RESEA CRTICA AL PATRONATO REGIO En este acuerdo Iglesia-Estado, es claramente visible el afn expansionista de ambos poderes; a fin de asegurar

sus propsitos, se establecen alianzas estratgicas mediante las cuales los dos se afirman mutuamente, obviamente bajo la cortina de sanas intenciones. La fuerza del estado poco a poco termina imponindose ante una Iglesia que, para no perder sus privilegios, termina cediendo hasta sus deberes ms naturales, como por ejemplo el nombramiento de sus obispos y misioneros en el territorio conquistado. No est lejos esto de ser muy similar a lo que actualmente se vive: acuerdos que bajo la mesa se realizan mediante influencias polticas de las nunciaturas y de los estados para alcanzar las dignidades eclesisticas ms con intereses personalistas y ambiciones de poder, que con autnticos deseos pastorales en respuesta a un llamado vocacional que debe dar respuesta a los clamores de miles y miles de creyentes que sufren, como nuestros indgenas ancestrales, la explotacin, la humillacin y la prdida de la dignidad ante las estructuras de poder y dominacin y ante los nuevos dolos que tales estructuras erigen para mantener sus intereses; bastara recordar, para sostener tales afirmaciones y entre tantos asuntos de la historia, el concordato firmado por el cardenal Eugenio Pacelli (quin ms tarde se convertira en el papa Po XII) entre la Alemania Nazi y el Vaticano en una ceremonia en Roma el 20 de julio de 1933, el cual legitim el gobierno de Hitler a los ojos de la Iglesia y del mundo1. Tales estrategias son tan importantes en una Iglesia asumida como estructura de poder, que difcilmente un papa sucesor de otro se atreve a derogar o a reformar con profundidad aquello que su predecesor aprobara como justo; as se puede apreciar en el curso histrico del patronato regio, que, a sabiendas de las atrocidades que se cometan en Amrica muy bien auspiciadas por las corona espaola, portuguesa y francesa, ampliaban los poderes delegados sobre dichas coronas cediendo a un buen nmero de peticiones que ellos elevaban, considerndolas, eso s, como justas en aras de una pretendida evangelizacin de los pueblos. Esto se hace evidente cuando se afirma:los concilios provinciales deban celebrarse bajo vigilancia de virreyes y presidentes de las audiencias reales; para erigir conventos o casas religiosas deba enviarse informe al Rey sobre fundaciones, haciendas y nmero de religiosos en regin y esperar el beneplcito real; ningn superior regular podra ejercer su oficio sin obtener la autorizacin real; se orden vigilancia a la vida conventual, castigando a los eclesisticos que no cumplan con sus deberes: acaso no correspondan tales funciones, por naturaleza fundante y por convencimiento de fe, tica y moral a la Iglesia?. RESEA CRTICA A LAS LEYES DE INDIAS A pesar de que la Amrica India muy seguramente ya gozaba de su propia identidad econmica, social y cultural que, a ciencia cierta, no se sabe si sera quiz anterior o posterior al desarrollo del Continente Antiguo, la Iglesia y el Estado Europeo, no dudaron en promulgar las las Leyes de Indias, mediante las cuales se regulaba la vida social, econmica y poltica de las colonias, negando toda autonoma al continente conquistado; valdra la pena afirmar que este esquema expansionista an persiste, aunque muchas veces soterradamente. Las grandes potencias Europeas y sin duda las del nuevo mundo como Estados Unidos y Brasil, sostienen an un estilo
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http://www.meneame.net/story/concordato-de-hitler-iglesia

