares del hemisferio sur donde se han explorado problemas similares con los anlisis de istopos estables. As sentar bases para discusiones y comparaciones interregionales en captulos posteriores. El libro analiza casos de Sudfrica, la costa australiana y Patagonia, retomados en otros captulos para discusiones en una escala supraregional. Los antecedentes regionales y las expectativas sobre las tendencias isotpicas estn desa112
rrollados junto a un detalle sobre las evidencias empleadas para inferir patrones de circulacin humana y las explicaciones vigentes sobre estas evidencias. En ese contexto presenta las expectativas sobre los valores isotpicos y su variacin espacial en la escala de anlisis propuesta previamente. El escenario natural con su consecuente ecologa isotpica est detallado en el captulo 6. Si bien la diversidad taxonmica es pequea se resalta la preocupacin para armar la estructura isotpica del men. En esta preocupacin el autor ha echado mano de toda la informacin disponible, incluyendo los valores de istopos provenientes de fechados radiocarbnicos. Con ello propone un modelo con base en los recursos potenciales y seala algunos problemas que necesitan ser explorados en futuros trabajos. Si bien algunos investigadores son escpticos con el uso de valores isotpicos provenientes de anlisis radiocarbnicos creo que, en el grado de resolucin actual y para los temas planteados aqu, no son un problema mayor; por el contrario, es un incentivo para emplearlos, al menos en una primera etapa de estudios isotpicos ya que, generalmente, estn disponibles de estudios cronolgicos previos. Los resultados especficos son presentados en el captulo 7 y discutidos en el 8. En el capitulo 7 se incluye un anlisis sobre la relacin entre los valores isotpicos, traducidos en tipo de dieta, y la distancia a la costa, con lo cual se muestran patrones que emergen de dicha informacin. Se destaca que la totalidad de las muestras humanas con algn indicador de dieta martima se emplaza, mayoritariamente, a menos de 50 kmts de la costa; las muestras de dieta martima se localizan en la costa pacfica y sector occidental del estrecho de Magallanes. En la discusin se enfatiza el significado de la dispersin espacial de los tipos de dieta inferidos en el estudio, considerando propuestas arqueolgicas previas y utilizando los conceptos de rango de accin, para lo que
emplea otros indicadores como materiales lticos. En este punto podra haber sido significativa la inclusin en el anlisis de valores isotpicos puros, previo a su conversin en tipo de dieta, en relacin con las distancias (otra posible versin de la tabla 10), ya que podra aportar mayor detalle grfico a las tendencias observadas. Ms all de esto destaco, entre otros puntos, el debilitamiento que generan los resultados de Barberena al clsico modelo costa-interior. Finalmente el apndice incluido hacia le final del texto detalla aspectos sobre el procesamiento y la integridad de las muestras. Este apndice no es un detalle menor y es destacable desde los aspectos analticos dado que es necesario que en todo trabajo que se presenten valores de istopos estables se explicite el procesamiento de las muestras y las variables consideradas en la evaluacin de su integridad con el fin de ponderar el valor obtenido (Ambrose y Norr 1992). Este libro, publicado hace 4 aos, sigue siendo una lectura obligada para quienes no slo quieran abordar temas de dieta humana en Patagonia sino, tambin, cuestiones de biogeografa y movilidad humana. Destaco la importancia de la coleccin en que se incluye esta obra, resultado de un fuerte trabajo editorial de la Sociedad Argentina de Antropologa. La consistencia del texto y el grado de articulacin de la informacin hacen su lectura llevadera hasta para quienes nunca se enfrentaron con nmeros isotpicos. El resultado, como parte de un programa de investigacin, ha tenido implicancias fructferas que se plasman en la continuidad de esta lnea de trabajo (Borrero y Barberena 2006). Sin duda el libro merece ser ledo tambin por quienes estamos lejos de los lmites del mar. Referencias
Ambrose, Stanley y Lynette Norr 1992 On stable isotopic data and prehistoric subsistence in the Soconusco region. Current Anthropology 33:401-404. Reseas/Resenhas
Borrero, Luis A. y Ramiro R. Barberena 2006 Hunter-gatherer home ranges and marine resources. An archaeological case from southern Patagonia. Current Anthropology 47:855-867.
Ecology and ceramic production in an Andean community de Dean E. Arnold. Cambridge University Press, Cambridge, 2003. Reseado por Lidia Clara Garca (CONICETInstituto de Ciencias Antropolgicas, Universidad de Buenos Aires). Dean E. Arnold (Wheaton College) lleva cerca de cuarenta aos de trabajo en etnoarqueologa en el rea de Ayacucho, Per, y an anteriores en Yucatn. El libro en cuestin consta de sus trabajos de terreno, bsqueda bibliogrfica de diversas fuentes de informacin, tanto arqueolgicas, como histricas, crnicas e informacin ecolgica local, as como sus reflexiones y elaboracin de sus datos de campo. Lo que hace muy interesante este trabajo de sntesis etnoarqueolgica de los andes centro-sur es que aporta, adems, informacin detallada de su proceso de reflexin y evaluacin de los datos; esto facilita que otros etnoarquelogos puedan evaluar y leerlos desde sus propias preguntas. Este apasionante libro, que no descuida ningn aspecto del rea investigada (incluyendo ecologa, arqueologa e historia) y utiliza una amplia gama de fuentes de informacin contiene, adems, excelentes ilustraciones. Trata sobre el caso de estudio de Quinua en el valle de Ayacucho, Per. Redondeando la importancia de la historia cultural de la comunidad de Quinua sintetiza, como enclave, importantes hitos en la historia del Per y de Suramrica y el autor vincula estos aspectos con los factores ambientales que le dan importancia. El valle de Ayacucho, donde est localizada esta comunidad, tuvo una evidente importancia para el cultivo del maz. Tambin la cercana del sitio arqueolgico de Huari, con
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toda su carga para la prehistoria de la regin andina, la fundacin en cercanas de enclaves Inka y espaoles, as como la batalla de Ayacucho, implican una ubicacin en una ruta importante comercial y de transporte.y una localizacin militar estratgica en el valle. Todo esto tiene implicancias para la produccin cermica y su distribucin en los Andes. Quinua era el centro de una amplia (aunque baja en trminos andinos) rea de produccin de maz para poblaciones que se convertan en un mercado inmediato para productos cermicos. Adems, est situada en la ms importante ruta comercial en los Andes centro-sur, muy significativa como canal para la amplia distribucin de cermicas en el pasado y en el presente. Arnold evala las relaciones sistmicas entre la poblacin de alfareros de Quinua y su ambiente, as como el contexto cultural. Estas relaciones son complejas. Trabaja la correlacin entre manufactura de cermica y agricultura, lo cual da luz sobre los aspectos tericos del enfoque histrico-cultural. Tambin analiza el tema de las fuentes de obtencin de materias primas y el uso del espacio desde este caso de estudio particular. Tampoco descuida los factores religiosos o simblicos. Su perodo de observacin fue de veinticinco (25) aos, completando el estudio con la incidencia actual del mercado en esta realidad, que ha cambiando el estatus social de los ceramistas de Quinua. Luego hay una detallada observacin y anlisis de la produccin cermica en Quinua, con cuadros de sntesis muy claros. Tambin incorpora detallados dibujos de las vasijas producidas y sus comparaciones con distintos ndices de dimetros de bordes y otros indicadores conmunmente evaluados en arqueologa. Detalla las implicancias para la arqueologa de todos estos estudios. Evala tecnologa y toma de decisiones. Su enfoque ecolgico favorece implicancias profundas para el estudio de cermicas que involucran su rela114
