La belleza

de la

Sexualidad

Toms Melendo

Para mi hija Lourdes, a quien promet una dedicatoria, y que es parte esencial de mi felicidad en la tierra

ndice

lidad personal y personalizadora?

1. Por qu una antropologa? 2. La persona, principio y trmino de amor

Primera parte. Mero sexo animal o sexuaI. Introduccin: Sexualidad humana

II. La sexualidad personal

1. Sexo personalizado? 2. Sexo animal 3. y sexualidad humana

III. Dimensiones personales de la sexualidad

1. Esenciales o constitutivas 2. Y existenciales o de la vida diaria

IV. La persona sexuada

1. Persona, espritu, amor 2. La unidad intimsima de la persona humana

Segunda parte. El ejercicio de la sexualidad

V. Vivir en plenitud la propia sexualidad
1. Amor y sexualidad 2. La manifestacin especfica del amor inter-sexuado 3. Baarse en el amor de todo un Dios

VI. La sexualidad, al servicio del amor y la unin conyugales

1. Sexualidad y perfeccionamiento humano 2. Un modo distinto de engrandecer el amor

VII. Amor y contraceptivos

1. Paternidad responsable 2. Contracepcin: es la eficacia el nico criterio?

VIII. Los mtodos naturales

1. Introduccin general 2. Ventajas antropolgicas de los mtodos naturales

IX. La actitud fundamental ante los hijos

1. Contracepcin y PFN: dos extremos de una anttesis 2. Amor al otro y egocentrismo

Primera parte

Mero sexo animal o sexualidad personal y personalizadora?

Introduccin: sexualidad humana

Pongmonos en forma!
Alerta! Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa, sencillamente, porque no los estamos buscando. Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente en estado de bsqueda para encontrar lo que pueden ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y claramente expuestas, pero que no nos dicen nada. Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por escrito, a estas preguntas.

Entiendes, al menos de forma aproximada, lo que significa antropologa de la sexualidad? Si la respuesta es negativa, no debes desanimarte. Te advierto desde ahora que, muy probablemente, la lectura que inicias te resultar ms fcil de lo que imaginas. En caso afirmativo, si ya sabes lo que es una antropologa, piensas que este modo de estudiar la sexualidad el antropolgico resulta ms o menos adecuado que otros, como el fisiolgico, el biolgico, neurolgico, mdico, etc.? Qu otros enfoques conoces y qu opinas de ellos? Consideras que es lo mismo hablar de sexo que de sexualidad? Si te parece distinto, en qu consistira la diferencia? En tu opinin, el modo como los hombres nos enfrentamos hoy da con esta realidad, es preferible al de hace algunos aos? Como probablemente tengas que matizar la respuesta, seala los aspectos positivos ms patentes y haz lo mismo con los negativos. Estimas que hoy se conoce al ser humano con ms o menos hondura que en otros momentos de la historia? Tambin ahora ser necesario que establezcas ciertas distinciones, e incluso que las pongas por escrito, para ver si ests o no de acuerdo con ellas una vez que hayas avanzado en la lectura de este ensayo.

 A tu parecer, cules son las causas por las que un matrimonio, voluntaria y conscientemente, no tiene ningn hijo o deja de tener otros que podra haber engendrado?

1. Por qu una antropologa?

Sexualidad y amor personal
Desde hace algunos aos, cuando comenc a ocuparme de estos asuntos, he sentido una inclinacin irresistible a unir siempre a la palabra sexualidad algn trmino enrgicamente ponderativo, hablando as del prodigio, de la grandeza, del vigor, de la sublimidad de la sexualidad humana. Tal planteamiento, eminentemente positivo, es el que presidir cuanto sigue. Pero, incluso as, reducido a sus aspectos ms nobles y atrayentes, se trata de un tema muy amplio y rico, susceptible de mltiples enfoques y, en consecuencia, inabarcable. Por eso, en este escrito me limitar a apuntar algunas cuestiones bsicas, sobre todo las que ataen a la muy estrecha relacin de la sexualidad con la persona y, ms an, con el amor personal, particularmente en el seno del matrimonio. Como apuntaba Viladrich a principios de los 90, la crisis que entonces atravesaba la familia, agravada da a da hasta el momento presente, podra tambin arrojar un saldo positivo: tras haber desaparecido muchas de las funciones atribuidas en otro tiempo a la institucin familiar, sin que formaran en estricto sentido parte de su esencia, tal vez ahora resulte ms sencillo esclarecer la efectiva naturaleza de la familia en cuanto familia y advertir que esta se encuentra determinada, en ltima instancia, por el amor incondicional es decir, incondicionado e incondicionable, que lleva a tratar a cada uno de sus miembros como persona. Algo parecido sucede con el ejercicio de la sexualidad y con su natural consecuencia, la fecundidad, en los que en cierto modo se origina y crece la familia. Tambin ellos se hallan, desde hace ya algunos lustros, en estado continuo de alerta roja. Y tambin por lo que a ellos respecta, hemos visto, entre otras cosas, desgajarse de la sexualidad-paternidadmaternidad elementos o circunstancias que en otros tiempos la favorecan, sin serle absolutamente esenciales.

As lo expresaba Jos Mara Pemn, hace ya ms de 50 aos, desde la concreta perspectiva de la madre:
No cabe duda de que la maternidad sufre en el mundo una tremenda crisis. Es una planta que solo puede criarse bien en un clima un poco encantado y maravilloso. En un mundo regido por urgencias materiales y econmicas sufre rudos golpes, porque es un bello sueo ms que un negocio prctico. Fue negocio un da, en una hora ancha y feudal, donde se deca el mundo es de las grandes familias. Lo es todava en el orbe agrcola de los pueblos poco poblados. No hay para la familia civilizaciones ms felices que aquellas donde se encuentran en el mismo camino la maravilla y el negocio. Donde, por encima del hombro maternal que acuna su flor maravillosa entre cuentos y romances, el varn recuenta gozoso un brazo ms para su tierra o un soldado ms para su mesnada. Pero en el mundo ciudadano moderno pisos mnimos, grandes distancias, trabajo de la mujer, quehaceres del marido el realismo se ha echado demasiado encima del juego maravilloso, y sin maravilla y juego no hay maternidad posible. En Norteamrica, la familia se acaba absolutamente por las razones ms duramente vulgares: por falta de sitio y de tiempo. Pero esto, que puede concretamente con la familia y con el hijo, no puede con la maternidad en s. Al apretarla, cuando cree que la ha ahogado en su estrechez de paredes y prisa, lo que ha conseguido es que rebose hacia la calle, hacia la vida social1.

Este escrito analizar, sobre todo, la relacin de la sexualidad con la persona y el amor personal

Sexualidad y feminidad
Sin duda, la cita de Pemn contiene ciertos anacronismos y deja de considerar aspectos hoy fundamentales o que no estn tan claros como en ella se dibujan. Es cierto, por ejemplo, que la maternidad ha salido hacia la calle e impregna la vida social? Con todo, desde la perspectiva que pretendo adoptar, la conclusin que cabe extraer de las palabras transcritas resulta bastante neta, especialmente si se las ilumina con algunas aportaciones complementarias. Las resumo al mximo, aun a riesgo de simplificarlas, pues sern objeto de estudio en otro momento y lugar. 1. La Revolucin del 68 se plante esencialmente y ejerci su mayor influjo en los dominios de la sexualidad. Junto y en conexin con
1 PEMN, Jos Mara, De doce cualidades de la mujer, Prensa Espaola. Madrid, 2 ed., 1969, pp. 84-85.

ella, algunas feministas radicales se movieron en la misma esfera y en una direccin muy concreta. 2. Me refiero a la liberacin de la mujer, que se tradujo primero en independencia respecto al varn justo en lo que atae a la sexualidad, para ms tarde convertirse en liberacin de la maternidad. Pero en estos ltimos aos la naturaleza femenina ha vuelto por sus fueros perdidos, y bastantes de las mujeres entonces beligerantes, y muchsimas otras, experimentan de un modo muy distinto, pero no menos profundo, la nostalgia de ser madres. En cualquier caso, igual que para la familia, las tres dcadas que cierran el siglo XX y los aos transcurridos en el XXI han introducido, terica y vitalmente, modificaciones esenciales en la sexualidad humana, que han puesto de relieve rasgos y caractersticas desconocidas hasta el momento.

Desde la antropologa, sin excluir los saberes experimentales

Por todo ello, nos encontramos en una situacin muy propicia para abordar, de forma ms directa y definitiva, el estudio de lo que realmente es y debe significar la sexualidad humana, as como su ejercicio. Pero, para eso, es imprescindible el enfoque antropolgico: de una antropologa filosfica que hunda sus races en la metafsica (o saber de lo que cada realidad realmente es), acoja las aportaciones de otras disciplinas, incluidas las ciencias experimentales, y que se encuentre abierta, tambin, a la fe y a la teologa. Antropologa cabal e ntegra, por tanto, y, adems, en masculino y en femenino. Scheler sostena que:
En la historia de ms de diez mil aos somos nosotros la primera poca en que el hombre se ha convertido para s mismo radical y universalmente en un ser problemtico: el hombre ya no sabe lo que es y se da cuenta de que no lo sabe. Solo haciendo tabla rasa de todas las tradiciones referentes a este problema, contemplando con sumo rigor metodolgico y con extrema maravilla a ese ser que se llama hombre, se podr llegar nuevamente a unos juicios debidamente fundados2.

Y Rassam puntualiza:
hoy el problema de la persona es enfocado casi exclusivamente desde un punto de vista psicolgico y tico, con preocupaciones esencialmente sociales, polticas y econmicas. Pero, a la vez, se olvida nada menos que

2 SCHELER, Max, Philosophische Weltanschaung, Bonn, 1929, p. 62.

la dimensin ontolgica de la persona, es decir, lo que es el soporte mismo de su originalidad psicolgica, de su valor moral y de su destino espiritual3.

Antropologa con fundamento metafsico, por tanto. Otras consideraciones las que solemos denominar cientficas, entendiendo la ciencia en su acepcin predominantemente experimental sern sin duda enriquecedoras e incluso imprescindibles, y por eso har uso de ellas a lo largo de este escrito. Pero ninguno de esos saberes puede erigirse en la clave ltima y definitiva para dirigir la conducta de las personas en su ndole estrictamente personal y, por consiguiente, tampoco en lo que atae al uso y regulacin de sus dimensiones sexuales. Segn sostiene Benedicto XVI,
ms all de los lmites del mtodo experimental, en el confn del reino que algunos llaman meta-anlisis, donde ya no basta o no es posible solo la percepcin sensorial ni la verificacin cientfica, empieza la aventura de la trascendencia, el compromiso de ir ms all4.

Tiempo atrs, el entonces cardenal Ratzinger estableca el criterio de fondo en relacin a este extremo:
si bien en una perspectiva puramente cientfica el cuerpo humano puede considerarse y tratarse como un compuesto de tejidos, rganos y funciones, del mismo modo que el cuerpo de los animales, a aqul que lo mira con ojo metafsico y teolgico esta realidad aparece de modo esencialmente distinto, pues se sita de hecho en un grado de ser cualitativamente superior5.

Por eso, aun cuando ayude mucho a lograrlo, no cabe determinar lo que somos realmente ni derivar el sentido de nuestra existencia, por ejemplo, de los datos de la biologa sobre la estructura del hombre, por muy abundantes que sean. Segn explica un autor alemn:
El ser humano no descubre el significado de la vida en el anlisis incluso exhaustivo de sus genes, sino mediante el conocimiento de su naturaleza, proporcionado sobre todo por el ejercicio, estudio y consideracin de las relaciones sociales, personales y religiosas6.

Pero lo mismo habra que decir de otras muchas disciplinas, como la sociologa, la economa, la psicologa, la demografa, etc., a las que ms tarde me referir.
3 RASSAM, Joseph, Introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino, Rialp, Madrid, 1980, p. 154. 4 BENEDICTO XVI, El Papa con las familias, BAC Popular, Madrid, 2006, p. 109 5 RATZINGER, Joseph, Presentacin a la Instruccin Donum vitae, en AA.VV., El don de la vida, Palabra, Madrid, 1992, p. 19. 6 REITER, Johannes. Medicina predictiva-Anlisis del genoma-Terapia gentica, en AA.VV., Biotica, Rialp, Madrid 1992, p. 92.

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Y no solo porque estos saberes estn sometidos a continuo cambio y revisin y por las razones de tipo terico a las que ya he aludido. Sino tambin por otras de naturaleza ms prctica, capaces de influir en los individuos singulares que son los nicos existentes. Es imprescindible hacer uso de una antropologa filosfica, que hunda sus races en la metafsica, acoja las aportaciones de otras disciplinas, incluidas las ciencias experimentales, y que se encuentre tambin abierta a la fe y a la teologa

pero dentro de una consideracin global de la persona

Cindome al caso que nos ocupa, pienso que muy pocos matrimonios tienen o dejan de tener hijos, de manera consciente y voluntaria, por motivos macroeconmicos o demogrficos. Y la prueba es que los planteamientos de la demografa estn cambiando en los ltimos lustros, que tambin existen modificaciones en el modo de concebir la economa, que en muchos pases se ha invertido la poltica econmicofamiliar y que esto no ha engendrado una variacin apreciable en el ritmo de nacimientos en casi ningn lugar del mundo. Comprobacin: como es sabido, desde hace ya bastantes lustros, un nuevo plantel de demgrafos cuestiona y demuestra la invalidez de los otrora intocables dogmas neomaltusianos. Apoyados en datos incontrovertibles, estn haciendo ver a todo el que lo desee que el incremento de poblacin no es la causa de la pobreza del Tercer Mundo y que, en definitiva, las personas constituyen el recurso principal con que cuenta un pas para impulsar su desarrollo. Pertenecen a este grupo de revisionistas, entre otros, Simon Kuznets, Colin Clark, P.T. Bauer, Ester Boserup, Albert Hirshman, Julian Simon, Richard Easterlin y Karl Zinsmeister. Por ejemplo, en un artculo publicado en The National Interest (Washington), Zinsmeister deshace la conexin, hasta hace relativamente poco casi sagrada, entre incremento notable de la poblacin o exceso total de habitantes, por un lado, y miseria, por otro. Apoyndose en un conjunto de investigaciones cientficamente impecables, concluye:
Hay docenas de pases poco poblados que son pobres y sucios y padecen hambre. Y hay multitud de pases con poblacin grande y densa, que son prsperos y atractivos. Esto no significa que la densidad sea una ventaja, pero s que el nmero de habitantes no es la variable decisiva. No existe, pues, un nmero apropiado de habitantes: se puede lograr el xito econmico tanto en pases poco poblados como en los de elevada densidad de poblacin. Los demgrafos revisionistas gustan de sealar

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que cada nio viene al mundo equipado no solo con una boca, sino tambin con dos manos y un cerebro. Las personas no solo consumen; tambin producen: alimentos, capital, incluso recursos7.

Mas, segn comentaba, nada de esto incide apenas en el ndice de natalidad, sobre todo en los pases occidentales ms desarrollados (curiosamente, Estados Unidos s que parece experimentar un aumento de nacimientos en estos ultimsimos aos; pero no ocurre lo mismo con la vieja Europa). Cabra concluir, pues, que: 1. La sexualidad y la fecundidad matrimoniales se encuentran depreciadas debido a causas ms profundas y cercanas al corazn de cada persona que las citadas hasta el momento. 2. Es decir, a un estado general de la civilizacin contempornea, con un conjunto de prioridades muy definidas y no siempre correctas ni del todo conscientes, que cobra vida o se traduce en motivos y decisiones estrictamente personales, forjados en el interior de las familias. Esas razones ntimas, que conducen a apreciar o a huir de la paternidad-maternidad, son las que, de forma aislada, no pueden desvelar las ciencias particulares, sino, ms que ninguna otra disciplina, una autntica antropologa de la sexualidad y la fecundidad, apoyada tambin en tales ciencias y en el conocimiento cotidiano de nosotros mismos y de cuanto nos rodea. Curiosamente, aun cuando nuestro quehacer en el da a da est tremendamente mediado y orientado por los avances tcnicos derivados de las ciencias experimentales, lo que nos lleva a tomar las medidas ms de fondo las que ms afectan al conjunto de nuestra existencia siguen siendo razones de corte antropolgico o filosfico: es decir, de tipo vital o existencial, por emplear trminos ms significativos.

Antropologa vital
En este contexto podran situarse unas nuevas palabras de Ratzinger:
Quien entra en una disputa semejante debe tener claro lo siguiente: nuestra sabidura acerca de Dios, el carcter personal del hombre y su condicin de comienzo nuevo no pueden ser un conocimiento positivamente contrastado de igual modo que los resultados obtenidos con aparatos sobre los mecanismos de la reproduccin. Los enunciados sobre Dios y el hombre quieren llamar la atencin acerca de que el hom7 Cfr. ACEPRENSA, Servicio 111/93, 8-IX-1993.

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bre se niega a s mismo es decir, repudia la realidad incontrovertible, cuando rehsa trascender el laboratorio con su pensamiento8.

Y tambin los juicios, ms actuales y con matices aadidos, de Rhonheimer:

La creacin de la nueva cultura de la vida humana [] tiene que comenzar, con todo, en diversos planos. El plano poltico-legal es solo un aspecto. Las leyes desempean, en verdad, un importante y a veces decisivo cometido en el fomento de una forma de pensar y de una costumbre. En una sociedad marcada por la apelacin a los derechos individuales la legislacin y la jurisprudencia mantienen vivo en la esfera pblica el lenguaje de la responsabilidad y poseen con ello una funcin expresiva y de configuracin de las mentalidades. Sin embargo, en ltimo trmino, la creacin de una cultura de vida se decide en aquellos lugares en los que la vida surge y experimenta su primer desarrollo: en el seno de la familia []. La familia es el lugar de la formacin de la conciencia, en el que es necesario experimentar y aprender el amor, el espritu de servicio y las virtudes que llevan a aceptar la vida humana en todos sus estadios y estados como un regalo y don. La familia se convierte as en el punto focal del inters y la preocupacin de todos9.

O estos otros de J. Ratzinger, ahora ya como Benedicto XVI:

En general se coincide en afirmar que a escala planetaria, y especialmente en los pases desarrollados, existen dos tendencias significativas y relacionadas entre s: por una parte, aumenta la expectativa de vida; y, por otra, disminuyen los nacimientos. Mientras las sociedades envejecen, muchas naciones o grupos de naciones carecen de un nmero suficiente de jvenes para renovar su poblacin. Esta situacin es resultado de mltiples y complejas causas, a menudo de carcter econmico, social y cultural []. Sin embargo, sus races profundas son morales y espirituales; se deben a una preocupante falta de fe, de esperanza y, en especial, de amor. Traer hijos al mundo requiere que el eros egosta se realice en un agap creativo, arraigado en la generosidad y caracterizado por la confianza y la esperanza en el futuro. Por su misma naturaleza, el amor tiende a lo eterno. Tal vez la falta de este amor creativo y de altas miras sea la razn por la que muchas parejas hoy deciden no casarse, numerosos matrimonios fracasan y ha disminuido tanto el ndice de natalidad10.

8 RATZINGER, Joseph, El hombre entre la reproduccin y la creacin. Cuestiones teolgicas acerca del origen de la vida humana, en AA.VV., Biotica, Rialp, Madrid, 1992, p. 62. 9 RHONHEIMER, Martin, tica de la procreacin, Rialp, Madrid, 2004, pp. 24-25. 10 BENEDICTO XVI, El Papa con las familias, BAC Popular, Madrid, 2006, pp. 31-32.

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Lo que nos lleva a tomar las decisiones de fondo, las que ms afectan al conjunto de nuestra existencia, siguen siendo razones de corte antropolgico o, si se prefiere, vital-existencial Y esos motivos, hondos y globales a la par que muy concretos, son los que hay que ofrecer a los cnyuges. En fin de cuentas, y a modo de resumen, se trata de averiguar cmo, por qu y en qu medida influye la conciencia y el ejercicio de la propia sexualidad en el logro de la plenitud humana y, como consecuencia, en qu proporcin y por qu causas refuerza o no la felicidad de quienes componen un matrimonio y del conjunto de la familia. Desde semejante perspectiva habr que considerar cuanto expongo a continuacin.

2. La persona, principio y trmino de amor

La sexualidad humana, nica e incomparable
Si no yerro, y a tenor de lo apuntado hasta ahora, para establecer unas bases slidas sobre las que apoyar las disquisiciones que siguen, conviene empezar sentando una tesis fundamental, una suerte de horizonte sobre el que se recorten las afirmaciones sucesivas y ms concretas. Esa conviccin de fondo podra enunciarse as: a pesar de las apariencias y de los planteamientos vigentes en nuestro entorno, que a menudo nos llevan a hacernos una idea muy chata y depauperada de las realidades que nos rodean y nos incumben y de nosotros mismos, la sexualidad humana es nica, inigualable; no admite parangn con el simple sexo de los animales, precisamente por ser humana o personal. Eso me lleva a acuar una terminologa propia, pero que estimo conveniente, y distinguir entre sexo y sexualidad. 1. En relacin a los animales, resulta preferible hablar de sexo. 2. Para los seres humanos, sin embargo, con objeto de dejar constancia de su superioridad casi infinita y del modo en que impregna la totalidad de la persona y es impregnada por toda ella, reservo el vocablo sexualidad.

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La sexualidad humana es nica, inigualable; no admite parangn con el simple sexo de los animales, precisamente por ser humana o personal La derivacin inmediata es que, si queremos conocer algo de la sexualidad en su sentido ms estricto, es preciso esbozar una visin del hombre, donde la sexualidad manifieste sus diferencias respecto al mero sexo y muestre la funcin y el lugar que le corresponde en el conjunto de la existencia humana. Para lograrlo como vengo advirtiendo, no bastan las perspectivas parciales, propias de las ciencias particulares. Esos enfoques, en s mismos vlidos, se tornan o insuficientes o reduccionistas en cuanto aspiran a dar razn completa bien sea de la persona humana, bien de su sexualidad: no muestran, precisamente, la gran divergencia y la enorme distancia que eleva a esta segunda por encima del sexo, justo porque ignoran que la sexualidad, en su estricto sentido, es personal. Por ejemplo, la biologa, la fisiologa, la neurologa y otros saberes similares tienen mucho que decirnos en relacin con la sexualidad; pero si su visin pretende ser total y definitiva, no es difcil que acaben por reducir la maravilla de la atraccin entre varn y mujer, y cuanto ello lleva consigo, a una suerte de mecanismos de distinto corte o, por emplear una de las expresiones ms habituales, a mera qumica. En la misma lnea, los estudios sociolgicos sobre este extremo tienden a poner de relieve lo que hacen todos o la gran mayora, que acaba por considerarse normal, con el matiz de legitimacin que acompaa a este vocablo, mientras que a veces solo estamos ante lo comn o habitual, que puede incluso ser opuesto a la condicin humana: antinatural o anormal. La psicologa, por su parte, suele atender predominantemente a lo psquico instintos, pulsiones, satisfaccin de las mismas, dejando en sordina las dimensiones espiritual-personales. E incluso la medicina y la psiquiatra, cuyas aportaciones no dejan de ser valiosas e imprescindibles, corren el peligro de centrar su inters en lo patolgico, en lugar de indagar y poner de manifiesto la grandeza y el gozo de una sexualidad vivida en plenitud. Todas estas perspectivas, y bastantes otras que no he mencionado, deben sin duda tenerse en cuenta al estudiar la sexualidad, y englobarlas en lo posible dentro de ese anlisis y sus conclusiones, pero en ningn caso habrn de considerarse exclusivas y excluyentes. Lo expone Garca-Morato:

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Pasamos ahora a tratar de los riesgos de una visin exclusivamente cientfica de la sexualidad. Y antes que nada hay que recordar una cosa elemental: cualquier [correcta] descripcin cientfica de la vida humana es real y es verdadera, pero no abarca todo. La ciencia no dice todo sobre lo que es una persona. Proporciona una descripcin perfecta en su gnero, pero es limitada. Y hay que ser conscientes de esa limitacin para caer en la cuenta de que la sexualidad no es solo lo que dice la Ciencia, aunque tambin sea lo que dice la Ciencia. Pero es mucho ms, tiene un sentido humano que abarca toda la persona. El hijo no es, sin ms, fruto de la unin de dos gametos. La unin entre varn y mujer no es simplemente una donacin de esperma, sino que es algo ms: es una donacin de s mismos [de lo que encarna mejor, en el plano biolgico, su ndole personal, como veremos] y, por lo tanto, una donacin de amor real y verdadero. Un hijo es fruto del amor de los padres11.

Concluyendo: para entender la sexualidad resulta imprescindible determinar previa y simultneamente y mantener siempre presente lo que es el hombre, de modo que pueda comprenderse con mayor hondura el significado de su vida y su misin en el mundo. Y esto, en el mbito natural, corresponde a: 1. Una antropologa filosfica, no meramente cultural, aunque tambin haga uso de ella. 2. Que toma en cuenta la experiencia ordinaria y el conjunto de las ciencias y artes, y que se abre a la metafsica estrictamente dicha, capaz de conocer la realidad tal como es. 3. Y acoge asimismo la visin superior proporcionada por la teologa, apta para drnosla a conocer como la ve Dios, aunque obviamente, en comparacin con l, de forma muy imperfecta, en cierto modo ridcula. Para entender la sexualidad resulta imprescindible determinar lo que es el hombre, de modo que pueda comprenderse con mayor hondura el significado de su vida y su misin en el mundo

La condicin del ser humano

Al abordar el estudio del hombre mujer y varn, vimos que de l se han ofrecido muchas descripciones, en buena parte equivalentes. Teniendo todo ello en cuenta, y segn advert hace unos momentos, me

11 GARCA-MORATO, Juan Ramn, Crecer, sentir, amar. Afectividad y corporalidad, EUNSA, Pamplona, 2002, p. 106.

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interesa ahora subrayar la que pone en estrecha dependencia la condicin personal y el amor. Lo cual, como leeremos de inmediato en la pluma de distintos autores, equivale a sostener: 1. Que el amor razonable y razonado el amor inteligente es lo nico definitiva y terminalmente humano. 2. Que, en fin de cuentas, cuanto el hombre realiza obtiene su categora radical en proporcin al amor con que lo haga. 3. Que un varn o una mujer valen lo que valen sus amores y mil consecuencias por el estilo, cristalizadas en modos de decir, a su vez, muy distintos. Carlos Cardona lo expone con decisin, tomando como Modelo de las personas humanas la mxima expresin de lo Personal:
Dios obra por amor, pone el amor, y quiere solo amor, correspondencia, reciprocidad, amistad. As, al Deus caritas est [al Dios es amor] del evangelista San Juan, hay que aadir: el hombre, terminativa y perfectamente hombre, es amor. Y si no es amor, no es hombre, es hombre frustrado, autorreducido a cosa12.

Afirmacin no del todo ajena al conocido refrn castellano: amor con amor se paga, y con nada ms, agrego por mi cuenta!, pues el amor no es sustituible; o, tal vez ms an, a la antigua tonada que insista en que, como la propia persona, el cario verdadero ni se compra ni se vende. En un contexto similar, Rafael T. Caldera sostiene que
la verdadera grandeza del hombre, su perfeccin, por tanto, su misin o cometido, es el amor. Todo lo otro capacidad profesional, prestigio, riqueza, vida ms o menos larga, desarrollo intelectual tiene que confluir en el amor o carece en definitiva de sentido13

e incluso puede resultar perjudicial, no para determinados aspectos de la vida, sino para su dimensin estrictamente personal y, por lo mismo, decisiva para la felicidad de cualquier hombre o mujer. Un varn o una mujer valen lo que valen sus amores

12 CARDONA, Carlos, Metafsica del bien y del mal, EUNSA, Pamplona, 1987, p. 101. 13 CALDERA, Rafael Toms, Visin del hombre, Centauro, Caracas, 4 ed., 1995, p. 66.

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Sin duda, las citas podran multiplicarse. Acudo a un par de ellas, sobre todo, porque se sitan en contextos doctrinales muy distintos de los vistos hasta ahora. Y, as, Feuerbach, antecesor inmediato del marxismo ateo, no dud en proclamar:
Donde no hay amor, no hay verdad: y solo aquel es algo que algo ama. No ser nada y no amar nada es lo mismo14.

Y Plauto, con una independencia relativa de cualquier cosmovisin religiosa, afirmaba a su vez:
Nada vale quien nada ama15.

Dicho con palabras sencillas, pero preadas de consecuencias prcticas: si un ser humano no llega a amar, a transformar en amor todo cuanto realiza, lo dems resulta insignificante, vano o, mejor, daino. De manera similar, una batidora cuyos elementos internos aislados funcionaran a la perfeccin, pero que de hecho no batiera, o un coche o un ordenador primorosos, pero que no anduvieran o no procesaran textos no haran sino estorbar.

Ser humano, amor, sexualidad

Para entrever el sentido en que cabe sostener que el ser humano se identifica con el amor o est destinado a transformarse en l, basta advertir lo que he desarrollado otras veces. A saber, que todo su contexto es de amor: 1. Nace del amor, del Amor divino infinito, que lo crea en cooperacin estrechsima con el amor humano de sus padres. 2. Est destinado al amor: a amar a Dios y a las personas creadas, ya en esta tierra, tornndose cada vez ms feliz; y, con semejante preparacin, a amar definitivamente al Amor de los amores durante la eternidad, sin trmino y plena de dicha. 3. Y, por lo mismo, crece, se perfecciona como hombre, como persona, gracias al amor inteligente. Por todo lo cual, puede afirmarse sin reparos que la persona humana es, participadamente, amor.

14 FEUERBACH, Ludwig F., Philosophische Kritiken und Grundstze, 2. 15 PLAUTO, Persa, II, 1.

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Con el adverbio participadamente quiero insinuar, entre otras cosas, que, considerado en s y por s, no todo lo que el hombre realiza es, en su sentido ms propio, un acto de amor: no lo es el comer, el pasear, el ver la televisin o leer un libro Sin embargo, todas y cada una de esas acciones pueden y deben convertirse en amor. Cmo?: en cuanto, al hacerlas buscando eficazmente el bien de los otros, el amor las in-forma y, como consecuencia, las trans-forma: cuando paseo, trabajo o descanso movido por el amor para consolar a un hijo mientras charlamos, preparar mejor las clases pensando en mis alumnos, reponer fuerzas para volver a la tarea con ms bros, recuperarme de un enfado con el fin de no aguar el ambiente al volver a casa, tales actividades llegan a ser, en sentido real, aunque derivado, actos de amor. (No solo por rizar el rizo, sino para hacerlo ms comprensible, el que in-formar equivalga a trans-formar puede verse bien, por ejemplo, en la asimilacin de la comida: lo que era, pongo por caso, pulpa de mango o de naranja, cuando lo come y digiere un chico o una chica, se transforma en carne, msculos, tendones humanos. Algo anlogo, no idntico, sucede con las actividades que realizamos. Por ejemplo, al levantarnos de un asiento en un autobs por deferencia hacia una seora o una persona de edad y no simplemente porque hemos llegado a la parada, el gesto fsico se trans-forma en un acto de delicadeza respecto a esa otra persona; por el contrario, si uno o una se ponen en pie para ver mejor el escaparate de la tienda de modas, ese movimiento se transforma en un acto de [ponga cada cual lo que le evoque y parezca ms conveniente], pero no propiamente de amor). La persona humana es, participadamente, amor

La sexualidad: enamorada o desamorada

Asimismo, la sexualidad comienza a percibirse en todo su esplendor y maravilla cuando desvelamos y situamos en primer trmino su ntima y natural conexin con el amor. Y es que, para unos ojos que sepan mirarla con limpieza, superando los estereotipos degradados y degradantes que circulan en el ambiente, la sexualidad se revela de entrada como el medio ms especfico, como el instrumento privilegiado, para despertar, introducir, manifestar y hacer crecer el amor entre un varn y una mujer precisamente en cuanto tales, en cuanto personas sexuadas.

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De ah, justamente, su importancia y relevancia en el conjunto de la existencia humana. Y tambin de ah la tristeza que provoca el proceso de trivializacin que ha experimentado en los ltimos tiempos. Banalizacin que, al alejarla de su profundo significado y de su excelencia, constituye tal vez uno de los principales problemas teorticos y vitales que la cuestin del sexo plantea a nuestros contemporneos. Pues, al no advertir la sublimidad de que esa sexualidad goza, algunos no perciben hasta qu extremo influye en su propio ser y tienden a tratarla como un objeto ms de bienestar y consumo. Muy a menudo me veo obligado a explicar, con profunda pena, que, para bastantes de los que hacen del fin de semana nocturno el mbito primordial de su diversin que a la par es el objetivo por excelencia de su vida: vivir para divertirse, las relaciones sexuales, excesivamente frecuentes a lo largo de esas veladas, son un simple producto del aburrimiento y del correspondiente afn de distraccin. Que un buen nmero de jvenes, con los matices que seran del caso para los chicos y las chicas, y para cada persona concreta, sin ignorar del todo la profunda lesin que generan en su ser al utilizar de ese modo la propia sexualidad, la sitan, sin embargo, en la misma lnea de los dems instrumentos de recreo o entretenimiento, como una especie de artilugio aadido a su persona, del que podran disponer a placer, y no como algo que la configura intrnsecamente y en su totalidad y resulta, a su vez, plenamente configurado por su condicin de persona. Lo que suelo exponer de una manera una tanto burda y desgarrada, pero grfica y significativa: para ellos es como un refresco ms o como un helado solo que a lo bestia. Cumple una misin parecida el pasatiempo, la huida del tedio, cierto disfrute, pero, al menos en su imaginacin e inicialmente, con mucha mayor eficacia e intensidad que esos otros productos. Lo expresa con singular acierto C. S. Lewis en El diablo propone un brindis. En mitad del discurso, el diablo mayor se queja de la pobreza de las motivaciones que llevan al hombre actual a hacer el mal. Y apunta, especialmente, al uso mediocremente malvado del sexo:
Sera vano, empero, negar que las almas humanas con cuya congoja nos hemos regalado esta noche eran de bastante mala calidad []. Despus ha habido una tibia cacerola de adlteros. Han podido encontrar en ella la menor huella de lujuria realmente inflamada, provocadora, rebelde e insaciable? Yo no. A m me supieron todos a imbciles hambrientos de sexo cados o introducidos en camas ajenas como respuesta automtica a anuncios incitantes, o para sentirse modernos y liberados, reafirmar su virilidad o normalidad, o simplemente porque no tenan na-

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da mejor que hacer. A m, que he saboreado a Mesalina y Casandra, me resultaban francamente nauseabundos16.

Todo lo cual, como sugera, no puede sino ir en detrimento de la posibilidad de apreciar y valorar la sexualidad humana, pues los ttulos de su grandeza derivan de su cercana a lo que es el hombre en cuanto persona a saber, amor inteligente participado y al origen de cada ser humano: una relacin exquisita de amor mutuo vigorizada por el Amor creador de todo un Dios, con el que cooperan los padres en la procreacin o co-creacin de cada hijo. La grandeza de la sexualidad deriva de su cercana con el amor y con el origen de cada nueva persona humana, fruto tambin del amor

La sexualidad: ser y obrar

En los prrafos que preceden, al apuntar sobre todo al ejercicio de la sexualidad humana y su nexo con el amor, he dejado de lado algo tanto o ms importante y, hasta cierto punto, previo: la condicin sexuada de todo sujeto humano, su ndole de varn o mujer. Me gustara exponer un par de ideas al respecto. El estudio sobre la persona que realizamos en mdulos anteriores nos permiti extraer una doble conclusin: 1. Antes que nada, que el obrar sigue al ser, y el modo de obrar al modo de ser; o, con otras palabras, que, para actuar de determinado modo, cualquier realidad debe estar conformada o confeccionada de una manera muy particular, tener un ser que permite y, en su caso, provoca o sugiere, ese tipo de actividades. 2. Adems, que ese modo de ser se encuentra bsicamente ordenado a la operacin u operaciones que le son ms propias. Como diran los latinos, esse est propter operationem: el ser se orienta y ordena al obrar. Por poner ejemplos sencillos y no excesivamente profundos, las aves tienen alas para volar, y los peces aletas para nadar; de manera anloga y ms propia, refirindonos a la persona humana y hablando con rigor, todo su ser, con los elementos en los que se concreta, est enca-

16 LEWIS, Clave Staple, El diablo propone un brindis, Rialp, Madrid, 1993, pp., 3536.

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minado hacia el amor inteligente, que es lo que, en el fondo, significa el trmino contemplacin. Bajo este prisma, el ejercicio de la sexualidad se orienta a suscitar, instaurar y poner de relieve el amor entre los hombres y a hacerlos partcipes del Amor creador de todo un Dios Pero, si miramos ms all de la operacin, hasta su mismo fundamento, la sexualidad constituira una determinacin intimsima mediante la cual se modula en su totalidad el ser del hombre (mujer y varn), gracias a una particular participacin en el Ser Personal de Dios (y, ms en concreto, en la Santsima Trinidad), haciendo que cada sujeto humano posea un ser masculino (varn) o un ser femenino (mujer), orientados, a su vez, al amor recproco. Esa modulacin o modo-de-ser-persona, masculina o femenina, alcanza desde el mbito fisiolgico, en todas y cada una de sus clulas, hasta el propiamente espiritual, pasando por el psquico; y hace de cada hombre una persona masculina o una persona femenina, con el sinfn de caractersticas que le son propias. Debido a su enorme riqueza, no es un tema que quepa abordar en el presente escrito, mxime cuando ya ha sido estudiado en otros lugares. Pero s es imprescindible dejar sentada la distincin entre: 1. Lo sexual: las manifestaciones ms externas y corporales de la sexualidad, de la que lo estrictamente genital es un conjunto de elementos que hacen inmediatamente posible la relacin ntima entre varn y mujer. 2. Y lo sexuado, que impregna a la persona entera del varn y de la mujer, dotndolos de lo que llamamos masculinidad y feminidad, que resultan muchsimo ms amplias y ricas que sus meras expresiones corpreas. Y tambin tenerlo como teln de fondo en el conjunto de reflexiones que me apresto a esbozar y que tienden a poner de manifiesto que la sexualidad humana es personal.

Tranquilidad. El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medio-entendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el nuevo conocimiento

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aclara lo ya aprendido. A menudo es preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el resultado final suele provocar una notable satisfaccin. nimo.