colonialista invasor, irrespetuoso de la autonoma de los pases subdesarrollados y a fin de alcanzar sus objetivos de dominacin y crecimiento de su dominio, no dudan en atropellar la autonoma y la identidad de muchos pueblos. Cosa similar sucede con nuestro estado colombiano: cuntos atropellos se han adelantado desde antiguo con nuestra poblacin indgena; si bien existen sobre el papel buen nmero de leyes emanadas de la misma clase poltica, representante de las clases pudientes antes que de la mayora del pueblo y de un estado absolutamente dominador y capitalista, tales leyes, como las leyes de indias, no pasan de ser un buen puado de letras muertas, que cuando quieren recuperar la vida que en s encierran, se convierten en causa de masacres y desapariciones forzadas para quienes asumen la tarea de su cumplimiento. Cabe aqu reflexionar, cul ha sido el papel de la Iglesia frente a estos atropellos y mofas del ser humano desvalido, que no puede defenderse. Si bien, en la conquista, algunos clrigos asumieron la defensa de los derechos de los indgenas y fueron capaces de denunciar la violencia, el atropello y los vejmenes que se cometan, un buen nmero tambin guardaron silencio porque vieron peligrar sus propios intereses y comodidades, favoreciendo que se engendre una clase social acomodada en la esclavitud de sus hermanos. El esquema se repite hoy: mrtires latinoamericanos, hombres y mujeres entregados al servicio de Dios en sus hermanos, han alzado sus voces de protesta contra los atropellos de las clases dominantes y, muchos de ellos han sido silenciados bien sea cercenando sus vidas o acallando sus voces a travs de decisiones tomadas por las altas jerarquas, que, en muchas ocasiones, han guardado un silencio condenable frente a los sistemas opresores que rigen en los pueblos: no fue acaso as frente a los problemas sociopolticos y a la guerra civil centroamericana suscitada por quienes se haban adueado del estado para su propio beneficio?...no ocurre tambin en Colombia frente al conflicto armado y a graves hechos de violacin de los derechos humanos?...no ocurre de la misma manera ante el afn expansionista de los Estados Unidos de Amrica que provoca muerte y desolacin por los cuatro puntos cardinales del mundo?...quizs interesa ms mantener la ventaja que brinda permanecer al lado de los estados que aseguran el bienestar, la comodidad y la autoridad para condenar lo que muchas veces no debera ser condenable. Quisiera, para culminar este aparte, citar textualmente a Gabriel Garca Marquez, con su escrito Espaa en las Indias Cambi su Historia, publicado en http://personal5.iddeo.es/magolmo/indias.htm: Los verdaderos destructores de las Indias fueron los criollos burgueses ilustrados del siglo XIX. El blanco primordial de sus furias eran las rdenes religiosas, valedoras de las Leyes de Madrid, que protegan a los indios, objeto de las ansias explotadoras criollas. Ya en el siglo XVIII, los terratenientes portugueses y espaoles arrojaron a los jesuitas de las reducciones del Paraguay (despus lo haran de toda Amrica). El deplorable espectculo de las guerras guaranes: ver caer a unos indios mal entrenados y peor armados, bajo el fuego de los bandeirantes de Sao Paulo, por orden directa del marqus de Pombal (los mismos ilustrados nos la quisieron meter doblada otra vez con la pelcula "La Misin", llena de falsedades). Estos sedicentes libertadores, altos exponentes de la gran masonera, fueron los que echaron por tierra el precioso esfuerzo filolgico de los

misioneros por fijar y dar lustre a las lenguas indgenas. Porque fueron los criollos los que IMPUSIERON POR LA FUERZA EL CASTELLANO. El experimentado fillogo y acadmico espaol, don Gregorio Salvador, lo ha demostrado. A las consultas que el Consejo de Indias, desconcertado por el respeto que los misioneros sentan por las lenguas locales, hizo llegar en 1596 al rey Felipe II, ste contest: No parece conveniente forzarlos a abandonar su lengua natural: slo habr que disponer de unos maestros para los que quisieran aprender, voluntariamente, nuestro idioma. Por eso al principio de la emancipacin de Amrica slo hablaban castellano 3 millones de habitantes! Qu te parece el "monstruo abominable que oprimi a tantos pueblos"? Pues, presta atencin a los "alumbradores de un mundo nuevo": Fueron los varones de las logias, inspirados por el estilo de la uniformadora Revolucin Francesa, quienes desarmaron todo el complejo protector de las lenguas autctonas que con tanto esmero levant la Iglesia (catecismos, lxicos, mtodos