cin con el ambiente, la cultura y la sociedad. Luego evala las cermicas como productos sociales, constatando festividades, modos de transporte y usos y exponiendo excelentes ilustraciones de sus ejemplos. Tambin proporciona un grfico de flujo de produccin, relativo a circulacin de productos, incluyendo unidades polticas. La cermica sirve en la sociedad para el flujo de lquidos, es canal de informacin y, algunas veces, refleja temas mitolgicos importantes y tiene un lugar importante en el ritual. Para los agricultores marginados la produccin de cermica ritual es un modo de ingresos genuinos y un canal de material, energa e informacin. La cermica es intercambiada por alimentos en pisos de Puna ms altos. Las redes de intercambio y venta de cermica Quinua incluyen contactos en Europa y USA como resultado de la tarea de intermediarios. Estos mecanismos de distribucin, segn el autor, tienen implicancia para los modos de distribucin en el pasado. Arnold considera que en el pasado tambin pueden haber habido comerciantes especializados en la distribucin de estas artesanas y seala que los ceramistas actuales de Quinua ocupan, coincidentemente, casi la misma ubicacin que los ceramistas de Huari, cuya cermica era distribuida ampliamente a travs del sur y centro de Per. Lo que liga la salida de cermicas de la regin hoy y en la antigedad es el acceso a rutas de comunicacin y transporte, debido a su localizacin. El autor hace un detallado estudio sobre diseo y su correlato con la comunidad, incluyendo anlisis de simetra y descripciones minuciosas en excelentes cuadros. Concluye con un resmen de la variabilidad de diseo y compara con otras comunidades de alfareros, sintetizando finalmente los patrones de la comunidad de Quinua. El captulo 8 trata sobre diseo y sociedad. Dentro de una gran variabilidad en el diseo de la cermica Quinua Arnold encuentra que ciertos patrones de estructura de di-
seo y organizacin ocurren frecuentemente y sugiere una cantidad de razones para que existan estos correlatos de diseo. Primero, los patrones decorativos pasan de generacin en generacin por lnea paterna; este patrn es reforzado por la residencia viri-local post-marital y por el control que el alfarero masculino ejerce sobre el proceso de pintura. En segundo lugar, la consistencia surge de la fuerte interaccin interna en Quinua y por su ausencia con otros alfareros en el valle. Tercero, los correlatos de diseo son reforzados por los estndares estticos que definen qu es lo no aceptable, permitiendo, en cambio, una amplia variedad en lo que es aceptable. Esto funciona a nivel inconsciente. Todo esto no da cuenta de la gran variabilidad en la decoracin de estas cermicas. En parte tiene que ver con creacin individual y algunas pueden ser correlacionadas con unidades sociales por debajo del nivel de la comunidad. Otra fuente de variabilidad tiene que ver con el cambio cultural y el efecto de la demanda artesanal sobre este producto tradicional. Este captulo sintetiza el enfoque ecolgico a la produccin de cermica Quinua. El captulo siguiente aplica los resultados de este enfoque a la arqueologa del valle de Ayacucho y a los Andes peruanos como una totalidad y plantea un modelo de desarrollo hipottico relacionado con el ambiente, dando datos concretos, en una detallada tabla, sobre produccin en diferentes comunidades de los Andes peruanos y utilizando fuentes de informacin del autor y bibliogrficas exhaustivas. La parte final se dedica a la especializacin en cermica en el Per en pocas prehispnicas, relacionando zonas ecolgicas con localidades productivas. En la conclusin de este captulo Arnold retoma el tema de produccin cermica y agricultura, sin descuidar aspectos mticos y rituales. El captulo 10 es la conclusin de este exhaustivo trabajo y lo sintetiza desde este caso partiReseas/Resenhas
cular, incluyendo problemas como estandarizacin y relacin entre presente y pasado. En sntesis, se trata de un libro relevante para andinistas en general. El lenguaje de los dioses. Arte, chamanismo y cosmovisin indgena en Sudamrica de Ana Mara Llamazares y Carlos Martnez. Buenos Aires, Biblos, 2004. Reseado por Mara Alba Bovisio (Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires). En El lenguaje de los dioses. Arte, chamanismo y cosmovisin indgena en Sudamrica los antroplogos argentinos Ana Mara Llamazares y Carlos Martnez1 compilan y escriben una serie de artculos que tiene como eje la indagacin en la cosmovisin indgena sudamericana. El supuesto fundamental del que se parte es que existe una cosmovisin amerindia, identificable con la cosmovisin chamnica, que encuentra en el arte una condensacin multisensorial, a la vez que una va para alcanzar los planos sagrados. El potico eplogo de Jacques Mabit, mdico francs especializado en la aplicacin teraputica de plantas medicinales de la Amazonia peruana, da cuenta del espritu (el uso de este trmino es ex -profeso) que anima todo el libro: la reivindicacin de las verdades eternas detentadas por las culturas originarias frente al grito de dolor del hombre contemporneo en su soledad. El eplogo y la introduccin, a cargo de los editores, cierran el crculo de una argumentacin cuyo objetivo es, ante la profunda crisis de valores del mundo occidental, propiciar un acercamiento a lo indgena en concordancia con el surgimiento de nuevos paradigmas cientficos y nuevas bsquedas espirituales: ...es necesario abrir nuestras
1 Directores de la Fundacin Desde Amrica que desde 1994 se dedica a la promocin de estudios, investigaciones y difusin de temticas vinculadas con las culturas indgenas. 115
mentes y estar dispuestos a encontrarnos con lo inesperado (p. 16), se propone desde la introduccin. Este punto de partida la constitucin de lo indgena en paradigma de pensamiento implica, en cierta medida, pasar a segundo plano la reconstruccin y comprensin histrica de los distintos pueblos en aras de poner nfasis en la esfera de una cosmovisin originaria comn trascendente. Ciertamente contamos con infinidad de informacin etnohistrica y etnogrfia de la Amrica indgena, de norte a sur, que demuestra que hay aspectos fundamentales en las visiones de mundo o cosmovisiones, es decir, los modos como el hombre se explica su relacin con lo natural, lo social y lo sobrenatural; pero, como los mismos editores apuntan refirindose a la concepcin sobre el arte, estas mismas equivalencias las podramos establecer con la mayor parte de las culturas tradicionales, incluidas las antiguas culturas orientales, la occidental paleocristiana y medieval e, incluso, con las tradiciones neoplatnicas y pitagricas del Renacimiento (p. 15). De modo que si bien el libro busca dar las claves para la reconstruccin de una cosmovisin americana muchas de sus conclusiones pueden extenderse a todo universo cultural que no pertenezca a la modernidad capitalista occidental. La compilacin se inicia con el artculo de Martnez El crculo de la conciencia. Una introduccin a la cosmovisin indgena americana, que trasunta una fuerte impronta de la filosofa de Rodolfo Kusch2 (uno de los maestros del autor) en la afirmacin de un pensamiento americano. Para definir esa cosmovisin indgena americana Martnez propone un modelo provisorio fundado en cinco principios que caracteriza apelando a numerosos ejemplos de culturas indgenas del pasado y presente: mayas, quechuas, aymaras, nahuatl, selknam, mapuches, sioux, sudar, entre otros. La totalidad, el primero de los principios establecidos por autor, se expresa a travs de
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la dualidad, la integracin de los opuestos (dioses andrginos), la circularidad y la cuaternidad como modos de pensar el tiempo (ciclos de cuatro edades) y organizar el espacio en estructuras cuatripartitas con un centro (ciudades, centros ceremoniales). El principio de la energa est referido a la idea de que existe un principio vital, que anima todo lo existente en el universo animal, vegetal, mineral, que se redistribuye y transforma pero nunca desaparece, y por ende a travs del sacrificio humano, por ejemplo, se ofrenda vida para garantizar la continuidad de la misma en todos los planos. En estrecha relacin con el anterior est el principio de la comunin, que implica una concordancia entre el microcosmos (hombre) y el macrocosmos (universo), de modo que el mundo se explica en una red de correspondencias analgicas entre el cosmos, la naturaleza y el hombre y sus creaciones. El cuarto principio es la sacralidad: en tanto la Naturaleza se concibe como sacra y se identifica con el lugar del origen del mundo (cuevas, montaas, lagunas, etc.) todo acto ligado a ella est investido de ese mismo principio, desde las actividades productivas en torno a la agricultura hasta los trnsitos por espacios naturales. Finalmente est el sentido comunitario de la vida, es decir, el individuo se constituye colectivamente, no hay identidad por fuera de la comunidad. La tenencia colectiva de la tierra, el trabajo comunitario, los sistemas de reciprocidad y redistribucin, son ejemplos de sistemas fundados en la concepcin del hombre no como unidad discreta sino como parte de la estructura comunitaria. Ahora bien, estos principios se constatan no solo en el mundo americano sino en gran cantidad de sociedades etnogrficas y premodernas, de modo que,
2 Kusch marc la senda del pensamiento filosfico americanista, centrado en la definicin de una esttica y un pensamiento de lo Americano, con textos como Amrica profunda (1962) y El pensamiento indgena americano (1970).