Ayuda para la reflexin personal

Al hablar de inclinacin a la maternidad, apelamos a algo que la mujer experimenta por el hecho de serlo o se trata ms bien de un mero influjo cultural, de una especie de costumbre prolongada durante siglos? Tienes ahora ms claro cules son las ventajas y los lmites de una consideracin cientfico-positiva de la sexualidad? Ests realmente convencido de que es necesario ampliar esa perspectiva? Expn los motivos a favor y en contra. Segn Feuerbach, donde no hay amor, no hay verdad: y solo aquel es algo que algo ama. No ser nada y no amar nada es lo mismo. Qu estimas de estas palabras? Con qu condiciones puede el hombre si es que puede convertir en amor todo cuanto hace? Y lo que le ocurre? El nfasis que el texto pone en el amor, no llevar a entender al ser humano de forma poco cientfica y objetiva, demasiado inclinada hacia una especie de sentimentalismo, que pase por alto facetas y elementos absolutamente imprescindibles para comprender bien al varn y a la mujer? No te parecen exagerados los adjetivos que el texto aplica al sexo, considerndolo maravilloso, sublime, etc.? No incitarn estas expresiones a convertirlo en el gran dolo que hoy es para tantas personas, que parecen reducir toda la vida conyugal (y, a veces, de relacin con otras personas) a las relaciones sexuales? Con lo visto hasta el momento, ests de acuerdo en que entre la sexualidad y el amor existe una relacin muy estrecha? En cualquier caso, desarrolla en unas doce o quince lneas lo que piensas del asunto. Cul o cules son los objetivos de la sexualidad humana? Si te parece oportuno enumerar varios, establece una jerarqua entre ellos y explica los motivos de tu decisin.

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II. La sexualidad personal

Si quieres seguir en forma
Alerta! Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa, sencillamente, porque no los estamos buscando. Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente en estado de bsqueda para encontrar lo que pueden ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y claramente expuestas, pero que no nos dicen nada. Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por escrito, a estas preguntas.

Para conocer mejor la sexualidad, te parece conveniente empezar por estudiar a fondo lo que ocurre en los animales, con los que incluso es legtimo realizar experimentos, o ms bien observar cmo nos comportamos los varones y las mujeres? Por qu? Existe alguna diferencia entre reproducirse, engendrar, generar, procrear, co-crear y otros verbos-acciones del mismo tipo? En caso de que sea as, exponlas brevemente o, al menos, esboza su significado particular y concreto. Qu determina o caracteriza mejor a la sexualidad humana: el cuerpo o el alma? En la medida de lo posible, extindete en tu respuesta lo que estimes oportuno: ser terreno ganado para cuando inicies el estudio y para toda tu vida. Antes de seguir leyendo, y suponiendo que las haya, podras sealar algunas de las principales diferencias entre el sexo animal y la sexualidad humana? Es cierto que entre la sexualidad humana y el amor existe una relacin muy estrecha? Qu ocurre, entonces, en los animales brutos (es decir, en lo que hoy denominamos, sin ms, animales)?

1. Sexo personalizado?
En las primeras pginas, establec una neta distincin entre sexo animal y sexualidad humana o personal. Ahora querra esclarecer algunas de las diferencias abismales que marcan semejante divergencia.

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Sexualidad humana
Pero tambin sealar un principio metdico fundamental, al que ya he aludido en varias ocasiones, pero que con excesiva frecuencia se desatiende en el mundo contemporneo; a saber: que lo inferior se entiende a la luz de lo superior, y no viceversa. Aunque las estime un tanto duras, he de reconocer que me agradan las siguientes convicciones de Denis de Rougemont:
Nosotros, los herederos del siglo XIX, somos todos ms o menos materialistas. Si se nos muestran en la naturaleza o en el instinto esbozos toscos de hechos espirituales, inmediatamente creemos disponer de una explicacin de tales hechos. Lo ms bajo nos parece lo ms verdadero. Es la supersticin de la poca, la mana de remitir lo sublime a lo nfimo, el extrao error que toma como causa suficiente una condicin simplemente necesaria. Tambin es por escrpulo cientfico, se nos dice. Haca falta eso para liberar al espritu de las ilusiones espiritualistas. Pero me cuesta mucho apreciar el inters de una emancipacin que consiste en explicar a Dostoievski por la epilepsia y a Nietzsche por la sfilis. Curiosa manera de emancipar al espritu, esa que se remite a negarlo17.

En concreto, y volviendo a nuestro tema, el sexo animal debera hacerse por completo inteligible a partir de la sexualidad humana. Sin embargo, razones de fondo, como la asuncin relativamente acrtica y no diferenciada ni reflexionada del evolucionismo, y otras de tipo prctico, como la mayor facilidad para analizar el sexo en los animales, llevan a menudo a tomar como punto inicial de referencia a estos, y a presentar la sexualidad humana como un simple sexo animal, pero enriquecido o sin enriquecer, lo cual resulta todava ms problemtico. Y es cierto que el estudio de los animales aporta datos no despreciables para la comprensin de nuestra sexualidad, y por eso, en las pginas que siguen, lo utilizar a menudo como trmino de comparacin. Mas no conviene olvidar que la naturaleza profunda de la sexualidad humana solo logra percibirse a la luz de la condicin personal de todo hombre, que constituye, a su vez, un reflejo o participacin de la Trinidad Personal de Dios. De ah, entre otras abundantes consecuencias, que las investigaciones al respecto realizadas en los animales no puedan trasladarse sin ms, como a menudo se hace, a los seres humanos.

17 ROUGEMONT, Denis de, El amor y occidente, Kairs, Barcelona, 4 ed., 1986, p. 59.

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La naturaleza profunda de la sexualidad humana solo logra percibirse a la luz de la condicin personal de todo hombre, varn o mujer

masculina y femenina
Esto me induce a dejar constancia de dos aspectos fundamentales: 1. Por un lado, algunos de los rasgos que distinguen y caracterizan la sexualidad humana y su ejercicio, derivados de su condicin personal: lo llamar sexo personal o personalizado. 2. Por otro, en absoluto independiente del anterior, ciertos elementos de la condicin sexuada de toda persona humana, masculina o femenina. En su momento, advert la importancia de una afirmacin de gran alcance: todo en el hombre es humano. Ahora veremos algunos caracteres en los que se manifiesta la condicin humano-personal de la sexualidad. Y, para ello, tal vez resulte oportuno sealar, de un modo todava genrico, las diferencias ms de bulto entre el sexo animal y la sexualidad humano-personal, as como algunas de las razones de esta radical desemejanza.

Sexualidad y sexo
Como punto de partida, sirva este texto de Juan Pablo II:
El cuerpo humano, con su sexo, su masculinidad y feminidad, contemplado a la luz del misterio de la creacin, no solo se nos revela como manantial de fecundidad y procreacin, tal como sucede en el entero orden natural, sino que encierra en s desde el principio, el atributo esponsal, es decir, la capacidad de expresar el amor: precisamente aquel amor en virtud del cual el hombre-persona se torna don y actualiza a travs de semejante don el sentido mismo de su ser y existir18.

Amor y procreacin. He aqu el doble lazo radicalmente constitutivo de la sexualidad humana; lo que la distingue, en los dominios del obrar, del sexo y la genitalidad simplemente animales, relacionados de modo exclusivo con una sola realidad: la reproduccin. En los animales brutos, el sexo tiene una funcin meramente reproductora, orientada al mantenimiento de la especie, mediante la reproduccin de ejemplares sustancialmente idnticos.
18 JUAN PABLO II, Uomo e donna lo cre, Citt Nuova Editrice, Libreria Editrice Vaticana, Roma, 21 ed., 1987, p. 77.

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Entre los hombres, muy al contrario, la sexualidad manifiesta dos novedades: 1. Es principio de pro-creacin: capacidad de hacer entrar en el mundo una primicia absoluta, una persona humana, nica e irrepetible, de ningn modo pre-contenida en realidades anteriores, sino extrada de la nada por el infinito Poder divino, y destinada a introducirse al trmino de su paso por este mundo en la corriente de Amor infinito que el propio Dios constituye. 2. Y todo ello como fruto de un acto exquisito de amor entre un varn y una mujer, amor al que los animales son absolutamente ajenos. Las causas radicales de esta discrepancia y superioridad son hondas; se sitan, como ms de una vez he considerado, en el plano del ser. Con otras palabras: la sexualidad personal humana ocupa un lugar de excepcin en el conjunto de las realidades dotadas de sexo, porque tambin el hombre goza de una muy peculiar constitucin de un acto de ser superior y radicalmente diverso, que lo discrimina del resto.

2. Sexo animal
El sexo animal, al servicio de la especie
Toms de Aquino explica esas divergencias, ms o menos, como sigue. Entre todos los componentes del Universo, el individuo humano posee una propiedad en exclusiva: en l conviven, ordenados e ntimamente imbricados, materia-y-espritu o espritu-y-materia. 1. En la materia, que lo asimila hasta cierto punto a las realidades infrapersonales, encuentra el hombre el origen o principio tal vez, mejor, la condicin de su ndole sexuada, que, sin embargo, como ya he indicado y veremos con ms detalle, alcanza e impregna todo su ser. 2. Y el espritu que vivifica esa materia, ausente en los simples animales y en las plantas, determina la superioridad del hombre en comparacin con los dems organismos provistos de sexo y, simultneamente, da razn de las peculiaridades y de la grandeza de su sexualidad. Si analizamos estos dos datos a la luz de la particularidad de la persona, con su dignidad y singularidad, podremos advertir que:

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2.1. En el reino vegetal y animal existe un nexo indisoluble y biunvoco entre sexo y reproduccin: la genitalidad, con todo lo que lleva aparejado, es funcin estricta y exclusiva de la necesidad que poseen los seres vivos de perpetuarse; todo lo cual nos recuerda algo muy conocido: lo que en verdad importa entre los animales y plantas es la especie, a cuyo servicio se encuentra absolutamente subordinado el sexo y los otros medios ms simples de reproduccin. 2.2. O, con palabras afines: es la especie la que se configura por s misma como cierto valor, mientras que sus individuos se supeditan plenamente a ella. Pero la especie no tiene existencia separada, al modo de las Ideas platnicas, sino que solo subsiste en sus representantes singulares; y como estos, por su ndole corprea, son temporales y corruptibles, es preciso que engendren otros individuos tambin perecederos, pero padres a su vez de nuevos exponentes de la misma familia biolgica, que aseguren el persistir de la especie. En el reino vegetal y animal existe un nexo indisoluble y biunvoco entre sexo y reproduccin

y sin significado para el individuo

Por otra parte, considerada en absoluto, la sexualidad se presenta como una modalidad imperfecta de la capacidad reproductora, por cuanto, normalmente, exige la cooperacin de dos ejemplares de la misma especie, de sexo complementario: 1. De ah la diferenciacin sexual, como elemento constitutivo y fundamental de la mayora de los animales superiores. 2. Y de ah, tambin, el denominado instinto sexual, o de apareamiento, que, en determinadas circunstancias, conduce inevitablemente a dos ejemplares de distinto sexo a realizar la cpula. Hablo de modalidad imperfecta dentro de una consideracin absoluta porque, entre otros motivos, al contrario de lo que sucede con DiosPadre, que genera por S mismo al Hijo, ninguna criatura de cierto rango es capaz de engendrar a otras sino con el auxilio de un ejemplar de distinto sexo. Pero, al mismo tiempo, como se sabe, desde una perspectiva relativa, referida solo a las criaturas, la existencia de sexualidad constituye una manifestacin y una prueba de grandeza, frente a las realidades que carecen de sexo y cuya reproduccin es asexuada.

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Con palabras de L. R. Kass:

La cuestin es que la reproduccin [procreacin] humana es sexual no por consenso, cultura ni tradicin, sino por naturaleza. En ella, un hijo es resultado de la combinacin de la naturaleza y el azar. Ms an: solo encontramos reproduccin asexual en formas poco desarrolladas de vida: bacterias, algas, hongos y algunos invertebrados. La sexualidad trae consigo una nueva y ms rica relacin con el mundo: para el animal sexuado, el mundo no es ya una otredad homognea, en parte peligrosa y en parte comestible; es, adems, el lugar que contiene otros seres especialmente relacionados con l. Por eso, entre otras razones, el ser humano es el ms sexual las hembras no atraviesan momentos puntuales de celo, sino que son receptivas durante todo el ciclo reproductivo y el ms social, el ms lleno de aspiraciones, el ms abierto y el ms inteligente19.

Ahora bien, y volviendo a los animales brutos: como estos no gozan de significado por s mismos, en cuanto individuos, tampoco la diferenciacin sexual arroja apenas saldo alguno de valor estrictamente individual. La pertenencia de cada uno de esos individuos a uno u otro sexo los marca exclusivamente en lo que atae a su funcin de propagador y conservador de la especie, con lo que implica de diversidad de funciones al servicio de la prole; y el instinto de apareamiento, por su parte, no posee otras resonancias que la estricta atraccin hacia la unin fsica centrada exclusivamente en los rganos genitales con vistas a la generacin de nuevos exponentes de la misma especie. Con palabras distintas, y desde una perspectiva complementaria: como los animales irracionales carecen de interioridad o intimidad de riqueza o de vida interior, si esta expresin un tanto figurada resulta ms explcita, su adscripcin a uno u otro sexo no deja en ellos casi ms seal que la absolutamente imprescindible para que llegue a cumplimiento la razn por la que son sexuados: la cpula frtil, que asegura la reproduccin, y el conjunto de actividades encaminadas a la supervivencia de los recin nacidos. En todo lo dems y con las leves puntualizaciones que seran del caso, los animales de uno y otro sexo resultan prcticamente intercambiables, como lo son, de manera ms general an, todos los individuos de cada familia animal.

19 Entrevista a L. KASS, doctor en Biologa y Medicina, profesor de la Universidad de Chicago y miembro del Consejo asesor de biotica del Presidente de los EE.UU., en ACEPRENSA, nm. 45/06, p. 2.

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Como los animales no gozan de significado por s mismos, en cuanto individuos, tampoco la diferenciacin sexual arroja ningn saldo de valor estrictamente individual

3. y sexualidad humana
De la re-produccin a la pro-creacin
Segn vengo repitiendo, la situacin del hombre es radicalmente distinta. Y la diferencia podra enmarcarse dentro de este texto de Toms de Aquino, comentado por Cardona:
Por eso, el alma racional da al cuerpo humano todo lo que el alma sensible da a los brutos animales, lo que el alma vegetativa da a las plantas y algo ms: algo ms en el sentido de una mayor perfeccin sensitiva y vegetativa en su conjunto orgnico y en el sentido de una perfeccin de orden superior, espiritual20.

Sin embargo, para captar su originalidad, considerar de momento lo que parece equiparar al hombre a los animales brutos. A saber: 1. Que el punto de partida de la sexualidad humana es, en cierto modo y desde la perspectiva por ahora adoptada, el mismo que el de estos: la necesidad de reproduccin. 2. Y que tal exigencia deriva, en efecto, de la componente corprea del ser humano, paralela a su carcter mortal. Permanece, por tanto, entre los hombres, con todas las consecuencias que son del caso, la orientacin de su sexualidad a la conservacin de la especie, en el sentido peculiar y un tanto problemtico que tal trmino tiene para los hombres, respecto a los cuales parece preferible hablar de naturaleza que de especie. Esto resulta innegable, y posee amplias repercusiones a la hora de determinar el modo en que el ejercicio de la sexualidad es verdaderamente enriquecedor: la unin sexual humana jams podr ser desprovista voluntariamente de este que por ahora cabra definir como su fin original constitutivo. Pero, informando al cuerpo, y como raz de su originalidad y preponderancia respecto a los animales, el hombre posee un alma espiritual e

20 CARDONA, Carlos en Presentacin a CAFFARRA Carlo, tica general de la sexualidad, EIUNSA, Barcelona, 1995, p.16.

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inmortal, en virtud de la cual se configura como persona: es decir, como un fin o un valor en s. En consecuencia, merced a su alma, el individuo humano no se encuentra en absoluto subordinado a su especie, sino que, como afirma una tradicin multisecular, vale por s mismo, tiene dignidad.

Consecuencias
Un primer corolario de esta disparidad bsica, que afecta incluso a cuanto de comn hay entre el sexo animal y la sexualidad humana, es el siguiente: 1. Lo perseguido a travs de la generacin y de la cpula que le da origen no es ya la simple conservacin del linaje humano, y ni siquiera el dar cumplimiento al noble afn de perpetuarse los esposos en sus hijos. 2. No. Lo que ha de procurarse, cabal e intencionadamente, es el incremento, la multiplicacin, de las personas singulares, concretas, dignas y valiosas por s mismas pertenecientes a la raza humana. Eso es lo que Dios pretende en relacin a los seres espirituales el hombre lo es en funcin de su alma, y eso es lo que los cnyuges deben hacer propio a la hora de plantearse lo que hoy conocemos como paternidad responsable y a la de ejercer la unin ntima: 2.1. Aumentar, como alguna vez he sugerido, el nmero de los seres destinados a mantener con Dios un dilogo de amor por toda la eternidad. 2.2. Abrir en cada unin ntima nuevas e inditas posibilidades de una felicidad sin trmino: del surgimiento de una persona que nunca vendra al mundo (esa en particular, no otra) en ausencia de tal relacin.

Con estricto significado personal

Y en lo que se refiere a la diferenciacin sexual y al instinto de apareamiento? Tambin aqu establece la ndole personal del hombre notables desemejanzas respeto al simple animal. Ambos diferenciacin e instinto, que en este caso se configura como tendencia poseen un significado rigurosamente personal.

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La razn de todo ello acabo de exponerla: siendo el hombre un ser digno y valioso por s mismo, el sentido de su sexualidad no puede ser mera y simplemente especfico o en funcin de, pues eso equivaldra a subordinarlo por completo, en una de sus dimensiones ms profundas y esenciales, a la especie, ultrajando su dignidad; sino que ha de dejar su traza en los aspectos estrictamente individuales y personales de su ser. Por tanto, lejos de quedar reducida a los estrechos lmites de la funcin reproductora, aunque tomando pie en ella, la diferenciacin sexual transforma y modula como ya he insinuado hasta los rincones ms ntimos de la persona varn y mujer. No constituye exageracin alguna (sino que responde a la naturaleza de las relaciones constitutivas entre materia, forma y acto de ser, segn veremos ms adelante) afirmar que es el mismo ser del hombre y de la mujer el que resulta sexuado. Y como el ser anima y da vida a todos los elementos integrantes y al conjunto de las operaciones de cada individuo humano, todo en l, desde lo ms exquisitamente espiritual hasta lo estrictamente corpreo, recibe el influjo de lo que originariamente parece haber surgido desde la perspectiva ahora adoptada en funcin de la reproduccin y de las dimensiones corpreas del hombre: el sexo. De esta suerte, si antes afirmaba que los animales irracionales eran y se mostraban complementarios exclusivamente en lo que haca referencia a su capacidad reproductora y a cuanto se halla unido a ella; y si sostena tambin que esta pobreza era debida a la falta de interioridad de tales individuos en definitiva, de profundidad y plenitud de ser; en este momento, por el contrario, habr de recordar que, merced a su distinto sexo, el varn y la mujer se muestran diferentes y complementarios en muchsimos aspectos de su personalidad: casi en toda ella. Lejos de quedar reducida a la funcin reproductora, la diferenciacin sexual transforma y modula hasta los rincones ms ntimos de la persona varn y mujer

Y alcance global
Por eso, y como es obvio, hay que insinuar ya que la atraccin sexual entre varn y mujer incluye la tendencia al apareamiento con vistas a la procreacin, pero de ninguna manera se limita a ella.

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Es toda la persona de la mujer, en cuanto mujer, lo que atrae o debe atraer al varn; y es la persona ntegra del varn, en cuanto tal, lo que atrae o debe atraer a la mujer. El varn-varn, el varn cabal, no solo desea unirse fsicamente a la mujer, y viceversa. 1. Cada uno de ellos aspira a conocer, tambin pero no solo a travs del trato ntimo, toda la riqueza de una personalidad del sexo complementario, que cada cual por s mismo por su diversa constitucin en cuanto ser sexuado no puede experimentar. 2. Anhela tambin, en mayor o menor medida, a tenor del temperamento singular de cada individuo concreto, verse envuelto y como empapado por la afectividad de una persona del otro sexo: sentirse comprendido, animado, estimulado, protegido e incluso orientado por ella, y experimentar las propias emociones sexuadas que de ah se derivan. 3. Y si desea tambin fundirse corporalmente con su propio cnyuge, la razn ms profunda de ello es el amor, con su vigoroso poder unitivo y cognoscitivo. La atraccin sexual entre varn y mujer incluye la tendencia al apareamiento con vistas a la procreacin, pero de ninguna manera se limita a ella A ello se refieren estas palabras de Noriega:
Nos encontramos ahora ante una dimensin nueva, en que la experiencia entre el hombre y la mujer adquiere matices distintos. No es ahora [slo] el cuerpo el que reacciona excitndose, sino la propia interioridad humana: el afecto. Ante diferentes valores de la persona, como su simpata, su alegra, su fortaleza, el sujeto reacciona emocionndose. La emocin se configura as como la reaccin ante el modo como la otra persona en su masculinidad o feminidad encarna distintos valores humanos, dndoles su propia originalidad en una complementariedad. Lo que motiva tal reaccin no son los valores corporales, sino los valores humanos ligados al hecho de ser varn o mujer. Ante el modo diferente como afronta las dificultades, o es capaz de ternura, o de enfocar los problemas, o de gozarse ante lo positivo de la vida, con una alegra singular, o de encontrar lo verdaderamente humano Se trata ahora no tanto de una pulsin cuanto de un estado afectivo o sentimental sumamente interesante y que abre dimensiones nuevas de la persona anteriormente desconocidas, porque desvela el mundo de la interioridad en el que otra persona se hace

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presente con su originalidad, recreando experiencias vividas gracias a la memoria o proyectando en situaciones posibles con la imaginacin21.

En trminos ms amplios, pero muy adecuados, expone Giulia Veronese:

A lo largo de toda la vida de la pareja, el sexo [puesto al servicio del amor] contribuye a mantener y reforzar su unin, al tiempo que el amor, a su vez, facilita la posibilidad de sentirse y sentir al otro profundamente. En el intercambio de amor de la pareja, los gestos del cuerpo, hasta la intimidad de la genitalidad, pueden comunicar amor, forman parte de la entrega mutua, de dar y recibir el propio ser; en la confianza del amor, comunicamos al otro nuestros sentimientos, tales como deseos, placer, dificultades, satisfacciones, gozos y dolores22.

Y aade:
Por el contrario, si el sexo, en vez de proporcionar gozo y satisfaccin profunda, provoca constantemente dolor en uno de los dos, es muy difcil que pueda mantenerse una verdadera unin. Involuntariamente, en el subconsciente de la persona afectada se formarn ciertas reacciones psicolgicas que al final tendrn un efecto destructivo sobre las relaciones de la pareja. Por lo tanto, es justo y conveniente que en la unin sexual los esposos se preocupen de la sexualidad propia y de la del otro, para que ambos puedan disfrutar. El trmino preocuparse no debe significar observarse pues esto contribuye a traer la ansiedad, enemiga mortal de la sexualidad, sino vivir simplemente la aceptacin del don recproco de la persona, como el amor sugiere23.

Los fines de la unin ntima

Los cnyuges no se unen solo, por tanto, para traer a la vida a un nuevo ser personal, lo cual ya sera grandioso; ni para experimentar el placer orgnico que de la cpula deriva, asimismo lcito y excelente. Se unen tambin para: 1. Conocer en y gracias a esa unin, entre otros muchos modos la entera intimidad, espiritual, psquica y corprea, de la persona a la que se entregan. 2. Vivir las emociones derivadas del conocimiento de esa riqusima personalidad, ntegra y sexuada.

21 NORIEGA, Jos, El destino del eros, Palabra, Madrid, 2005, pp. 33-34. 22 VERONESE, Giulia, Corporeidad y amor, Ciudad Nueva, Madrid, 1987, p. 271. 23 VERONESE, Giulia, Corporeidad y amor, Ciudad Nueva, Madrid, 1987, pp. 271272.

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3. Actualizar la ofrenda por la que cada uno de los cnyuges realiza su ndole de realidad destinada al don o a la entrega 4. Y, como ms tarde apuntar: 4.1. Descubrir y madurar su propia identidad masculina o femenina, ayudando al cnyuge a hacer otro tanto. 4.2. Desvelar a travs del trato mutuo determinados caracteres de lo humano. 4.3. Y facilitar la encarnacin en s y en el cnyuge de los nuevos rasgos descubiertos. Con lo que tambin queda dicho que, ligada a la atraccin sexual y como vehiculado por ella, se encuentra la necesidad intimsima, configuradora, que el ser humano descubre en s, de ofrecerse plenamente, en cuerpo y alma, a la persona de sexo complementario cuyo ser ha elegido y corroborado, para ponerse al servicio de su proyecto perfectivo, tal como veamos al hablar del amor. En este caso, el nuevo texto de Cardona puede servir ms bien como resumen y fundamento metafsico (no enteramente inteligible para todos, pero no importa en absoluto) de lo dicho hasta ahora y en otras ocasiones, y de parte de lo que expondr de inmediato:
La naturaleza humana incluye un componente material, corporal: el cuerpo. Eso nos introduce en el tiempo, en el devenir histrico: en parte, como los seres no espirituales. Y es aqu donde aparece propiamente la sexualidad. Pero esta sexualidad, que en los animales sin alma espiritual es simplemente medio escogido por Dios para la reproduccin de la especie y su permanencia en el tiempo, en los hombres compuestos de alma y cuerpo, de espritu y de materia adquiere una dimensin que trasciende el tiempo, una dimensin de eternidad. En el hombre, la reproduccin es procreacin: es decir, algo que se pone en favor de la creacin: que es privilegio divino, dar el ser. De ah que la diferencia macho-hembra animal quede transfigurada en diferencia varn-mujer: personas sexualmente diferenciadas, con vistas sobre todo a la creacin de nuevas personas humanas, que es la finalidad primordial del matrimonio [en cuanto que el amor conyugal, como sabemos, es normalmente origen de los hijos]. Eso explica la diferencia, anatmica y fisiolgica, que hay entre el varn y la mujer. Pero el componente espiritual de la persona humana eleva esa diferencia tambin a lo espiritual, originando determinadas cualidades anmicas distintas en el varn y en la mujer: distintas para ser complementarias. De este modo, resulta que, sobre la participacin del ser divino personal que es ya la persona como tal, se aade ahora una participacin di-

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versificada en el varn y en la mujer, diversificada para complementarse; esencialmente para constituir familia: lugar donde, segn el querer de Dios, ha de nacer el hombre y donde puede madurar como persona. Desarrollarse, alcanzar su plenitud personal, educarse24.

Ligada a la atraccin sexual se encuentra la necesidad del varn y de la mujer de ofrecerse plenamente a la persona de sexo complementario cuyo ser ha elegido y corroborado, para ponerse al servicio de su crecimiento y plenitud personales

El sexo animal a la luz de la sexualidad humana

Todo lo apuntado, y algo ms, lo recoge Cormac Burke en este pasaje, que remite a la consideracin bsica que ofrecamos al hablar del mtodo de conocimiento de las realidades lo inferior a la luz de lo superior, y que dar pie a reflexiones posteriores:
Tradicionalmente se ha tendido a explicar el instinto sexual, colocndolo dentro de un marco demogrfico; as como tenemos un apetito de comer, para mantener la vida del individuo, tenemos un apetito sexual para mantener la vida de la especie. La explicacin vale, pero se queda corta. Si el hombre y la mujer experimentan una profunda ansia de unin sexual es tambin porque sienten cada uno personalmente un profundo anhelo de todo lo que va implicado en la verdadera sexualidad: autodonacin, autocomplementariedad, auto-realizacin, auto-perpetuacin, en una unin conyugal con el otro25.

Para una mirada superficial, estaramos ante una mera cuestin de perspectiva. Pero hay que tener muy en cuenta que, segn la que se adopte, aparecen regiones de sombra, cuya explicacin se torna ardua. Habitualmente, durante siglos, ha predominado el punto de vista que, partiendo de la comunidad existente entre hombres y realidades infrapersonales, y poniendo el acento en estas ltimas, descubre en el sexo la capacidad de reproduccin. Hoy la situacin ha cambiado, aportando, como casi cualquier modificacin, ventajas e inconvenientes. Un resumen muy acertado lo ofrece Benedicto XVI: Ventajas:
24 CARDONA, Carlos en la Presentacin a CAFFARRA Carlo, tica general de la sexualidad, EIUNSA, Barcelona, 1995, p. 18. 25 BURKE, Cormac, Felicidad y entrega en el matrimonio, Rialp, Madrid, 1990, pp. 55-56.

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La concepcin moderna de la familia, entre otras causas por reaccin al pasado, da gran importancia al amor conyugal, subrayando sus aspectos subjetivos de libertad en las opciones y sentimientos26.

Perjuicios:
En cambio, existe una mayor dificultad para percibir y comprender el valor de la llamada a colaborar con Dios en la procreacin de la vida humana. Adems, las sociedades contemporneas, a pesar de contar con muchos medios, no siempre logran facilitar la misin de los padres, tanto en el campo de las motivaciones espirituales y morales como en el de las condiciones prcticas de vida27.

Centrndonos en los beneficios, y de acuerdo con cuanto acabo de exponer, hoy la primaca corresponde a la consideracin del hombre como persona, en cuanto dotado de un espritu que lo discrimina radicalmente de los animales y plantas. Y, juzgndola desde all, nos dice Guitton,
la sexualidad se presenta como el medio de realizar el amor [entre el varn y la mujer en cuanto tales, como he apuntado y explicar con calma]. El amor ya no es considerado como una consecuencia artificial y accidental de la sexualidad: al contrario, la sexualidad se presenta como un instrumento favorable para excitar y mantener el amor en una sociedad formada por seres mltiples, ms o menos comprometidos en la materia y la corporeidad. Esta diferencia de puntos de vista desplaza las zonas de oscuridad. En la doctrina precedente, lo ms difcil de justificar era la sexualidad humana, que pareca como un brote aleatorio, como una derivacin bastante sutil [que complicaba innecesariamente el mecanismo de la reproduccin]. En lo sucesivo, la sexualidad animal es aparentemente la ms inexplicable, y desde entonces se nos presenta como un lujo intil. Si el animal carece de interioridad, qu significan esas uniones caricaturescas que no aseguran ninguna simbiosis de los seres, ninguna comunicacin de las conciencias? Es esta la impresin que podemos tener cuando observamos el apareamiento de las bestias. Este es tambin el sentimiento que tienen con respecto a la sexualidad animal muchos bilogos contemporneos, que ven en ella una complicacin onerosa, difcil de explicar desde el punto de vista de un darwinismo ortodoxo. Pero si suponemos que la intencin suprema de la naturaleza es hacer al hombre, como dice Elohim en el sexto da, los rdenes precedentes, no teniendo ya en s mismos su ltimo fin, siendo solamente etapas prepara26 BENEDICTO XVI, El Papa con las familias, BAC Popular, Madrid, 2006, p. 101. 27 BENEDICTO XVI, El Papa con las familias, BAC Popular, Madrid, 2006, p. 101.

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torias, deben presentar caracteres que no pueden parecer sino absurdos al espritu, si no se refieren al trmino definitivo que los explica. Sin esta precaucin, no pueden dejar de parecer irracionales, aberrantes, intiles o lujosos28.

La primaca del amor

Prescindiendo de las ms o menos explcitas, y tal vez innecesarias, concesiones al evolucionismo, acaso sustituible con ventaja por el llamado principio antrpico, la cuestin est clara: 1. Solo el hombre ha sido querido por s mismo en el conjunto del universo visible. 2. Solo la sexualidad humana, entre todas las que hallamos en el cosmos, alcanza el estatuto y sentido definitivos de la sexualidad: es capaz de englobar los mecanismos reproductivos en un clima de amor, hasta el punto de transformar a ambos amor y procreacin en dimensiones intrnsecas de esa sexualidad, obvia y netamente enriquecida. De ah, de la prioridad del hombre en la tierra y de la orientacin de todo lo dems hacia l, la enorme facilidad con que se interpretan, como si fueran humanos, gestos y conductas animales determinadas por sus instintos y carentes de un significado superior que las relacione en modo alguno con el amor pleno y cabal. En sentido estricto, en cuanto implcitamente se los considera como manifestaciones o derivados del amor personal, en relacin a los animales tampoco debe hablarse ni de ternura o afecto, ni de preocupacin real por los otros, ni de delicadeza ni de unin generada por el amor. Como consecuencia, desligadas de ese amor tal como estn, las manifestaciones pseudounitivas de los animales irracionales han de presentarse carentes de sentido, por cuanto la simple reproduccin se llevara igualmente a cabo, y con mayor economa de medios, sin todo ese acompaamiento. De lo que resulta que es el amor lo que confiere su significado ltimo a la concreta y determinada modalidad que el sexo adquiere en los individuos humanos y que deja su reflejo en la de los animales. Un amor, adems, que, por su intrnseca fecundidad, asegura una perpetuacin propiamente personal amorosa! de la raza humana.
28 GUITTON, Jean, Ensayo sobre el amor humano, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1968, p. 180.

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El amor confiere su significado ltimo a la sexualidad humana y se refleja en el sexo animal

Tranquilidad. El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medio-entendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el resultado final suele provocar una notable satisfaccin. nimo.

Ayuda para la reflexin personal

Consideras que la sexualidad el hecho de tener sexo es manifestacin de grandeza o de precariedad? No te conformes con una simple afirmacin, sino procura razonar tu respuesta. Puede decirse que el alma humana es masculina o femenina? En qu sentido y con qu puntualizaciones? Y, si has contestado negativamente, cmo puede hablarse, entonces, de persona masculina y de persona femenina? Con otras palabras que lo pueden complicar ms an: de dnde surge la sexualidad humana y dnde reside ms propiamente? Ahora, una vez estudiado el tema, ves claro por qu lo correcto es entender el sexo animal a la luz de la sexualidad humana, y no al contrario? Piensas que en los ritos que acompaan o preceden a la unin sexual entre animales puede hablarse de sentimientos o emociones? De cario, delicadeza, ternura? Y en la relacin de una hembra animal con sus hijos/as? Por qu?

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III. Dimensiones personales de la sexualidad

Si an me sigues leyendo
Alerta! Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa, sencillamente, porque no los estamos buscando. Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y claramente expuestas, pero que no nos dicen nada. Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por escrito, a estas preguntas.

Si la persona humana es digna y eminentemente singular o nica, tambin lo ser su sexualidad. As, de entrada, qu te dice esta afirmacin? Te resulta arriesgado hablar de libertad sexual? Por qu? Consideras que calificar la sexualidad humana como libre goza de algn sentido? Cul o cules? Parece obvio que una persona normal puede ms fcilmente no tener relaciones ntimas en un momento dado o de por vida que dejar de comer o de beber cuando est hambriento o sediento o de por vida (que, entonces, se transforma en muerte). Ests de acuerdo? Por qu s o/y por qu no? En la relacin ntima, piensas que la mujer y el varn tienden por naturaleza a entregarse del mismo modo, con idnticos matices y con igual intensidad? Sucede as en la poca presente? Por qu? Tienes ocasin de explayarte. No te prives!

Acabamos de considerar las dos races constitutivas de la superioridad del sexo humano sobre el de todas las realidades sexuadas. Esas dos causas radicales son:

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1. El espritu que anima al ser humano. 2. Y, de manera derivada, el amor que de tal espritu surge. Analizaremos ahora brevemente algunas de las consecuencias que brotan, para la sexualidad humana, del hecho de encontrarse incardinada en un ser espiritual y ejercerse en un clima exquisito de amor interpersonal.

1. Esenciales o constitutivas
Las primeras, las que nacen de su relacin con el alma espiritual, podemos calificarlas como propiedades esenciales o, quiz mejor, constitutivas. Sabemos que, en el hombre, la sexualidad es diferente y muy superior al sexo meramente animal. Y que sus discrepancias y preeminencia se encuentran determinadas por los caracteres que distinguen al espritu de la materia: se configuran como cierta participacin de tales rasgos. Ahora bien, las notas fundamentales por las que un ser espiritual se eleva abismalmente por encima de cualquier realidad inferior pueden reducirse a dos, bien conocidas: 1. Por una parte, su intrnseca y constituyente dignidad (que la sexualidad manifiesta, como antes apunt), a la que va ligada la libertad. 2. Por otra, su pronunciada singularidad, su ndole irrepetible, que la dota, como sabemos, de mayor capacidad de comunicacin. Como consecuencia, estas dos prerrogativas se hallan participadamente en la sexualidad humana, por el hecho de ser la sexualidad de un ser compuesto de espritu y materia. Lo que a veces se denomina, de modo no excesivamente correcto, un espritu encarnado y que ms bien habra que calificar como un espritu-imperfecto y, como tal, necesariamente auxiliado por la materia; o, mejor an: como un compuesto de un alma o forma sustancial espiritual y de un cuerpo adecuado a ella.

Libertad de las tendencias humanas

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La libertad, en su sentido ms propio, afecta al sexo, para elevarlo, en mucha mayor proporcin que a los dems instintos mejor, tendencias inscritos en el hombre. Lo que constituye una nueva prueba de que la esfera sexual del ser humano se encuentra ms ntima y estrechamente incorporada a las dimensiones estrictamente espirituales o personales de la persona; o ms bien, que las dota de una caracterstica muy peculiar, de modo que toda la persona humana es intrnseca y constitutivamente sexuada, como persona masculina o femenina. Segn se explica en Saber amar con el cuerpo, libro que recomiendo en extremo,
la libertad y la capacidad de amar son lo ms grande e ntimo que tiene la persona humana. Por eso, la sexualidad, en la medida en que es expresin corporal de esa capacidad de amar, afecta al hombre de manera ntima y profunda, tanto para bien como para mal29.

Y de ah que las tendencias sexuales resulten las formalmente ms libres, por encima de otras inclinaciones. Como la libertad seala y caracteriza a la persona en cuanto tal, lo ms personal resulta ms libre, y lo menos personal, menos libre. Y, as, a la hora de satisfacer las necesidades de comida y bebida, el hombre puede ejercer cierta libertad, que lo discrimina ya de los animales inferiores. 1. No solo tiene posibilidad de elegir entre los variados tipos de alimento, sino que, adems, y en ltima instancia, es capaz de sustraerse a la solicitacin del apetito, y abstenerse de probar bocado o de ingerir lquido alguno, aun cuando el hambre o la sed sean acuciantes. 2. Pero esta libertad, relacionada con el instinto de conservacin individual, es relativamente escasa, pues tiene unos lmites muy claros: 2.1. El hombre no puede decidir dejar de sustentarse ms all de un determinado lapso de tiempo, so pena de que la dieta acabe por afectar gravemente a su salud o, incluso, le acarree la muerte. 2.2. Luego, en lo que atae a la nutricin, el ser humano participa escasamente de la libertad de su propio espritu, quedando en parte aherrojado por las leyes que determinan el dinamismo de lo estrictamente biolgico.