de aprendizaje, escuelas indgenas, produccin literaria en lengua local...). Se excluy de la vida civil a los indios que no hablaban nuestra lengua (alguien me puede decir si esto ha cambiado hoy?), a la que deshonraron imponindola a la fuerza en las escuelas pblicas y en el ejrcito. Alguien cree todava que -a pesar de todo el indigenismo demaggicoqueda sitio an para los indios en las grandes capitales iberoamericanas? No resulta ms que evidente hoy el inmenso esfuerzo econmico yanqui para sufragar el proceso de desculturacin de los indios y mestizos llevado a cabo por sus sectas? Dnde qued la simbiosis del arte iberoamericano colonial? Qu se hizo del barroco juguetn y caprichoso, al estilo de la artesana india, que lucen tantos monumentos como Santo Domingo de Puebla? Qu ideales inspiraron la arquitectura de las alegres y acogedoras ciudades coloniales y a quin sirven la desangeladas moles y solitarias avenidas de las nuevas y angustiosas brasilias? RESEA CRTICA A LAS ENCOMIENDAS Aparente buena intencin la de las encomiendas, pero sin embargo, no encerraban sino el deseo incontrolable de la expansin y la dominacin de la corona y de las estructuras jerrquicas. Ana Mara Lorandi en su artculo "El servicio personal como agente de desestructuracin del Tucumn colonial", publicado en Revista Andina 6 en el ao 1988, refiere como las regiones americanas poco a poco quedaron bajo la tutela de un gobernador y los indios fueron totalmente repartidos en encomiendas privadas (con pocas excepciones). Los controles institucionales resultaron as poco efectivos y las desviaciones respecto a las ordenanzas reales mucho mayores que en las zonas centrales." De esta manera, la explotacin de los indios sometidos al sistema colonial en las distintas gobernaciones, se organiz de una manera particular, la cual es entendible en relacin con las formas de explotacin de los indgenas sometidos en las regiones centrales de los virreinatos donde se sucedieron distintas formas de organizacin de la explotacin de la sociedad indgena y en cuyos procesos no pocos religiosos colaboraron auspiciando la explotacin de los nativos para sus propios beneficios, mientras otros, consecuentes con su tarea evangelizadora, denunciaban los atropellos ante la corona espaola, como se reconoce a travs del famoso sermn de Montesinos. Los conquistadores, transformados en vecinos encomenderos

se consolidaron como seores de la tierra, afianzando un fuerte poder independiente de la corona, que se basaba en una relacin directa con los indios de su encomienda. En tanto se tendi a mantener las formas indgenas donde los pueblos entregaban principalmente trabajo, como forma de tributo. Sin lugar a dudas, la encomienda es una forma de explotacin de las gentes que hoy, bajo otras formas, sigue mantenindose en Amrica: trabajadores con salarios de hambre, se hallan sometidos a los grandes emporios internacionales, particularmente norteamericanos y europeos. Mano de obra barata que engrandece las arcas de los dolos del poder capitalista y que hunde cada da ms en la miseria a aquellos que no tienen la fuerza y, en ocasiones, la voluntad de denunciar y oponerse con valenta a las atrocidades. Hombres y mujeres que desgastan su vida en la labor diaria y que ven morir da por da sus esperanzas frente a un estado que se hace al lado de quienes ostentan el capital, estableciendo leyes salariales y sistemas de proteccin social cada vez ms irresponsables bajo el tenebroso disfraz de ampliar la cobertura y los servicios, cuando en lugar de ello, dan apertura al reino del sometimiento y la miseria humana. Cunta falta hacen hoy testigos de la fe como Montesinos, que alcen su voz por quienes no tienen voz; cunto se necesita hoy la presencia de autnticos misioneros al estilo de los Jesuitas expulsados de Amrica por haberse colocado del lado del Evangelio que lleva a estar del lado de los pobres. Cunta falta hacen en la realidad actual nuevos Pedros Claver que santifiquen sus vidas en defensa de la vida y de los derechos de los ms dbiles y explotados.