tal como sealamos al inicio, cabe la pregunta acerca de qu es lo propiamente americano. Por ejemplo, entre los canacos de Melanesia, cada hombre identifica un rbol con un antepasado, el cuerpo se concibe y categoriza a travs del mundo vegetal y la vida vegetal genera el impulso de todo lo que vive: karo designa la piel del hombre y la corteza del rbol, pi la pulpa de las frutas y la carne y msculos humanos. La muerte se concibe como transformacin puesto que el muerto puede reencarnar en un rbol o un animal, o incluso, volver a estar entre los vivos en forma de un bao (espritu). Entre los dogon de Mali la persona est constituida por: el cuerpo material, ocho granos simblicos identificados con la germinacin, ubicados en las clavculas, la fuerza vital, nma, que est en la sangre, y los ocho kikinu, principios espirituales gemelos y opuestos (machos, hembras, inteligentes, brutos, etc.) que se localizan en distintos rganos y pueden salir y ubicarse en distintos lugares (animales, plantas, altares), de acuerdo a cales prevalecen se determinan los estados psicolgicos y anmicos de la persona. Como vemos, tanto entre los dogon como entre los canacos (como en tantas otras sociedades no-modernas) el hombre no es un individuo sino que es una trama de relaciones entre la naturaleza, el cosmos y la comunidad (Le Breton 1995:16-27). En este sentido creo que el modelo propuesto por Martnez ms bien logra dar cuenta de cmo el mundo americano participa del mundo premoderno, no moderno, o llamemos a todas las tradiciones culturales que, ms all de su grado de complejidad socio-poltico y econmico, se constituyen a partir de un visin analgica y metafrica fundada en la relacin hombrenaturaleza, relacin que da origen a teoras y prcticas. Al respecto el autor seala el rol clave de la naturaleza en la configuracin de una visin de mundo en la medida que le sirve de paradigma: el comportamiento de los animales en su cotidianeidad, como cazan, cmo comen, cmo juegan, cmo duerReseas/Resenhas
men todo es para el aborigen una sabidura natural que incorpora a su propia vida (p. 51)3. Efectivamente en la medida que de la naturaleza proviene tanto el sustento del hombre como las amenazas a su subsistencia, configurndose la paradjica relacin en la que ora este domina a aquella (agricultura, caza, recoleccin), ora esta se rebela (sequas inundaciones, terremotos, animales salvajes), no slo se la entiende como sagrada, suprahumana, sino que es en esta experiencia que el hombre construye su cosmovisin y su modo de categorizar el mundo. Otro aspecto destacable del texto es la idea de que la reivindicacin de los indgenas por la devolucin de sus tierras no solo implica la resolucin de cuestiones materiales sino de aspectos que hacen vital y esencialmente a la continuidad de la vida de la comunidad, a su ms profunda identidad. Imposible separar para estas sociedades, primero cazadorasrecolectoras luego agrcolas, la base material de lo social y simblico; la tierra, ciertamente, es simultnea e indiscriminadamente, el medio de subsistencia, el lugar de origen, el espacio donde circula la energa vital y el mbito de los antepasados. El autor cierra su artculo reconociendo la necesidad de atender al factor cambio a la hora de intentar acercarnos a la comprensin de las sociedades indgenas. Sin embargo, la cita de Johana Broda invocada La cultura indgena debe estudiarse en su proceso de trasformacin continua, en el cual antiguas estructuras y creencias se han articulado de manera dinmica y creativa con nuevas formas y contenidos (citado en la p. 56) no se inserta sin cierta tensin con la propuesta general del artculo que establece un mismo modelo estructural, que definira el crculo de una conciencia csmica (chamnica), para diversas sociedades del presente y del pasado.
3 Respecto al rol de los animales en la sociedades premodernas sudamericanas vase Urton (1985). 117
En el segundo artculo, Arte chamnico: visiones del universo, Llamazares tambin apunta a la construccin de un modelo, en este caso el del arte chamnico, que sera la expresin plstica de esa cosmovisin americana. Este riqusimo texto puede leerse como el despliegue de una hiptesis sumamente sugerente pero que, creo, merece una confrontacin ms especfica con las imgenes plsticas. La autora define el arte chamnico como la expresin plstica de visiones alcanzadas o recibidas por el chamn durante estados en los que su percepcin se amplifica de tal forma que puede acceder con su conciencia a niveles suprasensibles (p. 70); lo incluye en la categora de arte holornico que abarca todas aquellas expresiones estticas nacidas de este tipo de estado de conciencia con independencia del contexto cultural de origen (p. 71). La adopcin de esta definicin ubica a estas expresiones estticas en un plano que trasciende las variables histrico-culturales y se instala en una realidad espiritual de orden universal. En principio nos permitiramos dejar abierta la cuestin en torno a canto intervienen en la experiencia chamnica las particularidades culturales y canto hay de trascendente, sin negar ese factor comn que es la condicin humana misma. Pero ms all de esta discusin acerca de la universalidad vs. particularidad de la experiencia chamnica, se presenta otro problema que es el de la definicin de este tipo de expresin frente a imgenes arqueolgicas cuyo contexto de produccin y circulacin nos es desconocido y se reconstruye hipotticamente a travs del registro material. En este sentido no creo que sea posible afirmar la existencia de evidencia iconogrfica (p. 67) del arte chamnico en la produccin plstica de la Amrica prehispnica, tal como se propone en el artculo donde se la homologa con casos etnogrficos donde el contexto de produccin de las imgenes y la existencia de prcticas chamnicas ha podido observarse y registrar118
se. De hecho todos los trabajos citados como antecedentes de estudios sobre arte chamnico se refieren a casos etnogrficos, no arqueolgicos. En cuanto a la metodologa de anlisis de las imgenes, definidas como instrumentos simblicos, Llamazares, desde una perspectiva semitica, propone atender al anlisis de seis niveles (p. 73): de la realizacin (tcnicas y materiales), morfogentico (generacin de formas), lexical (inventario de formas), sintctico (sistema de reglas de disposicin espacial de las formas), semntico (significacin de las imgenes) y pragmtico (uso y circulacin). El modelo en si puede ser de gran utilidad pero al pasar a ejemplificar los casos de arte chamnico se elude la reconstruccin, a partir de la informacin arqueolgica, de estos niveles. En este sentido queda pendiente la aplicacin concreta de la metodologa al anlisis de los materiales presentados, quizs por el carcter general del texto pero sobretodo, creemos, por el punto de partida fuertemente universalista. Tomando como referencia el clsico trabajo de Eliade (1976) sobre chamanismo la autora establece cuatro lneas temticas que dan cuenta de lo esencial de la cosmovisin chamnica: el viaje, el trance, la trasformacin y el poder, e identifica estos temas en distintas iconografas de diversas culturas americanas y africanas prehispnicas y etnogrficas. Veamos uno de los ejemplos referidos al viaje: la autora interpreta como relacionado con el vuelo chamnico un motivo bordado en un manto de un fardo funerario de Paracas Necrpolis (costa sur del Per, s.IV), que consiste en un personaje antropomorfo que se dispone horizontalmente si ubicamos el textil apaisado. Ahora bien, el motivo se muestra aislado (lam 3.b. p.115) sin considerar la totalidad de la pieza textil en la que este mismo motivo se repite en hileras y columnas a lo largo de todo el manto, alternando su disposicin en relacin derecha-izquierda arriba-abajo, de modo que la actitud de vuelo se transforma si pensamos en una