29 SANTAMARA GARAI, Mikel Gotzon, Saber amar con el cuerpo, Palabra, Madrid, 1998, p. 12.

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Lo cual, como acabo de sealar, es un ndice de que la tendencia a comer y beber afecta menos a la persona en cuanto tal, en cuanto persona, y resulta menos impregnada de personeidad menos personal que el ejercicio de su sexualidad que, por eso, se acerca ms a las condiciones estrictamente personales. Entre los seres humanos, la sexualidad participa en muy notable medida de la condicin personal: est personalizada

Libertad de la sexualidad
Y, en efecto, la sexualidad humana es mucho ms libre que el resto de las tendencias que se dan en el hombre. 1. Por naturaleza, este tiene la capacidad de ejercerla con relativa independencia de sus impulsos, sin que ello a pesar de cuanto se haya dicho en contra provoque la ms mnima perturbacin de su equilibrio vital y psquico. 2. El ser humano puede conservar enteramente la plenitud de su salud y su vida, aun cuando se abstenga de llevar a cabo la unin sexual en esta o aquella circunstancia o, incluso, de manera absoluta: por s misma, la renuncia completa al uso de la genitalidad no constituye la ms mnima traba para su desarrollo fsico y psquico. Utilizando adrede trminos de origen freudiano, para que sus afirmaciones resulten ms netas, sostiene un experimentado psiquiatra, con muchos aos de vuelo en la Europa Central:
La observacin libre de prejuicios del comportamiento humano ha hecho posible que la psicologa ms reciente reconozca que la represin del instinto es tan humana y natural como la satisfaccin del mismo, y que la una y la otra son causa de salud o enfermedad, de serenidad o de inquietud, de placer o de disgusto, segn la relacin que mantienen con la entera escala de valores especficamente humanos. Respecto al llamado instinto sexual, tiene el amor un papel decisivo: la continencia por amor produce calma y libertad de espritu, lo mismo que la relacin sexual llevada a cabo tambin por amor. La disposicin ntima de la persona, que plasma y colorea el mundo entero, se traduce en las relaciones interpersonales y, especialmente, en el modo de ser y de existir-con-el-Otro-del amor30.

Conclusin: por estar ms estrechamente asociada al dinamismo espiritual del individuo humano, por participar ms estrictamente de ese tipo de alma, la sexualidad se reviste con las prerrogativas propias de

30 TORELL, Juan Bautista, Psicologa abierta, Rialp, Madrid, 1972, pp. 91-92.

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semejante espritu, entre las que destaca como acabamos de ver la libertad.

La sexualidad humana, orientada hacia la persona singular

Pero lo mismo ocurre con la singularidad. La sexualidad humana madura es siempre una sexualidad personalizada y singularizada: concentrada en una persona particular y nica. Y en esto se diferencia tambin de lo que ocurre en las realidades inferiores. As lo explica Guitton:
En el mundo animal, la seleccin no se realiza atendiendo a la interioridad. Cuando el lobo devora a la oveja o se aparea con la loba, solo necesita que se hayan cruzado en su camino. Es la oveja general la que le interesa, y no esta determinada oveja, la loba y no una cierta loba. Y as sucedera en el hombre si este fuera solo un animal ms refinado31.

Al no serlo, el sujeto humano tiene la posibilidad y el deber de personalizar el uso de su sexualidad: singularizarlo y ejercerlo en un exquisito clima de amor, que culmina en la entrega para siempre a una sola persona del sexo complementario. Hasta el punto de que, hablando en rigor, para quien est verdaderamente enamorado, las dems personas de ese otro sexo acaban subjetivamente por desaparecer como sexuadas: en cuanto tal, solo existe una. Se trata de una cuestin explicada con gran profundidad, junto con otras, en la cita que sigue:
La persona es un ser que vale en s y por s, es un todo en s y por s, no es parte de un todo del cual derive su valor. Metafsicamente hablando, no forma parte y no puede formar parte de ninguna serie. La especie humana existe solo para la biologa. Desde el punto de vista metafsico esta realidad no existe: existe la naturaleza humana, que no es la misma cosa. En este sentido, cada uno de nosotros, cada persona, es un unicum. Esta unicidad debe ser reconocida a toda persona: a la propia y a la de cualquier otro. Es el precepto tico fundamental o norma personalista: ama al prjimo como a ti mismo. Sin embargo, una vez descubierta esta particularidad de la persona, una vez advertido que cada persona es distinta de otra, irrepetible e insustituible, resulta espontneo preguntarnos: No exige esta singularidad una correspondiente forma de reconocimiento? No debera haber una forma de reconocimiento del todo excepcional y nica? nica y excepcional porque es dada a una persona singular y no a otra? Ahora bien, si reflexionamos 31 GUITTON, Jean, Ensayo sobre el amor humano, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1968, p. 66.

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seriamente sobre la experiencia del encuentro sexual, vemos que implica, como su fuente ltima, precisamente esto: el reconocimiento del otro. La unidad en la carne, en el cuerpo, apunta a este reconocimiento (es su intentio); lleva en s mismo esta finalidad. Unicidad del otro y, por tanto, imposibilidad de sustitucin: tuyo/tuya para siempre puesto que ningn otro podr tomar tu puesto. Esta es la definicin propia del matrimonio monogmico e indisoluble en su ntima esencia tica32.

La sexualidad humana madura es siempre una sexualidad personalizada y singularizada: concentrada y sublimada en una persona particular y nica Tambin en este caso se advierte una mayor interiorizacin de la tendencia sexual respecto a los instintos inferiores. Porque, prosigue Guitton,
cuando queremos alimentarnos no distinguimos entre tal o cual perdiz, tal o cual trucha. El paladar ms delicado distingue la cosecha y acaso el planto, pero no el viedo ni el racimo. La individualidad de la materia se nos escapa, y nos contentamos con el pan y el vino como el lobo se contenta con la oveja. Y lo mismo ocurrira con la generacin si el hombre no fuera espritu y libertad antes de ser carne33.

Como lo es, por el contrario, la sexualidad puede ser personalizada. Y ello va unido a la libertad que la configura intrnsecamente, en virtud de su incardinacin en un ser espiritual y que podra condesarse en estas afirmaciones: 1. Puesto que nuestro comportamiento no responde a un instinto, sino a una tendencia por lo tanto, controlable, no estamos obligados a ejercer nuestra genitalidad ni a entregar la sexualidad a ningn individuo determinado. 2. Podemos libremente escoger el trmino personal, intransferible, de ese ejercicio y de ese don. 3. Est en nuestras manos personalizar la sexualidad.

Libertad y singularidad sexuales, al servicio del amor

32 CAFFARRA, Carlo, tica general de la sexualidad, EIUNSA, Barcelona, 1995, p.104. 33 GUITTON, Jean, Ensayo sobre el amor humano, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1968, p. 66.

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Y, como consecuencia de tal personalizacin, el sexo es capaz de participar activa, profunda y abundantemente en el dinamismo constitutivo del amor. Es decir: podemos amar tambin con el sexo, comunicarnos o entregarnos gracias a l, elevndolo infinitamente por encima del ejercicio que del mismo hacen los animales irracionales. Debido a su pertenencia a un ser espiritual, la sexualidad humana es capaz de trasformarse, formalmente, en don, en culminacin de la entrega propia del amor. En relacin con este extremo, conviene no olvidar lo que ya vimos: que amar era corroborar en el ser a la persona querida, con todas las consecuencias que esa confirmacin lleva consigo; y que consista tambin, desde una perspectiva casi coincidente con la anterior, en elegir el trmino de nuestros anhelos, ratificarlo en su estricta individualidad irrepetible y entregarse a l de por vida. Vctor Frankl lo recuerda con palabras claras, que constituyen cierto eco de cuanto estudiamos al hablar del amor.
El amor no tiene nada que ver con un compaero annimo de relaciones instintivas; por ejemplo, un compaero que se puede cambiar a menudo por otra persona que tenga propiedades idnticas. En el caso del individuo elegido instintivamente no se busca a la persona, sino un tipo []. El compaero en una relacin puramente instintiva (tambin el compaero en una relacin social) es ms o menos annimo. En cambio, al compaero en una relacin de amor verdadero se le trata como una persona, se le considera como un t. Por tanto, podramos decir que amar significa poder decirle t a alguien; pero no solo esto, sino poder decirle tambin s: esto es, no solo aprehenderlo en toda su esencia, en su individualidad y unicidad, tal como hemos dicho anteriormente, sino aceptarlo en todo lo que vale. As pues, no consiste en ver solo el ser-as-y-no-de-otro modo de una persona, sino en ver al mismo tiempo su 'poder-ser', esto es, ver no solo lo que realmente es, sino tambin lo que puede ser o lo que deber ser. En otras palabras, citando una hermosa frase de Dostoievski: Amar significa ver a la otra persona tal como la ha pensado Dios34.

Y, al advertirla segn el boceto divino, surge en nosotros el impulso razonable, sumamente generoso, de ponernos radicalmente a su servicio: tiene lugar la entrega, resello conclusivo de la corroboracin del ser.
34 FRANKL, Vctor, La psicoterapia al alcance de todos, Herder, Barcelona, 1983, pp. 93-94.

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Pues bien, el sexo humano puede hacer todo eso, puede decir un t y un s plenos, radicales, y puede entregarse, en la misma medida en que, por pertenecer a una realidad espiritual, obtiene la posibilidad esencial de ser personalizado. Pero, para que efectivamente acte de esa manera, para que pronuncie el t y el s que corroboran a la persona querida en cuanto sexuada, se requiere que, existencialmente, en la vida diaria, se encuentre englobado en una corriente cardinal de amor librrimo. Solo con esa condicin, la sexualidad humana se ver enaltecida y elevada, hasta integrarse en la actividad ms noble y definitiva que puede realizar la persona: el amor, en el que la persona humana y el sexo conquistan definitivamente, y actualizan, su intrnseco y constitutivo carcter terminal de don. Podemos amar tambin con el sexo, comunicarnos o entregarnos gracias a l, elevndolo infinitamente por encima de los animales. Y debemos hacerlo!

2. Y existenciales o de la vida diaria

Requisitos
Y ahora pregunto: cules son, existencialmente, en el discurrir de cada da, los requisitos que permiten hablar de una sexualidad personalizada, ejercida por amor, de una sexualidad transformada o capaz de trasformarse en don? Cabra deducirlos, una vez ms, de la definicin aristotlica que nos sirvi de punto de partida en nuestros anlisis del amor. Amar, deca entonces, es querer el bien para otro. Ahora bien, en lo que atae a este punto, en la sexualidad humana cabra resear tres componentes, que por lo comn actan de manera conjunta e indiscernible, aunque en ocasiones alguno de ellos detenta un predominio incluso patolgico sobre el resto. Tales elementos son: 1. El placer que acompaa al ejercicio del sexo y que no es mero deleite sensible, sino psquico y espiritual. 2. La atraccin, fundamental aunque no exclusivamente psquica, por la que se tiende a completar la propia indigencia con la ayuda de la

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persona del sexo complementario que se ha transformado en el propio cnyuge. 3. Y el amor hacia esa misma persona, que, por su carcter conyugal, inclina a hacer completa la donacin a ella: en el alma y en el cuerpo. De esos tres integrantes, los dos primeros miran fundamentalmente a la propia satisfaccin y cumplimiento, mientras que solo el tercero el amor electivo instaura con vigor la dialctica del t, afirma radicalmente al otro y nos hace salir de nosotros mismos y, as, crecer y desarrollarnos. (Curiosamente, como hemos visto en otros momentos, la gran paradoja de la condicin de la persona que solo vive en plenitud al desvivirse tambin est presente aqu: de modo que, cuando en la unin ntima alguien persigue el propio contentamiento placer y consuelo emocional, por resumirlo en un par de expresiones no es cuando da pie a la propia mejora y felicidad; sino que, al contrario, esta tiene lugar cuando el fin de nuestros actos es el amor al otro en cuanto otro: la bsqueda de su bien, en las diferentes modalidades que adopta en la unin ntima De nuevo con palabras de Benedicto XVI,
la promesa ms profunda del eros puede madurar solamente cuando no solo buscamos la felicidad transitoria y repentina. Al contrario, encontramos juntos la paciencia de descubrir cada vez ms al otro en la profundidad de su persona, en la totalidad del cuerpo y del alma, de modo que, finalmente, la felicidad del otro llegue a ser ms importante que la ma. Entonces, ya no solo se quiere recibir algo, sino entregarse, y en esta liberacin del propio yo el hombre se encuentra a s mismo y se llena de alegra35.

Tambin en las relaciones ntimas, la felicidad es consecuencia del intento de otorgarla al cnyuge, olvidndose de la propia

Cuestin de orden
Por eso querer el bien para otro lleva consigo, en este caso, articular los tres ingredientes recin enunciados de manera que, aunque no siempre con plena conciencia, el ms noble y altruista el amor voluntario se constituya en motor y gua del afn de complementacin y del placer derivado de la cpula.

35 BENEDICTO XVI, El Papa con las familias, BAC Popular, Madrid, 2006, pp. 30-31.

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Y el peligro que impedira la personalizacin existencial radica, precisamente, en que esa necesaria jerarqua puede desintegrarse, de modo que el placer se transforme en nico mvil de la vida conyugal o sexual, o que, trascendiendo levemente esa perspectiva, en el trato matrimonial se busque en exclusiva el propio contento o incluso la propia perfeccin como persona. En ninguno de estos dos casos podr decirse que se quiere el bien para otro. Cundo, por el contrario, puede establecerse fundadamente esa afirmacin? Antes de avanzar una respuesta, querra hacer una observacin casi innecesaria: los dos integrantes del uso del matrimonio que el amor ha de supeditar a s, personalizndolos, en modo alguno deben ser calificados como ilegtimos ni, en consecuencia, han de quedar excluidos de la vida conyugal. Cada cual es bueno en el sentido ms cabal de este trmino en su propio orden. El deseo de la propia plenitud es bueno, adems de inevitable; el placer derivado del coito es bueno, adems de natural. Pero ambos, para personalizarse, han de ser reducidos a la categora de corolario: esto es, subordinados al amor personal, a la bsqueda lcida y voluntaria del bien del otro en cuanto otro. Por otra parte, los bienes ms altos no deben someterse a los de menor calibre y entidad.

Sntesis
En consecuencia, una vida sexual ejercida bajo los auspicios del amor, una vida sexual enriquecida por el don, por la entrega, una vida sexual jerarquizada y ordenada, desde los puntos de vista ontolgico, antropolgico y tico, establece la siguiente gradacin, un tanto esquematizada, por razones de pura didctica: 1. En primer trmino, se debe buscar el bien del cnyuge en cuanto persona y en cuanto cnyuge: que sea, que sea bueno, como esposo, como padre y educador, etctera; y, para lograr tal fin, hay que ponerse totalmente a su disposicin, a su servicio: en el alma y en el cuerpo. (Ms adelante matizar este extremo). 2. A continuacin, se puede procurar el propio bien personal, sin anteponerlo nunca al de la persona con quien se est unido en matrimonio; ms an, segn acabo de sugerir, hay que tener de nuevo en cuenta que lo que perfecciona al hombre como persona, lo que hace de l un ser plenamente humano, es la bsqueda del bien ajeno y la entrega amorosa que esa solicitud lleva consigo.

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3. En tercer lugar, cabe establecer como meta el proporcionar el placer de la unin al propio cnyuge: semejante deleite es antropolgica y ticamente bueno, y puede y debe ser procurado, siempre que no se anteponga o, menos todava, elimine la consecucin de bienes ms altos, como podran ser el autntico amor o la fecundidad conyugal, los hijos. 4. Por fin, en ltima instancia, y supeditado a los otros tres bienes, resulta legtimo andar en pos del propio placer; instalado en el lugar que le corresponde el que seala una correcta antropologa de la vida sexual es tambin algo bueno y deseable. (Aunque, como es obvio, esta especie de complicada jerarqua no se plantee explcitamente en cada relacin, que es mucho ms natural y espontnea, sino que constituya la disposicin habitual del buen amor entre los esposos que se unen ntimamente, sin tener que pensar ms, cuando el conjunto de las circunstancias los conduce a ello. Por otra parte, tampoco estimo necesario detenerme a explicar que la especie de fragmentacin de elementos que he llevado a cabo es el resultado de una abstraccin o separacin de hechos que en la realidad se interpenetran mutuamente y en los que se pone en juego, como me gusta repetir, toda la biografa, que, en este caso, es individual y de los cnyuges.) Recojo un par de citas al respecto:
subjetivamente, los estados psquicos que acompaan este comportamiento se sitan [] en muchos otros momentos y situaciones psquicas de la vida afectiva y emotiva de la persona y de la pareja. Mirndolo bien, la psicologa, es decir, la vida interior que en el individuo subyace en la relacin sexual, va siempre ms all del tiempo y del espacio del momento dado, llevando consigo el pasado y el futuro, amplindose a toda la relacin entre las dos personas y, en ese instante, al modo en que el individuo est viviendo esa especial relacin, que quedar despus grabada en l. Adems, por mucho que se quiera describir esta realidad en trminos generales, en cada pareja y en su presente histrico ser siempre distinta y nica36. En la pareja enamorada, es evidente que el placer, por todo lo que el sexo brinda en la relacin de amor, es mucho ms amplio que el placer meramente fsico que les puede ofrecer el acto sexual en s. Cuando la sexualidad se expresa, en el momento oportuno, buscando tambin el placer de la relacin sexual y, al mismo tiempo, adaptndose a la intencionalidad del amor, es decir, en una relacin profunda y activa, de comu-

36 VERONESE, Giulia, Corporeidad y amor, Ciudad Nueva, Madrid, 1987, p. 46.

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nicacin del ser de la persona con el de la persona amada, aquella desarrolla entonces toda su fuerza positiva37.

En definitiva, todo resulta cuestin de orden Y es el orden que acabo de esbozar el que permite existencialmente, en la vida vivida, elevar la sexualidad a la noble categora de expresin y ejercicio del amor, del don personal genuino; a esa condicin cuya conquista ha sido esencialmente posibilitada por la incardinacin del sexo en un ser dotado de espritu.

Un apndice fundamental
Y todo ello, puesto al servicio del engrandecimiento personalhumano de cada uno de los cnyuges, que es la manifestacin ms clara del amor. Segn sostiene Alberoni, confirmando ideas que he expuesto en otros lugares:
Para que haya amor, es preciso que el amante haga germinar posibilidades latentes o contenidas de nuestro ser38.

Y, tambin:
Todo enamorado se esfuerza por poner en evidencia aquello que considera lo mejor de s mismo. Y hace de todo para adecuarse, para estar a la altura de esta imagen ideal. En sntesis, se esfuerza por ser lo que quisiera ser. De ello brota un formidable empuje hacia el mejoramiento de s mismo39.

En lo que ahora nos atae, y como antes apunt, a travs del trato mutuo tambin del ntimo la mujer descubre y hace crecer ulteriormente su feminidad, de manera anloga a como el varn va percibiendo e incrementando su masculinidad, que son la forma propia en que una y otro pueden desplegar su condicin personal, siempre masculina o femenina: pues la persona-humana sin ms ni mujer ni varn constituye una abstraccin inexistente. Segn estudi en otro lugar: 1. La mujer acaba de desvelar y desarrolla su personeidad femenina en contacto y relacin con el varn en cuanto tal.

37 VERONESE, Giulia, Corporeidad y amor, Ciudad Nueva, Madrid, 1987, p. 58. 38 ALBERONI, Francesco, Te amo, Gedisa, Barcelona, 1997, p. 79. 39 ALBERONI, Francesco, Te amo, Gedisa, Barcelona, 1997, p. 138.

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2. De manera anloga, el varn pone al descubierto la riqueza de su masculinidad y es capaz de engrandecerla gracias a la presencia de las mujeres y, de forma muy particular, de aquella con quien especialmente se relaciona. 3. En ese juego de complementariedad irremplazable: 3.1. Van saliendo a la luz y tomando forma todas las prerrogativas y atributos de lo humano, suscitados cada uno de ellos preferentemente por la mujer o por el varn 3.2. Para hacerlo conocer al otro cnyuge y ayudar a que lo encarne a su manera 3.3. Con el fin de llevar a su relativa plenitud la perfeccin de lo humano, que, como sabemos, surge y se implementa solo en la complementariedad sinrgica de lo femenino y lo masculino: es dual, segn suele decirse.
(Como anunciaba, este extremo constituye el tema de reflexin en otro libro).

Tranquilidad. El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medio-entendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el resultado final suele provocar una notable satisfaccin. nimo.

Ayuda para la reflexin personal

Entiendes ahora mejor cmo afecta la singularidad personal a la sexualidad humana? Pues explcate, hombre (o mujer)! Qu requisitos ha de reunir la unin sexual entre dos personas para que pueda calificarse, y efectivamente sea, humana, personal? Es ticamente incorrecto buscar el placer en las relaciones ntimas? Matiza todo lo que tengas que matizar que no es poco! (pero tampoco te pases). Cundo puede sostenerse con verdad que las uniones sexuales expresan y hacen crecer el amor personal, y cundo no? Tambin aqu puedes desmelenarte escribiendo.

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 De acuerdo con lo que estudiamos al hablar de la persona, te sientes capaz de establecer un nexo relativamente claro entre el ejercicio correcto de la sexualidad y la condicin personal, por un lado, y entre el abuso de las dimensiones sexuales y el individuo entendido como funcin, por otro?

IV. La persona sexuada

Por si te hubieras descuidado!
Alerta! Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa, sencillamente, porque no los estamos buscando. Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y claramente expuestas, pero que no nos dicen nada. Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por escrito, a estas preguntas.

Consideras que referirse a Dios es propio de la filosofa, o ms bien un tema reservado a quienes han recibido de un modo u otro una revelacin sobrenatural? Qu se pretende sostener al decir que la sexualidad humana y su ejercicio expresan y completan la condicin personal del varn y de la mujer? No te preocupes si, de momento, tienes la impresin de que tu respuesta resulta poco clara y definida. Confo en que la lectura de las pginas que siguen te ayude a comprender con ms hondura este asunto. Al hablar de la persona, vimos que puede describirse como un-serpara-el-amor. Siendo el cuerpo un componente imprescindible de las personas humanas, de qu modo piensas que se manifiesta en l la orientacin al amor recproco entre varn y mujer? Te atreveras a sostener que el cuerpo humano goza de idntica dignidad que el alma que lo anima? Cmo fundamentaras tu respuesta, tanto si es afirmativa como negativa, o de qu manera tendras que matizarla?

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 En qu sentido consideras que los gestos corpreos constituyen parte integrante del amor humano? A qu tipo de gestos te refieres y a qu tipo de amor (de amistad, conyugal, paterno-filial, fraterno)? Establece y desarrolla todas las distinciones que estimes pertinentes.

1. Persona, espritu, amor

Nos encontramos en uno de los momentos-clave, y tambin ms arduos, de nuestro ensayo: aquel en que nos toca considerar cmo y por qu la sexualidad expresa y da vida a la condicin personal de todo ser humano. En el instante, por tanto, en que intentaremos comprender la sexualidad del modo ms correcto posible: observndola desde lo alto, en cierto modo desde el propio Dios.

Un parntesis pertinente
Aclaro de entrada, aun cuando me desve un tanto del tema, que el referirse a Dios entra de lleno en las posibilidades e incluso en las obligaciones del filsofo como tal. Si la filosofa es un saber de ultimidades, como en ocasiones se la ha descrito; si pretende descubrir, mediante el uso de la inteligencia, la respuesta ms definitiva de cualquier realidad o suceso, al trmino tendr que encontrarse con Dios a no ser que su caminar haya errado el rumbo. Y tambin resulta legtimo, en un escrito concreto, dar por supuesto el conocimiento de Dios que en otros momentos se ha alcanzado y considerado. Ciertamente, la filosofa genuina parte de la experiencia: y, hablando con propiedad, Dios no es objeto de experiencia para ningn ser humano. Pero, como en todos los dems saberes, no es necesario ni posible abordar el estudio de cada asunto comenzando absolutamente desde el principio, como si nada se hubiera todava aprendido. Ninguna ciencia acta de este modo, sino que se apoya en los conocimientos adquiridos con anterioridad. De manera anloga, el filsofo tiene todo el derecho e incluso el deber, pues de lo contrario resultara muy difcil seguir avanzando en el saber de la realidad de indagar sobre una cuestin tomando en cuenta

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adquisiciones anteriores propias o de otros filsofos, en la medida en que uno, al comprenderlas, se las ha apropiado. En concreto, si ya ha obtenido cierta noticia de Dios de su existencia y de su modo de Ser, puesto que ese saber, aunque mnimo, ser lo que ms ilumine cualquier realidad que pretenda examinarse hasta sus ltimas consecuencias, es perfectamente legtimo que intente comprender su objeto de indagacin con las luces que el conocimiento de lo divino le aporta. De ah que los clsicos sostuvieran que la mejor de las filosofas es la que se realiza in via iudicii en el camino en que se juzga algo con los criterios ltimos y de ms calibre alcanzados hasta aquel momento, complemento necesario de la via inventionis, o camino de hallazgo de esos principios superiores. Y por lo mismo, estas palabras tajantes de Cardona:
Podemos y debemos hablar clara y directamente de Dios, en un mbito de estricta teologa natural, de metafsica del ser. Para esa metafsica que es la de Santo Toms de Aquino, pero no ciertamente la de la Escolstica decadente y del racionalismo subsiguiente, Dios no es simplemente un Ser supremo, una especie de primum inter pares dentro de una serie causal. Para la metafsica del acto de ser, Dios es el mismo Ser Subsistente o Acto Puro de Ser; personal, infinito, absoluto, esencialmente bueno y verdadero y libre. Solo esta nocin de Dios puede fundar una tica objetiva, universalmente vlida siempre El cristiano debe tener el valor inteligente (sin arrire-penses) de hablar de Dios. Y el metafsico debe saber del ser lo suficiente para poder hablar tambin filosficamente de Dios. El abstracto y desvado Dios de los filsofos es el Dios del racionalismo: y de ninguna manera el Dios al que la inteligencia natural, bien conducida, puede llegar. Y es Dios el nico porqu definitivo de toda norma tica40.

Otra cosa muy distinta es partir de los datos obtenidos y aceptados por la fe. En tal circunstancia, el conocimiento que se obtenga, si se acta con correccin, ser sin duda cierto, pero no debera encuadrarse en los dominios de la filosofa. No obstante, en las pginas que siguen har uso de ambos tipos de procedimientos, por un motivo que considero suficiente: el hecho de que resulte bastante difcil entender a fondo la sexualidad personal del hombre sin hacer una mnima referencia a la Trinidad de Personas divinas, donde la ndole personal se da en toda su plenitud. Razones? En la Trinidad, gracias al conocimiento brindado por la fe, es donde mejor se advierte que toda persona es, por emplear una expresin co40 CARDONA, Carlos, tica del quehacer educativo, Rialp, Madrid, 1990 pp. 24-25.

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nocida, un-ser-para-el-amor y para un amor que consiste-culmina en la plena entrega de s mismo y en la librrima acogida del otro. Resumiendo lo que he comentado otras veces, y segn nuestra pobre comprensin de lo sobrenatural, el Padre es Persona perfecta entregando todo su Ser al Hijo, que libremente lo recibe o acoge; y el Espritu Santo vendra a ser la sntesis Personal de esa Entrega-Aceptacin, en la que el Amor, as correspondido, se cumple cabalmente.

La sexualidad, configuracin del hombre en cuanto persona

Para iluminar desde esta concepcin la sexualidad humana, conviene recordar que todo hombre es una persona finita, limitada, y que en buena medida esa limitacin se concreta en el hecho de que el alma espiritual que le da vida es un espritu imperfecto, por emplear una expresin aproximada, pero suficiente. O, dicho con otras palabras, y segn la sugerencia de Toms de Aquino, que el alma humana necesita del cuerpo para empezar a ser y, sobre todo, para realizar incluso aquellas operaciones que le son ms propias: el conocimiento intelectual y el amor de benevolencia, que es el que ahora ms nos interesa. Consecuencias: 1. El cuerpo es el elemento imprescindible a travs del cual el ser humano expresa o da a conocer su condicin de persona y realiza (o, mejor, completa) su operacin ms propia: la del amor inteligente, que culmina en la entrega. 2. Lo cual, visto desde el otro extremo, significa que ese mismo cuerpo est constituido de modo que exponga la orientacin del varn y de la mujer al amor recproco, y sea capaz de llevar a trmino, en continuidad con el alma que lo informa y prosiguiendo su impulso, ese amor de donacin total. Y todo ello cristaliza o toma forma en la sexualidad o, si se prefiere, en el carcter sexuado del varn y de la mujer. La orientacin de toda persona humana al amor y a la entrega cristaliza y toma forma en la sexualidad, en el carcter sexuado del varn y de la mujer

El cuerpo, complemento del alma y expresin de la persona humana

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Tradicionalmente, sin embargo, y siguiendo en esto la orientacin aristotlica, se ha puesto ms el acento en que el cuerpo est confeccionado de modo que facilite las operaciones intelectuales del hombre, dejando un tanto en sordina su relacin con el amor. No es este el tema que ms nos interesa, adems de que lo he desarrollado en otro lugar. No obstante, la exposicin quedara manca si no se hiciera tambin aqu alguna referencia a esa disponibilidad corprea para el conocimiento y cuanto a l se encuentra aparejado. Y esto, por dos motivos coincidentes: 1. En primer trmino, resulta muy cierto que el conocer intelectual, que permite saber lo que es cada realidad, constituye una operacin propia y exclusiva de las personas, que en el hombre se configura de un modo muy particular, que hace precisamente necesaria una disposicin tambin muy peculiar de su cuerpo. 2. Adems, y esto resulta todava ms pertinente, por una de las ideas que deberan quedar ms claras en cualquier estudio sobre el ser humano. A saber: 2.1. Que quien realmente obra es la persona entera, y no una u otra de sus facultades aisladas; aunque, como es lgico, segn la operacin de que se trate, ponga sobre todo en juego unas potencias determinadas. 2.2. Que en el caso que nos ocupa, amar, en su acepcin ms cabal, resulta del todo imposible sin que intervenga la actividad propiamente intelectual, el conocimiento del ser y del bien con el que en cierto modo se identifica: quien no conoce lo bueno-en-s (y esto es propio del entendimiento), sino solo el bien-para-s, no puede amar de veras, querer el bien del otro en cuanto otro, sino que por fuerza se buscar a s mismo. Pero ahora nos interesa descubrir, o al menos entrever, algunas propiedades de la persona humana sexuada en cuanto la sexualidad se orienta al amor. Tambin desde este punto de vista, la condicin sexuada es un requisito que la forma el alma humana impone a la materia: al cuerpo. Y, por eso, en fin de cuentas, el entero cuerpo humano est dispuesto, ms o menos directamente, segn los elementos de que se trate, de la manera ms apta para hacer posible el amor inteligente. O, con otras palabras, todos los componentes de nuestro organismo reciben su explicacin ltima con ms o menos pasos intermedios

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del hecho de que ese varn o mujer tienen como fin en la vida el amar razonadamente a los dems seres humanos y, al trmino, al propio Dios. El entero cuerpo humano est dispuesto de la manera ms apta para hacer posible el amor inteligente

Un cuerpo para amar

Esto se advierte ya, para quien observa con ojos limpios, en la misma estructura externa de los cuerpos masculino y femenino. Bien mirados, resulta bastante evidente que el uno est hecho para el otro, para que entre ambos pueda establecerse una ntima unin de amor fecundo, como veremos despus. Un pequeo apunte, obvio y tal vez no muy delicado:
Observando, para comprender su significado, las diferencias que existen entre el hombre y la mujer en la conformacin de su cuerpo se advierte la precisa complementariedad de sus aparatos genitales, que nos muestra en primer lugar que la finalidad primordial y ms evidente de este aparato es la unin entre los dos sexos, mediante la penetracin del rgano genital masculino en el femenino, que est conformado para acogerlo41.

Ms simptica y sugerente resulta esta breve descripcin de Santamara Garai:

Si un dibujante quisiera trazar en pocos rasgos la imagen corporal de la mujer, le bastara con esbozar el pecho y las caderas. Una mujer tiene muchos ms rasgos diferenciales, en el mbito afectivo, intelectual, o corporal. Pero al dibujante le bastara con esos dos rasgos tpicos para expresar la imagen corporal de mujer. Y por qu tiene la mujer ese pecho? Hay una razn biolgica: alimentar a los hijos. La mujer tiene pechos porque es una posible madre. Si no lo fuera, no los tendra. Ese rasgo caracterstico de la imagen de mujer, que es tambin uno de los motivos que atrae al hombre, tiene el sentido de ser madre. Lo mismo podemos decir de ese otro rasgo que son las caderas. La peculiar forma femenina, se debe a la necesidad de llevar al cro dentro durante el embarazo, y a la necesidad de darlo a luz. Volvemos a lo mismo. La imagen corporal tpica de la mujer, por la que se diferencia del hombre, corresponde biolgicamente a lo que tiene de posible madre42.

41 VERONESE, Giulia, Corporeidad y amor, Ciudad Nueva, Madrid, 1987, p. 178. 42 SANTAMARA GARAI, Mikel Gotzon, Saber amar con el cuerpo, Palabra, Madrid, 1998, pp. 55-56.

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Y se percibe tambin, de manera asombrosa, al estudiar la conformacin del inmenso conjunto de rganos desde el propio cerebro hasta los que intervienen de manera ms directa en la unin fsica que hacen posible las relaciones conyugales, con el amor y la fecundidad que llevan aparejadas. Es aqu, lo digo de pasada, donde encontraran su lugar antropolgico las mil maravillas estudiadas al exponer la fisiologa y el funcionamiento del organismo sexual humano, compuesto por la conjuncin imprescindible de lo que, respectivamente, aportan el varn y la mujer. Cuando todo ello se examina a la luz del amor-fecundo que les da sentido, el asombro de una sensibilidad medianamente dotada no puede sino crecer y crecer, sin encontrar nunca lmite, como tampoco lo tienen los descubrimientos cientficos al respecto. As lo expone Benedicto XVI, en relacin con un aspecto concreto del despliegue de la sexualidad:
Queridos estudiosos, s bien con cules sentimientos de admiracin y de profundo respeto por el hombre realizis vuestro arduo y fructuoso trabajo de investigacin precisamente sobre el origen mismo de la vida humana: un misterio cuyo significado la ciencia ser capaz de iluminar cada vez ms, aunque es difcil que logre descifrarlo del todo. En efecto, en cuanto la razn logra superar un lmite considerado insalvable, se encuentra con el desafo de otros lmites, hasta entonces desconocidos. El hombre seguir siendo siempre un enigma profundo e impenetrable. Ya en el siglo IV, San Cirilo de Jerusaln haca la siguiente reflexin a los catecmenos que se preparaban para recibir el bautismo: Quin es el que ha preparado la cavidad del tero para la procreacin de los hijos?, quin ha animado en l al feto inanimado? Quin nos ha provisto de nervios y huesos, rodendonos luego de piel y de carne (cf. Job 10,11) y, en cuanto el nio ha nacido, hace salir del seno leche en abundancia? De qu modo el nio, al crecer, se hace adolescente, se convierte en joven, luego en hombre y, por ltimo, en anciano, sin que nadie logre descubrir el da preciso en el que se realiza el cambio?. Y conclua: ests viendo, oh hombre, al artfice; ests viendo al sabio Creador (Catequesis bautismal, 9,15-16)43.

Un apunte mnimo! sobre la homosexualidad

Aprovechando cuanto acabo de exponer, me gustara realizar una pequea mencin a la homosexualidad, con el mximo respeto y cario hacia las personas homosexuales.

43 BENEDICTO XVI, El Papa con las familias, BAC Popular, Madrid, 2006, pp. 108109.

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Lo hago de manera no sistemtica no es este el lugar, sino ms bien al hilo de un par de ancdotas, sucedidas en los ltimos tiempos, en los que resulta casi imposible que, al abordar temas relacionados de un modo u otro con la sexualidad o el amor, no surjan interrogantes o comentarios relativos a las personas homosexuales. En una de las ocasiones ms recientes en que esto se produjo, un joven de unos 30 aos, probablemente casado, interrumpi mi exposicin para interrogarme, con especial intencin, sobre el amor homosexual. Con plena conciencia de lo que haca, y sabiendo que la cuestin volvera a plantearse al final, le contest: es inviable, y prosegu con la conferencia. Al terminarla, ese mismo chico levant un par de veces la mano con insistencia. Me las arregl para contestar antes a otros que tambin la alzaron, debido a que se trataba de chicas, a que no se haban colado, pues mi intervencin iba destinada a gente ms joven, etctera. No trataba en absoluto de eludir la respuesta, sino de dar algunos elementos de juicio que permitieran una mejor comprensin: como los motivos por los que las relaciones llamadas pre-matrimoniales resultan ms bien anti-matrimoniales, pues dificultan la convivencia antes y despus de casados.

Amor homo no-sexual y no-legislable

Por qu un amor inviable? No porque niegue a las personas homosexuales la capacidad de amar. En absoluto. Tambin desde que ocurri lo que aqu narro y desde que redact estas pginas he trabado amistad con personas que han tenido o tienen una orientacin homosexual, que batallan por portarse con plena dignidad y a las que me unen lazos muy fuertes y hondos y, a veces, de sincera admiracin. Pese a todo lo anterior, rechazo de plano, y estimo que justificadamente, que pueda haber un amor homo-sexual. Y es que el engaoso prefijo (homo-) hace imposible que el amor resulte verdaderamente sexual. No es difcil de comprender, en cuanto la sexualidad se advierta en toda la hondura personal que lleva consigo. No reducida, por tanto, a la mera genitalidad y a lo que pueda seguirse superficialmente de ella; sino en su completa dimensin humana: biolgico-psquico-espiritual.

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Y, as entendido, lo sexual es necesariamente consecuencia de la unin de dos personas sexuadas complementarias. Incluso desde el punto de vista biolgico, el organismo sexual completo no es cosa de uno ni de dos personas del mismo sexo, sino que solo existe como resultado de la fusin ntima de una mujer con un varn. Y algo anlogo sucede en la esfera psquica o en la del espritu, aunque a algunos de nuevo lo expreso con todo cario les cueste descubrirlo o aceptarlo. Por eso, sin afn de ofender, sino de precisin terminolgica, a lo ms podra hablarse de personas homo-genitales, pero no propiamente homo-sexuales: porque, en su relacin recproca, la sexualidad en cuanto tal no puede hacer acto de presencia. Y, por lo mismo, tampoco puede darse ese tipo preciso de amor, el amor sexual, que es el nico capaz de situarse en la base del matrimonio y fundamentar una legislacin al respecto: sobre todo, por su virtual fecundidad, pues es la venida de los hijos al mundo lo que muestra ms claramente sus repercusiones sociales y reclama una legislacin ad hoc. Con lo que tambin resultan antropolgicamente claros los absurdos aparejados a la pretensin de equiparar legalmente el matrimonio con la unin por fuerza no-sexual ni conyugal de dos personas homosexuales.

Personas homosexuales
Pocos das despus, en otra conferencia, la cuestin result ms peliaguda. Se trataba tambin de los alumnos de una Universidad, ms algunos profesores. En el turno de preguntas, se levanta un chico de unos 22 23 aos. Despus de ciertos prembulos, difciles de entender al margen de lo que inmediatamente iba a exponer, dice:
Hace un par de meses, por la noche, haba bebido de ms, bes en la boca a un hombre y desde entonces ya no me atraen las mujeres, incluida la ma: solo me gustan los varones.

En el momento en que me hace la pregunta, desconozco si se trata de algo real o de una mera representacin, pero le digo que, fuera lo que fuere, mi respuesta no iba a cambiar. Y empiezo advirtindole que, en mi exposicin, yo haba puntualizado ms y mejor. Que, de ordinario, haba hablado de persona masculina y persona femenina. Por tanto, ahora me tocaba hablar de persona homosexual.

