1) INTRODUCCIN A LA TICA Y LOS VALORES

En la vida no basta ser inteligente para alcanzar el xito. Es necesario, adaptar un mtodo que seguido paso a paso, nos conduzca a la meta que nos hemos trazado. La tica se considera como una ciencia prctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. Los valores humanos son aquellos bienes universales que pertenecen a nuestra naturaleza como personas y que, en cierto sentido, nos humanizan, porque mejoran nuestra condicin de personas y perfeccionan nuestra naturaleza humana. El trmino valores humanos, es el valor agregado de las mejores cualidades humanas por sobre la animalidad egosta. En otras palabras, son las caractersticas buenas que nos diferencian y permiten ser ms solidarios, generosos y comprensivos que los dems animales. La primera y ms notoria de todas estas cualidades es el ALTRUISMO bien entendido (que implica solidaridad). Le acompaan, la tica, integridad y honestidad de modo inseparable. Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Cdigos de tica o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan. La Etica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado Etico alguno.

Es necesario indicar en esta breve introduccin la no muy clara diferenciacin entre la moral personal y la Etica profesional. La Etica abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias. La existencia de un sinnmero de regulaciones en el orden Institucional, Personal y Profesional nos ha llevado a considerar la Etica profesional en el marco de la Gerencia y Praxis Educativa, propiciando su anlisis para su observancia y beneficio del sistema educativo. El objeto del presente trabajo no solo se circunscribe a la revisin bibliogrfica de un nmero determinado de documentos y planteamientos desde el punto de vista Etico y demostrar su interrelacin en la prctica diaria de los deberes y derechos que tiene y alega el profesional de la docencia en los diferentes roles que desempea, sino tambin a fortalecer los valores individuales y sociales del educador, y su capacidad de conducirse conforme a la ejemplaridad demostrada por el dominio de una teora de valores implcita en su gestin supervisoria, directiva y pedaggica. Igualmente es extensivo para todos aquellos profesionales que coadyuvan en el proceso educativo, tales como los psiclogos, trabajadores sociales, terapistas de lenguaje, auxiliares de biblioteca, y otros, independientemente que se rijan por sus propios cdigos de tica.

1.1 LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO La tica es la disciplina que estudia la moral, distingue lo bueno de lo no tan bueno, y determina como debemos actuar. Por lo tanto, la tica es la ciencia del comportamiento moral del individuo. La moral son reglas y normas por las que se rige la conducta de un ser humano, en relacin con la sociedad y consigo mismo. Normalmente este trmino se asocia con las cosas buenas; y tambin con los principios religiosos y los valores que la sociedad est dispuesta a respetar. Basado en esta definicin de trminos, podemos deducir, que un Cdigo de tica es el conjunto de normas o principios que orientan la conducta de los servidores en todas las ramas sociales sean personales o profesionales. La tica trata de dar explicacin en forma objetiva a la conducta moral, se ve en la necesidad de recurrir a otros campos del saber, es decir la moral no se explica por s misma: requiere del auxilio de otras disciplinas del conocimiento a fin de que sus explicaciones tengan cierta importancia, como productos de investigaciones y reflexiones interdisciplinarias. Todo tipo de conocimiento cientfico- social que aspire a tal, debe tener una metodologa de investigacin, abierta al conjunto multidisciplinario, dialgico, inclusive, polmico que requiere la tica. El mbito de las actuaciones humanas es muy general. El intento de hacer una reflexin en torno a los actos que el hombre realiza a travs de su vida parece moverse en un mbito bastante amplio. Muchos de los hbitos y costumbres tienen multiplicidad de significados en medio de la cultura. El mundo en el cual se mueven los modos de vida del hombre es variado, amplio y complejo.

1.2 APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES Un valor es una cualidad de un sujeto u objeto. Los valores son agregados a las caractersticas fsicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin. Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la vala del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la nocin de un orden natural que trasciende al sujeto en todo su mbito. Valores tales como: honestidad, lealtad, identidad cultural, respeto, responsabilidad, solidaridad, tolerancia, entre otros como la perseverancia y la resilencia, son fundamentales para el convivir pacfico de la sociedad de los cuales la sociedad vive de ellos e incluso son intangibles y nadie los puede cambiar solo uno propio a como se da a conocer con los dems o tambin con las experiencias de la vida. La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn estimable que le da significacin etimolgica al trmino primeramente sin significacin filosfica. Pero con el proceso de generalizacin del pensamiento humano, que tiene lugar en los principales pases de Europa, adquiere su interpretacin filosfica. Aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a utilizarse el trmino axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio).