disposicin vertical del manto, que, adems, estaba envolviendo al cuerpo, vale decir, que se bord en la bidimensionalidad pero se us en la tridimensionalidad. Queda claro, entonces, que leer ese personaje en vuelo es una hiptesis que debera fundarse en un anlisis intrnseco y contextual del texto plstico (el textil) intentando reconstruir los niveles enunciados por la autora (morfogentico, lexical, etc.). La misma objecin podemos hacer a la interpretacin del punto de vista areo (desde arriba) como relacionado con las vistas desde el vuelo (p.80). Esta es una convencin que ha sido adoptada en diverssimas culturas y en muchos casos esta eleccin est directamente asociada a la claridad de lectura de la imagen, por ejemplo, es muy comn representar vistos desde arriba a sapos, lagartijas, etc., animales cuya estructura anatmica se percibe con mayor claridad desde ese punto de vista4. En el mismo sentido podemos argumentar que es ms probable que el recurso de la organizacin compositiva en base a la simetra axial vertical especular est ligado a la proyeccin de la estructura propia del cuerpo humano que al poder de desdoblamiento del chamn (p.105), en todo caso, el uso de esta simetra connotara humanidad. La interpretacin de las imgenes es una tarea compleja, como la propia antroploga reconoce al explicitar su metodologa semitica, de modo que creemos que los numerosos ejemplos prehispnicos que presenta como arte chamnico ameritan un anlisis especfico para no caer en una circularidad argumentativa: se determinan los temas chamnicos y se identifican en la iconografa como evidencia del chamanismo. En realidad la evidencia estara en el registro arqueolgico que permite argumentar la existencia de esta prctica asociada a ciertos materiales, los objetos rituales chamnicos (p.117): pipas, morteros, tabletas, sonajas, etc. Un texto plstico (una imagen encarnada en un soporte) es un signo no una evidencia y si la interpreto a la luz de datos del registro
Reseas/Resenhas
arqueolgico que dan cuenta de la existencia de prcticas chamnicas no puedo usar esas mismas imgenes como evidencia de la expresin plstica de esas prcticas. Por otra parte, Llamazares consigna dentro de las distintas imgenes chamnicas, la representacin del ritual (escenas de danza, de personajes fumando), la de las visiones del chaman, figurativas y no figurativas, la de los smbolos que lo identifican, la de las plantas que consumen, sera til indagar las diferentes funciones simblicas de estas imgenes de carcter muy diferente, que seguramente se producan y circulaban de modos diferenciados. El tercer artculo, La esttica del brillo: chamanismo, poder y arte de la analoga, fue escrito por el arquelogo ingls Nicholas Saunders, cuyas investigaciones han girado en torno a los significados del color y el brillo en la Amrica indgena y precolombina. Tambin aqu se transitan diversos tiempos y espacios culturales (aztecas, mapuches, incas, tukanos, kogi, grupos amaznicos, etc.) ejemplificando con informacin etnohistrica y etnogrfica los valores sagrados, morales mticos y sociales de la luz, encarnada en distintos fenmenos naturales, arco iris, nieve, rayos, reflejos del agua, luz solar, etc. Esta metafsica de la luz dara cuenta del sentido chamnico del brillo y el color. Saunders destaca, acertadamente, aunque resulte paradjico, la importancia de la materialidad de esta metafsica en directa relacin con el desarrollo de distintas tecnologas del brillo: en este sentido se distancia completamente de los enfoques arqueolgicos clsicos, que atienden a las tecnologas como parte de los indicadores materiales del grado de desarro4 En su artculo El mapa y el espejo: teoras de la representacin pictrica Ernst Gombrich (1989) sostiene que el desarrollo de los distintos estilos a travs de la historia y las culturas estara mas vinculado a las funciones concretas que deba cumplir la representacin que a la concepcin de mundo imperante en cada poca. 119
llo/evolucin de una cultura, para sealar el aspecto simblico cultural de las mismas: Los procesos tecnolgicos en si mismos son elecciones culturales cuyos significados y poder emanando una sinergia entre el mito, el conocimiento ritual y las habilidades tcnicas individuales (p.131). Seala, entonces, el rol del trabajo de ciertas piedras por sus propiedades cromticas (por ejemplo, las dioritas verdes asociadas a la fertilidad en el mundo nahuatl); de la metalurgia, particularmente en el mundo andino donde objetos de oro y plata encarnaban en si sacralizad y poder; e incluso alude a las tcnicas de alfarera que logran superficies bruidas brillantes. Esta metafsica de la luz, sostiene el autor, opera segn la lgica de la analoga (en la que la metfora ocupa un lugar estructural) propia de la cosmovisin chamnica. En este planteo (y en el de los editores) resuena el concepto de pensamiento mtico de Levi-Strauss (1964), retomado por su discpulo Maurice Godelier: el primero seala que este tipo de pensamiento opera a travs de un determinismo global e integral donde hay una exigencia de causalidad para explicar el mundo y esta causalidad articula los planos natural, social y sobrenatural. Godelier (1974), por su parte, sostiene que el pensamiento primitivo, opera a travs de metforas y metonimias: piensa a la naturaleza de forma analgica al mundo humano y representa a sus seres y fuerzas como sujetos dotados de conciencia y voluntad, simultneamente proyecta en la sociedad humana estas representaciones del mundo natural constituidas en categoras. El aspecto especfico en este caso est en la importancia de la experiencia cromtico-lumnica, de carcter sinestsico en la visin chamnica, que Saunders sostiene que no puede reducirse a un mero fenmeno neuropsicolgico, sino que debe considerarse en el contexto ms amplio de una cosmovisin. En este sentido, el arquelogo ingls, al igual que los otros autores del libro, entiende el chamanismo no como una prctica religiosa especfica sino como
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una teora no occidental del ser y actuar en el mundo (p.137). Al mismo tiempo que plantea esta concepcin general del chamanismo, con acertada cautela, presenta los problemas metodolgicos del uso del paralelo etnogrfico, claramente insuficiente para aplicarlo a la interpretacin de culturas del pasado: Los objetos arqueolgicos difciles de interpretar que en una poca eran rotulados como rituales, ahora son denominados chamnicos; un fcil recurso para la imaginera proveniente de estados de conciencia alterada... que a menudo ha funcionado como una pantalla de humo al ocultar malentendidos acerca de las complejas relaciones que existen entre diferentes tipos de materialidad, espiritualidad y fenmenos naturales mediatizados a travs de la cultura (p. 136)5. Ms all del carcter general de su propuesta sobre la existencia de una metafsica de la luz en Amrica insiste en un aspecto de central importancia desde una perspectiva histrico-antropolgica advirtiendo que: la amplia coherencia de tales actitudes genricas hacia la luz no implica necesariamente que cada cultura interpretara la luz y la oscuridad de lamisca forma o que los significados culturales especficos... fueran siempre los mismos (p. 130). Saunders finaliza su artculo aclarando que la conceptualizacin de la esttica del brillo es deliberadamente amplia porque apunta (en las antpodas, a nuestro juicio, de una explicacin universalizante y a-histrica) a poner en juego una gran cantidad de informacin de culturas etnogrficas y arqueolgicas americanas para alentar a investigar las complejidades tanto del pasado como del presente (p.40). En la introduccin y los tres primeros artculos comentados se desarrolla el conteni5 El autor previene as del uso de la actividad chamnica como categora explicativa omniabarcadora, riesgo que en cierta medida se corre en la propuesta de los editores del volumen y en sus respectivos artculos.