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Y, con pleno convencimiento, agrego que, ante la grandeza del sustantivo persona, cualquier aadido pierde casi toda su capacidad de sumar o restar vala a la maravilla de cualquiera de ellas: la excelsa dignidad personal! Contino diciendo, porque lo he aprendido de santos muy santos, que, con la gracia de Dios y si la situacin lo requiriera, estara dispuesto a dar mi vida por cualquier otro ser humano, con independencia absoluta de su orientacin sexual. Asiente sin agresividad, pero se empea en que me pronuncie antropolgicamente sobre la homosexualidad. Despus de explicarle lo que resum hace algunos prrafos, le digo que se trata claramente de una desviacin. Y lo es, por la contradiccin que implica el que la naturaleza produzca algo-ordenado-hacia-un-fin (el amor y la unin sexual, en este caso) que, como apunt, no puede alcanzar ese objetivo: por lo que, ms que de orientacin, habra que hablar de des-orientacin. Aado de inmediato que la tendencia en s, al margen de su origen, aunque des-ordenada, no es intrnsecamente mala. Que lo malo sera dar rienda suelta a esa tendencia (siempre, por la desviacin que implica) igual que, al menos en algunos casos, a muchas otras. Y ejemplifico, en consonancia con lo que antes haba expuesto:
Yo estoy enamoradsimo de mi mujer, pero, gracias a Dios, me siguen gustando todas las dems. Cosa que me alegra enormemente, tambin por mi mujer. Pero que no hace legtimo el que acepte y prosiga esa atraccin con cualquier otra, justo porque debo y quiero defender la libertad de ser fiel a la ma, tal como le promet gozosa y librrimamente en el da en que nos casamos (ese s es libertad que genera libertades!). En tal sentido solo en ese tu situacin no es muy distinta de la ma. Los dos experimentamos una inclinacin a la que no nos es lcito atender: t, nunca; yo, excepto en los casos en que, gracias a ella, manifiesto e incremento el amor hacia mi esposa.

Igual que yo
Tampoco ahora hay la ms mnima agresividad por su parte. De hecho, cuando concluyo, se sienta en la primera fila, en un extremo. Mientras prosiguen las preguntas y los comentarios, le digo con gestos que, al terminar, querra darle un abrazo. Despus de tres o cuatro intentos, logro que me entienda. Asiente con la cabeza sin que yo se-

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pa todava si todo ha sido un bluff o realmente lo que me ha contado es cierto (luego me enter de que era verdad). Ambos y el resto del pblico hemos pasado por momentos tensos, pero tambin nos hemos divertido. Un rato serio, no de tirantez, trascurri mientras contaba la vida de aquel buen amigo de un buen amigo mo, con fuertes y muy arraigadas tendencias homosexuales. Una persona que est tratando por todos los medios de ser santo, y que lucha como cuantos nos empeamos en esa empresa no solo ni principalmente a causa de su tendencia sexual, sino, mucho antes, por tratar al Seor en la Eucarista despus de confesarse siempre que es necesario; por ser buen trabajador, acabando su labor a conciencia; buen amigo de sus amigos, buen ciudadano y tambin batalla como yo!, pero con manifestaciones distintas por mantener ntegra su dignidad personal, no ahogndola ni ofuscndola con un uso irrespetuoso del propio cuerpo. La seriedad se troc en risa cuando les coment lo que mi amigo, bromista, le haba dicho en cierta ocasin a este otro al que acabo de referirme. Ms o menos fueron sus palabras:
Me entusiasma el que ests peleando tan a fondo por ser santo. As, cuando te mueras, te harn el patrono de los varones homosexuales.

Lo del abrazo iba asimismo en serio. Al acabar las distintas intervenciones, ya bien entrada la noche, se me acercaron un buen nmero de personas, para hacerme comentarios, intentar que les resolviera sus dudas, contarme algo que les pareca pertinente Yo segua con la mente en el autor de la pregunta. Pas como un cuarto de hora. Cuando ya sala del recinto, me estaba aguardando en la puerta. Mi alegra fue grande. Inici un fuerte abrazo, que l correspondi con la misma o ms energa. Era un abrazo sincero de amigos sinceros aunque recientes. El momento y la situacin ms oportunos para que l comenzara un breve dilogo, al que tambin yo respond muy sucintamente y con una sonrisa en los labios: Y, entonces, qu hago? Pues igual que yo: luchar!

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2. La unidad intimsima de la persona humana

Unidad en el ser
Para advertir con mayor profundidad la verdad de lo expuesto antes de este breve parntesis, y poder extraer algunas consecuencias ulteriores, resulta conveniente ahondar en el fundamento de la ntima unidad constitutiva del sujeto humano, que hace que en cierto modo, en el hombre mujer y varn, todo se encuentre e influya en todo: este fundamento, contra lo que normalmente se expone, no es solo lo que suele llamarse unin sustancial, aunque la incluya, sino algo de mucho ms calado, que me gusta denominar unidad en el ser. Estamos ante una cuestin delicada y no fcil de entender. La expondr, no obstante, del modo ms inteligible que pueda, dejando muy claro, como he hecho otras veces, que su plena comprensin no es imprescindible para seguir el hilo del escrito; y que, por tanto, quien no la alcanzara no debe preocuparse ni por considerar que su preparacin es insuficiente ni, mucho menos, porque ello le impida entender lo que se desarrolla ms adelante. Superando, aunque sin negar, lo que afirmara Aristteles, la estrecha unidad de la persona humana y el influjo recproco de todo en todo no acaban de explicarse con las simples categoras de forma y materia y con su unin e interpenetracin mutuas. No se trata tan solo de que el alma humana sea forma del cuerpo, de modo que el cuerpo resulte animado o vitalizado, y el alma materiada (expresin que recoge el espritu de Aristteles y que, aplicada al hombre, resulta incorrecta no solo desde el punto de vista del idioma, sino tambin en su significado ms de fondo). Ocurre ms bien lo que sigue. Alma (espritu imperfecto) y cuerpo (materia informada), as como el entero conjunto del obrar que la persona humana ejerce: 1. Participan y manifiestan el nico y personal acto de ser que constituye radicalmente a cada individuo humano. 2. Un acto de ser que es otorgado por Dios y recibido propiamente en el alma, y tiene por ello la categora de un espritu, aunque imperfecto. 3. Y el alma a su vez lo comunica al cuerpo, elevando a este hasta el mismo rango de lo personal.

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4. Razones por las que el cuerpo del hombre puede considerarse porque lo es! un cuerpo dotado de toda la nobleza de la persona. El cuerpo del hombre est dotado de toda la grandeza de la persona

La posibilidad de amar con el cuerpo

Con un poco ms de detalle y sin pretender que se me comprenda a la perfeccin o siquiera que se me comprenda: la clave para llegar a entender la grandeza del cuerpo humano y de cuanto lleva aparejado como la posibilidad de expresar y dar vida al amor en las relaciones conyugales, la ofrece el descubrimiento tomista del acto de ser (tambin llamado, en latn, esse). Doctrina que, en lo que nos atae, podra resumirse con estas brevsimas palabras del Santo Doctor:
ipsa anima habet esse subsistens [], et corpus trahitur ad esse eius44: entre todas las formas substanciales que comunican con la materia, solo el alma humana posee un ser subsistente, y el cuerpo es elevado hasta el interior de semejante acto de ser.

O, con expresin todava ms sencilla: la nobleza del ser del alma es comunicada ntegramente al cuerpo. La nobleza del ser del alma es comunicada ntegramente al cuerpo Nobleza del alma humana En efecto, el hecho de que, una vez creada en el cuerpo, semejante alma posea un ser que nunca ya podr perder, el hecho de que sea un espritu aunque imperfecto la sita a aos luz por encima de las restantes almas (las formas sustanciales de los animales brutos y las plantas), que tienen el ser no en s mismas, sino, por decirlo de alguna manera, en su conjuncin con la materia. De ah deriva el que cualquier realidad infrapersonal (animales, plantas, etc.) se encuentre intrnsecamente sometida a la accin empobrecedora de la materia: generacin y corrupcin, cambio constante, indigencia en el ser con tendencia a utilizar a los otros en su propio beneficio, sometimiento a la especie y al conjunto del cosmos, de los que no es sino una simple fraccin, etc.
44 TOMS DE AQUINO, De spirit. creat., q. un., a. 2 ad 8.

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Por el contrario, en su calidad de persona, el hombre trasciende y supera esas condiciones depauperantes. En cuanto no depende de manera intrnseca y radical de la materia, su alma es inmortal y constituye cierto absoluto: vale por s misma y no se halla ontolgicamente subordinada a nada ni a nadie, con excepcin del Dios-Absoluto, que es precisamente quien ha hecho de ella un absoluto, la ha querido como un fin en s, y la ha destinado a una felicidad imperecedera. Radicada en el ser Lo importante, ahora, es al menos intuir que todas estas excelencias del alma humana, y bastantes otras que cabra enumerar, se encuentran como condensadas en y derivan del acto de ser por y en el que Dios crea a cada una. Pues el esse es el acto primordial, la energa primigenia en la que se contiene y de la que nace toda la realidad, la riqueza entitativa y operativa (del ser y del obrar), de cada existente. En nuestro caso, por encontrarse recibido en una forma espiritual y subsistente, el acto personal de ser constituye el origen y fundamento de la dignidad del alma humana, con la sublimidad que le corresponde. Y el alma da a participar al cuerpo ese mismo e inefable acto de ser: el mismo ser, exactamente el mismo, que ella posee. Luego el cuerpo humano es del mismo rango que el alma: tiene la calidad de la persona. Con el aadido de que semejante acto de ser, por el hecho de comunicarse posteriormente a la materia, no solo no decae de su nivel ontolgico, sino que en cierto modo lo refuerza: pues, segn ya vimos, el cuerpo viene a colmar las deficiencias, sobre todo operativas, que para el alma derivan de su nfima situacin por debajo de los ngeles en la escala de los espritus. Por eso afirma Toms de Aquino que el cuerpo trahitur es atrado o introducido hasta el acto de ser del alma: que resulta sublimado y encumbrado, hasta verse implantado en idntico grado de realidad, en la misma excelsitud o dignidad, que corresponde al alma humana. Se intuye, entonces, que ese grandioso organismo fsico, vivificado en ltimo trmino por el mismo y dignsimo acto de ser del que participa primero el alma, sea capaz de repercutir con extraordinaria pujanza en la consolidacin y en la fecundidad del amor bsicamente espiritual de las personas: que el cuerpo pueda colaborar en el amor fecundo y unitivo, y en la felicidad, radicalmente espirituales.

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El cuerpo humano es del mismo rango que el alma: tiene la calidad de la persona En resumen, cuanto he esbozado lleva a afirmar que el cuerpo del hombre participa de la mismsima dignidad que su alma; explica tambin cmo la condicin personal sexuada puede comunicarse hasta los extremos ms lejanos de la propia materia y hasta el acto en apariencia ms insignificante realizado a travs de o con el cuerpo; y, lo que todava goza de mayor relevancia, segn veremos al contemplar el ejercicio de la sexualidad, permite discernir por qu las actividades y los gestos corporales poseen la capacidad de revertir sobre los dominios del espritu, incrementando, por ejemplo, la intensidad y el temple del amor voluntario y de la felicidad propiamente humana. O, dicho de otra manera: precisamente porque el ser es nico y da vida y unifica a todos los elementos constitutivos y a todas las acciones de cada hombre, la voluntad, la afectividad y la actividad estrictamente fsica actan en perfecta continuidad e interdependencia: de manera que el ejercicio de cada una de esas funciones se ve favorecido por el desarrollo equilibrado de las restantes y, cuando existe esa armona, revierte sobre ellas, perfeccionndolas. Volver sobre estos temas. Ahora querra simplemente citar estas palabras de Noriega, referidas a las dimensiones espiritual, psquica y corprea del ser humano:
se da una mutua interrelacin y enriquecimiento entre ellas, que hace posible una paulatina integracin de sus reacciones y finalidades []. Por otro lado, es preciso tener en cuenta que lo que est en lo alto se sostiene en lo que est abajo, y a la vez, lo que est en alto equilibra lo que est debajo. Es decir, la originalidad del amor entre hombre y mujer, en su nivel espiritual, se funda en los niveles afectivo y corporal, de tal modo que, si lo que est debajo se resquebraja, lo que est en alto peligra, y viceversa. As, la prdida de atraccin ertica, por la falta de un cuidado afectivo mutuo, puede hacer peligrar el don de s; y la falta del don de s puede hacer perder la armona afectiva y el mismo deseo sexual45.

La necesidad de amar con el cuerpo

Si hasta el momento he intentado fundamentar que el cuerpo humano es capaz de amar, empleando dicho verbo en su sentido ms propio y elevado, en este nuevo pargrafo explicar el reverso de semejante afirmacin: que el alma humana resulta incapaz de amar plenamente sin el auxilio del cuerpo.
45 NORIEGA, Jos, El Destino del Eros, Palabra, Madrid, 2005, p. 47.

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Segn explica Ruiz Retegui,

la donacin personal se hace fecunda a travs de la mediacin de la corporalidad, que es condicin de posibilidad, de modo anlogo a como la alegra del alma se expresa en el rostro personal a travs de la mediacin material del msculo adecuado46.

La razn ms de fondo, de estricta ndole ontolgica, es que el amor humano resulta doblemente participado y, por ello, para cumplirse como amor, requiere de la cooperacin o ayuda de realidades y funciones inferiores y, hasta cierto punto, derivadas de l. Estamos ante una consecuencia de lo que afirmaba pginas atrs, y que ahora prosigo brevemente. 1. El alma humana es, entre todas las realidades espirituales, la que ocupa un rango ms bajo en la escala de los seres, la que posee menor densidad o categora ontolgica. 2. Por tanto, el cuerpo, lejos de aadirse como un apndice que adviniera de forma extrnseca, se encuentra exigido por el alma es propter eam: para ella, y la sirve con el fin de que esta supere su relativa debilidad y pueda ejercer todas aquellas acciones que le son propias, pero que no lograra ejecutar sin ayuda de la materia a la que informa. El cuerpo no solo constituye la manifestacin visible del alma que lo anima, sino tambin el complemento requerido por ese espritu-menosperfecto para poder desplegar toda su actividad y componer as una persona esencialmente completa. Resulta lgico, entonces, que coopere en todas las actividades de las personas y, de manera muy especial, en aquellas por las que expresan y consolidan ese amor recproco en el que consiste su operacin ms propia. Aun dotada de ms categora que el cuerpo, el alma requiere ineludiblemente del apoyo que este le proporciona. El cuerpo no solo manifiesta visiblemente al alma que lo anima, sino que es tambin el complemento requerido por ese espritumenos-perfecto para que ste despliegue toda su actividad y componer as una persona esencialmente completa La ley de la participacin

46 RUIZ RETEGUI, Antonio, Sobre el sentido de la sexualidad, en Anthropotes, Rivista ufficiale del Pontificio Istituto Giovanni Paolo II Per Studi su Matrimonio e Famiglia, 2/1988, p. 238.

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Para entender esta que suelo llamar ley primordial de la participacin, y que ya nos es conocida por otros escritos, la relacin entre sensibilidad e inteligencia resulta esclarecedora. Tambin en este mbito lo inferior se pone al servicio de lo superior, pero ofrecindole un auxilio tan indispensable que, sin l, el elemento ms noble sera incapaz de ejercer su propia operacin. En efecto, a pesar de su indiscutida superioridad, ni en su adquisicin ni en su ejercicio posterior puede el entendimiento humano pasar al acto de conocer sin el auxilio de la sensibilidad (al menos, de la interna): es decir, de algo que, siendo claramente de menor categora que l desde el punto de vista ontolgico y operativo, completa, sin embargo, su relativa indigencia. Pues una cosa muy parecida sucede con la voluntad humana. 1. El acto de querer radicado en la voluntad, como afirmacin del ser y bsqueda de la plenitud del otro, constituye el ncleo del amor humano, y el fin de la persona toda, puesto que sin ese querer-amar las obras externas se tornan vanas. 2. Pero, a su vez, entre los hombres, el amor slo voluntario o espiritual, se revela insuficiente. El simple querer de la voluntad, aun cuando no fuere veleidoso, resulta en la mayor parte de los casos ineficaz: tiene que continuarse a travs del imperio que la voluntad instaura sobre las dems potencias, incluido el entendimiento, y con las que efectivamente construye y confiere el ser a los bienes que pretende ofrecer a la persona amada. Toda la grandeza del trabajo, por ejemplo, deriva de este configurarse como una prolongacin operativa del querer amoroso el trabajo es amor participado y de contribuir a la vez a hacer ms pleno, ms acabado y ms total el querer voluntario: sin esa eficaz operatividad que elabora el bien para los dems y amorosamente se lo brinda, el querer de la voluntad humana no alcanzara la eminencia e integridad propias de los amores plenos y autnticos. Y algo anlogo, aunque todava ms hondo, habra que decir del amor conyugal, del que enseguida me ocupar. Semejante amor, considerado como querer de la voluntad que busca el bien para el cnyuge, reclama el uso amoroso de la sexualidad humana, con el que ese amor da vida a uno de los bienes ms preciados del matrimonio los hijos, a la par que trasciende su ndole de amor meramente voluntario y se completa, originando un amor personal de la persona toda, un amor ntegro y cumplido.

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En condiciones normales, si no se expresa y consuma fsicamente mediante las relaciones ntimas, el amor conyugal que confiere a ese trato todo su sentido no alcanza a conquistar la plenitud unitiva, ni la fecundidad, a que se encuentra llamado. Pienso que no es difcil de entender: igual que el alma por su particular finitud necesita del cuerpo para desplegar el conjunto de operaciones que virtualmente contiene, el amor matrimonial, anclado en la voluntad, requiere del concurso del cuerpo para madurar precisamente como amor (conyugal) y para hacer efectiva la fecundidad virtual que lo caracteriza en cuanto tal tipo de amor. Gracias al concurso del cuerpo, el amor conyugal incrementa su poder de unificacin y la felicidad con l emparejada: se torna ms completo, y contribuye al incremento de la felicidad de los esposos. En condiciones normales, si no se expresa y consuma fsicamente mediante las relaciones ntimas, el amor conyugal no alcanza la plenitud unitiva ni la fecundidad a que se encuentra llamado Lo confirman, con ciertos tecnicismos, los siguientes juicios de Caffarra:
Ya se ha visto que una de las diferencias fundamentales entre el espritu y la materia es que el primero puede de alguna manera llegar a ser todo, o sea, puede entrar en comunicacin con algo distinto de s sin destruir la alteridad. Por el contrario, la materia puede ser solo lo que es y es incapaz de instituir una relacin con lo otro en cuanto otro. En otras palabras, solo el espritu es capaz de entrar en una relacin de comunin, mientras que la materia est inseparablemente constreida dentro de s misma. Se podra decir que el espritu es universal: unum versus alii; que la materia es solo individual: dividida de cualquier otro. La paradoja ontolgica de la persona humana es que es unidad sustancial de materia y espritu. [] La unidad sustancial hace que si, por una parte, el cuerpo llega a ser capaz de expresar el don de la persona en su subjetividad espiritual (el cuerpo lenguaje de la persona), por otra, el espritu (humano) encuentra exclusivamente en el cuerpo la posibilidad de expresar el don de la persona. Reflexionemos atentamente sobre este segundo aspecto de la comunin entre las personas humanas: el cuerpo base imprescindible del don47.

Tranquilidad.

47 CAFFARRA, Carlo, tica general de la sexualidad, EIUNSA, Barcelona, 1995, p. 113.

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El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medio-entendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el resultado final suele provocar una notable satisfaccin. nimo.

Ayuda para la reflexin personal

Existe algn sentido correcto en que se pueda afirmar que el filsofo adopta en cierto modo la perspectiva del propio Dios? Explica lo que te sugiere esa expresin. En relacin con este extremo, me gustara que comentaras estas convicciones de Carlos Cardona, que ya conoces:
Podemos y debemos hablar clara y directamente de Dios, en un mbito de estricta teologa natural, de metafsica del ser. Para esa metafsica [], Dios no es simplemente un Ser supremo, una especie de primum inter pares dentro de una serie causal. Para la metafsica del acto de ser, Dios es el mismo Ser Subsistente o Acto Puro de Ser; personal, infinito, absoluto, esencialmente bueno y verdadero y libre. Solo esta nocin de Dios puede fundar una tica objetiva, universalmente vlida siempre El cristiano debe tener el valor inteligente (sin arrire-penses) de hablar de Dios. Y el metafsico debe saber del ser lo suficiente para poder hablar tambin filosficamente de Dios. El abstracto y desvado Dios de los filsofos es el Dios del racionalismo: y de ninguna manera el Dios al que la inteligencia natural, bien conducida, puede llegar. Y es Dios el nico porqu definitivo de toda norma tica.

Cul es tu parecer respecto al amor entre personas homosexuales? Por qu motivos es preferible hablar siempre de personas homosexuales o con tendencias de este tipo que simplemente de homosexuales, omitiendo el sustantivo personas? Tras lo que has ledo, consideras que las inclinaciones homosexuales son una traba para el perfeccionamiento de la persona, o ms bien, como en tantos otros casos en que existe un dficit inicial, pueden y deben convertirse con esfuerzo en trampoln para alcanzar cotas ms altas? Comprendes la diferencia entre la unin sustancial y lo que he llamado unidad en el ser? Vislumbras ahora con mayor claridad hasta qu extremo el cuerpo es imprescindible para el amor humano? Consideras que existen excepciones a esta afirmacin? Por qu?

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Segunda parte

El ejercicio de la sexualidad

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V. Vivir en plenitud la propia sexualidad

Para que recomiences con nuevos bros
Alerta! Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa, sencillamente, porque no los estamos buscando. Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y claramente expuestas, pero que no nos dicen nada. Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por escrito, a estas preguntas.

Con el fin de realizar con xito el estudio de este nuevo apartado, podras resumir con las menos palabras posibles en qu consiste la sexualidad? En tu opinin, cul es la relacin entre amor y fecundidad? Estimas ms conveniente afirmar que la sexualidad humana est orientada a la procreacin que al amor o viceversa? Por qu? Segn tu modo de ver, cules son los motivos por los que puede hablarse de grandeza o sublimidad de la sexualidad humana? Enumera al menos tres razones y fundamenta tu respuesta. Con qu clave puede decidirse si un acto en que se pone en juego la sexualidad de un ser humano resulta legtimo o ilegtimo? Aunque no dieras con una respuesta que te deje tranquilo/a, vale la pena que indagues e intentes responder con la mayor hondura y precisin posibles. Cmo interpretaras estas palabras de Vctor Hugo: Dios es la plenitud del cielo; el amor es la plenitud del hombre? Tambin ahora vale la pena que lo intentes, aun cuando de entrada te sientas incapaz de responder. Qu significa para ti que toda persona es principio y trmino de amor? Qu conclusiones tiene en la vida vivida esta afirmacin? Consideras correcto o te parece exagerado sostener que el varn y la mujer son, en fin de cuentas, amor? Razona tu respuesta. Con qu criterios estableceras la capacidad de los gestos corpreos para expresar e incrementar el amor humano? Pon algunos ejemplos que avalen lo que sostienes.

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 Comenta, si te parece oportuno, estas palabras de Miguel Hernndez:

Para siempre fundidos en el hijo quedamos: / fundidos como anhelan nuestras ansias voraces; / en un ramo de tiempo, de sangre, los dos ramos, / en un haz de caricias, de pelos, los dos haces.

1. Amor y sexualidad
La sexualidad, creadora por amor
Al abordar el anlisis del ejercicio de la sexualidad, tal vez convenga repetir que, lejos de esas visiones empobrecedoras que pretenden reducirla a mera genitalidad o a sentimentalismo o difuso o apasionado, lejos tambin de las aberraciones que tienden a animalizarla mediante representaciones grficas de varones o mujeres con denigrantes y provocadoras posturas infrahumanas, la caracterizacin fundamental de la sexualidad, desde el punto de vista que ahora nos ocupa, que es el de su ejercicio, puede realizarse mediante dos afirmaciones. 1. Por un lado, se configura como una participacin inefable en el poder creador e infinitamente amoroso de Dios; algo, por tanto, que nos identifica notablemente con l y nos torna ms amables y ms amantes. 2. Por otro, compone un medio privilegiado, tal vez el ms especfico, para despertar, instaurar, aumentar, consolidar, madurar y hacer fructificar (los verbos no estn escogidos arbitrariamente) el amor entre un varn y una mujer precisamente en cuanto tales, en cuanto sexuados.

Cuestin de prioridades?
Y no es que una caracterizacin preceda a la otra ni, mucho menos, que se site al margen de ella o simplemente se le yuxtaponga. Ni siquiera que estn coordinadas. Muy al contrario, existe una ntima conexin entre la sexualidad como participacin en el infinito amor creador de Dios y su condicin de medio para instaurar relaciones tambin amorosas entre varn y mujer. Y si hubiera que sugerir alguna prioridad, esta correspondera a lo sealado en segundo trmino.

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Con otras palabras: la sexualidad puede configurarse como trasunto del inefable Amor de Dios, que crea a cada hombre para encaminarlo hacia la dicha sin fin en el interior de Su propia vida felicsima, porque es capaz de establecerse como acto y expresin portentosos del amor humano, y no a la inversa. Segn explica Caffarra,
el hecho de que la sexualidad humana est en condiciones de dar origen a una nueva vida humana se debe, a su vez, al hecho de que la sexualidad est en condiciones de poner en la existencia una comunin de amor48.

La sexualidad puede configurarse como trasunto del Amor de Dios porque es capaz de establecerse como acto y expresin portentosos del amor humano, y no a la inversa Me interesa subrayar este extremo, porque con relativa frecuencia se ha pretendido que la tradicin catlica reduce la sexualidad a mero instrumento de procreacin. Y no es as. Sin duda, frente a cierta mentalidad difundida en nuestros das, contribuir a la venida al mundo de una nueva persona constituye una de los ms grandes prodigios que el varn y la mujer pueden llevar a cabo. De nuevo con palabras de Caffarra:
El que una persona comience a existir constituye sin duda el mayor acontecimiento del universo creado, despus de la Encarnacin del Verbo49.

Pero semejante posibilidad se apoya, a su vez, en la aptitud de la sexualidad para instituir entre ambos una sublime relacin de amor: es el amor el que hace posible la fecundidad, y no al contrario. Veamos por qu.

Toda persona es un fin, trmino del amor humano

Aunque tal vez se quedara un poco corto, Kant acert al sostener que ningn ser humano debe nunca ser tratado como simple medio, sino siempre tambin como fin.

48 CAFARRA, Carlo, Sexualidad a la luz de la antropologa y de la Biblia, Rialp, Madrid, 1990. p. 37. 49 CAFARRA, Carlo, La sexualidad humana, Encuentro, Madrid, 1987, p. 52.

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Con palabras ms certeras, quiere esto decir que la nica actitud definitivamente adecuada respecto a cualquier persona es la de amarla, buscando su bien. A ello he apuntado tantas veces al sostener que todo hombre es trmino de amor. En las circunstancias que fueren, si no lo amo, si no persigo su bien de manera decidida, estoy atentando contra l, mancillando su dignidad. Siempre. Con todo, hay momentos en una biografa donde esa exigencia se torna ms perentoria. 1. Por ejemplo, cuando el cnyuge, un hijo o un amigo vuelven a uno, arrepentidos por la injuria ms o menos grave que le hayan podido infligir o por cualquier barbaridad llevada a cabo. En esa coyuntura, ms conforme mayores fueran la afrenta y el arrepentimiento, nuestro amor hacia quien viene a nosotros debe alcanzar cotas que rozan con lo inefable: ante un alma compungida que se acerca en busca de perdn, deberamos incrementar nuestro cario hasta el punto de que, con un deje de metfora que no aleja, sin embargo, de la autntica disposicin interior, la nica actitud coherente sera la de acogerla de rodillas. 2. Algo muy similar ocurre en las cercanas de la muerte o en el momento de contraer matrimonio: resultara vil y canallesco que en tales circunstancias nuestra conducta incluyera algn mvil distinto del ms acendrado amor. Y lo mismo podra sostenerse de casos anlogos. 3. Pero si existe un instante privilegiado en que las disposiciones amorosas han de llevarse al extremo, este es precisamente el de la concepcin, condicin de condiciones de todo desarrollo humano, justo por estar situada en su mismo inicio. De ah que cualquier modo de dar entrada al mundo a un hombre que no sea el explcito y directsimo acto de amor entre un varn y una mujer constituya, con independencia absoluta de las intenciones subjetivas y de la imputabilidad de la accin, una afrenta grave contra la dignidad de la persona a la que se va a otorgar la vida. La nica actitud definitivamente adecuada respecto a cualquier persona es la de amarla, buscando su bien

y ms todava del Amor de Dios

A la misma conclusin cabe llegar desde un punto de vista complementario. Lo definitivamente decisivo en la irrupcin al mundo de

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cualquier persona humana es el infinito Acto de Amor con el que Dios, volcndose sin reservas sobre ella, le confiere el ser. Con lenguaje figurado, ese Amor insondable es el texto con que se escribe la concepcin de una nueva vida personal. Y el nico contexto proporcionado a ese Amor sin lmites es justo un tambin exquisito acto de amor entre los hombres: a saber, el que dentro del matrimonio llevan a trmino un varn y una mujer cuando se entregan en una unin sin reservas, abierta a la fecundidad. Cualquier otro procedimiento provoca una ruptura insalvable y desgarradora entre texto y contexto, por seguir con la imagen utilizada, y, por ese motivo, atenta contra la nobleza de quien se pretende engendrar. De ah la atrocidad de las tcticas que aspiran a sustituir la maravillosa expresin del amor sexual entre varn y mujer por un acto de dominio tcnico sobre la persona que ha de ser procreada y la radical ilicitud de todos estos procedimientos. Pero de ah tambin que, aunque cualquiera de estas prcticas se opongan materialmente a la grandeza de quien va a ser concebido, la dignidad de esa persona quede radical y absolutamente salvada, plenamente intacta!, por el inconmensurable Amor de Dios en virtud del cual siempre (fecundacin artificial homloga o heterloga, cualquier otro procedimiento de instrumentacin gentica, eventual clonacin) la persona recin engendrada entra en el banquete de la existencia. Ese Amor divino el texto de nuestra metfora sana de raz las circunstancias y disposiciones ms adversas, de modo que la persona surgida por los medios menos convenientes posee una dignidad absoluta, como fruto inmediato de la amorosa accin divina creadora. Se entiende entonces que San Agustn, en uno de los ms entraables momentos de sus Confesiones, elevando su corazn a Dios, le d gracias sincersimas por su hijo Adeodato, surgido como se sabe de una relacin extramatrimonial en la que yo confiesa el santo no puse sino el pecado.

El amor es siempre lo primero y lo ms definidor

Pero hay ms. Incluso con relacin al propio Dios podra afirmarse que, al crear a cada persona humana, el Amor precede en cierto modo a Su poder infinito: que es el Amor el que pone en marcha tal Poder.

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Dios crea porque ama, porque quiere comunicar su bien, en una medida inimaginable, a esas realidades las personas a las que pretende conducir hacia una plenitud y una felicidad sin lmites. Por eso, al asociar a los hombres al surgimiento de lo que representa el fin de su obra creadora el incremento del nmero de personas destinadas a gozar de l por toda la eternidad, la sexualidad se relaciona ms directa e ntimamente con el Amor que con el vigor creador aun cuando la manera de expresarnos sea muy imperfecta y necesariamente traicione la simplicidad de la Vida y del Obrar divinos. Y algo similar hay que afirmar respecto a la actividad humana. En contra de una opinin muy extendida en otros tiempos y de la que todava quedan residuos, debe sostenerse sin reparos que la sexualidad entre los hombres se liga de manera inmediata, primaria y formalmente, a la posibilidad de establecer entre ellos relaciones autnticas de amor. Como explica Marta Brancatisano,
en el ethos social del pasado (tomado superficialmente en bloque), la unin sexual era considerada ms en su funcin social de reproduccin que como el aspecto peculiar de la relacin entre los cnyuges: es decir, ese modo especialsimo mediante el que la mujer y el varn se comunican una vida nueva, entran en una dimensin de unidad, capaz de darles mutuamente una existencia que los conduce juntos y en reciprocidad a descubrir en plenitud el sentido de la vida. La relacin de amor, factor de crecimiento y realizacin del ser humano, pasaba a un segundo plano, y de esta suerte, tambin la dimensin de la unin mutua, dejando al varn y la mujer a la deriva de un destino dividido, que podra sintetizarse, para la mujer, en una maternidad vivida en ausencia o en una presencia muy marginal del padre y compaero, y para el hombre en el trabajo y en el compromiso social50.

Y como todo amor es fecundo, efusivo, creativo, y como aquel que pone en juego las dimensiones gensicas goza de una fecundidad peculiar, capaz de introducir en el mundo un nuevo ser humano, ms que un objetivo que se busque de forma expresa, aunque de ningn modo pueda lcitamente rechazarse, la procreacin es la consecuencia natural y al tiempo gratuita del amor inter-sexuado. Con expresin decididamente potica y femenina, lo afirma tambin Brancatisano:

50 BRANCATISANO, Marta, Approccio allantropologia della differenza, Edizioni Universit della Santa Croce, Roma 2004, p. 26.

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En este sentido la llegada de un hijo es el hecho ms natural y sobrenatural que pueda existir. Cuando amamos, rebosamos de vida, somos creativos: deseo de hacer, de emprender, que vence las dificultades, el dolor y el miedo. Es imparable como el viento, al que no puedes detener cerrando las verjas51.

Por eso, la categora constitutiva y la calidad existencial de la sexualidad y de su ejercicio su grandeza y su belleza! se encuentran determinadas por la relacin que, en s misma y en cada acto concreto, instaure con el amor humano y, a travs de l pero como incluido en su misma naturaleza, con el divino. Cuanto mayor sea el amor del que deriva la unin y el que se establece en ella, ms fabuloso y bello es el ejercicio de la sexualidad entre los esposos. Dentro de este contexto, no es difcil advertir que la sexualidad, profundamente considerada, se resuelve en amor: que toda su vala y su maravilla derivan del amor al que sirve de vehculo y al que ayuda a crecer. Toda la vala y la maravilla de la sexualidad derivan del amor al que sirve de vehculo y al que ayuda a crecer

Todo por amor tambin, y muy partiularmente, las relaciones ntimas

Que el ser humano es amor lo he apuntado ya, en este y otros escritos y desde distintas perspectivas. Pero ahora querra hacer una puntualizacin hasta el momento solo implcita, que muestra un inters especial para la plena comprensin de la vida de relacin ntima entre varn y mujer. Segn sostiene Vctor Hugo,
Dios es la plenitud del cielo; el amor es la plenitud del hombre52.

A primera vista, semejante afirmacin no puede sino despertar cierta extraeza. Pues, en sentido estricto, Dios es Todo el cielo, la perfeccin suma e indivisa, a la que nada falta, origen de la ms plena felicidad. No obstante, en l se incluyen asimismo aunque identificadas con el Ser divino, sin establecer distincin ni ruptura alguna la integridad del cosmos infrahumano y de las personas, en especial la nuestra propia y las que ms hemos amado y ms nos han querido: toda la realidad.
51 BRANCATISANO, Marta, La gran aventura, Grijalbo, Barcelona, 2000, p. 87. 52 HUGO, Vctor, Les misrables, IV, 5, 4.

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De manera similar, tambin el amor como operacin particular es solo la plenitud el hombre, lo ms alto y noble que puede llevar a cabo. Mas esto no quita que ese mismo amor constituya en cierto modo todo el hombre, varn o mujer, por cuanto uno y otra pueden hacerlo todo por amor y, de este modo, humanizar o personalizar todas y cada una de esas actividades o tareas. En definitiva, este es el sentido ms propio en que el hombre, a pesar de su complejidad, es amor: 1. De un lado, el amor es el pice del ser humano. 2. De otro, todo lo que realiza un varn o una mujer obtiene validez propiamente humana en la medida en que se relaciona con el amor: en cuanto, in-formado por l como antes veamos, es o se convierte, en la acepcin ms propia de estos trminos, en un acto de amor. Dios es la plenitud del cielo; el amor es la plenitud del hombre De ah, que a la hora de establecer relaciones personales estrictas y beneficiosas para nuestro interlocutor, la pregunta clave sea siempre: lo que le propongo o sugiero, le impido o prohbo, el modo en que lo hago favorece o impide que esa persona ame, que se olvide de sus propias ventajas y beneficios y est ms pendiente del bien real de los otros? Pues as hay que enfocar tambin cuanto atae a la sexualidad, modificando un poco los trminos de la cuestin, que podra quedar como sigue: con mi actitud o mi modo de obrar, consigo un bien real para la persona a quien digo que quiero, le facilito el que ame ms y mejor? Apuntar ahora dos o tres detalles en los que la relacin entre amor y sexualidad se pone particularmente de relieve y manifiesta la enorme posibilidad de convertir el trato ntimo en un autntico motor para incrementar el amor entre los cnyuges.

2. La manifestacin especfica del amor inter-sexuado

El amor humano se expresa corporalmente
El primero de ellos podra resumirse con pocas palabras: la fusin conyugal de los cuerpos, cuando deriva de un amor autntico, constitu-

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ye la ms adecuada exteriorizacin visible de la unin y del amor unitivo de esos espritus encarnados que son el varn y la mujer. Con otras palabras: dentro del lenguaje amoroso del cuerpo del cuerpo como expresin de la persona, el abrazo conyugal ntimo compone una privilegiada palabra de amor, tal vez la ms conforme con la naturaleza espritu-corprea y sexuada, de dos sujetos humanos. As lo expone Angelo Scola:
El acto conyugal, en efecto, consiste en la unin de los cuerpos, que expresa, significa la unin de las dos personas. Precisamente en cuanto unin de cuerpos sexuados es unin de personas por razn del significado sacramental del cuerpo. La expresin procede de las clebres catequesis de Juan Pablo II sobre la teologa del cuerpo: El cuerpo efectivamente, y solo el cuerpo, es capaz de hacer visible lo que es invisible. En el lenguaje del cuerpo humano, del que el acto conyugal es una palabra fundamental, se expresa la totalidad de la persona porque la trascendencia de la persona humana est inscrita hasta dentro de su mismo cuerpo. De forma que la unin de los cuerpos es signo (sacramento) de la communio personarum, de la unin de las personas, del hombre y la mujer53.