En los tiempos antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los filsofos, por ejemplo: desde Scrates eran objetos de anlisis conceptos tales como "la belleza", "el bien", "el mal". Los estoicos se preocuparon por explicarse la existencia y contenido de los valores, a partir de las preferencias en la esfera tica y en estrecha relacin, por tanto, con las selecciones morales, hablaban de valores como dignidad, virtud.. Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa como Platn para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l" . A su vez Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones del valor que tienen los bienes. En el Modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, retomando algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo es objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno. Y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos mismos" En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudizacin de las contradicciones propias de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un lugar propio e independiente en la filosofa burguesa convirtindose en una de sus partes integrantes. Los filsofos burgueses aumentaron su inters por los problemas axiolgicos. Lo cual estuvo dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que conducan a sus idelogos a justificar el ficticio sistema de valores de la burguesa.

As se aprecia que la necesidad del estudio de los valores ha existido siempre a travs de las diferentes etapas histricas, aunque respondiendo a los intereses de clases y a las condiciones concretas existentes. En igual marco histrico se desarrollaron los clsicos del marxismo, pero no se detuvieron en el anlisis de los valores, no los analizaron de forma independiente, aunque s crearon las bases para una solucin cientfica de este problema. Entre algunas de ellas se encuentran: un profundo anlisis crtico de todo el sistema de valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento para el reconocimiento de los verdaderos valores de la humanidad. El estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo social, esta es la base para comprender el significado de la valoracin. En la teora marxista del capital se analizan los valores econmicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de los valores subjetivos de clase del proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo social. Tambin los postulados acerca de la posibilidad de diferentes valoraciones de determinados fenmenos en dependencia de la pertenencia de clase del sujeto valorante. Estos sealamientos y postulados constituyen una gua o fundamento metodolgico para la teora marxista general de los valores. A fines del siglo XIX y principios del XX con estos aportes del marxismo se comienza a abordar el concepto de valor sobre la base de la relacin sujeto-objeto, de la correlacin entre lo material y lo ideal. De ah que la filosofa marxista leninista establezca el anlisis objetivo de los valores, a partir del principio del "determinismo aplicado a la vida social, donde se gesta el valor y las dimensiones valorativas de la realidad", es decir, esa capacidad que poseen los objetos y fenmenos de la realidad objetiva de satisfacer alguna necesidad humana.

Los valores surgen en la relacin prctico - objetal y no en el simple conocimiento de las cosas por el hombre. Son el resultado de la actividad prctico del hombre. Aunque las necesidades del hombre desempean un papel importante en el surgimiento de los valores, no implica que la actividad subjetiva haga que los valores sean tambin subjetivos pues estn determinados por la sociedad y no por un individuo aislado. En valor tambin pueden convertirse determinadas formaciones espirituales las ideas, las teoras. Pero an estos fenmenos espirituales siendo subjetivos por su existencia, slo se convierten en valor en la medida en que se correspondan con las tendencias del desarrollo social. De tal forma los valores no existen fuera de las relaciones sociales, de la sociedad y el hombre. El valor es un concepto que por un lado expresa las necesidades cambiantes del hombre y por otro fija la significacin positiva de los fenmenos naturales y sociales para la existencia y desarrollo de la sociedad. Primeramente esta concepcin se refiere a bienes y materiales naturales, valores de uso, al carcter progresivo o reaccionario de los acontecimientos histricos, a la herencia cultural y a las caractersticas estticas de los objetos. En el segundo caso se trata de valoraciones, situaciones y actitudes, representaciones normativas, as como del sentido de la historia de los ideales y principios.

1.3 LA DIMENSIN TICO-AXIOLGICA, CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES La Axiologa es una de las ramas de la filosofia y se encarga de estudiar los valores. en griego, axios, significa lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los contravalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso. Hay diversos tipos de valores o de cosas valiosas, que constituyen un bien para el hombre como el dinero, la salud, los amigos, la fama y la verdad. La axiologa es entonces el estudio reflexivo sobre la fundamentacin y clasificacin de los valores. Hay dos tipos de valores que la axiologa estudia. tica y esttica TICA: Viene del griego ethos que significa costumbre o manera de comportarse. Esta disciplina se pregunta acerca de la actuacin humana. Se define como la ciencia que estudia lo bueno y lo malo en los actos humanos. ESTTICA: Del griego estesis que significa sensacin. Se ocupa de aquello que es valioso para nuestros sentidos. Se define como la reflexin de lo bello. La axiologa Configuradora de sujetos sociales implica procesos que se constituyen en una sociedad para la formacin humana para un cambio personal o social La axiologa, en tanto ciencia de los valores, se integra orgnicamente al saber filosfico y expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosfico, en su expresin sinttica integra momentos de carcter gnoseolgico (cognoscitivo) axiolgico (valorativo), practico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofa como autoconciencia de la cultura socio-histricamente