do medular del volumen en cuanto a la indagacin en una cosmovisn amerindia. Los siguientes artculos presentan diversos casos que permiten confrontar y pensar las propuestas anteriores a la luz de prcticas concretas, en espacios y tiempos concretos. La autora de Canto indgena: el sonido sagrado corresponde a Silvia Barrios, antroploga y cantante con una abuela chan que le ense a escondidas a curar a travs de oraciones (la palabra crea cosas... p. 154)- que se dedicada a difundir la msica de grupos indgenas de la regin chacosaltea. En su texto narra su experiencia en la organizacin de un espectculo, Argentina Indgena, estrenado en 1987, en el que como directora convoc a participar a distintos msico indgenas. En su relato la poesa, la antropologa y la crnica dan cuenta de los sentidos sagrados que perduran en la actualidad: ...la copla como modo de adentrarse en lo trascendente (p. 144). Al mismo tiempo consigna los procesos de transformacin, negociacin y apropiacin en la interaccin entre el mundo moderno y la tradicin. Tambin da cuenta de las dificultades y, a veces, imposibilidades de conciliacin (bienvenidas sean las convicciones innegociables), como el caso de Mukuk, el lder del grupo Los Wichi Matacos del Pilocomayo, que se neg a participar porque el canto-danza que iban a representar poda, en el marco del espectculo, repetirse slo cuatro veces y segn la tradicin deba cantarse durante tres das; solo as tena sentido (p. 149). La msica aparece aqu como una de las formas que aseguran la permanencia de las tradiciones: ...el sonido es ms seguro que el tiempo y la materia. A la luz de la fsica cuntica lo que pareca ms inconmovible se ha vuelto ilusorio: el tiempo y la materia (p. 155). El exhaustivo articulo de Llamazares, Martnez y la artista plstica e historiadora del arte especialista en arte mapuche, Teresa Pereda, Los que movan el metal. MeReseas/Resenhas
tamorfosis de la luz en la platera mapuche, despliega minuciosamente las mltiples connotaciones simblicas de la plata en esa cultura, material asociado a la luna, lo femenino, lo sagrado, lo vital; propiedades que se imprimen en los distintos objetos confeccionados con el mismo, fundamentalmente objetos y atuendo de las machis. Entre este artculo y el de Saunders se da una fecunda complementacin porque aqu podemos profundizar en los distintos fenmenos a los que el arquelogo ingls alude al referirse a la metafsica del brillo y a los procesos sinestsicos. Los adornos de plata configuran a la mujer vestida de negro en metfora del firmamento nocturno, reino lunar; en sonaja viviente, sonido sagrado que propicia la conexin con otros planos. El poder de transmutacin identifica al chaman y al metalurgista. La plata atraviesa con sus connotaciones simblicas lo socio-poltico, lo cosmolgico y lo natural. Los tres textos siguientes, a cargo de investigadores chilenos, se acotan a objetos muy concretos y la relacin, ms que con el chamanismo, se da con la nocin de cosmovisin que se perpeta a travs de prcticas y objetos: Ruth Conejeros, especialista en textiles, analiza en Divinidades en el arte textil del Puel Mapu (Tierra del Este), el textil mapuche en su proyeccin histrica sealando especialmente el carcter sacro de la tarea de tejer y las connotaciones mtico simblicas del mundo animal y vegetal referido en su iconografa. La investigadora en etnoesttica, Margarita Alvarado, describe en Widn, el mundo mapuche de la arcilla, los procedimientos y tipologas alfareros que a travs de cdigos estticos mantienen vivas las tradiciones mapuches. El antroplogo, especialista en semitica y etnoesttica, Pedro Mege, en su artculo Colores aqu. Simbologa mapuche del color propone entender el valor simblico de los colores no como un repertorio de cdigos fijos sino en el contexto semntico re121
gido por la metfora: cada color significa segn su contexto de actualizacin. Todo el trabajo cumple su cometido inicial: estimular ms que concluir (p. 247). En el ltimo artculo los editores resean, a modo de til catlogo con bibliografa especfica incluida, los tipos, modos de uso y antigedad de uso, de las ocho principales plantas psicoactivas empleadas por indgenas sudamericanos. Un ltimo comentario para propiciar el debate sobre el chamanismo en Amrica: Marco Curtola (1980) en un texto sobre el Taqui Ongoy llam la atencin sobre las diferencias entre posesin y chamanismo: en este caso el chaman asciende hasta los dioses y se comunica con ellos; en el otro los dioses descienden y toman el cuerpo del oficiante que, en ese momento, encarna a la deidad. Si prestamos atencin a la informacin entohistrica y arqueolgica sobre Andes y Mesoamrica, que da pistas de que el sacerdote es la deidad en el momento del ritual, cabe la pregunta: no se acerca ms la idea de posesin a las prcticas y concepciones religiosas de la Amrica prehispnica diferencindose del chamanismo registrado en la informacin etnogrfica sobre la Amrica actual? Asumir el compromiso de indagar, rescatar y reinvindicar modos de vida y pensamiento indgenas resulta un desafo promisorio tanto como necesario; este libro encara esta problemtica, toma posicin y abre el debate (a este han apuntado todos los comentarios y discrepancias aqu expuestas), planteando discusiones tericometodolgicas contrastadas con diversos casos. Creo que su mrito es innegable y su lectura ineludible para todos los interesados en bucear en la compleja trama de las culturas originarias. Referencias
Curatola, Marco 1980 Posesin y chamanismo en el culto de crisis del Taqui Ongo. El hombre y la cultura andina. Ramiro Matos Editor, Lima. 122
Eliade, Mircea 1976 El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Godelier, Maurice 1974 Economa, fetichismo y religin en las sociedades primitivas. Siglo XXI, Madrid. Gombrich, Ernst 1989 Nuevos estudios sobre la psicologa de la representacin pictrica. Alianza, Madrid. Kusch, Rodolfo 1970 El pensamiento indgena americano. Cajica, Puebla. 1999 Amrica profunda. Biblos, Buenos Aires [1962]. Le Breton, David 1995 Antropologa del cuerpo y modernidad. Nueva Visin, Buenos Aires. Lvi-Strauss, Claude 1964 El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Urton, Gary 1985 Animal myths and metaphors in South America. University of Utah Press, Salt lake City.
Arqueologa de la represin y la resistencia en Amrica Latina, editado por Pedro Paulo Funari y Andrs Zarankin. Encuentro, Crdoba, 2006. Reseado por Carlo Emilio Piazzini (Instituto de Estudios Regionales, Universidad de Antioquia). En esta compilacin el lector encontrar un buen ejemplo de que la arqueologa contempornea en Amrica Latina avanza en la trasgresin de las fronteras que tradicionalmente demarcaban su objeto de estudio. Quien guiado por la palabra arqueologa en el ttulo quisiera encontrar en esta publicacin alguna referencia a la reconstruccin de eventos o procesos indgenas precolombinos sencillamente no hallar lo esperado e, incluso, aquel que pudiera considerar que se trata de una compilacin de estudios de arqueologa histrica sobre Latinoamrica tendr que aceptar que se
trata de una historia muy reciente, que se confunde sin lmites precisos con el presente. De hecho, la ficha bibliogrfica del texto se encuentra referenciada bajo el registro Historia poltica latinoamericana y, de acuerdo con los compiladores, ... la arqueologa ahora entendida como el estudio de las personas a travs de la cultura material ofrece la posibilidad de generar visiones alternativas a las de la historia escrita, independientemente de variables como tiempo y espacio (p. 12). Efectivamente, no hay en los textos nada que tenga que ver con el ejercicio tradicional de establecimiento de cronologas; la temporalidad de los acontecimientos o procesos estudiados est dada de antemano por la memoria de hechos recientes. En relacin con la variable espacial habra que decir, contradiciendo parcialmente a los compiladores, que es en torno de ella que es posible buena parte de los estudios presentados; as, por ejemplo, los captulos elaborados por Roberto Rodrguez sobre la bsqueda de los restos del Che Guevara en Bolivia, por Rodrigo Navarrete y Ana Mara Lpez acerca de los graffitis elaborados por presos en el Cuartel de San Carlos en Caracas, por Patricia Fournier y Jorge Martnez sobre el genocidio de 1968 en Ciudad de Mxico, por Jos Mara Lpez en torno de la represin poltica y militar en Uruguay y por Andrs Zarankin y Claudio Niro sobre los centros clandestinos de detencin durante la dictadura en Argentina. En todos ellos la variable espacial resulta clave, ya sea entendida simplemente como extensin de referencia sobre la que se localizan determinados lugares o, en una acepcin ms elaborada, como sistema de relaciones entre sujetos, objetos y lugares que agencian prcticas de poder. Ello indicara que la arqueologa, una vez relativizada la importancia del tiempo y las cronologas, permite restituir el espacio y las materialidades como aspectos centrales para su prctica.