Para entender mejor este asunto conviene recordar algo ya visto. A saber: 1. La unidad intimsima que en el hombre forman el alma y el cuerpo. 2. El carcter estrictamente personal del cuerpo humano. 3. Y la necesidad de que el amor, que en fin de cuentas radica en la voluntad y de ella dimana, se manifieste y complete a travs de los sentimientos y de los gestos que lo encarnan y llevan a cumplimiento. Entre los hombres, ningn amor es pleno si no va acompaado de cario, ternura, compasin, consuelo, as como de miradas afectuosas y comprensivas y, cuando sea el caso, de abrazos, caricias, besos, etc. Estas y otras manifestaciones similares resultan imprescindibles no solo para expresar, sino para despertar, establecer plenamente, completar, incrementar, pulir y hacer fecundo el amor. Dentro del lenguaje amoroso del cuerpo el abrazo conyugal ntimo compone una privilegiada palabra de amor

La ms ceida expresin de amor entre varn y mujer

53 SCOLA, Angelo, Identidad y diferencia, Encuentro, Madrid, 1989, p. 87.

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Pero no todas las expresiones corporales gozan de la misma capacidad de llevarlo a cabo. Parece claro que, por muy recta y sincera que fuere la intencin de agradar de quienes las ponen por obra, ni la palabra grosera o la frase irnica ni el puntapi o la patada en la espinilla son instrumentos aptos para exteriorizar y hacer ms total, hondo y jugoso el cario entre dos personas. Cules son, entonces, los gestos ms pertinentes?, cmo pueden descubrirse? Tengamos en cuenta que la esencia del amor, el objetivo que buscan los que se quieren, consiste en establecer la ms estrecha unidad recproca posible: fundirse uno en el otro, sin perder por ello su propia consistencia y autonoma, sino, paradjicamente, consiguiendo de este modo un ser de mayor densidad y una individualidad ms pronunciada. Tambin ahora me animo a copiar unas palabras de Alberoni:
El enamoramiento tiende a la fusin de dos personas distintas, que conservan la propia libertad y la propia inconfundible especificidad. Queremos ser amados en cuanto seres nicos, extraordinarios e insustituibles. En el amor no debemos limitarnos, sino expandirnos, no debemos renunciar a nuestra esencia, sino realizarla; no debemos mutilar nuestras posibilidades, sino llevarlas a trmino. Tambin la persona amada nos interesa porque es absolutamente distinta, incomparable. Y as debe permanecer, resplandeciente y soberanamente libre. Nosotros estamos fascinados por lo que ella es, por todo lo que ella nos revela de s. Por tanto, estamos dispuestos a adoptar su punto de vista, a modificarnos a nosotros mismos y, de esta manera, enriquecernos54.

Y recordemos asimismo, tras las huellas de Bergson, que la unin ms honda es la que llevan a trmino los seres vivos, precisamente, en cuanto expanden su energa vital y la engarzan e inter-penetran con quienes a ellos se unen: para comprobarlo, basta atender a la diferencia de intensidad entre la cohesin de las piezas inertes de un artefacto, que en el fondo es extrnseca y meramente funcional se limitan a funcionar como uno, y la mucho ms ntima y real compenetracin que resulta en el mbito de lo vivo: de un injerto entre vegetales, pongo por caso, o del trasplante de rganos en un animal o en un ser humano siempre que no sea rechazado; en estos casos, los antiguos elementos no solo funcionan como, sino que llegan a constituir una unidad: a ser uno! A la vista de ello, cabra formular una especie de ley general: las acciones con las que los hombres intentan sinceramente manifestar y
54 ALBERONI, Francesco, Te amo, Gedisa, Barcelona, 1997, p. 152.

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hacer crecer su cario resultarn ms eficaces en la medida en que mejor realicen, con sus cuerpos, esa unidad viva que de verdad anhelan sus respectivos espritus.

Un buen apretn de manos

Desde esta perspectiva, y por poner un ejemplo, el apretn de manos representa en nuestra cultura un medio excelente para acercar a las personas. Cada vez que realizo con sinceridad ese gesto: 1. Mi mano expresin en ese momento de la vitalidad de toda mi persona se adelanta, manifestando mis disposiciones de unirme con mi interlocutor. 2. Adems, se muestra disponible para ser envuelta por la mano del amigo. 3. Simultneamente, rodea y se funde con la de la persona a la que saludo de manera ms o menos intensa y vigorosa, en dependencia exacta de mi modo de ser y, sobre todo y por encima de ello, de lo que en realidad procura mi espritu. Es decir, realiza en el plano corpreo la fusin que pretende la totalidad de la persona y, en particular, su voluntad. Por eso, un buen apretn de manos, efusivo y no rutinario, constituye por s solo un instrumento eficacsimo para iniciar una amistad o para consolidar la que ya estaba incoada. Con una condicin, ya apuntada: que se trate de un gesto sincero, capaz de transmitir, mediante el ardor entraable del contacto entre las manos, la vida y el amor que laten en los corazones de quienes se saludan. En caso contrario, como tantas veces hemos experimentado, semejante accin no produce efecto alguno e incluso, si advertimos cierto fingimiento o simulacin o una intencin oculta, puede llegar a generar el sentimiento contrario: repulsa y repugnancia. En nuestra cultura, el apretn de manos representa un medio excelente para acercar a las personas

El abrazo sincero
Pues bien: la cuestin es todava ms clara en el abrazo. En l, como escribe Barbotin,

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 mis brazos se tienden hacia adelante y se abren para prolongar mi lugar corporal; ofrezco un espacio vivo que es mo, que soy yo, donde el otro est invitado a entrar. El abrazo, cuyo significado culmina en la unin conyugal, expresa la intencin esencial del amor: coincidir con el otro, crear entre ambos una nueva unidad55.

Y, al manifestarla, aado yo, inevitablemente la realiza: la aumenta, la consolida. La pregunta clave es ahora: por qu, como se nos acaba de decir, la significacin del abrazo culmina en la unin conyugal? Para contestarla, conviene recordar algo ya insinuado. A saber: que el amor es cierta vis unitiva, una fuerza que origina comunin o identificacin entre seres vivos y difusivos; y que los gestos corporales manifiestan ese afecto en la medida en que realicen la compenetracin fsica viva y abierta a la fecundidad, a la expansin.

y la unin ntima
Como consecuencia, la cpula es capaz de representar y realizar en proporcin sublime la personal unin amorosa por tres motivos: 1. El primero, porque en ninguna otra manifestacin sensible del cario la penetracin recproca de los cuerpos es ms interna, alcanzando tan ntima profundidad: te doy lo ms mo y personal que poseo, aquello que guardo en el fondo de mi ser y que jams dar a otro u otra. 2. Despus, porque en ninguna otra ocasin el espacio personal compartido es tan vivo, tan inmediatamente en contacto con las fuentes de la vida. 3. Por fin, y como culminacin de los anteriores, porque jams como en el caso que estamos considerando, las porciones del propio cuerpo que tienden a ponerse en contacto los grmenes vitales pueden llegar a compenetrarse tan entraablemente, y a identificarse, hasta el punto de fundirse en una sola realidad viva el hijo, al que aspira naturalmente la tendencia a la unin de los esposos, que sintetiza en un nico sujeto el espritu vital de los padres. Segn explica Leclercq,
el nio es el fruto de la unin; es la bendicin del matrimonio, el fin de esta bsqueda de unidad que es la esencia misma del amor. El amor que busca la unin debe desear el fruto por el que se afirma y alcanza su plena realizacin. Lo hemos observado ya; en el hijo, y solo en el hijo, lle55 BARBOTIN, Edmon, El lenguaje del cuerpo, vol. I, EUNSA, Pamplona, 1977, p. 51.

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gan los padres a la fusin completa, al reunir el hijo en s, en su personalidad nica, la doble personalidad de su padre y de su madre, fundidas en una tal unidad, de una manera tan armoniosa, que no solamente son inseparables de l, sino que ni siquiera se puede discernir exactamente lo que procede de uno o de otro56.

Tambin estn llenos de fuerza estos versos de Miguel Hernndez, que, adems, proyectan en la totalidad del tiempo humano la unin viva de los esposos:
Para siempre fundidos en el hijo quedamos: / fundidos como anhelan nuestras ansias voraces; / en un ramo de tiempo, de sangre, los dos ramos, / en un haz de caricias, de pelos, los dos haces. / [] l har que esta vida no caiga derribada, / pedazo desprendido de nuestros dos pedazos, / que de nuestras dos bocas har una sola espada / y dos brazos eternos de nuestros cuatro brazos. / No te quiero a ti sola: te quiero en tu ascendencia / y en cuanto de tu vientre descender maana. / Porque la especie humana me han dado por herencia / la familia del hijo ser la especie humana. / Con el amor a cuestas, dormidos o despiertos, / seguiremos besndonos en el hijo profundo. / Besndonos t y yo se besan nuestros muertos, / se besan los primeros pobladores del mundo57.

Volviendo al resultado de la unin fecunda: el hijo, cabe acaso una mayor coincidencia con el otro?, es pensable un modo ms hondo y sublime de crear una nueva unidad? Se entiende, entonces, por qu, en cuanto mxima expresin de la donacin comunicativa, las relaciones conyugales no desprovistas artificial y voluntariamente de su significado natural realizan un progresivo incremento del amor entre los esposos? Se comprende tambin por qu me atreva a afirmar que, siempre que se configure como manifestacin autntica de un amor autntico, el abrazo conyugal compone el instrumento ms adecuado no el mayor! para incrementar el amor entre un varn y una mujer precisamente en cuanto tales? (Y, por lo mismo, se intuye el enorme poder destructivo de esos actos cuando se llevan a trmino fuera de un exquisito y acendrado contexto de amor recproco?).

56 LECLERCQ, Jacques, El matrimonio cristiano, Rialp, Madrid, 19 ed., 1987, p. 150. 57 HERNNDEZ, Miguel, Hijo de la luz y de la sombra, en Obras completas, vol. I: Poesa, Espasa-Calpe, Madrid, 2 ed., 1993, pp. 715-716.

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Con el amor a cuestas, dormidos o despiertos, / seguiremos besndonos en el hijo profundo. / Besndonos t y yo se besan nuestros muertos, / se besan los primeros pobladores del mundo

3. Baarse en el Amor de todo un Dios

Varn y mujer por encima de s mismos
Como ya he sugerido, otro de los ttulos de nobleza de la sexualidad humana deriva de su capacidad procreadora. O, mejor, del hecho de constituir dentro del matrimonio, que es donde se establece un amor de veras el nico medio adecuado para dar vida a un ser humano. Si la persona es lo ms grandioso que existe en el universo, lo radicalmente insustituible incluso por el propio Dios!, traer una nueva persona al mundo constituye, en el mbito natural, lo ms excelso que un varn y una mujer pueden llevar a cabo: en cada acto de unin nupcial estn abriendo la posibilidad de una dicha infinita, poniendo las condiciones para que alguien el futuro hijo se convierta en un felicsimo interlocutor del Amor divino por toda la eternidad. Como sostiene Leclercq,
nada hay en el mundo ms grande que el ser humano, y haber hecho un hombre es fuente de orgullo sin lmites. En ninguna obra es el hombre ms creador que en sta; ninguna hay que sea ms suya. Salvo en casos excepcionales y desgraciados, el hijo es el orgullo y la alegra de sus padres58.

De ah que, aunque los padres no hayan nunca reflexionado de forma expresa sobre la sublimidad que va unida a la condicin personal del hijo, s que suelen tener conciencia de que han puesto por obra algo grandioso y de forma implcita de que en todo el proceso ha intervenido Algo-Alguien que est muy por encima de ellos. O, por expresarlo con la terminologa de Pascal, intuyen o al menos entrevn que la unin ntima entre los cnyuges representa uno de los momentos ms claros en los que el hombre (varn y mujer) es mucho ms que hombre.

Lo testifican los poetas

58 LECLERCQ, Jacques, El matrimonio cristiano, Rialp, Madrid, 19 ed., 1987, p. 147.

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Ciertamente, no estamos ante algo universal ni ante una especie de ley matemtica. La percepcin de cuanto acabo de esbozar depende en buena manera, y entre otras condiciones y circunstancias, de la finura humana de quienes conciben al hijo y no es necesariamente proporcional a la instruccin ni, mucho menos, al rango social de los protagonistas. Por eso, encontramos manifestaciones del hecho en gentes de muy diverso origen y condicin. Luis Chamizo, por ejemplo, pone en boca de un campesino a quien el parto de su mujer ha sorprendido en medio del campo, mientras andaban en busca de un mdico que la atendiera, y cuyo hijo ha nacido, por tanto, sin ayuda alguna:
Toto lleno de tierra / le levant del suelo; / le mir mu despacio, mu despacio, / con una miaja de respecto. / Era un hijo, mi hijo!, / hijo de dambos, hijo nuestro [] Icen que la nacencia es una cosa / que miran los seores en el pueblo: / pos pa m que mi hijo / la ti mejor que ellos, / que Dios jizo en presona con mi Juana / de comadre y de mico. [] Dos salimos del chozo; / tres golvimos al pueblo. / Jizo Dios un milagro en el camino: / no poda por menos!59

De manera similar, aunque con un estilo muy distinto, un poeta que no se caracteriza precisamente por la viveza de su fe, no puede evitar el dejar constancia de que Algo inefable ha estado presente en la generacin del hijo. Escribe Pablo Neruda:
Ay, hijo, sabes, sabes / de dnde vienes? // [] Como una gran tormenta / sacudimos nosotros / el rbol de la vida / hasta las ms ocultas / fibras de las races / y apareces ahora / cantando en el follaje, / en la ms alta rama / que contigo alcanzamos60.

Las referencias a las ms ocultas fibras y a la ms alta rama dejan suponer, por una parte, un Origen trascendente al ser humano y, por otra, un enriquecimiento la ms alta rama! que muy pocas entre las restantes actividades del hombre consiguen proporcionar. Las alusiones al Origen resultan ya del todo explcitas y como algo ms que alusiones en los versos de Alfonso Albala:

59 CHAMIZO, Luis, El miajn de los castos, La nacencia, en Obras Completas, Universitas Editorial, Badajos, 2 ed., 1985, p. 95. 60 NERUDA, Pablo, El hijo, en ngel Urrutia, Homenaje a la madre, Ed. ngel Urrutia, Madrid, 1984, pp. 17-18.

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Y sigue siendo esposa: / alta mar en su pecho, / baja mar en su vientre / sazonado de Dios, / sazonado de madre hacia mis brazos61.

Y en estos otros, complementarios, de Miguel DOrs:

Ser madre es lo que nunca se termina, / lo que parece Dios de tan tan madre62.

y no pueden negarlo los intelectuales

Prescindiendo ahora del lenguaje potico, con trminos ms bien filosficos, lo expresa Jean Guitton:
Lo que sin duda llamara la atencin de un observador extrao al hombre, si existiera algn Micromegas venido de un planeta sin amor, sera sin duda la desproporcin entre la relacin del hombre y la mujer y los efectos de esta relacin []. Platn lo vio claramente, y Proust an ms. Pero cuando un fenmeno no guarda proporcin con el antecedente que lo produce, cuando un polvorn salta a causa de una chispa, o cuando un imperio se disloca por el lunar de un rostro, ello prueba que el antecedente no tiene dignidad de causa, sino que es el instrumento que pone en movimiento una fuerza latente, cuya existencia la razn debe suponer a fin de explicar la magnitud del efecto63.

Esa fuerza latente es la que casi todas las culturas a lo largo de la historia han descubierto ligada a la sexualidad. 1. De ah que en la mayora de ellas la relacin varn-mujer, aunque no siempre interpretada de la manera ms correcta, se encontrara ungida por el nimbo de lo sagrado. 2. De ah que las bodas, adems de algo ntimo y personal, se hayan vivido a lo largo de los siglos como un fausto acontecimiento religioso-social. 3. Y de ah tambin el triste y tan profundo significado que acompaa al hecho de que en nuestros tiempos las relaciones sexuales se hayan visto sometidas a un tan intenso proceso de desacralizacin, hasta transformarlas en algo trivial e intrascendente que degrada por fuerza al mismo ser humano, y limita o elimina el sentido de su dignidad. Oigamos de nuevo a Brancatisano:
61 ALBALA, Alfonso, Madre otra vez, en ngel Urrutia, Homenaje a la madre, Ed. ngel Urrutia, Madrid, 1984, p. 21. 62 DOrs, Miguel, Canto a las madres, en ngel Urrutia, Homenaje a la madre, Ed. ngel Urrutia, Madrid, 1984, p. 73. 63 GUITTON, Jean, Ensayo sobre el amor humano, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1968, p. 42.

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Destituida de cualquier fundamento antropolgico en el sentido de que no responde a la esencia y el fin de la persona la unin sexual pierde su valor humano y, eliminada la posibilidad de explicar su sentido como elemento constitutivo de la humanidad, acaba por empobrecer el valor de la persona humana. Este modo de valorar la unin sexual la convierte en algo sin duda, indefinible completamente marginal respecto a la identidad de la persona, como si se tratara de una mera capacidad de hacer y no de un obrar con el que se perfecciona el propio ser. Resulta innegable que el actual clima cultural, al banalizar la unin sexual, ha establecido una autntica despersonalizacin de los individuos, causada sobre todo por la prdida de su intimidad. La exhibicin de la unin sexual que la cultura actual lleva a cabo a travs de los media, est logrando un efecto despersonalizador del ser humano. Aquello que reclama una esfera de respeto y discrecin, porque afecta al ncleo nico e irrepetible de la persona y, como tal, no puede considerarse disponible al margen de una eleccin personalsima, se ha transformado en el argumento dominante de la comunicacin de masas; una comunicacin pblica e impersonal, que vaca la unin sexual de su significado ms hondo y totalizador, y la convierte nada menos que en una actividad exhibida, sin que semejante exhibicin aporte progreso alguno al conocimiento del ser humano64.

Destituida de cualquier fundamento antropolgico, la unin sexual pierde su valor humano y acaba por empobrecer el valor de la persona

Razones filosficas
Todo lo contrario de lo que expresan los testimonios antes aducidos y otros muchos que cabra traer a colacin y que la fe cristiana y la filosofa acorde con ella resumen en una verdad radical: la creacin inmediata de cada alma humana por el infinito Amor de Dios. Cuestin que nos acerca de nuevo a la tan estrecha relacin que enlaza, entre los hombres, amor y sexualidad: o, si se prefiere, con los matices del caso, los aspectos unitivo y procreador de las relaciones conyugales. Pues el perfeccionamiento del amor que lleva consigo la procreacin como resultado de la unin sexual se encuentra estrechamente ligado al hecho de que el hijo es persona, dotada de un alma inmortal que solo puede entrar en este mundo como efecto de un acto creador de Dios.

64 BRANCATISANO, Marta, Approccio allantropologia della differenza, Edizioni Universit della Santa Croce, Roma 2004, pp. 105-106.

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Y, como consecuencia, que en la unin ntima fecunda, los cnyuges se han hecho partcipes del Amor y Poder creadores del Absoluto, de una accin formal y exclusivamente creadora, singularsima, en la que Dios se expresa plenamente como Dios, en cuanto Amor-creador. Cmo no habra de multiplicarse el amor matrimonial cada vez que, como resultado de una unin conyugal fecunda, se transforma en una prolongacin del Amor del Absoluto, se baa o se sumerge y queda ntimamente impregnado por ese Amor sin fronteras? Aunque solo pueda apuntarlo, este es uno de los motivos que mejor explican por qu, en un matrimonio normal y sano, la venida de cada nuevo hijo incrementa el amor y la atraccin de todo tipo entre marido y mujer. Ms que dar muchas explicaciones, quisiera aqu aducir un testimonio personal, un soneto ignoro si valioso, pero sincero que escrib, exclusivamente para mi mujer, cuando dio a luz nuestro sptimo hijo, pero que luego me decid a publicar:
Siete veces, mujer, has transcendido, / siete veces con Dios te has tuteado, / siete veces mi amor has condensado, / siete veces el mundo has resumido. // Siete veces, mujer, he presentido / siete abismos que en carne has substanciado, / y en las siete, al nacer, he comprobado / que mi pasin por ti haba crecido. // No fue solo cario lo ganado, / ni fue hondura de amor comprometido, / materia del espritu seero; // tambin mi ardor rugi multiplicado, / tambin vibr mi cuerpo enardecido: / fue exaltacin total del hombre entero.

avaladas por la fe y la experiencia cotidiana

Me interesa mucho dejar claro que no me estoy moviendo en el terreno de la metfora. Los padres cooperan real e ntimamente con Dios en la venida al mundo de cada nuevo ser humano en su total integridad: como personas completas. Son, en este sentido, pro-creadores o incluso co-creadores. No se limitan a engendrar el cuerpo, mientras que Dios crea el alma. Aunque tales afirmaciones no puedan calificarse como falsas, ms correcto es sostener que tanto los padres como Dios, aunque de manera y con intensidad distintas, dan origen a toda la persona del hijo: los padres, a travs del cuerpo, y Dios directamente, otorgando el ser con el alma.

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Por eso la Virgen Santsima es verdadera Madre de Dios (en su Segunda Persona y segn la Humanidad) y no simplemente del cuerpo de Jesucristo. Y por lo mismo cualquier mujer que tiene la desgracia de abortar involuntariamente afirma con toda razn que ha perdido a su hijo y no simplemente el cuerpo de este.

De nuevo la unidad de la persona

Desde el punto de vista filosfico, y referido ya a cualquier sujeto humano, el asunto puede entreverse con solo reflexionar en que el cuerpo y el alma, si se consideran aislados, constituyen una abstraccin, algo que no puede existir. Tal como Dios ha establecido las cosas, no puede hacerse un cuerpo humano sin que all haya alma espiritual (entonces no sera humano); ni tampoco l puede crear un alma sino en el cuerpo correspondiente. Pues, como he repetido, para empezar a ser y para desarrollar todas sus operaciones, el alma necesita del cuerpo. Todo hombre es una persona: una conjuncin intimsima, y no una mera yuxtaposicin, de alma y cuerpo. 1. Segn he apuntado, a esa misma y nica persona, Dios la crea y los padres la engendran. 2. El trmino de la accin de unos y Otro es justamente la totalidad de la persona concebida. 3. Aunque la accin divina es infinitamente ms directa y constitutiva, los padres no se limitan a generar el cuerpo: alcanzan a travs de l a la persona toda. Vendra muy bien recordar aqu algo de lo que ya sabemos del alma. Lo haremos con palabras de J. Rassam:
El privilegio del alma humana, en medio de las restantes formas, reside en que comunica su propio ser al cuerpo al que anima. El alma no es producida por composicin, no proviene de ninguna otra cosa: es producida de la nada, es decir, es creada directamente por Dios. Solus Deus animam humanam producit in esse [solo Dios instaura en el ser al alma humana] (C.G. II, 87). Este origen divino del alma humana es la razn de la nica e incomparable nobleza del hombre entre los seres vivientes. El honor de ser hombre viene de que el hombre, cuando recibe el cuerpo por la generacin, recibe de Dios, a la vez y directamente, el alma. Hoy se proclama por todas partes la eminente dignidad de la persona humana. Pero esta proclamacin quedara reducida a bien poca cosa y perdera su ms slido fundamento,

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si el hecho de que todo hombre merece un respeto absoluto no se apoyara esencialmente en esa dependencia y relacin con el Ser absoluto implicada por la creacin de cada alma65.

No estamos, tampoco ahora, ante actividades independientes ni yuxtapuestas ni siquiera coordinadas. Dios siempre est presente en el actuar de las criaturas, como el Fundamento que, en estrechsima unidad con ellas, penetra y hace posible tal actividad. Pero en este caso el obrar divino es formalmente creador. Cabe afirmar entonces que, en cierto sentido, la virtud creadora de Dios se introduce en el mismo proceso biolgico-personal origen del nuevo hijo; y en otro, todava ms definitivo, que es la fecundidad de los padres la que se desarrolla dentro del acto creador de Dios. Por eso, la generacin de los hijos no es simplemente tal, ni mucho menos re-produccin, sino estricta pro-creacin, por cuanto acta a favor de esta y da entrada a Dios en el universo humano de una manera peculiarsima: justo como Creador de una realidad cada nueva persona! surgida de la nada. Y de ah que los padres puedan calificarse con todo rigor como cocreadores, puesto que lo suyo es, participadamente, una co-operacin una operacin conjunta con el acto inaugural del Absoluto. La virtud creadora de Dios se introduce en el mismo proceso biolgico-personal origen del nuevo hijo y la fecundidad de los padres se desarrolla dentro del acto creador de Dios Aunque no sean inteligibles para todos, ni haya que preocuparse por ello, conviene traer a colacin un par de testimonios, que sancionen y expliquen cuanto acabo de afirmar. A los efectos, sostiene Carlo Caffarra:
En su verdad ms profunda no se debera hablar de acto procreativo o de procreacin, sino de co-creacin, de acto co-creativo. Dios, que no quiso cooperadores cuando dio inicio al universo, quiere tener cooperadores cuando da origen a lo que es la obra maestra de todo el universo, el vrtice de la realidad creada, el hombre66.

Y, previamente, haba expuesto la razn metafsica primordial de todo ello: la unidad de la persona humana en el ser, de la que ya antes nos
65 RASSAM, Joseph, Introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino, Rialp, Madrid, 1980, p. 145. 66 CAFARRA, Carlo, Definicin filosfico-tica y teolgica de la procreacin responsable, en AA.VV., La paternidad responsable, Palabra, Madrid, 1988, p. 81.

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ocupamos y a la que hace un instante hemos vuelto a aludir. Pues bien, partiendo de esa primordial afirmacin metafsica, escribe Caffarra:
comprendemos que el acto procreativo de los esposos, en su verdad ms profunda, es co-creacin con la actividad creadora de Dios. Es la persona la que se genera mediante la generacin del cuerpo; es la persona la que es creada mediante la creacin del alma67.

Lo mismo que, aadiendo algunas puntualizaciones, afirma Antonio Ruiz Retegui:

No es que Dios cree una sustancia espiritual que se una a la sustancia material engendrada por los padres. El trmino propio de la creacin es la persona, y la misma persona es el trmino de la generacin. Pero Dios la crea por su dimensin espiritual, mientras los padres la engendran por su dimensin somtica: lo creado por Dios y lo engendrado por los padres es el mismo ser. Podra decirse que los padres disponen la materia cuya forma propia es el alma creada directamente por Dios, de modo que verdaderamente causan materialmente el alma. Por esto, la generacin humana se denomina pro-creacin y puede decirse con propiedad, no metafricamente, que los padres participan del poder creador de Dios68.

Dos consecuencias de gran calado

Las consecuencias de todo ello no pueden encarecerse en exceso. Me limito a sealar dos de particular relevancia. 1. Antes que nada, que el fruto de la unin conyugal fecunda no es un simple ejemplar de la especie humana, sino una imagen singular e irrepetible nica! del Dios tres veces uno, directamente relacionada con l y a l referida. Lo que implica, a su vez, que la verdad ms absoluta del hijo no es ser de los padres, pertenecerles. Ms radical y profundo es su directo e inmediato nexo con el Creador: su constituirse como alguien delante de Dios y para siempre, segn la acertada expresin de Cardona69, inspirada en Kierkegaard, que tantsimas repercusiones presenta en educacin. En resumen, cada persona que viene a este mundo, mucho ms y antes que hijo nuestro, es hijo de Dios.
67 CAFARRA, Carlo, Definicin filosfico-tica y teolgica de la procreacin responsable, en La paternidad responsable, Palabra, Madrid, 1988, p. 80. 68 RUIZ RETEGUI, Antonio, La Ciencia y la fundamentacin de la tica. II: la pluralidad humana, en AA.VV., Deontologa Biolgica, Facultad de Ciencias, Universidad de Navarra, Pamplona, 1987, pp. 39-40. 69 CARDONA, Carlos, Metafsica del bien y del mal, EUNSA, Pamplona, 1987, p. 90.

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2. En segundo trmino, me gustara insistir en que, gracias al ejercicio de la sexualidad, los padres se introducen dentro de la potencia creativa de Dios, con cuanto lleva consigo y que empieza a vislumbrarse al considerar la simplicidad divina. Pues, en virtud de ella, el Acto con el que Dios da el ser a cada nueva criatura es numricamente idntico a aquel con el que instituye el universo entero, e idntico a su vez al mismsimo Ser divino que es su Amor infinito. Por todo ello, y por mucho ms, no puede sorprender la alta estima en que los santos han tenido el amor conyugal. San Josemara Escriv, por referirme a una persona que entendi a las mil maravillas el amor humano, no solo insista y se recreaba en la expresin paulina que califica el matrimonio como sacramentum magnum (grande: calificativo que, entre los siete existentes, solo se aplica a este sacramento); sino que repeta una y otra vez que el amor de sus padres, como el de todos los esposos que actan con rectitud, l lo bendeca con las dos manos por la sencilla razn de que no tena cuatro. Y no dudaba en asimilar el lecho matrimonial a un altar. Por qu esta ltima y tan audaz comparacin? Estimo que en ella late una verdad teolgica fuertemente arraigada; a saber: que justo en la unin ntima entre cristianos ligados en matrimonio se renueva de una manera muy particular el sacramento que entrelaz sus vidas para siempre, con las gracias que lleva adjuntas. (Y no estara de ms que los cristianos reflexionramos de vez en cuando sobre este extremo: existen modos ms gozosos y eficaces para los cnyuges que unirse ntimamente en una relacin abierta a la vida?). Pero como filsofo me gusta pensar tal vez sin fundamento que, al comparar el lecho conyugal con un altar, San Josemara apuntaba tambin a la especial presencia de Dios en el mundo que acompaa a las relaciones matrimoniales actual o virtualmente fecundas. Una presencia que, si fuera exagerado calificar de cuasi sacramental, debe sin embargo preservar su singularidad nica, especialmente divina, distinta a las restantes en el mbito natural: es formalmente, al menos en potencia, creadora de personas y no simplemente conservadora de otras realidades. (Personalmente, y tal vez por el cario que tengo a Mxico y a su Patrona, me gusta establecer cierta similitud entre el modo en que Dios est presente en el acto de unin fecunda y la manera, sin duda excep-

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cional, en que la imagen de la Guadalupana se halla plasmada en la tilma de Juan Diego: un modo radicalmente distinto a cualquier otro que pueda darse naturalmente). Gracias al ejercicio de la sexualidad, los padres se introducen dentro de la potencia creativa de Dios

Otra vez la literatura y la vida

Tambin ahora son muchos los poetas que han sabido exponer ese vigor universal, csmico, al que se encuentra aparejado el trato conyugal ntimo, justamente en virtud de su potencialidad creadora. Y, as, Rafael Morales, refirindolo al propio hijo, exclama:
Rama del beso t, que, leve y pura, / tienes raz en la pasin amante, / en una humana y sideral locura. // Tibia luna rosada y palpitante, / dulce vuelo parado en la hermosura / que ha surgido del cielo de un instante70.

De una manera velada, propia del lenguaje potico, estos versos sugieren la introduccin de la actividad humana en una Accin a la que se encuentra referida, como a su Origen, la entera realidad creada: cielos y tierras, segn apuntaba antes. Algo similar expone Vctor Hugo:
Cuando se aproximan dos bocas consagradas por el amor es imposible que por encima de ese beso inefable no se produzca un estremecimiento en el inmenso misterio de las estrellas71.

Y, de nuevo, Miguel Hernndez:

La gran hora del parto, la ms rotunda hora: / estallan los relojes sintiendo tu alarido, / se abren todas las puertas del mundo, de la aurora, / y el sol nace en tu vientre donde encontr su nido. / [] Hijo del alba eres, hijo del medioda. / Y ha de quedar de ti luces en todo impuestas, / mientras tu madre y yo vamos a la agona, / dormidos y despiertos con el amor a cuestas72.

Pero tambin lo experimentan, de manera ms clara cuanto ms crece su afecto, los esposos que llevan a trmino cumplida y amorosamente la unin conyugal. Se advierten entonces ligados a la Fuente del

70 MORALES, Rafael, A un nio recin nacido, en Obra potica, Austral, EspasaCalpe, Madrid, 1982, p. 59. 71 HUGO, Vctor, Les misrables, V, 6, 2. 72 HERNNDEZ, Miguel, Hijo de la luz, en Obras completas, vol. I: Poesa, EspasaCalpe, Madrid, 2 ed., 1993, pp. 714-715.

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cosmos, con la que en cierto modo se identifican, y, con Ella y por Ella, al universo todo y al conjunto de la humanidad. Apoyado en expresiones explcitas del Romano Pontfice, lo expuso hace ya algunos aos Cormac Burke:
Una falta de autntica conciencia sexual caracteriza el acto si la intensidad del placer no sirve para despertar una comprensin plenamente consciente de la grandeza de la experiencia conyugal: me estoy entregando entrego mi capacidad creativa, mi potencia vital no solo a otra persona, sino a la creacin entera: a la historia, a la humanidad, a los planes de Dios. En cada acto de unin conyugal, ensea Juan Pablo II, se renueva, en cierto modo, el misterio de la creacin en toda su original profundidad y fuerza vital73.

Y aade, y con ello concluyo:

La vitalidad de sensacin en el acto sexual debe corresponder a una vitalidad de significacin []. La misma explosin de placer que comporta el acto sugiere la grandeza de la creatividad sexual. En cada acto conyugal debera haber algo de la magnificencia de la envergadura y del poder de la Creacin de Miguel ngel en la Capilla Sixtina de Roma74

Tranquilidad. El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medio-entendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el resultado final suele provocar una notable satisfaccin. nimo.

Ayuda para la reflexin personal

Seras capaz de explicar por qu el nico modo adecuado de dar la vida a un ser humano es la relacin ntima entre dos esposos movidos por el amor? Expn otros casos en que el amor sea tambin el mvil principal o exclusivo de determinadas acciones. Qu te parece la figura del texto y el contexto para esclarecer la paradjica dignidad del nio o nia que va a ser engendrado? Sabes por
73 BURKE, Cormac, Felicidad y entrega en el matrimonio, Rialp, Madrid, 1990, pp. 54-55. 74 BURKE, Cormac, Felicidad y entrega en el matrimonio, Rialp, Madrid, 1990, p. 54.

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qu digo que se trata de un derecho paradjico? Qu otra imagen o metfora se te ocurre para explicar mejor esto mismo? En la estela abierta por Kierkegaard, Carlos Cardona describi al ser humano como alguien delante de Dios y para siempre. Qu opinas de esta manera de referirse al varn y a la mujer? Estimas que es una definicin potica o figurada, o te parece que expresa bien lo que es el hombre? Por qu cabe sostener que las relaciones ntimas son una palabra privilegiada del lenguaje amoroso del cuerpo? Puede afirmarse que es la mxima manifestacin del amor entre varn y mujer precisamente en cuanto tales? Con qu condiciones? En qu sentido podra decirse, con Barbotin, que la significacin del abrazo culmina en la unin conyugal? Qu trmino consideras ms correcto, referido a los padres: el de procreadores o el de co-creadores? Por qu motivos? Qu tipo de cooperacin se establece entre Dios y los padres cada vez que estos dan vida a un nuevo ser humano? No te limites a responder de manera esquemtica, sino intenta extraer todas las consecuencias que puedas de tu afirmacin. Expn al menos tres razones que permitan comparar el lecho matrimonial con un altar. Explica lo que te sugiere esta expresin figurada, pero correcta.

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VI. La sexualidad, al servicio del amor y la unin conyugales

Por si te flaquean las fuerzas
Alerta! Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa, sencillamente, porque no los estamos buscando. Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y claramente expuestas, pero que no nos dicen nada. Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por escrito, a estas preguntas.

En qu sentido puede y debe afirmarse que el amor voluntario del ser humano crece o se prosigue a travs de los sentimientos y gestos adecuados? Cul sera el fundamento o la causa de esa necesidad de prolongarse? Enumera alguna de las consecuencias del ejercicio de la sexualidad humana cuando no es resultado o expresin del amor. Intenta, dentro de lo posible y prudente, ser concreto/a. Te agradecera que comentaras estas palabras de una autora italiana, que luego encontrars en el texto:
La experiencia que nos aportan las parejas que han comprendido la importancia de vivir el amor nos confirma que, cuando la pareja se ama, el acto sexual en la vida de matrimonio invade, intensificando su sentido, toda la vida afectiva de la persona y de la pareja, refuerza su vnculo, la ayuda a superar las crisis y con ello a abrirse en la renovacin. Se puede afirmar que en el placer de vivir, que experimentamos a travs de nuestro cuerpo, el placer del sexo es dado al matrimonio como un don especial para reforzar su unin.

Cul es la funcin del placer en la unin conyugal? Consideras lcito que dos esposos se unan buscando ese deleite? Matiza tu respuesta todo lo que estimes necesario. Casi todas las personas con cierto grado de madurez concuerdan en que existen distintos tipos de amor: fraterno, de amistad, y otros. Haz la enumeracin ms exhaustiva que se te ocurra e intenta ver en qu o por qu se distinguen unos amores de otros.

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 Tras haber realizado esa lista, qu se te ocurre que puede significar la integracin de amores? Es posible integrar todos los tipos de amor, o algunos excluyen a otros y viceversa? Si no se te ocurre nada al respecto, basta con que te lo hayas preguntado, para que, al estudiarlo dentro de unos momentos, la respuesta se te grabe de manera ms sencilla y duradera.

1. Sexualidad y perfeccionamiento humano

Como deca en los inicios de este escrito, el asunto que en l vengo esbozando es de tanta envergadura que, por mucho que lo alargara, siempre quedaran ms cuestiones por tratar y con bastante mayor hondura de las que han hecho acto de presencia. Por eso, lo aqu expuesto deber completarse con otro conjunto de ensayos sobre temas afines, que indicar en la bibliografa. En cualquier caso, llegados a este punto, deseara recoger ciertas observaciones que podran redondear algunos de los temas ya enunciados.

El vigor unitivo de las relaciones ntimas

Con lo expuesto en las ltimas pginas, quedan sugeridos la direccin y el sentido en que el espritu, y el amor electivo que de l surge, enaltecen las relaciones sexuales. De pura funcin biolgica aunque con inevitables armnicos personales, de medio casi egosta para el propio perfeccionamiento que todo podra ser!, el ejercicio de la sexualidad se transforma en accin genuinamente humana, personal, generosa!: en aquello que cabalmente englobamos bajo el nombre de amor de donacin. Lo define bien Santamara Garai:
El amor personal [el que se alcanza y madura en el matrimonio] es mucho ms que el enamoramiento. No es solo un proceso espontneo, sino que se transforma en una actitud libremente asumida. El amor, que ha surgido sin intervencin de la voluntad, se convierte en una decisin, tomada libremente, de entregarse al otro, amndolo tal y como es y como ser, en la riqueza y en la pobreza, en la salud y en la enfermedad. Es un amor con el que acepto a la persona entera, no solo con las cosas buenas que me enamoran, sino tambin con los defectos que me molestan. Y la acepto como alguien que va a compartir y condicionar toda mi vida. La quiero, no por ser as o de la otra manera, sino por s misma.

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La quiero a ella, sin ms, y para siempre. Y le entrego todo, me entrego yo mismo, corazn, cuerpo y vida entera75.

Pero ahora me encantara exponer, de forma todava ms sucinta, la otra cara de la moneda: el modo y el grado en que las relaciones matrimoniales personalizadas el uso amoroso del sexo favorecen el engrandecimiento y la consolidacin del amor conyugal y el crecimiento perfectivo de las personas de ambos cnyuges. Unas palabras de Plutarco, frescas y desenvueltas como de costumbre y, tambin como de costumbre, necesitadas de algn matiz, pueden servirnos de introduccin y marco de referencia. Leemos en su escrito Sobre el amor:
La vida con la propia esposa es fuente de amistad, como si se tratara de una iniciacin en comn a los grandes misterios. Pues aunque el placer dura poco por s mismo, de l brota da a da un aprecio, una estima, un afecto y una confianza recproca. Y no podemos acusar a los delfios de que llamen equivocadamente a Afrodita Armona, ni de que Homero califique de amistosa una tal unin. Y es una prueba de que Soln fue un legislador muy experto en leyes matrimoniales el que prescribiese que el hombre tuviera relaciones sexuales con su mujer no menos de tres veces al mes; y ello no solo por razones de puro disfrute sexual, sino que, al igual que las ciudades renuevan sus pactos de tiempo en tiempo, tambin quera l que hubiera una renovacin del matrimonio mediante tales pruebas de ternura, liberndose as de las recriminaciones que surgen con la diaria convivencia76.

Entre otras, estas afirmaciones tienen la ventaja de situarnos derechamente en el ncleo mismo de lo que pretendo examinar. Pues es frecuente que los estudios sobre el tema analicen el papel que la atraccin sexual desempea en el descubrimiento del futuro cnyuge y en el surgimiento de un amor de amistad o benevolencia, preludio tantas veces del amor conyugal ms exquisito. Y asimismo es normal que sealen cmo la atraccin sexual mutua constituye la ocasin y el estmulo para el florecer del afecto estrictamente personal: no en el sentido de que exista una prioridad temporal del impulso del sexo respecto al amor que tambin pudiera haberla, sino en el de hacer ver cmo la incitacin recproca proveniente de la sexualidad sirve de apoyo y alimento para el cario y cmo este afecto interpersonal, al desarrollarse, hace ms penetrante e intensa la estricta atraccin fsica, sirviendo esta a su vez, enriquecida, de nuevo cebo
75 SANTAMARA GARAI, Mikel Gotzon, Saber amar con el cuerpo, Palabra, Madrid, 1998, pp. 16-17. 76 PLUTARCO, Sobre el amor, Espasa Calpe, Madrid, 1990, pp. 118-119.

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para el amor en una especie de crculo virtuoso o, mejor, de espiral crecientemente ms alta, que no tiene fin. Pero ya no es tan comn que se pongan de manifiesto los mecanismos relativamente concretos que sitan el ejercicio del sexo al servicio del amor electivo entre los esposos. Y son precisamente esos resortes antropolgicos los que pretendo examinar.

El crecimiento del amor a travs de la sexualidad

Como teln de fondo, y con lo estudiado en otros captulos, no es imposible percibir que, en virtud de la radical unidad de la persona humana, el amor fundamentalmente espiritual de los cnyuges (el que reside o se inicia en su voluntad, que nunca puede faltar) se ver incrementado en la medida en que se exprese y contine en los dominios afectivos la ternura!, por ejemplo, o las caricias y las palabras y miradas de cario y, en su caso, a travs de la unin fsica. Estos tres planos (espritu, psique, cuerpo) no son independientes: cuando es verdadero y genuino, el amor ejercido y expresado en cualquiera de ellos, incluso en los inferiores, arrastra consigo los otros dos, que ven casi automticamente incrementada su propia capacidad de amar. El amor exteriorizado corporalmente, por tanto, no solo revierte sobre el campo de la afectividad, que de ningn modo debe encontrarse ausente de tales relaciones, sino que tambin agranda la misma capacidad voluntaria de querer al otro en cuanto otro: el amor de amistad o benevolencia, el que suelo llamar amor electivo y sobre el que enseguida volver. A. Sexo sin amor Un buen nmero de los principales tratadistas contemporneos ha insistido, sin embargo, en el binomio estrictamente inverso del que acabo de enunciar: en lugar de exponer cmo las relaciones conyugales incrementan el amor voluntario, advierten no sin razn que es el acto de la voluntad, el amor en su sentido ms genuino, el que facilita o incluso toma posible el trato sexual cumplido. Al respecto, sostiene Erich Fromm, conocido ms bien por su talante liberal:

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El amor no es el resultado de la satisfaccin sexual adecuada; por el contrario, la felicidad sexual [] es el resultado del amor77.

Y prosigue:
Si aparte de la observacin diaria fueran necesarias ms pruebas en apoyo de esta tesis, podran encontrarse en el vasto material de los datos psicoanalticos. El estudio de los problemas sexuales ms frecuentes frigidez en las mujeres y las formas ms o menos serias de impotencia psquica en los hombres, demuestra que la causa no radica en una falta de conocimiento de la tcnica adecuada, sino en las inhibiciones que impiden amar. El temor o el odio al otro sexo estn en la raz de las dificultades que impiden a una persona entregarse por completo, actuar espontneamente, confiar en el compaero sexual, en lo inmediato y directo de la unin sexual. Si una persona sexualmente inhibida puede dejar de temer u odiar, y tornarse entonces capaz de amar, sus problemas sexuales estn resueltos. Si no, ningn conocimiento sobre tcnicas sexuales le servir de ayuda78.

Evidentemente, no puedo sino concordar con cuanto afirman las consideraciones que acabo de reproducir, aunque, tambin es evidente, se refieran tan solo a un sector determinado de problemas y soluciones dentro del amplio marco de la sexualidad. Pero y lo que niegan? No parece rechazar Erich Fromm lo que vengo sosteniendo: que el ejercicio cumplido de la sexualidad favorece e incrementa el amor voluntario en su acepcin ms genuina? Tal vez no. Lo que el pasaje aducido asegura, como fcilmente podra deducirse por el contexto, es que la mera relacin sexual, desligada de toda actitud amorosa, no solo no incrementa el amor entre los interesados, no solo no estrecha e intensifica sus lazos mutuos, sino que incluso torna imposible el mismo ejercicio acabado del sexo. Que es, tambin, lo que sostiene Veronese, con alguna puntualizacin muy pertinente:
Se puede observar que la causa primera de los distintos males y dolores que provienen del sexo es siempre el egosmo, que trata de separar el sexo del amor. Cuando el acto que debera expresar la mxima unin entre el hombre y la mujer y proporcionar alegra se hace por egosmo, la persona se envilece, se apaga el gozo esperado (y poco a poco, este encuentro puede llegar a ser tolerado con dificultad por la mujer, o sufrido con repugnancia) y se destruye la verdadera relacin79.

El sexo, sin amor, desintegra la pareja y provoca

77 FROMM, Erich, El arte de amar, Paids Studio, Barcelona, 1990, 11 ed., p. 89. 78 FROMM, Erich, El arte de amar, Paids Studio, Barcelona, 1990, 11 ed., p. 89. 79 VERONESE, Giulia, Corporeidad y amor, Ciudad Nueva, Madrid, 1987, p. 44.

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 una sensacin cada vez mayor de separacin, puesto que el acto sexual sin amor nunca elimina el abismo que existe entre dos seres humanos, excepto de forma momentnea80.

Al margen del amor, el sexo inutiliza y desactiva el propio mecanismo sexual. El amor no es el resultado de la satisfaccin sexual adecuada; por el contrario, la felicidad sexual es el resultado del amor (Erich Fromm) B. Amor expresado a travs de la sexualidad Pero esto era, cabalmente, lo que afirmbamos al sostener que, para que reviertan en una mejora del amor espiritual y afectivo, las relaciones matrimoniales tienen que ser, a su vez, expresin autntica de un amor autntico. Entre el acto de ser, el alma y el cuerpo existe una clara gradacin ontolgica. Por ello, si en virtud del carcter rigurosamente personal de cuanto en el hombre anida, el amor conyugal debe afectar y ser expresado por todos los mbitos de la persona humana el estrictamente espiritual o voluntario, el psquico o afectivo y los dominios sensibles, a causa de la jerarqua existente entre los distintos campos, la manifestacin amorosa en una de las esferas inferiores quedara radicalmente falseada si no fuera como el desbordarse o el concretarse de los mbitos superiores. (Aunque en otro lugar expliqu que existe tambin una afectividad espiritual, y, por considerarlo de capital importancia, incluso insist machaconamente en ello, en estos momentos sigo el uso comn que tiende a encuadrar la afectividad en los dominios psquicos). Consecuencia inmediata: sin verdadero amor voluntario (electivo) entre dos personas, la unin afectiva o el trato fsico estaran desprovistos de su verdad ms radical, seran constitutivamente falsos y, por eso, incapaces de acrecentar el vigor de las esferas ms altas y, ni siquiera, de ejercerse cabalmente en su propio mbito. Afirma Juan Bautista Torell, con la autoridad que le otorgan sus largos aos de ejercicio de la psiquiatra:
Una sexualidad separada del amor, una ejercitacin meramente corporal, no proporciona ninguna experiencia verdaderamente humana. Con las prcticas erticas que una sexologa de folletn populariz sin cesar, se aprende tan solo a separar lo que nicamente en el completo don de un 80 FROMM, Erich, El arte de amar, Paids Studio, Barcelona, 1990, 11 ed., p. 22.

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yo a un t, que crea la unidad definitiva de dos seres humanos nicos e irrepetibles e irremplazables que se aman, encuentra significado y plenitud. Cunta ingenuidad y superficialidad demuestran muchos jvenes que se pavonean de expertos en cuestiones de amor! Esto lo saben, por desgracia muy bien, psiclogos, sexlogos y sacerdotes de nuestro tiempo81.

Por el contrario, en la medida en que expresen los modos superiores de quererse, el amor afectivo y el fsico se configuran como estmulo innegablemente eficaz para el perfeccionamiento del amor radicado en la voluntad. Todo ello puede verse ms claro enfocando el asunto desde el punto de vista de la unin. 1. Como sabemos, unir o identificar de manera recproca a las personas que se quieren constituye el efecto ms noble e inmediato del amor; es, en cierto sentido, su misma esencia. 2. Por otra parte, en virtud de la ndole plena y acabadamente humana del amor entre los esposos, esa identidad tiende a establecerse en la totalidad de los mbitos que componen el entero ser humano: el espiritual, el psquico o afectivo y el corpreo. Con palabras ms comprensibles: los esposos no aspiran solo a identificar sus voluntades, su propio querer espiritual, sino tambin el corazn (los afectos) y el propio cuerpo. Los esposos no aspiran solo a identificar sus voluntades, su propio querer espiritual, sino tambin los afectos y el propio cuerpo C. Multiplicacin de los lazos de amor Y, en la proporcin misma en que, sin falsa y respetando la gradacin de planos a que me acabo de referir, van consiguiendo mayor identificacin en cada uno de esos tres dominios, aumenta tambin la capacidad fcilmente actualizable de unin e identidad en los otros dos: 1. La identificacin de voluntades el querer con, de que hablaba ya Miguel Hernndez favorece la unin de corazones (de afectos, emociones, sentimientos) e, incluso, la estricta unin fsica, corprea: la cpula.

81 TORELL, Juan Bautista, Psicologa abierta, Rialp, Madrid, 1972, p. 93.

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2. La sintona afectiva, por su parte, facilita la instauracin de un idntico querer y torna ms fcil y jugosa la unin corporal. 3. Y esta ltima unin, cuando es autntica, cuando est respaldada por un verdadero amor electivo, incrementa ese mismo amor y refuerza la concordia afectiva. Por qu motivos? Por el que ya he sealado, y ahora vuelvo a recordar: la expresin sincera del amor, necesariamente lo refuerza, lo incrementa, lo acrisola. Mas, en una persona como la humana, compuesta de espritu (imperfecto) y materia, lo que sucede en el espritu se reviste tantas veces con los caracteres de lo sensible: el lenguaje del cuerpo es manifestacin de las disposiciones ms hondas del alma. En consecuencia, las exteriorizaciones sensibles del cario redundan en la esfera de los sentimientos y en el amor electivo: los acrecientan. Aunque tradas un poco por los pelos, quiero dejar constancia de un par de observaciones, especialmente relevantes para los recin casados y para los esposos con poco tiempo de vuelo. Explica Veronese:
En la pareja, la experiencia se hace poco a poco; y tambin el sexo se va aprendiendo as. La experiencia sexual es un hecho dinmico, que se agrega al movimiento de la vida, pero eso es siempre nueva, en la pareja siempre se ha de construir; en esa pareja nica, es decir, formada por dos personas nicas, el sexo encontrar su propia norma que es la que conviene a esa pareja en el respeto del amor82.

Y aade, con un poco ms de hondura y dificultad:

La vida, y el sexo, que es vida, no se pueden encerrar solamente en el conocimiento de la objetividad de los detalles del cuerpo y de un momento determinado de la sexualidad, aunque tambin sea todo esto. Es tambin todo esto en la relacin sexual ntima entre el varn y la mujer, donde se cumple la finalidad de la funcin unitiva o sexual. Pero, para pasar de la sexualidad del individuo a la unin de dos personas con un acuerdo entre ambas, incluso tambin en la sexualidad, hay todo un camino que tienen que recorrer a lo largo de la vida, en el estilo nico de cada pareja, indescriptible, y que hablando todava objetivamente, podemos definir como comportamiento amoroso. En esta relacin de amor que une a las dos personas y se refuerza, se produce una intercomunicacin hecha de palabras, pero tambin de gestos

82 VERONESE, Giulia, Corporeidad y amor, Ciudad Nueva, Madrid, 1987, p. 275.

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y de actos; y, en este caso, la comunicacin tiene lugar, sobre todo, a travs del cuerpo83.

Las exteriorizaciones sensibles del cario redundan en la esfera de los sentimientos y en el amor electivo, incremntandolos

Ejercicio de la sexualidad, factor de unin mltiple en y entre los esposos

Y no todo acaba aqu. En las relaciones conyugales en las que prima la bsqueda del bien del otro en cuanto otro, se lleva a cabo repetidamente tal identificacin de las distintas esferas implicadas en ese enlace, que por fuerza ha de crecer junto con la unidad que constituye su esencia el amor de los esposos. Lo sostiene, en un mbito de aplicacin general, Giulia Veronese:
La experiencia que nos aportan las parejas que han comprendido la importancia de vivir el amor nos confirma que, cuando la pareja se ama, el acto sexual en la vida de matrimonio invade, intensificando su sentido, toda la vida afectiva de la persona y de la pareja, refuerza su vnculo, la ayuda a superar las crisis y con ello a abrirse en la renovacin. Se puede afirmar que en el placer de vivir, que experimentamos a travs de nuestro cuerpo, el placer del sexo es dado al matrimonio como un don especial para reforzar su unin84.

A que me refiero yo, en concreto? De entrada, al hecho bastante comn y comprobable de la (posible) inicial falta de armona sexual entre los cnyuges en el momento de la unin. Prescindiendo incluso de las diferencias estrictamente individuales, que hacen de cada persona un caso singular, sin apenas parangn con ningn otro, de todos es sabido que por lo comn el ritmo sexual de la mujer es naturalmente ms lento y modulado que el del varn. Este, abandonado a su tendencia natural, persigue ms directamente la culminacin del coito, y tiende a dar por terminada la relacin en cuanto ha alcanzado el punto cumbre. La mujer, por el contrario, posee una cadencia ms acompasada; est ms necesitada de ternura, de caricias que preparen el paroxismo de la unin, y mantiene el estado de excitacin fsica y afectiva durante cierto lapso de tiempo, con posterioridad al cumplimiento de la cpula.

83 VERONESE, Giulia, Corporeidad y amor, Ciudad Nueva, Madrid, 1987, pp. 263264. 84 VERONESE, Giulia, Corporeidad y amor, Ciudad Nueva, Madrid, 1987, p. 59.

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Sin embargo, es muy conveniente que esa diferencia inaugural vaya decreciendo hasta ser anulada: que los casados acomoden recprocamente su ritmo al de su cnyuge, hasta obtener la ms plena compenetracin posible. En un contexto ms amplio y con distintas intenciones, escribe un autor espaol:
Por ser un amor total, el amor entre hombre y mujer no puede ser ms que de uno con una y para siempre. Porque supone incluso la adaptacin de las dos personalidades, de los caracteres y los gustos de cada uno, que procuran evitar lo que hace dao o le molesta al otro, reconociendo agradecidos que el otro est haciendo lo mismo para que la vida sea agradable, y el amor vaya aumentando sin encontrar obstculos. De esta manera, las personalidades de los dos cnyuges se van influyendo y compenetrando. La vida del uno forma parte real de la vida del otro. Romper esa unin significara mutilar la vida interior de cada uno de los cnyuges, y supondra el fracaso rotundo en la aventura personal ms honda que puede emprender un ser humano85.

Lo que ahora querra destacar es que, en la lucha por conseguir la armona de las relaciones ntimas, se favorece tambin la mltiple y ms dilatada identidad necesaria para los cnyuges, y que no puede sino agrandar la unin de amor entre los esposos. La lucha por conseguir la armona de las relaciones ntimas aumenta la unin y el amor entre los esposos Pues, para que el equilibrio se instaure, cada uno de ellos debe abandonar toda suerte de egosmo y, con el esfuerzo y vencimiento requeridos en cada caso, buscar decididamente el bien del otro en cuanto otro. Yendo exclusivamente en pos de la propia satisfaccin, jams se lograra la afinidad sexual, tan necesaria para la buena marcha del matrimonio. 1. Con lo que hemos llegado a una primera e importantsima identificacin entre los esposos: tal vez a la ms relevante, por cuanto que se encuentra en la raz de todas las dems. Marido y mujer se hermanan en una actitud radical y fuertemente configuradora de sus respectivas personalidades: la firme determinacin de atender con prioridad absoluta al bien del otro cnyuge, de buscar con plena conciencia ese bien, de instaurar el amor electivo... y la consiguiente unin de voluntades (primera esfera).
85 SANTAMARA GARAI, Mikel Gotzon, Saber amar con el cuerpo, Palabra, Madrid, 1998, pp. 20-21.

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2. Pero, enriquecidos y potenciados por la voluntaria solicitud del bien ajeno, uno y otra van conquistando en cada una de las relaciones ntimas una mutua atemperacin de la afectividad: 2.1. El marido se esfuerza por mostrar sinceramente a su mujer el cario que siente por ella, envolvindola con caricias de ternura, y sin correr en busca de la propia satisfaccin; 2.2. Y la esposa, a medida que va penetrando mejor en el mundo psquico de su esposo, se empea en ofrecer a este lo que l desea, envuelto tambin en la propia ternura, que en ella nace tal vez con menos esfuerzo: armona, por tanto, de los sentimientos (segunda esfera). En relacin al marido, estimo muy pertinentes los siguientes comentarios de Santamara Garai:
La constitucin sexual del hombre est encaminada a la paternidad. Y la paternidad es fruto del amor. El acto sexual no es un simple medio para la procreacin, sino que ha de expresar corporalmente toda la ternura de amor que la mujer necesita. Habra que preguntarse si el ambiente y la imagen de hombre y de mujer que le ofrece nuestra cultura permiten al hombre vivir su propio sexo como instrumento y expresin de la delicadeza y ternura propias de un amor total. Y tambin, aunque resulten un tanto repetitivos: El sexo del hombre est hecho para expresar la ternura del amor. Dicho as, choca. Y ese choque nos hace reflexionar sobre el sentido pleno del sexo, y sobre el modo en que el hombre ha de cuidar y vivir el propio cuerpo. Ha de ser un cuerpo que sepa amar, que sirva para expresar la entrega plena y total de la propia persona, que sepa ser tierno y fuerte a la vez, que sepa expresar corporalmente los matices profundos y delicados de un alma enamorada. Pero eso ser imposible si la imagen habitual del propio sexo no es la de instrumento de amor. Un alma enamorada tiene algo de artista. Y necesita un cuerpo que sea instrumento bien afinado, para poder expresar toda la riqueza de su amor86.

3. Por fin, y en la misma proporcin en que el placer fsico constituye un bien deseable, cada uno de los esposos se esfuerza en proporcionrselo al otro cnyuge en la forma ms noble y jugosa en que los seres humanos pueden comunicarlo: acompaado y enriquecido por su propio deleite. Pues la experiencia lleva a comprobar gozosamente que, en un matrimonio sano, incluso la propia delectacin corporal se ve incrementada y enriquecida ms por la constatacin de que se la est proporcionando

86 SANTAMARA GARAI, Mikel Gotzon, Saber amar con el cuerpo, Palabra, Madrid, 1998, p. 64.

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a la persona amada, que por la egocntrica experiencia del disfrute individual. En cualquier caso, la pretensin de que los dos esposos gocen fsicamente en la cpula, unida al deseo de que ambos alcancen simultneamente su punto culminante, constituye una armonizacin del sistema nervioso y, en general, de las facultades sensibles puestas en juego (tercera esfera).

Conclusin
Las relaciones conyugales se configuran, pues, como una escuela inmejorable para conquistar la identificacin plena entre los esposos: para instaurar un amor que une ntimamente sin prdida de la propia singularidad. Y es que, como sugera Erich Fromm, el trato ntimo solo incrementa el amor electivo cuando l, a su vez, es fruto y expresin de ese amor. En tal sentido, podra decirse que es el mismo amor voluntario el que se engrandece a s mismo a travs de su manifestacin fsica. Comenta Jean Guitton:
Lo que se requiere y se desea para que el acto de unin sea verdaderamente una accin de unidad, es que ninguno de los dos seres pase por estados demasiado diferentes y que lo que es alegra para uno no sea pena y humillacin para el otro. Vemos claramente que esto no puede realizarse sino con la delicadeza que tiene algo de sacrificio y es fruto del amor. De manera que la unidad fsica de la pareja, ms que la causa, es un efecto del amor87.

Y, de nuevo con palabras de Veronese:

En este proceso de crecimiento y maduracin individual que experimenta la relacin de pareja, durante el ciclo vital, la relacin sexual, en las modalidades de la relacin sexual en cada uno de los actos del repertorio sexual de la pareja, se carga de significados que trascienden el acuerdo o el desacuerdo en el plano estrictamente ertico. Todo aquello que complace ms o menos al dar o al recibir el sexo, las peticiones hechas y denegadas, los requerimientos concedidos con presteza y entusiasmo, o los atendidos con esfuerzo y de mala gana, son modalidades de la relacin sexual que, en su conjunto, constituyen el estilo peculiar de cada pareja, mientras cada una de por s dirige de forma ms o menos encubierta, a menudo simblicamente, pero siempre significativamente, a la conformidad o a la discrepancia de la pareja en cuestin que no son en s estrictamente genitales.

87 GUITTON, Jean, Ensayo sobre el amor humano, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1968, pp. 102-103.

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No cabe duda [] que una sexualidad satisfactoria, que produce placer fsico, alegra espiritual, crecimiento y madurez, exige este acuerdo mutuo, es decir, se basa en el acuerdo acerca del significado que se le da al acto sexual, en la aceptacin y valoracin no solamente genital, sino tambin del compaero como individuo, como persona88.

Las relaciones conyugales constituyen una escuela inmejorable para conquistar la identificacin plena entre los esposos: para instaurar un amor que une ntimamente sin prdida de la propia singularidad

Nuevos frentes
Sealo todava, sin ningn afn de exhaustividad, un par de circunstancias en virtud de las cuales el trato ntimo se presenta como un auxilio para el amor conyugal, tambin en su dimensin espiritual o voluntaria. A estas alturas, sera ingenuo ignorar que la vida matrimonial ofrece su zona de sombras. Aunque tambin sera injusto y poco humano y seal de inmadurez no advertir que tales sufrimientos compartidos se transforman inmediatamente en algo gozoso, por cuanto representan junto con la capacidad de advertir y hacer acopio de las alegras y satisfacciones que el matrimonio lleva consigo! un elemento insustituible para incrementar el amor mutuo: y la felicidad no es ms que una consecuencia y, casi, casi una manifestacin, un termmetro, de la calidad e intensidad de nuestros amores. Con todo, las sombras resultan a veces penosas y desgastan psquicamente por ms que el espritu quiera permanecer fuerte y, en efecto, lo consiga. Pues bien, como sugera Plutarco, cuando se enfoca del modo correcto, el regocijo derivado de la unin fsica contribuye en cierta medida a sobrellevar tales cargas. En este sentido, Carnot ha podido asegurar a los esposos: el amor corporal, aun cuando no lo sea todo, se presenta
en cierto modo, como la recompensa del amor. El placer que sentiris juntos ser merecido por vuestra fidelidad. Cada cual lo pedir al otro y cada cual gozar del placer del otro tanto como del suyo propio89.

88 VERONESE, Giulia, Corporeidad y amor, Ciudad Nueva, Madrid, 1987, pp. 162163. 89 DOCTOR CARNOT, El libro del joven. Al servicio del amor, Herder, 1989, p. 185.

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Ningn escrpulo para asumir tal conviccin: 1. Primero, porque a estas alturas debera estar ms que claro que nuestro cuerpo es tambin estricta y rigurosamente humano y personal, y merece participar, lo mismo que en los dolores, en el jbilo que proporciona el amor. 2. Despus, porque el regalo corpreo no se presenta nunca como un elemento aislado ni, en los matrimonios vividos humanamente, se busca por s mismo: 2.1. La fruicin fsica, unida siempre a las ms nobles emociones de la afectividad satisfecha y a los anhelos cumplidos de la voluntad, y como envuelta por ellos, es un corolario que se ofrece por aadidura a quienes, tambin en el trato ntimo, procuran el bien del otro en cuanto otro. 2.2. Pero un corolario que debemos aceptar, agradecindolo a Dios, que ha querido ligarlo al don recproco pleno. 3. Por fin, y con esto no hago ms que insistir en lo mismo, porque el hombre es tambin, efectivamente, su cuerpo; y acoger lo que este pueda aportar a la vida humana en su conjunto, y a la vida conyugal en concreto, instaura una actitud de estricta justicia para con el Creador: Dios obra maravillas de eternidad la procreacin!, tambin a travs del cuerpo. Y hay que regocijarse por ello! Lo expresan, con ciertos anacronismos en la expresin, las siguientes palabras de Mauricio Alegre:
Es legtimo y santo el atractivo del comercio sexual entre los esposos. Es como un salarlo providencial de las cargas, con frecuencia penosas, de la paternidad y maternidad. Es como una seal de reconocimiento de la grandeza del matrimonio y, en el matrimonio, de la obra de la carne, para aquellos que saben mirar con ojos limpios y con rectitud de espritu90.

Aado una ltima observacin, sin olvidar que la clave del presente apartado y de casi todo el escrito se resume as: por la especial constitucin sensible-espiritual del hombre, las manifestaciones corporales del amor electivo parte integrante del amor propiamente humano y conyugal contribuyen a incrementar tal amor. Hay ocasiones en que los esposos no saben expresar espiritual e inteligentemente en particular, con la palabra el afecto que sienten hacia su cnyuge. En esos casos, la exteriorizacin sensible del afecto se convierte en vehculo insustituible para mostrar e incrementar el amor ms hondo y ms puro.
90 ALEGRE, Mauricio, Amor y noviazgo, Palabra, Madrid, 1990, p. 23.

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Recordaba de nuevo Carnot: No lo olvidis los casados! El amor corporal

no es todo el amor, pero contribuye en gran parte a fortalecer el dulce lazo de vuestros corazones. Todo lo que vuestros labios no saben decir, todo lo que desborda de vuestros corazones, lo expresarn vuestros besos91.

Por la especial constitucin sensible-espiritual del hombre, las manifestaciones corporales de afecto contribuyen a incrementar el amor recproco

2. Un modo distinto de engrandecer el amor

Integracin de amores
Inicio ahora un conjunto de reflexiones un poco ms enrevesadas, pero que considero interesantes y dignas de unos minutos de atencin. Recordando lo ya tratado a este propsito, y sin referirlo todava expresamente al matrimonio, la cuestin podra plantearse como sigue: si el amor constituye la vocacin fundamental e innata de todo ser humano, el hombre crecer como persona en la misma proporcin en que instaure efectivas, intensas y eficaces relaciones de amor. Con cada una de ellas dilata su condicin personal. Pero, precisamente porque estamos ante una realidad finita, en el universo humano existe un sinnmero de subespecies del amor, distintas e incompletas, si se las considera en s mismas. El incremento de la categora personal del varn y de la mujer se juega, entonces, no solo en lo que cabra calificar como una progresiva intensificacin de los distintos amores, sino en el enriquecimiento que deriva de integrarlos en un todo unitario. Mas qu es lo que hay que ensamblar? En concreto, y dejando de lado el amor a Dios o caridad, las diversas especies de amor humano se reducen a tres fundamentales: 1. Lo que algunos denominan afecto, que coincide substancialmente con el amor natural, en virtud del cual quiero algo en cuanto en cierto modo es mo o se asemeja a m. 2. La amistad, encarnacin suprema por mximamente libre del amor electivo, que nos lleva a querer al otro en cuanto otro, por su
91 DOCTOR CARNOT, El libro del joven. Al servicio del amor, Herder, 1989, p. 185.

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bien intrnseco y constitutivo, configurndose as como el ms elevado gnero de amor. 3. Y el eros, en su ms noble acepcin, resultado de la atraccin mutua entre varn y mujer, que compone habitualmente el inicio y la fuente del amor entre los esposos. Dentro del matrimonio, y sea cual fuere el origen histrico de su amor recproco, los esposos han de luchar por alimentarlo, hasta hacer confluir en l las distintas variedades de amor. Al eros, que representa su ncleo diferenciador, tienen que saber sumar todas las manifestaciones del amor natural, o afecto, y del amor electivo o amistad. La presencia del eros, inadecuada en cualquier otro contexto, confiere una especial posibilidad de plenitud a la integracin del amor conyugal, y dota de una tonalidad propia a cuanto en l se incluye. La razn es sencilla: por naturaleza, el eros solo se establece entre dos personas de sexo diferente y complementario; o, apurando pero sin exagerar, entre dos personas de distinto sexo y complementarias, particularmente aptas para componer una unidad, que no hace desaparecer la personalidad propia de cada una. Ahora bien, el eros constituye la condicin de posibilidad de esa integracin, pero no su realizacin en acto. Para lograrla, es imprescindible empearse por aunar las diversas clases de amores, bajo la accin primordial y globalizante de un autntico amor electivo, que persigue el bien del otro por el otro. Solo entonces encontrarn los cnyuges la total realizacin como persona dentro del matrimonio, y la felicidad que de esa plenitud deriva. Al eros, que representa el ncleo diferenciador del amor entre ellos, los esposos tienen que saber sumar todas las manifestaciones del amor natural, o afecto, y del amor electivo o amistad Y, en todo ello, desempea un gran papel el que suele ser efecto de la unin ntima: los hijos.

Incremento del amor natural

Ms de una vez he explicado que, cuando surge de un cario autntico, el hijo se introduce en la misma corriente amorosa establecida entre los esposos. Y, desde este punto de vista, favorece el incre-

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mento y la integracin de amores con los que se aquilata la categora personal de uno y otra. Y, antes que nada, del amor natural. Pues, si cada hijo es fruto efectivo del amor conyugal como una suerte de derivacin espontnea de l, el amor con que los padres lo quieren constituir tambin una prolongacin del cario que mutuamente se obsequian. En este sentido, querer a cada nuevo vstago es amar doblemente al otro consorte. Y como el afecto que a este se le endereza es, en cierto modo, una manifestacin privilegiada del amor de cada cnyuge hacia s ya que el marido se configura como el ms adecuado complemento del yo de la mujer, y viceversa, resultar que a los hijos, igual que al esposo o a la esposa, se los quiere no como a uno mismo, sino con un amor numricamente idntico al que cada uno se profesa. Nos encontramos ante un exponente originalsimo y particularmente intenso del amor natural, el de los padres a sus hijos (en cuanto suyos), que reduplica tambin, por las razones apuntadas, el afecto entre marido y mujer. Y que, adems, hace confluir ambos afectos el paterno o materno y el de los esposos en un mismo e idntico amor, que, de esta suerte, se torna mucho ms cabal, completo, unitivo y perfeccionador de las personas de los cnyuges. La experiencia de tantsimos matrimonios bien avenidos podra servir como confirmacin de cuanto vengo refiriendo. El hecho incontrovertible es que la llegada de cada nueva criatura incrementa de forma prcticamente automtica y casi, casi tangible el amor recproco de los desposados; lo que a su vez es una prueba de que existe una estricta identidad entre el afecto de los esposos en cuanto tales y el que tienen a quien es sntesis viva y resultado de ese mismo querer. Son muchos los padres que podran refrendar hasta qu punto cada nueva concepcin y cada nuevo nacimiento supone un aquilatarse y un tornarse ms intenso del amor matrimonial. Se trata de un acontecimiento que reviste el mutuo cario con armnicos siempre inditos, y en el que siempre tambin! se superan las expectativas. Siempre. Incluso cuando la multiplicacin de los hijos lleva a prever que el prximo alumbramiento aventajar con creces al aumento del aprecio, la cordialidad, el atractivo que una experiencia reiterada permite lgicamente esperar. (Lo cual lleva tambin a afirmar, con toda la comprensin del mundo, hasta qu punto los celos del marido o la mujer hacia el hijo por cuya

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culpa l o ella se sienten desplazados y menos queridos por el otro cnyuge manifiesta, junto con una notable inmadurez y falta de hondura en la percepcin de lo que supone el hijo el que, probablemente, algo anda mal en la atencin recproca y directa de los esposos entre s). Querer a cada nuevo hijo es amar doblemente al otro cnyuge

Y del amor electivo o de amistad

Pero el crecimiento de la familia gracias a los hijos tiene tambin otro efecto posible, y tal vez de mayor envergadura: instaurar relaciones exquisitamente amistosas entre los esposos. Segn recuerda una tradicin ya antigua, los hijos componen el bien comn de los cnyuges. Y, de acuerdo con la famossima dedicatoria de Miguel Hernndez en la elega a Ramn Sij, la amistad se caracteriza precisamente como un querer con el amigo, que engloba y trasciende, sublimndolo, al simple quererlo a l, propio de cualquier amor. En consecuencia, cada vstago constituir un apoyo insustituible para enriquecer el amor entre los cnyuges con las propiedades especficas de una autntica y genuina amistad. Ms despacio. Se advierte a menudo, con expresiones ms o menos idnticas, que el eros y la amistad se diferencian porque los amantes no cesan de contemplarse uno a otro, mientras los amigos acostumbran a mirar juntos en una misma direccin. Pues bien: en el caso de los esposos que llegan a ser padres, ambas perspectivas se anan y se potencian de manera recproca. Y lo hacen, justamente, en virtud de ese bien comn constituido por los hijos. Cuando marido y mujer dirigen hacia la prole una mirada conjunta, descubren en ella en la comn descendencia, y por los motivos que acabo de esbozar a la persona del cnyuge y se vislumbran a s mismos: puesto que cada hijo constituye la sntesis que resume, en conjuncin original y autnoma, la realidad bipersonal de los esposos. Al mismo tiempo, el hijo es un ser consistente, autrquico, otro, que conduce la vista de sus progenitores ms all del propio yo de cada uno. De ah que afirme Thibon:
El hijo, este fruto del amor tan exterior a los dos seres que lo han creado, este fruto que solo existe verdaderamente a partir de la hora en que se

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separa de la rama, rompe el exclusivismo de la pareja: sustituye la adoracin recproca, que encadena, por un fin comn, que libera92.

Consecuencia: cuando se lo acoge de la manera adecuada, cada nacimiento hace ms fcil que el afecto y el eros conyugales, sin desaparecer ni menguar en lo ms mnimo, se enaltezcan hasta alcanzar las cotas de uno de los ms nobles amores de amistad, dotado de gran vigor unitivo. Cada nacimiento hace ms fcil que el afecto y el eros conyugales, sin desaparecer ni menguar en lo ms mnimo, se eleven y conviertan en uno de los ms nobles amores de amistad Se trata de una verdad reconocida desde antiguo. Con expresiones de Toms de Aquino,
la causa de una unin firme y estable entre los padres son los hijos [], ya que estos constituyen el bien comn de ambos, del varn y la mujer, cuya unin est ordenada a la prole. Pero lo que es comn contiene y conserva la amistad, la cual, como antes se dijo, consiste tambin en comunin y comunicacin93.

Y, como consecuencia, se acrisola hasta lo indecible la solidez y el temple del amor entre los esposos.
Los esposos que se aman, aman todo lo que les acerca y les une. Nada les es comn en el mismo grado que el hijo. Pueden poner sus bienes bajo el rgimen de la comunidad; pueden llevar el mismo nombre; pueden concordar sus caracteres; pueden unirles la inteligencia ms cordial; sin embargo, nada les es tan comn y nada les une como el hijo. [] Los esposos unidos continan amndose uno a otro en su hijo; encuentran en l no solo a s mismos, sino su unin, la unidad que ellos se aplican a realizar en toda su vida. Cada uno de ellos reconoce en el hijo el ser que l ama en un ser nuevo que se lo debe todo y que l ama tambin con un amor que no se separa de aquel al que el hijo debe el haber nacido. El matrimonio encuentra as, en la paternidad y la maternidad, su florecimiento perfecto. El nio remata el enriquecimiento del alma que los esposos buscan en su unin94.

A modo de aadido imposible de desarrollar, tambin porque sera impropio de nuestro contexto, me gustara agregar lo siguiente. Toms de Aquino, reflexionando sobre los datos revelados, afirma tajante que Dios no poda ser sino Trino: dos Personas, incluso divinas, no resultaran suficientes. Y no lo seran, sostiene, porque sin el surgimiento de
92 THIBON, Gustave, La crisis moderna del amor, Fontanella, Barcelona, 1976, p. 67. 93 TOMS DE AQUINO, In VIII Ethic., lect. 12, nm. 1724. 94 LECLERCQ, Jacques, El matrimonio cristiano, Rialp, Madrid, 19 ed., 1987, pp. 151-152.

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una Tercera no se podran realizar en plenitud las delicias del amor: hacer partcipes del mutuo cario a otras personas. Se entiende, entonces, cmo el advenimiento de la prole confiere un resello definitivo y hace madurar la estima de los esposos? En ltima instancia, ni siquiera quien aprende a conjugar el t ha conquistado la decisiva perfeccin del amor: esta solo se instaura cuando dos personas, conjuntamente, hacen fructificar su cario en bien de un tercero. No yo: esto es obvio; pero tampoco simplemente t; el l constituye la clave resolutiva del ms alto y enriquecido de los amores. La plenitud del amor solo surge cuando dos personas que se aman hacen fructificar su amor en beneficio de un tercero

Tranquilidad. El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medio-entendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el resultado final suele provocar una notable satisfaccin. nimo.