Reseas/Resenhas
He querido comenzar por resaltar uno de los aspectos que, a mi juicio, caracterizan la prctica reciente de una arqueologa latinoamericana que, conciente o inconscientemente, transita hacia la redefinicin de su lugar en las cartografas de pensamiento. Se trata, indudablemente, de una arqueologa que se acerca ms a otras disciplinas y que propone temas transversales de conversacin, pero, ms all de ello, que realiza aproximaciones audaces a problemticas de incumbencia general. La represin y la violencia ejercida en dcadas recientes por organismos estatales en varios pases latinoamericanos es una de ellas y constituye el tema central de la publicacin. Las consecuencias, para la arqueologa misma, de esta apertura extra-acadmica son materia de reflexin por parte de Alejandro Haber en uno de los captulos del libro. Segn el autor tradicionalmente la arqueologa ha constituido un rgimen de verdad que aboga por la neutralidad valorativa y el objetivismo, caractersticas que ...se resquebrajan cuando los hechos tratados son tan indiscutiblemente atroces que no tan slo conforman parte de una realidad que no puede ser negada sino de una realidad que tampoco debe ser negada (p. 139). Es as como el hacer arqueologa sobre temas que no admiten neutralidad valorativa implicara, en ltima instancia, el establecimiento de otro tipo de rgimen de verdad que, sin ser menos acadmico o menos cientfico, no excluye otras formas extra-acadmicas de la memoria; ni siquiera las convierte en su objeto de estudio sino que las incorpora plenamente en sus procedimientos y resultados. Un ejemplo de ello es el capitulo escrito a dos manos por Andrs Zarankin, profesor de arqueologa, y Claudio Niro, periodista ex detenido-desaparecido por el rgimen argentino en la dcada de 1970, y actual estudiante de antropologa. Aqu la memoria narrada por un protagonista se entrelaza con la arqueologa de los lugares de retencin y tortura de un rgimen militar de
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derecha, aportando a la reconstruccin de acontecimientos velados o mal conocidos y a la produccin de una narrativa proclive a la elaboracin de recuerdos dolorosos y, a la larga, a la reparacin de las vctimas por la va del reconocimiento y puesta en la escena de lo pblico de las atrocidades cometidas. En este sentido la arqueologa viene a ser una prctica discursiva eficaz en la tarea de convalidar voces otrora disidentes y de materializar sus memorias con todas las implicaciones que tiene el hecho de restituir al plano de lo visible, tangible y localizable aquellos referentes que, hasta entonces, no tenan un lugar de la memoria. Pero si bien es cierto que el rgimen de verdad en el que tradicionalmente se ha soportado la autoridad de la arqueologa debe mucho a una visin hegemnica y excluyente del pasado y el presente es necesario reconocer que en el dilogo que, eventualmente, establezcan los arquelogos con otros regmenes de verdad (en este caso el de las vctimas) no pueden ni deben renunciar al esfuerzo por generar discursos verosmiles sobre los procesos y hechos sociales a los que se pretenden dirigir. Pinsese en la solidez de la informacin que los estudiosos de otras disciplinas y determinados sectores de la poblacin esperan de una arqueologa y una antropologa forense dedicadas a aportar elementos para el establecimiento de la verdad en el marco de proyectos de justicia y reparacin. A riesgo de simplificar un tanto los procesos sociales y polticos a los que se refieren los textos del libro se podra decir que ha sido, fundamentalmente, en aquellos pases en los cuales durante los ltimos aos se ha operado un giro en los sistemas polticos y militares (antes mayoritariamente de derecha, ahora mayoritariamente de izquierda) en donde se ha avanzado en la realizacin de estudios de arqueologa de la represin y la resistencia. Por el contrario, en aquellos pases en los cuales se vive una relativa con124
tinuidad en los sistemas polticos y militares estos estudios constituyen apenas un proyecto o ni si quiera existen. Los artculos que abordan acontecimientos sucedidos durante los regmenes de derecha en Bolivia, Uruguay, Brasil, Argentina y Venezuela demuestran la existencia de experiencias, resultados y proyectos en marcha de una tal arqueologa, mientras que ello es apenas un proyecto en el caso de Mxico y una posibilidad acaso no entrevista para el caso de Colombia. Lo que quiero decir es que el establecimiento de un dialogo en el que pueda articularse el rgimen de verdad de la arqueologa con las memorias (otrora) disidentes resulta relativamente cmodo en aquellos casos en los cuales se han venido dando condiciones proclives al reconocimiento pblico de las atrocidades cometidas por los regmenes anteriores. De alguna manera los arquelogos pueden estar hablando desde una posicin compartida por amplios sectores de la opinin pblica, las instituciones y los gobiernos en el poder. La envergadura del reto que supone la bsqueda de un nuevo rgimen de verdad para una arqueologa interesada por el pasado reciente de las sociedades latinoamericanas, que converse de manera dialgica y no excluyente, pero tampoco complaciente, con la pluralidad de las memorias sociales se pone de manifiesto al pensar en lo que sera una arqueologa de la represin y la resistencia en Colombia. Pongo este caso hipottico por dos razones. La primera porque se trata del pas desde el cual hablo. La segunda porque el caso colombiano es aquel de una tensin y conflicto permanente entre visiones de la historia reciente que sealan las atrocidades cometidas, ya por el Estado, por los grupos paramilitares o ya por la guerrilla, sea entre ellos o en relacin con la poblacin civil. Aqu no es posible identificar una visin ms o menos predominante acerca de quines han sido los reprimidos y los que han ejercido resistencia. Muchas veces los victimarios
reclaman ser ellos mismos las vctimas, mientras que las acciones terroristas y los delitos de lesa humanidad pueden ser endilgados a unos y otros. Curiosamente, o quiz por lo mismo, el nico articulo del libro en mencin que se aparta de la exposicin de experiencias o proyectos de arqueologa o antropologa forense aplicados a eventos de represin o resistencia es el elaborado por Carl Langebaek a propsito de Colombia. Este articulo, que marca ciertamente una discontinuidad temtica y retrica con el resto de la compilacin, no est interesado en aproximarse desde la arqueologa a los hechos o acontecimientos relacionados con el conflicto poltico-militar que ha dominado la historia colombiana desde hace ms de medio siglo. Se dirige, ms bien, a examinar por qu los arquelogos colombianos no han adoptado de manera significativa enfoques polticos de izquierda para tratar de hacer arqueologa. Se desprende del articulo de Langebaek que una suerte de esquizofrenia discursiva habra conducido a que, an en el caso de profesar una ideologa marxista o de declararse como arquelogos sociales, los arquelogos colombianos hubiesen seguido produciendo narraciones fundamentalmente centradas en el pasado precolombino, empleando un enfoque histrico-cultural proclive al mantenimiento de una visin conservadora y hegemnica del pasado nacional. Pienso que esta ambigedad enunciativa y este confinamiento mayoritario en las temporalidades prehistricas resulta de las condiciones particulares del contexto colombiano antes enunciadas. Hacer una arqueologa de la resistencia y de la represin en Colombia adems de peligroso resulta conceptualmente complicado. Aun cuando existen experiencias, muy valiosas por cierto, de proyectos de antropologa forense y algunos organismos del Estado emplean tcnicas de antropologa forense de manera rutinaria en sus investigaciones no conozco experiencias de estudios arqueolgicos que
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aborden, expresamente, restos materiales del sinnmero de eventos y lugares que testimonian el cruento conflicto colombiano de las ltimas dcadas. A lo sumo algunos arquelogos han venido interesndose por hacer una arqueologa histrica que se mantiene, no obstante, dentro de los lmites cronolgicos que la separan de una arqueologa del pasado reciente. El caso de Colombia en donde actualmente se aplica un controvertido proyecto de verdad y justicia que pretende identificar los culpables y las vctimas de un conflicto vigente, as como establecer los castigos y reparaciones a que haya lugar plantea en toda su dimensin y complejidad el reto de lo que sera la definicin del rgimen de verdad de una arqueologa que tercie con criterios slidos en medio de las mltiples voces sobre lo que ha sido y significa el pasado reciente de las represiones y la resistencia en Amrica Latina. Seguramente no se trata de un caso aislado. La situacin colombiana, en donde no es fcil separar vctimas de victimarios, es afn a otros pases como Nicaragua y, a la larga (y ojal no fuera as), plantea un escenario similar al que podran vivir en los prximos aos algunos pases que, por lo pronto, se encuentran en una posicin ms o menos unificada de crtica a los regmenes poltico-militares que les han antecedido. En estos casos complejos en los que es difcil coincidir siempre con lo polticamente correcto, pero an en los que aparentan ser ms sencillos, es necesario reflexionar sobre la manera como la arqueologa, una vez reconocida su deuda histrica con visiones hegemnicas del pasado, puede habilitar una voz autorizada mas no autoritaria, verosmil mas no nica, autnoma pero no aislada, sobre los acontecimientos y procesos que hacen parte de las historias recientes de los pases latinoamericanos. Creo que esta lnea de reflexin puede conducir una lectura crtica y fecunda de la compilacin efectuada por Funari y Zarankin.