Ayuda para la reflexin personal

En lo que atae al amor, qu relaciones se establecen entre lo que podran denominarse la esfera fsica, la psquica y la propiamente espiritual? Cmo influye cada una en las otras dos, para bien o para mal? Cul de ellas y por qu motivos es la ms importante? El amor crece en la medida en que aumenta la unidad entre quienes se aman y viceversa: la unin genera a su vez un incremento del amor mutuo. Con esta perspectiva, qu papel ocupa en el matrimonio la identidad de actitud que consiste en estar ms pendiente del bien del otro que del propio? Cmo se manifiesta todo ello en las relaciones ntimas? Qu piensas de los celos que a veces se dan entre los cnyuges por el hecho de que uno de ellos dedique ms atencin a los hijos que al otro

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miembro del matrimonio? Por qu, segn tu opinin, tienen lugar este tipo de fenmenos? Cmo se podran evitar si es que consideras que deben evitarse? Te parece que los esposos, adems de quererse con el amor especficamente conyugal, deben ser mutuamente amigos? Cul sera el fundamento de esa amistad? Qu factores la hacen ms fcil y qu otros la dificultan? A tu parecer, los hijos son una ayuda o ms bien un estorbo para el amor mutuo entre los cnyuges? Como la realidad no est dibujada en blanco y negro, ni tan siquiera en escala de grises, probablemente necesites matizar y perfilar tu respuesta. Es importante que realices una lista en la que, en relacin con el amor mutuo de los padres, expongas lo que piensas que aportan los hijos y lo que pueden ms bien robar a ese cario.

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VII. Amor y Contraceptivos

Tal vez los tres prrafos que siguen sea lo ms importante de cuanto me queda por exponer. Al tratar sobre todo de los contraceptivos, en ningn momento pretendo establecer un juicio moral sobre las personas concretas que puedan hacer, ya estn haciendo o hayan hecho en algn momento uso de ellos. Por honradez intelectual y humana, y teniendo en cuenta antes que nada la felicidad del lector, expongo con plena sinceridad lo que, tras larga y pausada reflexin, pienso de estos asuntos, as como su calificacin moral. Pero, repito, sin juzgar ni descalificar a nadie quin sera, para hacerlo?, sino con la sola pretensin de que, si lo estiman conveniente, acomoden su conducta a unos criterios de los que, sin duda, se derivar, para cada uno, mayor plenitud y dicha.

Comenzar con nuevos bros

Alerta! Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa, sencillamente, porque no los estamos buscando. Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y claramente expuestas, pero que no nos dicen nada. Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por escrito, a estas preguntas.

As, de entrada y sin pensarlo mucho ms, qu significa la paternidad responsable?

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 De manera espontnea, tiendes a unir la paternidad responsable con limitar el nmero de hijos? Sea cual fuere tu respuesta, intenta determinar si es la adecuada, buscando argumentos a favor y en contra. Si tuvieras que optar entre estas dos afirmaciones tajantes los padres son para los hijos o los hijos son para los padres, por cul de ellas te inclinaras? Qu piensas que est sucediendo en el mundo actual? Por qu? Como nadie te obliga a elegir, expn tu opinin razonada respecto a este extremo: cmo debe configurarse la relacin entre padres e hijos? La pregunta puede dar origen a todo un tratado sobre la familia y la educacin. Cuanto ms consigas descubrir y desarrollar con tus propias fuerzas, mejor asimilars lo que ms tarde leas o escuches. No te parece que, en el fondo, los contraceptivos y los mtodos naturales estn buscando lo mismo? Por qu, entonces, tanta oposicin a los primeros y tanta manga ancha con los segundos? O no es eso lo que sucede?

1. Paternidad responsable
De acuerdo con el plan que me trac desde el principio, es el momento de abordar una cuestin clave, que en buena parte hace de la familia un ambiente ms o menos idneo para el crecimiento interior de cuantos la componen: para la mejora de su amor y el aumento de su dicha. Me refiero a la paternidad responsable, entendida en toda la amplitud que esta expresin reclama.

Responsabilidad generosa
A propsito del nmero de hijos, la recta razn comprende y la Iglesia recuerda que se trata de una decisin en la que debe respetarse absolutamente la responsabilidad de los cnyuges. Y ambas aclaran tambin que procreacin responsable no equivale solo ni principalmente a limitar el nmero de hijos; puede significar asimismo mayor generosidad (palabra emparentada con generar) para aceptar nueva descendencia. Por eso propongo hablar, ms que de simple procreacin responsable, de procreacin responsable generosa.

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Al respecto, deben tenerse en cuenta multitud de factores, sin dejarse dominar por una mera visin materialista y egosta de la vida, aunque el ambiente empuje de manera sensible a ello. Hay quien dice: por ahora un hijo u otro hijo no nos lo podemos permitir. En verdad, la expresin podrselo permitir no parece la ms adecuada para el caso: uno puede permitirse un abrigo de piel, un viaje a Amrica o un nuevo automvil; pero un hijo! Un hijo, una persona, es lo ms grande que existe en el universo. Un hijo, uno no se lo permite, sino que entre enamorado, pasmado y agradecido acoge esta magnfica ddiva, tal vez exigente, pero hondamente enriquecedora. En el extremo opuesto, una manera de librarse del compromiso que enaltece y preferir la propia y puntiforme comodidad o seguridad consiste en pretender que para tener un hijo u otro hijo se requieren unas condiciones ideales. Con ese planteamiento, muy pocos aumentaran su descendencia. Es de Saint-Exupry, aunque otros la han rozado antes y despus de l, esta hermosa frase, que repito de memoria:
El amor entre los cnyuges no significa estar mirndose uno a otro, sino mirar juntos en la misma direccin.

Como apunt, la direccin en la que los padres dirigen sin esfuerzo su vista, superando ese egosmo a dos al que ya he tambin aludido, es naturalmente la que atiende al don de los hijos y a su futuro. La paternidad o maternidad implican, pues, una donacin y una responsabilidad no tanto para evitar la prole, sino para procrearla y educarla y hacerla feliz.

El valor intangible y la centralidad del hijo

En nuestros das se discute mucho sobre el progreso y el desarrollo de los pueblos y sobre los mtodos contraceptivos. Pero, segn viene a decir G. Muraro, del hijo ya no se habla. Se habla de recursos insuficientes, de sociedades en crisis, de valores olvidados, de la pobreza que se abate sobre los pueblos desarrollados Y prosigue, ms o menos: los sabios del momento se asemejan a un consejo de ancianos que se sientan por las tardes para lamentarse de los males que los afligen, y que miran al futuro con un sentido de aprehensin y de terror. Inventan remedios, pergean soluciones, levantan trincheras defensivas, se acorazan contra el enemigo.

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Pero, entre todos los remedios, no saben apreciar el nico verdadero: la vida. La vida se defiende con la vida! La humanidad volver a mirar hacia el porvenir con confianza no a fuerza de acumular bienes, de crear barreras con el fin de conservarlos, mirando con recelo a los semejantes y difundiendo miedo, sino con la vida. Para concluir: parece absurdo que el hombre no haya comprendido esta verdad elemental. De esta suerte, su sabidura ha logrado convencer a los dems de que el hijo es un peso, un estorbo; de que la vida es una amenaza contra la vida; y de que los creadores de vida se tornan irrazonables y comprometen el bien de la humanidad. En conformidad con lo que seala este autor, la sabidura de los hombres degenera en una suerte de ceguera muy poco lcida. Precisamente contra esa falta de penetracin, se levant repetidamente la voz de Juan Pablo II (la voz de los que no tienen voz, como tantas veces nos dijo); por ejemplo, con ocasin de las conferencias de El Cairo y Pekn sobre poblacin y desarrollo, en las que se pretenda imponer a los pueblos del tercer mundo programas de limitacin de los nacimientos sin respetar como se debe la dignidad humana. Los padres son ministros de la vida humana: servidores, no dueos. Por eso antes insista en que, como una exigencia de su dignidad, la procreacin humana debe ser siempre el fruto y el trmino del amor esponsal: toda persona goza del derecho a entrar en la existencia como resultado de un acto de amor, recproco y exquisito, de sus padres. Fuera de ese contexto, se est vulnerando su dignidad. Toda persona goza del derecho a entrar en la existencia como resultado de un acto de amor, recproco y exquisito, de sus padres

El hijo sometido al arbitrio de los padres

En realidad, la situacin presente respecto a los temas que vengo tratando es ms compleja. Sin desmentir en absoluto lo que afirma Muraro, no es que no se hable de los hijos hoy, sino que se tiende cada vez ms a considerarlos en funcin de los padres, de la satisfaccin emocional y de los caprichos de estos ltimos. De este modo, no solo se invierte la relacin natural entre los progenitores y la prole, sino que se la falsifica y pervierte. Atendiendo a la naturaleza de las cosas, puede afirmarse que los padres son para los hijos, que se deben a ellos. Pero esto no implica

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ningn tipo de esclavitud o servidumbre, como a veces se intenta que pensemos. He explicado en este mismo escrito que los hijos constituyen la prolongacin natural del amor y de la entrega recproca de los cnyuges. Por tanto, solo podr hablarse de sometimiento envilecedor del padre o de la madre a su descendencia cuando la relacin entre los esposos admitiera tambin semejantes calificativos. Mas suger en su momento que la donacin mutua de los cnyuges, lejos de configurarse como una subordinacin forzada, representa el fruto ms genuino y enaltecedor de la libertad enamorada y constantemente mantenida. La llegada de cada nuevo vstago no hace sino ampliar e intensificar ese acto de amor librrimo y gratuito y, claro est, tambin sacrificado como todo amor. Por el contrario, a veces los progenitores se erigen en rbitros absolutos de la vida del hijo, rechazndolos por el presunto dao que a ellos pudiera reportarles (medido en ocasiones por parmetros tan banales como el deseo de disfrutar de la juventud, el xito profesional incontrolado o el simple sexo de la criatura); o se empean a toda costa en tener descendencia (a menudo, despus de haberla repudiado violentamente durante aos) y recurren a los distintos mtodos de fabricacin de un ser humano con el fin de colmar sus ansias de paternidadmaternidad o el vaco sentimental que una vida de pareja poco entregada origina en ellos En todos estos casos, y en otros similares, la nueva criatura o viene considerada como un simple instrumento para la satisfaccin de quienes no la desean o la anhelan a toda costa, atentando tambin en la segunda de las circunstancias contra la dignidad del cro, que slo logra salvar radicalmente la intervencin de Dios: un Dios que, pese a todo, le confiere el ser como consecuencia de su Amor infinito, un Amor exactamente idntico al que ofrenda a quienes entran en este mundo como resultado de un acto de exquisita donacin amorosa en el seno del matrimonio. Cuanto estoy apuntando constituye una de las distorsiones ms profundas que pueden darse en el conjunto de las relaciones humanas. Sus consecuencias resultan difciles de anticipar. Con todo, semejantes casos ocupan con frecuencia las portadas de los peridicos, telediarios y revistas del corazn. No pasa mucho tiempo sin que se nos informe de que un famoso o una famosa o alguien que empieza a serlo justo como resultado de esta accin acuden por ejemplo a un banco

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de embriones para seleccionar aquel con el que piensa paliar sus carencias afectivas. No solo se invierte la relacin natural entre los progenitores y la prole, sino que se la falsifica y pervierte

2. Contracepcin: es la eficacia el nico criterio?

Un atentado contra el amor
Lo dicho anteriormente ayuda a entender por qu el sano sentido comn, al igual que la Iglesia, se han opuesto desde siempre a la contracepcin. Las dificultades para comprender y aceptar este repudio suelen venir de enfocar mal la cuestin, simplificando las cosas como si nicamente se dijera: mtodos naturales, s; mtodos artificiales, no. Si leemos con atencin la encclica Humanae vitae (1967), vemos que el rechazo de la contracepcin no deriva de contraponer lo natural a lo artificial; se la considera ilegtima porque excluye un amor cabal y una paternidad responsable. En efecto, y aunque una mirada superficial no consiga captarlo, la contracepcin, adems de oponerse a la vida, impide la plenitud del amor entre los esposos. Y es que, con independencia absoluta de las intenciones subjetivas de estos, que pueden ser muy nobles, el uso contraceptivo del matrimonio no constituye un medio adecuado para expresar y acrecentar el amor recproco, como no lo seran, en otros mbitos, la mirada airada, la zancadilla, el puntapi o el puetazo por ms que quien as obrara quisiera mostrar con ello, sincera pero equivocadamente, el aprecio por la otra persona. La contracepcin, como ha recordado Juan Pablo II, contradice la verdad del amor y disminuye o, incluso, puede llegar a anular la felicidad que de ese amor deriva.

La corrupcin de lo ptimo es psima

Hemos visto con detalle que la unin corporal, cuando es autntica, cuando est respaldada por un amor verdadero, incrementa y acrisola el amor del que dimana.

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Y tambin que ese mismo trato, privado de su virtualidad natural, de la entrega real al otro miembro del matrimonio o de la apertura hacia la vida, lesiona de forma irreparable el amor entre los cnyuges. Cuestin que puede explicarse, ms o menos, como sigue. 1. Precisamente porque, llevadas a trmino en el respeto a su cualidad natural, las relaciones matrimoniales incrementan notablemente el amor conyugal, justo porque constituyen un instrumento especfico y maravilloso para acrecentar la unin, cuando se elimina violentamente su constitutiva rectitud, se transforman, de elemento inigualable de perfeccionamiento, en seguro factor de desorden y muerte. 2. Porque en s mismas son excelentes, cuando se las desvirta, infligen un grave perjuicio: un beso, como herramienta de traicin, es el ms letal de los engaos.

La falsificacin del amor

Pues bien, por su misma estructura interna, las relaciones contraceptivas se configuran como la falsificacin radical del amor entre los cnyuges. 1. El gesto, aparentemente, es idntico al de las relaciones abiertas a la vida: hay el mismo contacto intimsimo de los cuerpos. 2. Pero todo acaba ah: los otros dos elementos de los tres a que aluda cuando estudiamos la maravilla de la unin conyugal se encuentran del todo ausentes: estn adulterados. 2.1. El espacio vital que se comparte ya no es vivo ni se halla en contacto con el hontanar de la vida; son justo esas fuentes las que han sido cegadas. 2.2. Y la posibilidad radical de comunin, la persona del hijo, sntesis viva de los padres, se torna asimismo inviable. No cabe una mayor falsificacin, aunque no se tenga conciencia ni culpa de ello. Y toda la fuerza expresiva de la unin corprea, todo su vigor compenetrador, se vuelve irreparablemente contra quienes actan de forma contraceptiva. La relacin contra-ceptiva contra-dice de forma implacable el amor que pretende manifestar

La gran contradiccin

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Cabra dar un paso ms y preguntarse: dnde radica realmente la contradiccin? Y la respuesta sera, ms o menos: una contradiccin es tal porque afirma y niega, simultneamente, la misma realidad; y esto es lo propio del amor contraceptivo: En l se rechazan drsticamente los tres elementos constitutivos del amor que subjetivamente y, a veces, con sinceridad, pretenden confirmarse. Se afirman y niegan, de manera simultnea, la corroboracin mutua en el ser, los deseos de plenitud y la entrega recproca. En efecto, qu se dicen los esposos que utilizan tales mtodos, en relacin con cada uno de estos tres integrantes del amor? 1. Respecto al primero, si pretenden en verdad amarse, no pueden sino afirmar con el espritu: te quiero, estoy encantado con que existas, acepto y confirmo tu persona ntegra (en virtud de su superlativa unidad, si no se acoge la persona ntegra de ningn modo se acepta a la persona); pero con el uso de su genitalidad, a travs de sus relaciones ntimas, niegan lo que en principio su espritu sostendra y afirman en lugar de ello: te quiero, s, pero te quiero estril; me entrego enteramente a ti, con excepcin de mi capacidad de engendrar. 2. En lo que afecta al segundo punto, sostienen: deseo y busco tu plenitud como persona, tu desarrollo perfectivo, pero no el engrandecimiento que en ti puedan suponer la paternidad, la maternidad; anhelo gozosamente que entres en mi vida, para perfeccionarla pero me reservo el derecho de mantener infecundas, de no desplegar las facultades que me llevaran a ser padre, o madre, de tus hijos. 3. Por fin, aseguran: soy todo tuyo, eres toda ma, menos nuestra capacidad de generar, que debe permanecer en barbecho. No son todas estas restricciones prueba palpable, puesto que se sitan en un plano casi fsico, de la falsa real no necesariamente advertida ni culpable de las relaciones contraceptivas? No es evidente que, a pesar de todas las tericas confesiones verbales de amor, probablemente sinceras, se rechaza de hecho una dimensin esencial de la persona querida, una dimensin que constituye parte fundamental de su ndole sexuada y, por tanto de su mismo ser personal? Se acoge tericamente a la persona amada, y se entrega uno a ella, repudiando al mismo tiempo algo fundamental de uno y de otro, una porcin del propio ser personal. De amor, de entrega incondicionada, ni rastro: todo son distinciones, salvedades.

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Una contradiccin es tal porque afirma y niega, simultneamente, la misma realidad; y esto es lo propio del amor contraceptivo

Y el lenguaje correcto
Por el contrario, desde el punto de vista moral y antropolgico, es muy distinto el comportamiento de los cnyuges que, cuando existen motivos graves que aconsejan posponer o evitar una nueva concepcin, se abstienen de tener relaciones ntimas en los perodos fecundos de la mujer (mtodos naturales o continencia peridica). En ese caso s que manifiestan y estimulan el amor conjunto, adems de no hacer nada positivo que impida la transmisin de la vida. Juan Pablo II ha observado:
De este modo la sexualidad es respetada y promovida en su dimensin verdadera y plenamente humana, no usada, en cambio, como un objeto que, rompiendo la unidad personal de alma y cuerpo, contradice la misma creacin de Dios en la trama ms profunda entre naturaleza y persona95.

Obrando as, los cnyuges adaptan su comportamiento sexual a las exigencias provenientes de la responsabilidad procreativa. Por el contrario, en el caso de la contracepcin hacen justo lo opuesto: alteran el proceso procreativo para no tener que modificar su comportamiento sexual.

Tranquilidad. El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medio-entendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el resultado final suele provocar una notable satisfaccin. nimo.

Ayuda para la reflexin personal

95 JUAN PABLO II, s.r.

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 Piensas que los mtodos naturales estn permitidos justo por ser naturales? Significa eso que los artificiales no son legtimos precisamente por su carcter artificial? Te pongo sobre aviso de que en las preguntas hay algo de trampa, y que es bueno que intentes descubrirlo. Comenta esta frase, inspirada en Juan Pablo II: La contracepcin contradice la verdad del amor y disminuye o incluso puede llegar a anular la felicidad que de ese amor deriva. Qu entiendes por contradiccin? En qu sentido seran contradictorias las relaciones contraceptivas y por qu? Para acertar con la respuesta, intenta calibrar la relacin entre la unin conyugal y el amor del que deberan derivar o, de hecho, derivan. Suponiendo hipotticamente que, en el fondo, los usuarios de los mtodos naturales y los de anticonceptivos buscaran lo mismo, cules son las diferencias entre su modo de obrar a la hora de mantener relaciones ntimas?; te parece que esas diferencias bastan para legitimar los primeros y declarar ilcitos los segundos? Tambin ahora debes matizar lo suficiente, si no quieres incurrir en error.

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VII. Los mtodos naturales

Ya queda muy poco
Alerta! Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa, sencillamente, porque no los estamos buscando. Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y claramente expuestas, pero que no nos dicen nada. Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por escrito, a estas preguntas.

Qu significado daras a la palabra eficacia en el contexto del uso de los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad? Te parece que lo que mejor caracteriza a los mtodos naturales es la posibilidad de posponer o evitar un embarazo, la de lograrlo en el momento oportuno u otras propiedades ms de fondo? En este ltimo caso, podras enunciar alguna de esas caractersticas? Qu es lo ms relevante en la Planificacin familiar natural, el conocimiento cientfico de las tcnicas o la visin del hombre y del mundo que lleva aparejada? Razona tu respuesta. En el antagonismo dominio-respeto, cul de los dos vocablos uniras al uso correcto de los mtodos naturales y cul al de los contraceptivos?

1. Introduccin general
Los gestos de amor personal deben llevarse a trmino como exige la naturaleza personal de quienes les dan vida, sin fraudes, apreciando ese ntimo gozo que el uso sincero y recto de la sexualidad en el matrimonio contiene en abundancia.

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Los cnyuges se unen para manifestarse el recproco cario y sobre el fondo de la alegra de poder llamar a la vida a otra persona, que testimoniar con su presencia el amor comn. Resulta indudable que uno de los objetivos connaturales de la sexualidad humana es la fecundidad. Hijos, por tanto, s, pues son una bendicin. Y procurando darles, dentro de nuestras posibilidades y contando siempre con la voluntad divina, lo mejor para cada uno. Los esposos deben, por tanto, estar dispuestos a recibir con alegra la descendencia que Dios les mande. Pero es perfectamente legtimo que, como en las restantes circunstancias de la vida, pongan su entendimiento al servicio de los designios divinos, e intenten descubrirlos y obrar del modo ms conforme para darles cumplimiento. Por eso pueden recurrir, cuando haya causas para hacerlo, a procedimientos aptos y lcitos para regular la concepcin.

Algunos mtodos naturales de regulacin de la fertilidad

No pretendo exponer con detalle el modo de obtener un embarazo o, al contrario, el de eludirlo o distanciarlo del precedente, cuando existen causas proporcionadamente graves. No es ese el fin de estas pginas, y de ah que la cuestin se trate en otro lugar. Aqu aludir solo, y con brevedad, al comportamiento que la razn y la Iglesia consideran correcto adoptar en tales casos: la regulacin natural de la fecundidad. Es decir, la adaptacin de la propia conducta sexual a las reglas que dicta la naturaleza. El vulo, que abandona el ovario hacia un par de semanas antes de la menstruacin, resulta fecundable durante un perodo aproximado de veinticuatro horas. Transcurrido este tiempo, degenera. Por consiguiente, la concepcin solo puede tener lugar en ese da X, situado con relativa frecuencia casi en el centro del intervalo entre una menstruacin y la sucesiva. La pareja que desee concebir un hijo procurar mantener relaciones sexuales en la poca cercana a ese da con objeto de que el espermatozoide, cuya vida es ms dilatada que la del vulo, alcance a este cuando todava es fecundable; por el contrario, se abstendr de establecer tales relaciones en ese mismo perodo, si existieran razones suficientes para evitar el embarazo; y de ah la denominacin de continencia peridica con que se califican tambin y para algunos, ms adecuadamente los mtodos naturales de regulacin de la fecundidad.

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La ovulacin no tiene lugar con regularidad matemtica Por eso, el mtodo basado en el calendario (el Ogino-Knaus) es bastante inseguro, y hoy se encuentra sustituido por otros procedimientos mucho ms exactos, que permiten diagnosticar el momento de la fertilidad en la mujer. La certeza de infecundidad en el segundo perodo del ciclo menstrual es casi absoluta, puesto que no suele darse ms que una ovulacin al mes, y esa ya ha tenido lugar. Solo en algunos casos poco frecuentes se verifica una doble ovulacin, a distancia no superior a las cuarenta y ocho horas: en semejantes circunstancias, si tiene lugar la concepcin, existirn gemelos biovulares, del mismo o distinto sexo. Actualmente, los mtodos naturales que permiten establecer los confines del perodo de fecundidad para cada mujer concreta se han multiplicado, alcanzando gran variedad y eficacia. En lo substancial, y por lo que respecta a este escrito, podran reducirse a dos, y a la combinacin de ambos: 1. El mtodo del moco cervical, conocido como mtodo Billings. 2. El mtodo de la temperatura basal. 3. El que resulta de la unin de los precedentes, denominado sintotrmico. Como deca, existen tambin otras posibilidades de determinar el da de la ovulacin, algunas de ellas mediante dispositivos comercializados de fcil empleo, que pueden adquirirse en las farmacias. En cualquier caso, es imprescindible que, antes de llevar a cabo cualquier procedimiento de regulacin natural de la fertilidad, los futuros usuarios reciban la formacin antropolgica y tcnica adecuada. En el caso de los mtodos a que nos hemos referido [1., 2. y 3.], esa formacin no puede obtenerse con la simple consulta de folletos o incluso libros o material audiovisual, sino que requiere la intervencin de personal especializado, que transmita las nociones y comportamientos bsicos, y ensee a la mujer a conocer su fecundidad. De lo contrario, es muy probable que, con la expresin tan poco feliz que suele utilizarse, el mtodo falle. Actualmente, los mtodos naturales que permiten establecer los confines del perodo de fecundidad para cada mujer concreta se han multiplicado, alcanzando gran variedad y eficacia

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Los mtodos ms comunes

Precisamente porque la prctica de cualquier mtodo natural requiere una capacitacin expresa, imposible de alcanzar con solo la lectura incluso de las explicaciones ms detalladas, nos limitaremos aqu a apuntar la naturaleza de los procedimientos ms comunes, llamando de nuevo la atencin sobre la necesidad de informarse y formarse con mayor amplitud si fuera aconsejable su uso: 1. El mtodo Billings, o de la ovulacin, se basa principalmente en la identificacin de los cambios que ocurren en el moco cervical. Ese moco ejerce una funcin importantsima, haciendo posible o impidiendo el ascenso de los espermatozoides y, con ello, la fecundacin. Cualquier persona con un mnimo de preparacin puede leer, a travs de la observacin de ese moco, su estado actual de fertilidad. 2. El mtodo de la temperatura basal tiene como fundamento la subida trmica que se produce tras la ovulacin. Tomndose la temperatura a diario, antes de levantarse, tras varias horas de reposo, cualquier mujer puede determinar el da en que ha tenido lugar la ovulacin, y reconocer el perodo infrtil postovulatorio. 3. El mtodo sintotrmico es en la actualidad uno de los ms completos. Aade a los datos bsicos proporcionados por la medicin de la temperatura los conocimientos que proporcionan otros medios de diagnstico. Es muy clsico combinar el mtodo de la temperatura con el estudio del moco cervical. Pero tambin hay quienes aaden a esto los clculos del Ogino para la primera mitad del ciclo, y tienen adems en cuenta las caractersticas del crvix, observadas mediante la autopalpacin, la turgencia mamaria, el dolor que suele aparecer en mitad del ciclo, etc.

Su validez
Frente a la denigracin tendenciosa a que se somete a menudo a los mtodos naturales, es imprescindible insistir en la calidad de los valores humanos que llevan consigo, y que podran compendiarse hablando de un incremento acrisolado del amor conyugal, como consecuencia del aumento del autodominio, que mejora a su vez el vigor de la entrega. Y frente al escepticismo difuso en torno a su eficacia, conviene recordar que, cuando se aprenden y utilizan correctamente, su eficacia es comparable (o superior) a la de los medios contraceptivos, que, adems

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de ser siempre moralmente ilcitos, presentan desde distintos puntos de vista no pocos efectos secundarios indeseables o incluso nocivos. Cuando lo que parece imponerse es el envilecimiento progresivo de la sexualidad, la promocin inteligente de los mtodos naturales, si existen causas justificadas para su utilizacin, puede representar un camino para mantenerla en un nivel humano, respondiendo a las justas expectativas del hombre y de la mujer. Segn recordaba ya Pablo VI,
una prctica honesta de la regulacin de la natalidad exige, sobre todo, a los esposos, adquirir y poseer slidas convicciones sobre los verdaderos valores de la vida y de la familia, y tambin una tendencia a procurarse un perfecto dominio de s mismos. El imperio sobre el instinto, mediante la razn y la voluntad libre, impone sin ningn gnero de duda una asctica, para que las manifestaciones afectivas de la vida conyugal estn en conformidad con el orden recto y particularmente para observar la continencia peridica. Esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos de perjudicar el amor conyugal, le confiere un valor humano ms sublime. Exige un esfuerzo continuo, pero, en virtud de su influjo beneficioso, los cnyuges desarrollan ntegramente su personalidad, enriquecindose de valores espirituales: aportando a la vida familiar frutos de serenidad y de paz y facilitando la solucin de otros problemas; favoreciendo la atencin hacia el otro cnyuge; ayudando a superar el egosmo, enemigo del verdadero amor, y enraizando ms su sentido de responsabilidad96.

2. Ventajas antropolgicas de los mtodos naturales

En total conformidad con el contenido de esta ltima cita, expongo a continuacin algunas de las ventajas antropolgicas del uso legtimo con causas proporcionadas de la regulacin natural de la fecundidad, conocida hoy tambin como Planificacin Familiar Natural (PFN).

En general
Mas antes conviene dejar claro que esos indudables beneficios humanos no pueden ni siquiera vislumbrarse cuando la planificacin natural se considera como un simple medio para posponer o eludir los embarazos. Porque, en realidad, no es nada de eso. Perplejidad? Intentar eliminarla.
96 PABLO VI, Humanae vitae, nm. 21.

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1. Sin duda, los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad permiten lcitamente retrasar o evitar por tiempo indefinido una concepcin, si existen causas graves para ello. 2. Pero no es esa su esencia constitutiva. 3. Lo radicalmente configurador de la Planificacin Natural es la inestimable posibilidad que ofrece a los cnyuges para mejorar sus relaciones ntimas, ayudando a establecer en el seno del matrimonio un trato estrictamente personal entre persona y persona, consideradas como tales, presidido por el amor.

Para el matrimonio
De ah que las ventajas esenciales de la Planificacin Familiar puedan obtenerse al margen de toda intencin de limitar el nmero de hijos y, por consiguiente, cuando existe la decisin generosa y ponderada de traer al mundo una familia numerosa. Y, por tanto, por expresarlo de algn modo, cuando no se utiliza procedimiento alguno regulador y, de acuerdo con el comn modo de decir de hace unos aos, se abandona en manos de Dios todo lo relativo a la concepcin de los hijos. la inestimable posibilidad que ofrece a los cnyuges para mejorar sus relaciones ntimas, de establecer entre ellos un trato estrictamente personal, presidido por el amor Por todo lo cual, habra que sostener: En cuanto llevan consigo una manera muy precisa de entender y vivir el amor humano y el ejercicio de la sexualidad estilo que se coloca en las antpodas de la mentalidad anti-life propia de los contraceptivos, los beneficios de los mtodos naturales se agrupan en torno a los dos grandes principios que configuran y hacen posible su uso: A. Un mayor y ms delicado conocimiento de la admirable sexualidad femenina y, en general, de la mujer y del varn. B. Y el enriquecimiento que deriva de la prctica de la continencia peridica, aunque de entrada esta afirmacin produzca asombro. A. EL CONOCIMIENTO CABAL GENERA, ENTRE OTRAS COSAS:
DEL MARAVILLOSO ORGANISMO SEXUAL FEMENINO

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1. Un incremento de la autoestima de la mujer, fascinada ante el esmerado primor con que ha sido creada, tambin por lo que respecta a esta dimensin tan ntimamente personal del propio cuerpo. 2. Un aumento paralelo de la comprensin de s misma y de su psique, que la lleva en muchos casos a explicarse situaciones y estados de nimo que hasta entonces la desconcertaban. En este sentido, resultan muy sugerentes los prrafos de una carta recogida por Mnica de Aysa, en los que una chica le cuenta los beneficios que le ha proporcionado el simple conocimiento de los mtodos naturales, incluso antes de ponerlos en prctica, puesto que todava no se haba casado:
Me sirven los mtodos naturales en el noviazgo para controlar mis estados de nimo [...]. La observacin de los sntomas ligados a cada fase del ciclo me ha servido muchas veces para conocer el porqu de mis estados anmicos. Observando, he aprendido, entre otras cosas, que en los das de la ovulacin estoy ms activa; en los das previos a la menstruacin ms cariosa y del da que comienza el perodo me encuentro fatal [...] me doy cuenta de cmo efectivamente se relacionan mi estado de nimo y mi estado fsico con el momento del ciclo menstrual en el que me encuentro [...]. Consigo con menos esfuerzo el dominio de m misma [...] me parece un tema apasionante conocer con profundidad cmo funcionan el cuerpo del hombre y de la mujer y su aparato reproductor. Tambin esto me ha ayudado a comprender mejor la psicologa masculina y femenina97.

3. La consiguiente intensificacin del conocimiento, aprecio y respeto hacia la esposa por parte del marido. Al respecto, Evelyn Billings contaba en una ocasin dos ancdotas simpticas, que, obviamente, cito de memoria. 3.1. Recordaba, en primer lugar, lo que le coment en un pas de frica un hombre de color de tamao impresionante:
Antes de practicar los mtodos naturales deca este, pegaba con mucha frecuencia a mi esposa; despus de ponerlos por obra durante unos meses, la trato con mucha ms delicadeza y me siento infinitamente feliz.

[La mujer, menuda y vivaracha, asista a la entrevista y, segn comentaba la Doctora Billings, miraba a su marido con ojos tiernos y llenos de admiracin]. 3.2. La otra es ms breve. Un varn de bajsima extraccin social, que antes buscaba constantemente expansiones fuera de casa, le deca tambin a Evelyn:

97 AYSA, Mnica de, Sexo: un motivo para amar, Palabra, Madrid, 2001, pp. 10-12.

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Desde que estamos practicando su mtodo, me encuentro mucho mejor. Antes me crea en la obligacin de demostrar que era muy macho; pero ahora estoy aprendiendo de verdad a ser hombre.

4. Un aumento de la comunicacin interpersonal en lo relativo al ejercicio de la sexualidad, que mejora tambin, por lo comn, el dilogo en torno a otros aspectos de la vida matrimonial y familiar. En relacin a este extremo, una usuaria de mtodos naturales escriba:
Durante todo el tiempo que dur el curso, curiosamente, se volvi a establecer un dilogo fluido entre nosotros y aunque durante unos das al mes no podamos tener relaciones, los dos sabamos por qu, y que eso tena al final una bonita recompensa. Hablbamos de cmo seran esas noches, de lo que haramos y mientras tanto las caricias, la comprensin y el dilogo fluan entre nosotros. Empezbamos a vivir un amor sereno. Yo estaba feliz porque mi marido entenda que haba das de abstinencia y saba que despus de esto vendra una entrega completa y sin barreras por parte de los dos [...]. Despus de siete meses, en los que mejor nuestra comunicacin, me di cuenta de que los miedos y reparos que tena al principio sobre si mi matrimonio durara mucho o si seramos capaces de educar un nio, desaparecieron. Tena al lado a un hombre carioso, comprensivo y entregado98.

5. La supresin de cierto grado de ansiedad a veces nada despreciable, que, como apunta el testimonio recin citado, acompaa a la esposa ante el riesgo de quedarse embarazada. Tambin ahora, y a pesar de su longitud, vale la pena copiar ntegra una cita de Brancatisano:
A la mujer que retorna a la maternidad porque no se ve sin ser madre, deberamos preguntarle el porqu de esa vuelta, tras un abandono plenamente consciente respecto a la maternidad concreta, y casi total en relacin con la maternidad psicolgica. Con estos dos modos de calificar la maternidad, me refiero, por una parte, al hecho de generar al hijo y, por otra, al modo de relacionarse con o de concebir la maternidad. En lo que atae al primer punto, es patente la crisis demogrfica de aquellas regiones del mundo acordes con esta cultura; en lo que se refiere al segundo, conviene advertir que la maternidad hoy ya no se vive con naturalidad ecolgica, sino con una actitud progresivamente ms problemtica, que se acerca mucho o desemboca en ansiedad e incluso en terror. Habiendo dejado de ser un evento natural, consecuencia espontnea de la vida sexual de la mujer, la maternidad se parece ms y ms a una enfermedad que debe prevenirse mediante la contracepcin o monitorizar con atencin obsesiva mediante el entero curso de su preparacin, el embarazo. El terror se refiere ms que nada, sin embargo, a una especie de habitus a 98 AYSA, Mnica de, Sexo: un motivo para amar, Palabra, Madrid, 2001, pp. 53-54.

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menudo inconsciente que se forma en la psique de la mujer durante todos los aos (entre 15 y 25, por trmino medio) en que decide tener una vida sexualmente activa, pero prescindiendo de forma categrica de la maternidad. En estos aos, los ms frtiles desde cualquier punto de vista, la actitud de la mujer respecto a su propia capacidad de engendrar resulta consciente o inconscientemente no solo negativa porque as lo plantea y lo desea, sino orientada de continuo contra la posibilidad de quedarse embarazada: en la psique femenina se insina un sentido de terror respecto a un acontecimiento temido y que, no obstante, la amenaza por el hecho de que, por naturaleza, se encuentra inseparablemente unido a las relaciones sexuales. Un fenmeno tan prolongado y profundo no puede sino dejar una huella en el modo de pensar, de vivir y de afrontar la maternidad, cuando la mujer se decide a tener hijos. Huellas todava no del todo determinadas, pero sin duda alguna importantes99.

6. La asuncin conjunta, en plano de absoluta igualdad y justicia, de todas las decisiones referentes al trato ntimo y, en concreto, a la gozosa responsabilidad ante el inapreciable regalo de los hijos. B. POR
SU PARTE, EL EJERCICIO DE LA CONTINENCIA PERIDICA TRAE COMO CONSECUENCIA:

1. Un incremento del autodominio, con lo que este implica de acrisolamiento de la verdadera entrega nadie da lo que no posee realmente y, como consecuencia, del amor exquisitamente conyugal. 2. Una ayuda inestimable para salir de uno mismo y adoptar la perspectiva del otro el cnyuge y el posible hijo, condicin ineludible para que se instaure el ms genuino amor, definido ya por Aristteles como un querer el bien para otro en cuanto otro. 3. Una menor dependencia del placer puramente corpreo, que por eso se torna ms pleno y ms acendradamente personal.

Para los futuros hijos

Como antes sugera, todos los beneficios incluidos en A. y B. nada tienen que ver con el propsito de restringir el nmero de hijos, y pueden y deben ser vividos por todo matrimonio que aspire a conquistar una mayor categora y madurez de su amor recproco, tambin cuando no hagan uso de la PFN.

99 BRANCATISANO, Marta, Approccio allantropologia della differenza, Edizioni Universit della Santa Croce, Roma 2004, p. 40.