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Andean archaeology, editado por Helaine Silverman. Blackwell, Oxford, 2004. Reseado por Alexander Herrera (Departamento de Antropologa, Universidad de los Andes/Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per). Cuando por primera vez vi Andean archaeology, el volumen recientemente editado por Helaine Silverman, me excit. No slo porque es la punta de lanza de la serie Arqueologas del mundo editada por la prestigiosa casa Blackwell sino porque la cartula muestra una bella vasija escultrica de un guerrero cojo, enigmtico ejemplo de uno de mis estilos favoritos. El formato y el tiempo de la publicacin me parecan perfectos: los tres volmenes recientemente editados por Isbell y Silverman (2002-2006) son caros y muy pesados para estudiantes de pregrado; el didctico The Incas and their ancestors de Michael Moseley (1992, revisado 2001) ya comienza a sentir los efectos del tiempo y el excelente texto Peruvian prehistory editado por Keatinge (1988) ya ha cumplido ms de 25 aos. Andean archaeology, pens, podra realmente convertirse en una fuente de textos clave para cursos de pregrado en arqueologa andina, tal y como Meskell y Joyce prometen en el prefacio. La introduccin de Silverman a la temtica y a los captulos (organizados en orden cronolgico) es una invitacin a reflexionar. Su crtica de los supuestos evolucionistas entretejidos en el edificio cronolgico andino es muy pertinente: los andinistas necesitamos repensar seriamente nuestra perspectiva del tiempo arqueolgico. Sin embargo, no me queda claro cmo los fechados radiocarbnicos podran mostrar el camino para salir del enredo sin, a la vez, marginar a la mayora de investigadores latinoamericanos que rara vez dispone de fondos para encargar anlisis en el extranjero. Probablemente la probada y comprobada publicacin de planos y perfiles de excavacin, eviden126
cias de la compleja escalaridad temporal mltiple que la arqueologa debe manejar, nunca debi pasar de moda. Los captulos cronolgicos arrancan con una balanceada, crtica y concisa resea de la investigacin en torno al primer poblamiento de los Andes centrales (aprox. 11000-3800 a.p.). El marco conceptual y las perspectivas ofrecidas por el experimentado tro de autores (Duccio Bonava, Tom Dillehay y Peter Kaulicke) son slidos, serios y expuestos claramente. El ensayo sobre el Arcaico final (50003800 a.p.) de Jonathan Haas y Winifred Creamer, en cambio, se esfuerza en propugnar un punto central: que los desarrollos culturales acaecidos en la costa nor-central del Per en el quinto y cuarto milenio a.p. irradiaron su entorno, convirtindose en el fundamento de todo lo que le sigui. El argumento difusionista puede ejemplificarse a partir del polmico vnculo entre las formas ms antiguas de arquitectura pblica (las plazas circulares hundidas) y una figura antropomorfa frontal propuesta como la representacin ms antigua del dios de los bculos. Por su estilo la representacin pintada en fragmentos de mate hallados en la superficie de un sitio precermico en Pativilca contradice el fechado radiocarbnico del mate al quinto milenio a.p. En Chavn de Huntar elaboradas representaciones en piedra de este tema religioso datan del tercer milenio a.p., pero figuras semejantes slo comienzan a ser comunes a partir de la segunda mitad del primer milenio de la era cristiana. Aunque me fue imposible hallar iconografa estrictamente similar fechada en menos de 2000 aos (an si el bculo es interpretado como parte de un recuadro) la contradiccin entre el fechado relativo y absoluto puede ser tan slo aparente. Es posible que la debatida figura fuera pintada en un mate antiguo, quizs excavado durante la construccin de tumbas en un cercano cementerio del Horizonte
Medio (c. 1400-800 aos a.p.), un acto de tan slo unos minutos, que bien pudiera haber ayudado a calmar a los espritus, dioses, ancestros o parientes, nerviosos por un inesperado hallazgo arqueolgico. Uno de los primeros trabajos con nuevos e importantes datos de excavacin de Chavn de Huntar, acaso el sitio arqueolgico ms importante de su poca en el continente, no poda dejar de marcar un hito. El enfoque de John Rick y Silvia Rodrguez en la construccin de autoridad como la creacin (o manipulacin?) de formas de pensamiento representa un reto cognitivo refrescante al paradigma sistmico. El lector podr contrastar los argumentos propuestos contra la evidencia para pensar el posible cambio entre un liderazgo en pro del sistema hacia un liderazgo enfocado en la glorificacin de los lderes en Chavn de Huntar entre los aos 3800 y 3200 a.p. Lo que ms me llam la atencin de ste y otros captulos del libro, sin embargo, es la escasez de referencias al importante corpus de investigaciones previas. Quizs estoy siendo anticuado (otra vez) pero acaso los textos diseados para estudiantes de pregrado no deberan dejar en claro lo que se ha hecho hasta el momento, a la vez que motivar y empoderar al estudiante a realizar investigaciones propias de modo que puedan arribar a conclusiones propias? Las prcticas de citacin parecen indicar significativas divergencias de opinin en torno a lo que debiera ser un texto de docencia. El trabajo Vida, muerte y ancestros de DeLeonardis y Lau recoge investigaciones recientes sobre el Periodo Intermedio Temprano (2200-1400 a.p.) desarrollando para ello un marco de referencia comparativo enfocado en el estudio de la agencia de los muertos. La ideologa y la poltica retornan al campo discursivo con ejemplos ilustrativos de las culturas Recuay, Lima, Paracas y Nasca. Los autores abordan, pertinentemente, la veneracin de ancestros como un espacio social clave para el encuentro de y
Reseas/Resenhas
entre linajes, comunidades, grupos tnicos y formaciones socio-polticas. El enfoque puntual en los desarrollos culturales de la primera parte del primer milenio de nuestra era contina con la sucinta y autoritativa resea de la poltica Moche de Garth Bawden. Contextualizada en la regin costera nortea la discusin lcida y accesible busca explicar las transformaciones ideolgicas Moche en trminos de un sistema simblico material compartido por centros independientes que responde a una compleja serie de vnculos de fuerzas sociopolticas, sicolgicas y naturales. El ensayo temtico sobre textiles seala un importante reconocimiento de la centralidad de los tejidos en la vida social andina. Ran Boynter introduce los temas centrales, incluyendo la increble inversin de mano de obra requerida para hacer las telas mas finas, el rol de los textiles decorados en el intercambio de informacin simblica y los roles sociales asumidos por individuos vestidos en representaciones. La perspectiva es adecuadamente amplia, abarcando la etnohistoria del siglo XVI tanto como el precermico con algodn del quinto milenio a.p. Dadas las limitaciones de espacio es comprensible que no aborde las discusiones sobre produccin y manipulacin de fibras, incluyendo el pastoreo de camlidos, la agricultura del algodn y el hilado y teido. No obstante, no pude dejar de sentir que la rueda acaba de ser reinventada. El interesante trabajo de Anita Cook sobre la compleja iconografa Wari, el primero de tres captulos dedicados al pobremente comprendido Horizonte Medio (aprox. 1400 800 a.p.), se centra en el contexto social de las densamente significativas historias representadas en las vasijas producidas y consumidas en Conchopata (Ayacucho), posiblemente el sitio de produccin de cermica ms grande de los Andes surperuanos. Introduce temas mayores, vinculados a la dispersin de ideologas, y enfoca el papel de sm127
bolos materiales y conocimiento incorporado. En su sinttico bosquejo de un objeto de estudio de enorme complejidad Cook critica o reevala casi todas las lneas de interpretacin tradicionales, con la notable excepcin de la estructura poltica del fenmeno Wari. Una refrescante crtica del neo-evolucionismo y un enfoque en continuidades a largo plazo es el punto de partida de Isbell y Vrarnich para intentar una fenomenologa comparativa de las urbes de Tiwanaku y Wari, supuestas capitales de dos estados del Horizonte Medio. Su apasionado acercamiento est dirigido a rescatar el drama inserto en la arquitectura. El enfoque en la arquitectura monumental, tal y como es percibida una vez construida, sin embargo, deja de lado la experiencia de la construccin, distanciando as identidades y practicas sociales de las relaciones sociales de produccin. Me qued pensando qu haran los colegas bolivianos de la conclusin que Tiwanaku (recientemente declarado patrimonio cultural de la humanidad por la UNESCO) representa el primer theme park del hemisferio. El captulo sobre arqueologa domstica en Tiwanaku, de John Janusek, ejemplifica muchas de las virtudes de este tipo de acercamientos, incluyendo la importancia de excavaciones en rea para desenredar la problemtica de las identidades mayoritarias en sociedades complejas. Su sugerencia de que Tiwanaku debe ser entendido como un punto de anclaje viviente de unidad poltica, afiliacin religiosa e identidad cultural abre sugerentes ventanas para los estudios del Horizonte Medio. Conlee, Dulanto, Mackey y Stanish, en cambio, optan por un enfoque ms tradicional, de arriba hacia abajo, para abordar la complejidad social durante el Intermedio Tardo (aprox. 1000-530 a.p.). Su concisa resea de resultados obtenidos en los Andes centrales durante las ltimas dcadas ilumina las culturas arqueolgicas, qua forma128
ciones polticas en potencia, que forman el puente entre la arqueologa y la etnohistoria, incluyendo Chim, Sicn (Lambayeque) y Casma en la costa norte, Ychma (Pachacamac) en la costa central, y formaciones socio-polticas menores en la costa sur y sierra sur-central. La problemtica relacin entre la etnohistoria Inka y la arqueologa tambin se halla al centro del segundo captulo temtico del libro, de Juha Hiltunen y Gordon McEwan. Su objetivo explcito es revivir la tradicin historicista y avanzar sobre la integracin de ambas disciplinas a partir de la crnica sui generis del jesuita Fernando Montesinos sobre la historia dinstica Inka y pre-Inka. Disonante de las dems crnicas Ophir de Espaa extiende el mito ancestral Inka hacia el pasado, unindose a la narrativa bblica de los orgenes del ser humano. Nombres de reyes en Quechua y Aymara y las plausibles duraciones de sus respectivos reinos fundamentan la credibilidad de esta crnica. La discusin de correlatos arqueolgicos y genticos es sugerente. Se plantean preguntas sugerentes en torno a la percepcin de los fenmenos Wari y Tiwanaku por parte de los Inka, pero estas permanecen inconclusas, en parte debido a la dbil crtica de esta fuente. Schreiber y DAltroy finalizan el tomo con altura presentando una lcida discusin de mtodos histricos y arqueolgicos basada en una comparacin de las estrategias imperiales Wari e Inka. Su nfasis en la flexibilidad y la variabilidad temporal de estas estrategias arroja una importante pregunta terica: cmo redefinimos la nocin de imperio una vez fuera del contexto histrico eursico o africano? La respuesta a esta incgnita la resuelven desde una fuerte perspectiva centrada en la economa poltica, una mirada de arriba hacia abajo que, de alguna manera, deja de lado el papel de las ontologas andinas en la creacin de la cultura material.