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Por el contrario, en relacin con la futura prole, los mtodos naturales permiten: 1. Querer con una intencionalidad redoblada inaccesible para quienes no dominan los secretos de estos mtodos a todos y cada uno de los hijos que Dios tenga a bien conceder. Puesto que los que practican la planificacin natural disponen de los medios para evitar la concepcin de una nueva criatura, cuando deciden acogerla agradecidos, ese hijo o esa hija entran en el mundo como fruto de un acto de voluntad de amor en cierto modo ms directo y, sobre todo, expreso que el de quienes ignoran los mtodos naturales. 2. Determinar, dentro de ciertos lmites, el momento y las circunstancias de cada concepcin y nacimiento, de forma que pueda atenderse con mayor dedicacin y efectividad a las necesidades del hijo. 3. Enriquecer con el regalo de la maternidad a algunos matrimonios, en los que la esposa se encuentra aquejada por una infertilidad subsanable a travs de estos mtodos. (Lo que constituye la prueba ms palpable aunque no necesariamente la ms profunda de que la Planificacin Familiar Natural no debe reducirse a un conjunto de tcnicas para retrasar o eludir de por vida la concepcin, puesto que en algunos casos, cada vez ms numerosos, se utiliza justo para lo contrario: para hacer posible la digna venida al mundo de un ser humano100). 4. Cuando existan causas suficientemente graves que aconsejen posponer un embarazo, seguir manifestando y acrecentando el amor conyugal tambin a travs de los encuentros ntimos. (Al contrario de lo que sucede con los contraceptivos, que, constitutivamente y con independencia de la intencin subjetiva de quienes los utilizan, tornan radicalmente contra-dictorio el amor que pretenden expresarse sus usuarios). 5. Aceptar gozosamente la llegada de un hijo no planeado cuando, en contra de lo que honradamente haban credo descubrir los cnyuges, es esa la voluntad de Dios para ellos. Este ltimo extremo lo considero de una relevancia clave, decisiva:

Adems, las ltimas investigaciones realizadas, sobre todo, en Alemania, muestran que la tasa de xito de la Planificacin Familia Natural para obtener embarazos supera a la fecundacin artificial, sin los riesgos ni los problemas de vario tipo que esta segunda lleva consigo.
100

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Como los autnticos usuarios de la Planificacin Natural jams excluyen activamente a los hijos, ninguno de estos llegar nunca a su familia como no-querido

Un incremento del amor mutuo

Entre las sugerencias apretadamente apuntadas en las lneas que preceden, hay una que presenta un especial inters y conviene destacar, aun a riesgo de repetirme. Se trata de la mejora del amor recproco que, utilizada con causas graves, la PFN puede llegar a instaurar entre los cnyuges. Un par de veces ha aparecido en nuestro escrito este interrogante: favorece la regulacin natural de la fertilidad la calidad de las relaciones ntimas entre los esposos? Y tambin el criterio que se debe asumir para responderlo: en ltima y radical instancia, , desde el punto de vista antropolgico, tales relaciones podrn calificarse como satisfactorias cuando incrementen y acrisolen el amor mutuo entre marido y mujer. Con lo que resulta que la Planificacin Familiar Natural beneficiar la vida de los cnyuges si y en la medida en que genere un aumento de la categora de su amor recproco. Ciertamente, cabra adoptar otras perspectivas. Pero ninguna tan fundamental como esta. La raz terminal de la dignidad del sujeto humano reposa en su capacidad constitutiva de amar; y el ndice de su desarrollo, de su plenitud como persona, viene dado por el grado de madurez de su facultad amorosa. Como sabemos, un hombre y una mujer valen lo que valen sus amores A. FUNDAMENTOS En consecuencia, habra que recordar dos cosas: en primer trmino, los motivos por los que las relaciones matrimoniales presididas por el amor promueven el engrandecimiento y la consolidacin de ese mismo amor; en segundo, por qu la prctica justificada de los mtodos naturales no rompe ni disminuye esa virtud perfectiva, sino que, segn los casos, puede incluso llegar a intensificarla. Los dos extremos han sido suficientemente tratados. Respecto al primero, recordar tan solo que:

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1. El ncleo de un amor verdaderamente humano es espiritual: amar es sustancialmente un acto de la voluntad con el que queremos el bien para otro. 2. Pero, en la misma medida en que ese amor finito y participado se prosigue y manifiesta autnticamente a travs del cuerpo, recibe un claro incremento, se engrandece. 3. Y como las relaciones conyugales ntimas representan la manifestacin fsica ms adecuada del amor entre un hombre y una mujer en cuanto tales, contribuyen de una manera excepcional a desarrollar el amor (voluntario y afectivo) de los cnyuges. Razones? Precisamente porque cada hombre es tremendamente uno (en el sentido de unitario), la voluntad en que radica en fin de cuentas el amor, la afectividad donde reside la mayor parte de los sentimientos, y la actividad fsica en que concluye la relacin conyugal, actan en perfecta continuidad e interdependencia: de manera que el ejercicio de cada una de esas funciones se ve favorecido por el desarrollo equilibrado de las restantes y, cuando existe esa armona, revierte sobre ellas, perfeccionndolas. B. ACTITUDES RADICALMENTE CONTRAPUESTAS En lo que atae a la segunda cuestin, surge una especie de pega. Tras dejar claro que las relaciones conyugales adecuadas incrementan el amor del que provienen, he afirmado con la misma o ms fuerza que los contraceptivos lesionan hondamente ese mismo amor. Por qu no habra de ocurrir igual con los mtodos naturales? Semejante pregunta solo tiene sentido para quienes piensen que la Planificacin Familiar Natural presenta alguna semejanza de fondo con el uso de contraceptivos. Pero, en realidad, ya he dejado constancia del abismo insalvable que las separa. La diferencia entre ellas no puede, ni remotamente, reducirse a simple cuestin de mtodo, sino que lleva aparejada una distinta e incluso contrapuesta concepcin no solo de la sexualidad, sino del mismo hombre y de la realidad en su conjunto. Ms adelante intentar llegar hasta el ncleo central del problema. Pero ya ahora cabra resumir en un par de trminos antagnicos la mentalidad que impera en la contracepcin y la que dirige la regulacin natural de la fertilidad: se trata de la antinomia dominio-respeto. Es decir:

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1. Dominio arbitrario y manipulador de la sexualidad humana, para quienes propugnan el uso de contraceptivos. 2. Y respeto total de la naturaleza, para los que utilizan, con causa proporcionada, la Planificacin Familiar Natural. En este sentido, y puesto que el respeto ha sido expresamente incluido desde mediados de este siglo en la casi totalidad de los cdigos deontolgicos vigentes en nuestra cultura, me atrevera a afirmar que la dispensacin de contraceptivos con fines antinatalistas se opone a la esencia misma de la condicin y prctica mdicas, mientras que la enseanza y recomendacin de la regulacin natural no solo concuerda maravillosamente con las exigencias de una correcta preocupacin ecolgica o de la medicina naturista, sino que hunde sus races en ese profundsimo ncleo de humanidad que legitima y engrandece a la profesin mdica en cuanto tal. Pero si la esencia de los mtodos naturales de autodiagnstico reside en el respeto reverencial por la naturaleza y, ms en concreto, por la delicada y maravillosa sexualidad femenina, tampoco violentar los elementos naturalmente constitutivos del amor, al contrario de lo que ocurre con el uso de contraceptivos. Desde esta perspectiva, la regulacin natural de la fertilidad conserva intactas todas las virtualidades enriquecedoras inscritas en las relaciones conyugales no desprovistas de su recta orientacin. Y hay ms. El uso adecuado de los medios naturales no solo mantiene la pujanza originaria, sino que mejora desde diversos puntos de vista la calidad del trato ntimo. Como acabo de apuntar, uno de esos extremos lo constituye el incremento del seoro sobre el propio ser y sobre la propia sexualidad, exigido y provocado por la continencia peridica: una potestad que acrecienta, de forma muy notable y necesaria, la categora y la intensidad del amor entre los cnyuges, al perfeccionar la calidad de su entrega mutua, gracias a un incremento del propio autodominio. En conclusin: el recurso a los medios de autodiagnstico, al aumentar el dominio de la persona sobre s misma, aquilata la categora de la entrega, mejora el temple del amor y, finalmente, favorece y perfecciona desde la perspectiva ms honda en que cabe advertirlo las relaciones conyugales. El recurso justificado a los mtodos naturales aquilata la categora de la entrega, mejora el temple del amor y favorece y perfecciona las relaciones conyugales

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Tranquilidad. El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medio-entendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es preciso ir y venir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el resultado final suele provocar una notable satisfaccin. nimo.

Ayuda para la reflexin personal

Cules son los beneficios antropolgicos que lleva consigo el uso adecuado de la Planificacin familiar natural? De dnde derivan tales ventajas? Estimas que la continencia peridica es positiva, o ms bien una especie de mal menor que es necesario soportar en determinados casos? Procura argumentar a favor y en contra de ambas posibilidades. Cul es la frase ms breve con la que te sientes capaz de resumir el beneficio que puede originar el uso legtimo de los mtodos naturales? Dentro de esa pequea oracin, subraya o destaca la palabra clave. Por qu es preciso unir un adjetivo (correcto, adecuado, legtimo) al empleo de los mtodos naturales, mientras que no es ni posible ni necesario cuando nos referimos a los anticonceptivos? Si en lugar de simple dominio, hablramos de autodominio, estaramos en la esfera de la Planificacin Familiar Natural o en la de los contraceptivos? Cmo influye el autodominio en la capacidad de amar?

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VIII. La actitud fundamental ante los hijos

Un ltimo esfuerzo!
Alerta! Existen muchas maneras de leer o estudiar un escrito, como tambin las hay de observar la realidad. Muy a menudo, no advertimos la existencia de algo o dejamos sin percibir ciertas propiedades o caracteres de una persona, animal o cosa, sencillamente, porque no los estamos buscando. Con los libros sucede algo parecido. Es preciso poner la mente en estado de bsqueda para encontrar todo lo que el libro puede ensearnos. Si esto no sucede, resulta bastante fcil que nos quedemos sin ni siquiera advertir cuestiones claras y claramente expuestas, pero que no nos dicen nada. Por eso, antes de comenzar el presente apartado, me gustara que intentaras responder, con calma y, si es necesario, por escrito, a estas preguntas.

Cmo expondras, con una o dos palabras, la oposicin en el modo de entender y valorar al hijo entre quienes utilizan adecuadamente los mtodos naturales y quienes recurren a la contracepcin? Podras describir la diferencia ms de fondo entre lo que habitualmente se han llamado preceptos negativos y preceptos positivos? O se trata de algo que ni siquiera te suena? Qu es lo que justifica las relaciones ntimas entre los esposos en das o temporadas que se sabe con certeza que son infecundos? Al recordar la descripcin clsica del amor como bsqueda del bien para otro, quin o quines seran ese o esos otros que resultan perjudicados con el empleo de contraceptivos?

1. Contracepcin y Planificacin Familiar Natural: dos extremos de una anttesis

La ltima observacin del captulo precedente nos permitir adentrarnos en la que es, quiz para muchos, la cuestin ms delicada en torno a los temas que venimos tratando: la comprensin de las radicales dife-

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rencias que separan e incluso oponen la contracepcin y el uso justificado de la planificacin familiar. No es infrecuente que quienes utilizan de manera habitual contraceptivos intenten equiparar su conducta a la de los usuarios de los mtodos naturales argumentando ms o menos que, en el fondo, unos y otros buscan lo mismo: eludir la llegada del hijo. Ante semejante planteamiento, y superando una superficialidad bastante extendida a la hora de abordar estas cuestiones, es menester dejar muy clara la diferencia abismal autntica opsicin! entre la anticoncepcin y la prctica adecuada de los mtodos naturales.

Diferencia antropolgica radical

Y, al respecto, lo primero que conviene decir es que las dos pautas de conducta se oponen justamente en el fondo, es decir, en la actitud ms profunda que unos y otros adoptan respecto a los posibles descendientes. Con las salvedades y matices que a continuacin establecer, es preciso afirmar que la contracepcin y la regulacin natural de la fertilidad se enfrentan en su misma esencia, precisamente porque la primera considera al hijo como un mal que hay que evitar a toda costa, mientras los usuarios convencidos de los mtodos naturales ven en el hijo futuro un gran bien, cuya ausencia, por motivos proporcionadamente graves, se ven constreidos a soportar. A. EL HIJO COMO MAL Maticemos ambas cuestiones. El hecho de que quienes practican la anticoncepcin estimen la posible prole como un mal que debe ser suprimido no ha de entenderse como una especie de odio cerval, emotivo e incondicionado al hijo futuro, sino como el resultado de un errneo clculo en virtud del cual, tras sopesar incorrectamente los pros y los contras, el nio acaba por englobarse en la categora de lo que hay que impedir. Javier Echevarra lo ha expuesto certera y delicadamente, apelando a una actitud que
pone en duda el valor de la paternidad o de la maternidad en s mismas: generar un hijo no se considera ya algo indiscutiblemente bueno y deseable, sino una opcin entre otras muchas posibles. Se admite que dar la vida a otro es algo incomparable; pero se considera que generar y educar a un hijo ms comporta una tarea compleja y arriesgada, ante la que

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se hace un balance de satisfacciones que proporciona y sacrificios que exige, para concluir a menudo que no vale la pena101.

Semejante no valer la pena, que en el prrafo recin citado manifiesta una exquisita comprensin y respeto hacia los esposos que as concluyen, se traduce, sin embargo, con frecuencia, en un conjunto de actividades las de la contracepcin que justifican plenamente, con las puntualizaciones ya sealadas y sin entrar en ningn caso a calibrar las intenciones, el juicio de que en la base de todas ellas se sita el rechazo del hijo, advertido como un mal. Los usuarios de anticonceptivos quieren que no venga al mundo una nueva criatura; y en conformidad con esa voluntad, aunque a veces contrariando sus sentimientos, ponen los medios necesarios para eludir esa concepcin o, en algunas circunstancias, para suprimir la vida recin procreada. Reducida a su esencia ms nuclear, la actitud que adoptan podra resumirse en estas dos breves expresiones: 1. Quieren impedir la concepcin (o el desarrollo del nio procreado). 2. Y actan en consecuencia con ese querer. Quienes utilizan contraceptivos consideran al hijo como un mal que hay que evitar B. EL HIJO COMO BIEN Por el contrario, la actitud paradigmtica de los usuarios de mtodos naturales quedara reflejada en esta ancdota de hace algunos aos. Guadalajara, Mxico. Al trmino de un curso sobre Antropologa del amor y de la sexualidad, se nos acerca una madre todava joven. Nos cuenta que tiene doce hijos, que el primero naci discapacitado, pero que ello no fue obstculo para traer a este mundo a los restantes, motivos todos, incluido el primognito, de profundas alegras. Aade que ahora, por un cmulo de causas de diversa ndole, tiene necesidad de recurrir a la regulacin natural con el fin de evitar un posible embarazo. Y concluye exponiendo, con lgrimas en los ojos, los tremendos sacrificios que le est costando la renuncia a engendrar ms criaturas.

101 ECHEVERRA, Javier, Itinerarios de vida cristiana, Planeta - Testimonio, Barcelona, 2001, pp. 158-159.

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Modificando cuanto fuera menester las circunstancias, sin duda excepcionales, la actitud profunda del autntico usuario de mtodos naturales debe ser anloga a la de la madre de nuestra ancdota. El hijo futuro es para ellos un gran bien al que, por razones graves y justificadas, no pueden dar vida. 1. Han de soportar, como antes deca, la carencia para ellos, para el mundo y, sobre todo, para la posible criatura de esa maravilla que sera una nueva persona. 2. No hacen nada positivo que se oponga a ello. 3. Pero dejan de poner los medios para que ese ser humano entre en el banquete de la existencia.

Oposicin tambin en el modo de obrar

Y esta sera la segunda gran diferencia entre las dos conductas que estamos analizando. 1. Los anticonceptivos ponen positivamente los medios para impedir la vida posible. 2. Mientras que la Planificacin Familiar Natural deja de utilizar los recursos que podran hacer surgir esa vida, sin establecer obstculo alguno para la misma. Y aunque ante una mirada epidrmica ambos procedimientos se asemejen, quien sabe adentrarse hasta el corazn de los asuntos advierte una oposicin de raz entre ellos, que se suma a la tanto o ms radical que establece ya la contrapuesta actitud de fondo: hijo como mal que debe evitarse o como bien que, desgraciadamente, no se puede traer a la luz. La distinta valoracin moral y antropolgica que corresponde a los dos casos no es difcil de ver acudiendo a las claves de la tica natural. En concreto, basta con recordar una distincin bastante neta: A. LOS PRECEPTOS NEGATIVOS Los as llamados no matar, no robar, no calumniar no admiten nunca excepcin. No existe motivo alguno, en ningn caso, que justifique los comportamientos comprendidos dentro de tales prohibiciones. Siempre est vedado matar, sustraer la fama a una persona, desproveerla de un bien legtimamente adquirido, etc.; o, de modo paralelo, obstaculizar que una persona se cure y conserve la vida, que se defienda en un juicio o ante la opinin pblica para dejar a salvo su honor, que

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adquiera sin perjuicio para nadie un beneficio lcito de orden material o espiritual Como consecuencia, jams quedar justificado ningn tipo de actuacin destinada directamente a impedir el grandioso bien que es la concepcin de un ser humano; dicho a modo de paradoja: nunca ser legtimo sustraer la vida a alguien antes o en el momento en que esta comenzara. B. LOS PRECEPTOS AFIRMATIVOS Contra lo que sera de suponer, tampoco estos admiten excepciones, en el sentido de que no cabe obrar directamente en contra de ellos; nunca es lcito, pongamos por caso, faltar al respeto o deshonrar voluntaria y conscientemente a los propios padres. Pero la fuerza de estos mandatos es tal que no obligan a obrar constantemente y en todas las circunstancias realizando de manera formal y expresa el bien que imperan. Por volver al ejemplo citado, es obvio que ningn hijo tiene el deber de estar poniendo por obra en todo momento y lugar, y a lo largo de su entera existencia, actos explcitos de honra y veneracin hacia sus padres; de manera anloga, a ningn mdico le constrie el deber de curar hasta el punto de que en cada uno de los momentos de su biografa haya de dedicar la totalidad de sus esfuerzos a sanar a sus semejantes, descuidando sus obligaciones familiares o de amistad o, incluso, en circunstancias normales, el merecido descanso. C. AFIRMATIVOS Y NEGATIVOS Sin duda, para cualquier persona que aspire ilusionada a llevar una existencia plena, el precepto que compendia toda la moral es eminentemente positivo: haz el bien. Pero eso no significa que tenga el deber de hacer efectivos todos los bienes que hipotticamente, considerando la cuestin en abstracto, podran existir; en contra de lo que afirmaba el conocido personaje de Shakespeare, ningn ser humano viene a este mundo con la obligacin de salvarlo, resolviendo todos los problemas que en l se plantean. Tampoco exige semejante principio realizar todo el bien que cada individuo concreto, atendiendo a sus circunstancias particulares y a sus determinadas aptitudes, podra llevar a trmino; entre otros motivos, y no de los de menor peso, porque nuestra libertad se actualiza casi siempre mediante la opcin entre distintos miembros de una alternati-

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va, y la preferencia por uno de ellos deja por fuerza fuera los restantes, muchos de ellos tambin buenos. Por ejemplo: 1. Si decido estudiar medicina como medio de servir a mis semejantes, no estar preparado para construir las fbricas o las carreteras que tambin los beneficiaran; 2. Si dedico parte de mis posesiones a ayudar a los enfermos de SIDA, es muy probable que carezca de recursos para atender a los damnificados de un terremoto, etc.

Bien absoluto y bienes relativos (que comportan algn mal)

Adems, y esto presenta especial relevancia para nuestro problema, cualquier bien finito es limitado: a l se encuentran unidos, en todos los casos, de manera derivada, males de mayor o menor calibre (son los llamados efectos colaterales). Solo Dios, en s mismo, es la Bondad suprema, sin mezcla alguna de mal. Por ir directamente a nuestro tema, parece innegable que la llegada de una nueva criatura, que en s misma es un bien grandioso, se ve acompaada por un conjunto de inconvenientes, casi siempre menudos, pero en ocasiones de cierta o notable envergadura. 1. Entre los cotidianos se cuentan, por referirme a cuestiones comprobadas, junto con las molestias y sufrimientos del embarazo y del parto, cierta conmocin en la vida del matrimonio: por ejemplo, la dependencia de la madre respecto al horario del recin nacido, que le resta agilidad para dedicarse a otras cuestiones; las casi seguras perturbaciones en el sueo de ambos esposos, obligados a atender al cro tambin durante la noche; cuando el chico crece, el cuidado en los momentos de enfermedad, las preocupaciones por los problemas de diversa ndole que plantea Como deca, semejantes desventajas suelen ser de ordinaria administracin y quedan pagadas con creces por la presencia y existencia del hijo, que es un bien inefable: lo ms perfecto que existe en toda la naturaleza, segn decan los clsicos en relacin a cualquier persona. 2. Pero con relativa frecuencia los trastornos que acarreara la concepcin y el nacimiento de un nuevo vstago adquieren proporciones muy considerables, hasta el punto de que, para evitar tales males, puede ser aconsejable prescindir dolorosamente de la criatura: no, como es obvio, suprimindola o impidiendo de manera positiva su entrada

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en el mundo, pero s dejando de poner los medios para que la eventual concepcin se lleve a cabo. Un nuevo embarazo o nacimiento puede poner en serio peligro la salud de la madre; puede en casos excepcionales en la porcin del mundo en que nos desenvolvemos, pero nada infrecuente entre las capas menos favorecidas de esa misma sociedad o en regiones subdesarrolladas comprometer el normal despliegue de la entera familia: por falta del cobijo adecuado o, simplemente, de alimentos y dems medios de primera necesidad; en algunos pases, todava hoy se persigue a los matrimonios que superan un nmero nfimo de hijos (a veces uno o dos), a los que a veces llegan a dar muerte, en especial si el neonato es una nia; en situaciones de guerra, podra suponer una amenaza para todos, empezando por la posible criatura, el que una mujer se quedara embarazada; hay circunstancias en que el peligro de enfermedad fsica o psquica grave para la futura prole est claramente probado En tales coyunturas, cabe arrostrar las consecuencias del crecimiento de la familia, poniendo en primer plano la vala de cualquier persona, incluso profundamente infradotada. Pero tambin es legtimo, con el fin de evitar males mayores, dejar de poner los medios para ese incremento; e incluso cabra que esto ltimo fuera estricta obligacin, como en el caso cada vez menos frecuente entre los pases tcnicamente ms desarrollados de una madre de familia con hijos pequeos que la necesitan vital e imperiosamente y para quien una nueva gestacin supusiera un riesgo mortal. En resumen, la obligacin de hacer el bien puede verse atenuada, por decirlo de algn modo, por los males de mayor trascendencia que, en determinadas condiciones, acompaan a esos beneficios. La obligacin de hacer el bien puede verse atenuada por los males de mayor trascendencia que acompaan a veces a esos beneficios

Si el hijo es un bien
Volviendo al tema que nos ocupa, y por ms que pueda sonar como fanatismo a algunos odos contemporneos, incluso repletos de buena intencin, parece conveniente recordar que todo matrimonio est obligado a acoger gozosamente la prole que se derive de la expresin de su amor recproco a travs de la sexualidad. Mas es de sentido comn que esto no se traduce en el deber de dirigir toda su vida hacia la consecucin del mximo nmero de hijos que

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las leyes biolgicas haran tericamente posible. Ni siquiera, por decirlo de alguna forma, toda su vida de esposos. En cuanto tales, a lo que se han comprometido es a amarse y a incrementar el afecto mutuo sin poner ninguna traba a cuanto de ese amor pueda surgir. Entre los frutos de tal cario se cuentan, obviamente, los hijos. Pero no solo ellos. Por eso, y midiendo mucho cada palabra, aun cuando nunca les est permitido impedirlas o suprimirlas, s ser lcito dejar de atender a la obligacin de traer nuevas personas a este mundo cuando ese bien se oponga frontalmente a los otros deberes que tambin les incumben: conservacin de la propia vida y de la del cnyuge, de la de los restantes hijos a su cargo, etc., tal como he insinuado. En concreto, si existe un motivo de suficiente peso, como los que antes seal, los esposos pueden dejar de tener relaciones ntimas en los das fecundos, justo para cumplir con autntica dedicacin sus otros compromisos. (Muy en particular, han de suplir entonces el dficit de la entrega fsica personal mediante los mil y un detalles que un alma enamorada encuentra para que el amor recproco no merme). Aun cuando nunca les est permitido impedir o suprimir una vida humana, s ser lcito a los cnyuges dejar de atender a la obligacin de traer nuevas personas a este mundo cuando ese bien se oponga frontalmente a otros deberes proporcionalmente graves

Resumen
Actuando de esta manera consiguen: 1. En primer trmino, que no se produzcan algunos de los graves perjuicios aparejados a la concepcin a que nos hemos referido; y ese no-surgir-del-mal tiene, como es patente, razn de bien, es algo que hay que procurar. 2. Y logran evitarlo, adems, sin atentar para nada ni contra la posible vida futura ni contra el crecimiento del amor mutuo: atentados que, tambin est claro, constituiran en s mismos un mal no justificable. 3. Ms an, y como antes suger, el esfuerzo motivado para distanciar las relaciones y para suplir con ternura y delicadezas esa ausencia compone un instrumento de primera categora para aquilatar y hacer ms hondo el cario que se deben como marido y mujer.

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A modo de ejemplo
Dentro de los lmites de cualquier analoga, la situacin del mdico que antes bosquej podra contribuir a aclarar un tanto el asunto. 1. Ya dije que, a causa de la competencia lograda, y no solo de la retribucin obtenida por sus servicios, el profesional de la medicina est obligado a intentar sanar a los enfermos que acudan a l o con los que incidentalmente se tope (precepto afirmativo: tengo el deber de). Asimismo, parece claro que nunca le ser lcito utilizar voluntariamente el saber que posee para poner trmino a una existencia humana, infligir un dao a una persona o simplemente impedir el desarrollo normal de la vida de cualquiera de sus semejantes (precepto negativo: nunca me es lcito). Pero tambin vimos que su deber de curar no goza de un carcter absoluto, en el sentido de obligarle a dedicar da y noche a la atencin de sus pacientes, tambin porque tiene que cumplir con otras obligaciones. 2. Situemos a nuestro protagonista en un estado de urgencia, similar a la de los esposos que se ven forzados a dejar de poner los medios para traer al mundo nuevos posibles hijos (ya seal que si no se da esa emergencia, si no existen causas proporcionadamente graves, tal omisin sera ilcita). Por ejemplo, el cuidado de un hospital de campaa durante el desarrollo de una guerra, cuando el tiempo y las medicinas resultan insuficientes para atender a las necesidades de todos los heridos. A nuestro doctor no le estar permitido, como es lgico, suprimir positivamente vida alguna, ni siquiera con la sincera intencin de disminuir el nmero de pacientes para poder auxiliar con mayor eficacia a los restantes. Pero s que le ser lcito, tambin porque en circunstancias desesperadas resulta inevitable, dejar de atender a algunos de ellos, precisamente para sacar adelante a los dems, o distribuir entre los que den ms esperanzas de salvacin los medicamentos convenientes, y no dispensarlos a los otros, siempre que el reparto entre todos, al disminuir la dosis ms all de lo preciso, trajera como consecuencia inesquivable la imposibilidad de sanar a ninguno. Justo para salvar el mayor nmero posible de vidas, se ver obligado, muy a su pesar y con dolor, a dejar de prestar la ayuda tericamente deseable al resto de los enfermos.

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Aunque se trate de una situacin delicadsima y aparentemente muy alejada del supuesto que nos ocupa, se intuye con cierta facilidad la diferencia entre: a) obrar positivamente en contra de un bien o b) simplemente dejar de actuar a su favor cuando la situacin as lo reclama. Y asimismo se advierte, retomando nuestra hiptesis, que las acciones encaminadas a devolver la salud a quienes los recursos lo permitan no pierden nada de su valor por el hecho de que otros pacientes no puedan ser atendidos. A nadie que lo piense serenamente se le ocurre proponer que, puesto que no es hacedero cuidar de todos, se deje sin atender a ninguno. Estas palabras de Caffarra, aunque no directamente aplicadas al tema que nos ocupa, ayudan a entender todo lo dicho:
Un padre de familia debe hacer con frecuencia cuentas con su tiempo: una parte de l debe darlo al ejercicio de su profesin, otra, al dilogo con sus propios hijos. No se trata de tener que elegir entre un bien y un mal: en ambas elecciones posibles est presente un bien (inteligible) operable. Sin embargo, hay momentos para el trabajo y no para el dilogo con los hijos y momentos para el dilogo con los hijos y no para el trabajo. La primera eleccin no implica un rechazo del dilogo con los hijos: el padre va a trabajar no porque crea que sea malo permanecer en casa y dialogar con sus hijos, sino simplemente porque el bien del dilogo no debe ser realizado debe ser omitido en este momento en el que se tiene que ir a trabajar. Esta persona no juzga que sea malo el dilogo en el tiempo del trabajo y/o que sea malo el trabajo en el tiempo del dilogo: ambos son bienes que deben ser realizados en el momento oportuno. Se puede tambin decir: en el momento en el que obra uno de los dos bienes, la persona permanece espiritualmente abierta al otro, en el sentido de que ni su razn lo juzga un mal ni su voluntad lo excluye como tal. Este ejemplo nos ayuda a comprender una dimensin esencial de la vida moral. Los dos actos son expresiones de la misma virtud de la piedad (de los padres hacia los hijos). Puesto que el bien no es nunca contrario al bien como ya Aristteles haba demostrado: (Predic. II, 13 b 36), ningn acto de virtud es contrario a otro acto de la misma (o de otra) virtud. Y, por tanto, no es nunca lcito excluir uno en favor de otro. En efecto, todo acto de virtud debe ser realizado en el modo debido (o circunstancias): si no es realizado en el modo debido, no es ya un acto de virtud, sino que solo tiene la apariencia de ser tal. En realidad, es un acto vicioso. Y, por tanto dar al trabajo un tiempo tal que no permita ya tener un dilogo con los hijos, aunque se tuviera la intencin de asegurar el bienestar de los hijos, no es ya un acto de virtud, sino un acto contra la virtud de la piedad (de los padres hacia los hijos)102

De nuevo en nuestro caso

102 CAFFARRA, Carlo, tica general de la sexualidad, EIUNSA, Barcelona, 1995, pp.7980.

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Como veremos de inmediato, el caso de la regulacin natural parece menos claro. Normalmente, se acepta sin reservas la conveniencia de suspender el trato ntimo en los das fecundos; pero cuesta ms admitir la licitud y la conveniencia de mantener relaciones en los das infrtiles. Por qu? Pienso que porque la cuestin se enmaraa con tres falsos supuestos, que impiden comprender su autntica naturaleza: 1. Que los usuarios de los mtodos naturales consideran al posible hijo como un mal, cosa que qued descartada en el apartado anterior. 2. Que la unin se encamina ms directamente a provocar el placer que a expresar e incrementar el amor, juicio a su vez rebatido por el hecho innegable de que los esposos en cuestin se abstienen efectivamente de tener relaciones determinados das, tantas veces en contra de lo que dictan sus impulsos sensibles. 3. Que el deleite tiene, curiosamente, cierta razn de mal: lo cual solo sera cierto si se antepusiera desordenadamente a los otros elementos que intervienen en el trato ntimo, excluyendo de forma positiva a los hijos e ignorando asimismo el amor. Pero si se superan estos falsos espejismos, y como consideraremos enseguida, no existe motivo alguno que torne ilegtima la manifestacin corporal del amor entre los cnyuges en los das infecundos; ms an, hemos visto sugerir a los ltimos Pontfices que la calidad del matrimonio mejora con esas pruebas de sincero afecto.

2. Amor al otro y egocentrismo

Los autnticos usuarios de mtodos naturales
Me parece que cuanto acabo de apuntar no presenta excesivas dificultades de comprensin. Sin embargo, he comprobado que son muchas las personas que no logran captar las verdades que encierra. Por qu motivos? Tal vez porque no adoptan el punto de vista correcto. Y no lo hacen porque el influjo ambiental se lo impide, llevndoles a enfrentarse con

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la realidad y, ms en concreto, con la vida humana, con unos presupuestos que cabra calificar como utilitaristas. No es infrecuente que quienes enfocan as la existencia, lleguen incluso a acusar a los usuarios de mtodos naturales de hipocresa. Seran segn ellos unos especialistas en nadar y guardar la ropa. Pretenderan aprovecharse de las relaciones conyugales ms de una vez he odo esta expresin no muy afortunada con la conciencia tranquila de no estar realizando algo ilegtimo, pero evitando, igual que los consumidores de contraceptivos, la carga de los hijos. No!, me he visto tentado a gritar en ms de una ocasin aunque el respeto y el cario me hayan llevado a exponer mis razones con toda la calma y la serenidad posibles. Quienes practican de forma autntica y motivada la regulacin natural de la fertilidad no se aprovechan para nada del privilegio que les otorga su conocimiento. Muy al contrario, este les sirve para expresar sinceramente el amor a su cnyuge, acogiendo agradecidos cmo no! la satisfaccin ntima y el deleite que el ejercicio conyugal de ese cario lleva aparejados. Y, por lo mismo, como sabemos, se privan con esfuerzo de semejante gozo cuando la unin ntima no sera expresin de amor al cnyuge, sino de egosmo. Por otro lado, esas personas no consideran en ningn momento la posible descendencia como una carga ni ponen impedimento alguno para eludirla. Aun a riesgo de resultar pesado, repito que para ellos los hijos siguen siendo un gran bien, cuya lamentable carencia se ven forzados a tolerar con el fin de evitar males mayores, y sin que ello les lleve en ningn momento a poner trabas positivas a la concepcin. Y por eso, en cuanto desaparecen las causas que exigan esa renuncia, instauran de nuevo los medios a travs de la propia planificacin natural o sin regulacin alguna de las relaciones para dar vida a las criaturas que antes anhelaban, pero una fuerza mayor les impeda promover. Todo lo que se aleje de estas disposiciones de la voluntad y de este modo concreto de comportarse, sean cuales fueren los sentimientos que los acompaen, se distancia tambin e incluso se opone frontalmente a la actitud personal ms honda que no solo torna legtimo sino que puede hacer antropolgicamente muy provechoso el recurso a los mtodos naturales.

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Para los autnticos usuarios de mtodos naturales los hijos siguen siendo un gran bien, cuya lamentable carencia se ven obligados a tolerar con el fin de evitar males mayores

Amor propio o apertura a los dems

Para entender mejor las ltimas afirmaciones, conviene recordar que la contracepcin y los mtodos naturales no constituyen dos prcticas aisladas en la vida ntima de una pareja. Se configuran ms bien como uno de los exponentes tal vez de los ms significativos de la propia manera de concebir la sexualidad humana, el amor entre varn y mujer, la misma condicin personal y, en fin de cuentas, el sentido de la vida y del conjunto del universo. Simplificando cuanto exigen las dimensiones y el tono de este escrito, cabra afirmar que la difusin de anticonceptivos es una expresin bastante coherente de la actitud de exaltacin incondicionada del yo que caracteriza en buena medida a la civilizacin actual. Adems, con independencia de las intenciones de quienes los utilizan sobre las que en ningn caso est permitido juzgar, la mentalidad y las prcticas contraceptivas fomentan y reafirman la misma postura egotista o egocentrada que las origina. Se trata, normalmente, de un egosmo a dos, segn escribiera ya en el siglo XIX Kierkegaard, y que, por eso y porque la mayora de las veces se vive de forma inconsciente e involuntaria, resulta ms difcil de descubrir y reconocer. Con palabras quizs excesivamente duras, Paul Chauchard se arriesga a calificar la unin contraceptiva como un acto de masturbacin para el que se utiliza a la mujer [o al varn, como es obvio]. Aunque fuertes y un tanto parciales si tenemos en cuenta la complejidad de cualquier nexo interpersonal, estos trminos pueden encerrar un fondo de verdad, ya que, en un buen nmero de casos, quienes establecen una relacin de tal tipo no tienen eficazmente en cuenta al otro: ni la dignidad, los sentimientos y el destino del cnyuge ni, como es evidente, la suerte del posible hijo. En bastantes ocasiones, aunque no siempre, tienden tan solo a satisfacer su deseo fsico o sentimental y se comportan de una forma infantil y poco o nada responsable. Desde este punto de vista, el uso de contraceptivos inclina a encerrar la sexualidad en su dimensin exclusivamente subjetiva y puede dar lugar a un acentuado egocentrismo en cada uno de los esposos. Marido y mujer viven separadamente el problema contraceptivo a veces sin

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conocimiento del cnyuge, y, en lo que atae a su vida ms ntima, entre ellos no se instaura ningn tipo de comunicacin. En ocasiones, el nico punto de encuentro de esa pareja acaba siendo, tristemente, el placer. Con lo que, en fin de cuentas, no solo tiende a desaparecer el ms genuino y rico sentido de la sexualidad reducida tantas veces a una genitalidad patolgicamente sobrevalorada, sino que puede perecer tambin el amor. Algo totalmente ajeno al ejercicio justificado de la Planificacin Familiar Natural, que se encuentra en las antpodas de cualquier tipo de reservas de corte individualista. En efecto, de manera casi obligatoria, por su misma naturaleza intrnseca, los mtodos naturales llevan a adoptar la perspectiva del otro. Cosa que, como ha ido quedando claro en todo nuestro escrito, es la clave del verdadero amor y de la existencia y el xito del matrimonio. Los mtodos naturales llevan a adoptar la perspectiva del otro cnyuge, haciendo as crecer el amor mutuo

Para que el amor madure

Pues cualquier unin conyugal cobra fuerzas en la exacta proporcin en que cada uno de los cnyuges sale de s mismo, se identifica con su pareja y, as unidos, ambos conjugan decididamente el nosotros. Ms en concreto, para quienes viven de verdad los mtodos naturales, con el modo de entender la realidad que llevan consigo, la fecundidad jams ser un peso que habra de soportar una persona aislada; se transforma, por el contrario, en un don maravilloso que los esposos comparten y administran segn lo que honradamente piensan que es la voluntad de Dios. El resultado, como ya he sugerido, es la mejora de la vida intraconyugal y de todas las relaciones familiares.

Tranquilidad. El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medio-entendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es preciso ir y ve-

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nir, leer ms de una vez lo mismo. Pero el resultado final suele provocar una notable satisfaccin. nimo.

Ayuda para la reflexin personal

Al hablar de causas proporcionadas o suficientemente graves para justificar el uso de mtodos naturales, cul es el punto de referencia de esa proporcin y de esa gravedad? Existe alguna diferencia entre la contracepcin y el uso no justificado de los mtodos naturales? En caso afirmativo, cules seran? Implica eso que contracepcin y uso injustificado de los mtodos naturales vengan a ser lo mismo? Hasta qu punto y con qu matices? Si toda persona humana (y, en consecuencia, cualquier hijo) es en s misma un gran bien, cmo puede estar permitido no poner los medios para aumentar la propia descendencia? No es eso lo mismo que impedir que surja un bien de tal calibre? En qu sentido puede hablarse de la Planificacin Familiar Natural justificada como de un mal menor? No te parece exagerada la frase con que concluye el ltimo captulo de este libro, al sostener que la prctica justificada de los mtodos naturales mejora no solo la vida de los cnyuges, sino la de toda la familia? Razona tu respuesta, por favor.

Toms Melendo Granados tmelendo@masterenfamilias.com www.masterenfamilias.com

Contraportada

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Toms Melendo es Doctor en Ciencias de la Educacin y en Filosofa. Desde 1983 ocupa la Ctedra de Filosofa (Metafsica) de la Universidad de Mlaga. Ha publicado ms de cincuenta libros y de un centenar de artculos en revistas especializadas, adems de los que figuran en Internet. Marido enamorado tal como se declara y padre de siete hijos, ltimamente ha dedicado una muy especial atencin a cuestiones relativas a la familia y creado y coordinado en su Universidad un Mster en Ciencias para la Familia y otros Cursos afines: www.masterenfamilias.com Desde hace algunos aos, cuando comenc a ocuparme de estos temas, he sentido una inclinacin irresistible a unir a la palabra sexualidad algn trmino enrgicamente ponderativo, hablando as del prodigio, de la grandeza, del vigor, de la sublimidad de la sexualidad humana. Estas palabras, con las que el autor inicia el escrito que tienes en tus manos, dibujan ya el enfoque eminentemente positivo que gua todos sus pasos. La sexualidad es vista en estrecha relacin con la condicin personal del varn y la mujer y con el especialsimo y muy jugoso amor que se establece en el seno del matrimonio.

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