En resumen este volumen diseado para satisfacer las necesidades de estudiantes y profesores en arqueologa logra el cometido general de cubrir conceptos e ideas fundamentales en arqueologa, introduciendo desarrollos contemporneos. Los trece captulos proveen una mezcla de balanceadas reseas acadmicas y polmica en busca de protagonismo, matizada con destellos de sesudo entendimiento. A mi manera de ver la fuerza como algunos argumentos un tanto perifricos se presentan en captulos individuales est fuera de lugar en un volumen diseado para estudiantes de pregrado. En su conjunto, sin embargo, Andean archaeology merece unos seis o siete puntos sobre diez.
Referencias
Silverman, Helaine y William Isbell (Editores) 2002 Andean archaeology. Plenum, Nueva York. Keatinge, Richard (Editor) 1988 Peruvian archaeology. An overview of pre-Inca and Inca society. Cambridge University Press, Cambridge. Moseley, Michael 1992 The Incas and their ancestors. Thames & Hudson, Londres. 2001 The Incas and their ancestors (edicin revisada). Thames & Hudson, Londres.
Reseas/Resenhas
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NOTICIAS/NOTCIAS
CUARTA REUNIN INTERNACIONAL DE TEORA ARQUEOLGICA EN AMRICA DEL SUR
La Facultad de Humanidades y la Escuela de Arqueologa de la Universidad Nacional de Catamarca se complacen en anunciar la realizacin de la Cuarta Reunin Internacional de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur. La reunin se realizar del 3 al 7 de julio de 2007, en San Fernando del Valle de Catamarca con la organizacin del Doctorado en Ciencias Humanas (Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Catamarca) y el auspicio del Congreso Arqueolgico Mundial (WAC, por sus siglas en ingls). Luego de las fructferas reuniones de Vitria (1998), Olavarra (2000) y Bogot (2002) un largo parntesis amenazaba con imponer su silencio. Por eso, y porque sabemos que nada cercano al silencio ayudara a comprender a la arqueologa actual en nuestro continente, extendemos esta invitacin a la 4TAAS. Creemos que para comprender a la arqueologa es necesario dialogar entre aquellos que nos dedicamos a ella, pero tambin con todos aquellos a quienes la arqueologa toca de cerca, ya sea por su pertenencia, por su actividad o por su inters. Especialistas de disciplinas acadmicas vecinas tambin nos ayudarn a nuestra reflexin. Tenemos la intencin de que la 4TAAS, entonces, constituya una cita de encuentro. De encuentro entre quienes ya nos conocemos, pero tambin con aquellos con quienes una conversacin ha estado largamente demorada. No slo deseamos que acepten esta convocatoria sino, tambin, que participen de ella, convocando a todos aquellos actores que la enriquezcan. Pueden contactarnos en la direccin taascatamarca@gmail.com.
QUARTA REUNIO INTERNACIONAL DE TEORIA ARQUEOLGICA DA AMRICA DO SUL

A Faculdade de Humanidades e a Escola de Arqueologia da Universidade Nacional de Catamarca se comprazem em anunciar a realizao da Quarta Reunio Internacional de Teoria Arqueolgica da Amrica do Sul. A reunio se realizar entre 3 e 7 de julho de 2007, na cidade de San Fernando del Valle de Catamarca (Argentina), com a organizao do Doutorado em Cincias Humanas (Faculdade de Humanidades da Universidade Nacional de Catamarca) e o auspcio do Congresso Arqueolgico Mundial (WAC, sua sigla em ingls). Logo das frutferas reunies de Vitria em 1998, Olavarra em 2000, e Bogot em 2002, um longo parnteses ameaa impor seu silncio. Porm, e sabendo que nada prximo do silncio ajudaria a compreender a arqueologia atual em nosso continente, que estendemos este convite a 4TAAS. Cremos que para compreender a arqueologia preciso dialogar no s entre os que nos dedicamos a ela, mas tambm com todos aqueles a quem a arqueologia lhes toca de perto, quer por sua origem, por sua atividade ou por seu interesse. Especialistas de disciplinas acadmicas vizinhas tambm nos ajudaro na nossa reflexo. Temos a
inteno de que a 4TAAS, ento, constitua uma cita de encontro. De encontro entre quem j nos conhecemos, mas tambm com quem uma conversao tem sido longamente demorada. No apenas desejamos que
aceitem este convite, mas tambm que participem dele, convocando a todos aqueles atores que a enriqueam. Contactos em taascatamarca@gmail.com.
UNIVERSIDAD DEL CAUCA INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
DOCTORADO EN ANTROPOLOGA
Resolucin Resolucin 5291 de 2005 del Ministerio de Educacin Nacional
Informes: Instituto de Posgrados en Ciencias Sociales, Universidad del Cauca Calle 4 No 3 56, Popayn, Cauca (Colombia) Telefax: 57 + 2 8244656 / 8240050 Ext. 118. Correo Electrnico: doctoradoenantropologia@unicauca.edu.co Pgina web: www.unicauca.edu.co Instituto Colombiano de Antropologa e Historia Calle 12 No 2-41. Bogot, D.C. (Colombia) Telfono: 5619500 / 5619600. Correo Electrnico: icanh@mincultura.gov.co Pgina web: www.icanh.gov.co
Noticias/Notcias
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DOCTORADO EN ARQUEOLOGA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES, OLAVARRA
El Doctorado en Arqueologa en la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Argentina, ampla el horizonte de formacin acadmica de los graduados en arqueologa y disciplinas afines y genera una oferta diferente y de calidad para los graduados de Argentina y de Amrica del Sur. Aborda temas que no son regularmente ofrecidos en otros programas pero que son de crucial importancia para alcanzar una completa formacin arqueolgica contempornea (e.g. temas de teora arqueolgica actual, etnoarqueologa, geoarqueologa, procesos de formacin de sitios, tafonoma, proteccin del patrimonio, etc.). Aunque el Doctorado pretende que el graduado tenga una formacin universal est enfocado a tratar temas de relevancia para la arqueologa latinoamericana. El objetivo del Doctorado es formar doctores con una slida formacin terico-prctica, capacidad crtica y reflexiva y aptitud para desarrollar un trabajo cientfico original de alta calidad. Se espera, adems, que los alumnos del Doctorado desarrollen criterios ticos en relacin a la prctica profesional y al respeto de los pueblos originarios de Amrica y adopten una actitud consciente y reflexiva sobre las implicaciones sociales y polticas de sus investigaciones. El Doctorado en Arqueologa tiene una planta estable de 20 profesores que dictan, al menos, un curso cada dos aos. Este plantel se ampla anualmente con profesores invitados nacionales y extranjeros que imparten cursos en sus respectivas especialidades. El director del Doctorado es el Dr. Gustavo G. Politis. La inscripcin est abierta de marzo a noviembre de cada ao. Informes: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Avda. Del Valle 5737 - B 7400 JWI Olavarra,Argentina. Tel.+54(0)2284 450331/450115 int.315/392/306. Fax: +54(0)2284 451197 int. 301. Correo electrnico: doctorado@soc.unicen.edu.ar; sitio web: www.soc.unicen.edu.ar/ posgrado

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