determinada, y ncleo terico de la concepcin del mundo, resulta al mismo tiempo aprehensin practico-espiritual de la realidad, en su esencialidad y conciencia. Se trata de un proceso complejo que produce creadoramente la realidad y la aprehende en su sntesis por sujetos reales y actuantes. Desde la perspectiva de la tica, los valores que vamos aprendiendo da a da, al tenernos respeto tanto a nosotros mismos, como a los que nos rodean, ya sean personas o todo tipo seres, evitando actitudes que puedan perjudicarlos, nos ayuda a ser mejor personas y mejorar nuestra sociedad. En teora nos ensean la importancia de la tica y los valores, pero nosotros como alumnos no llevamos a la prctica estas enseanzas y estamos ayudando a destruir nuestro planeta.

Nosotros, los seres humanos tenemos la racionalidad, la aptitud de pensar, evaluar, decidir y actuar para mejorar nuestra vida, pero tambin tenemos la pasividad y el conformismo para no hacer nada por nuestro mundo. Por lo tanto, debemos trabajar en fortalecer nuestro eros, ese interior ms sensible que tenemos que forma parte de nuestra fuerza constructiva, que nos ayudar a cimentar nuestros pilares de tica y valores y nos alejara de esa fuerza negativa con la que tambin estamos dotados que solo nos conlleva a la autodestruccin.

Cabe sealar, que de acuerdo a que tambin hay riesgos en la tica, ya que as como podemos acertar tambin podemos equivocarnos en las decisiones que tomemos. Por lo tanto, nuestra mente debe estar abierta a lo desconocido, no estancarnos en lo que ya sabemos o tenemos, debemos pensar en opciones diferentes. Tenemos que asumir que el conocimiento no tiene carcter absoluto ni es unidimensional. Cuando

confrontamos esto, nos ayuda a investigar, debatir sobre las respuestas que encontramos, argumentando y discutiendo todas y cada una de las posibilidades, fortaleciendo as, nuestra capacidad crtica.

Por todo esto, no debemos conformarnos con lo que sabemos o vemos, debemos cuestionarnos y problematizar todos los aspectos que vamos viviendo para generar la autocrtica y critica, para abrirnos a la razn que alimente el intelecto de hacer inteligible nuestra realidad. Y fortalecer as, nuestra formacin tica.

2) TICA Y CIENCIA
La ciencia ha demostrado tal capacidad explicativa y utilitaria respecto de la naturaleza, que parece destinada a dejar en anticuada e innecesaria cualquier otra forma de explicar el mundo, como la religiosa. As, se habla de la necesidad de fundar una tica cientfica, y por tanto no finalista. Sin embargo, el finalismo parece connatural a la tica y, en general, a la actividad humana. A nadie se le ocurre que las cucharas son producidas porque s, como una forma de gastar energa, y que luego la gente las usa para comer, tal como los rboles utilizan el agua que, sin ninguna intencin, dej caer la nube. O bien: la diferencia entre un asesinato y un homicidio involuntario radica en que el primero responde a un designio del homicida, y el segundo no. Y es precisamente ese finalismo el que le da su dimensin tica. Resulta difcil en extremo concebir la tica sin finalismo.

La idea de un finalismo general del mundo se forma, probablemente, por analoga con la propia experiencia humana. Nuestros actos, desde los ms triviales hasta los ms

decisivos, estn ordenados con diversos fines, sin los cuales careceran de sentido, se volveran absurdos y no nos permitiran sobrevivir: de igual modo, el mundo, y dentro de l el conjunto de nuestra vida, debe tener una finalidad, aunque esa finalidad no pueda ser la nuestra, sino la de una voluntad o designio que nos sobrepasara de modo completo y abrumador, y que por eso mismo es objeto de fe. Aunque muchos afirman no creer en esa voluntad, asimilable a Dios, es fcil comprobar cmo en sustitucin de ella colocan enseguida algn otro objeto de fe: el progreso, la ciencia, una clase social, el destino de un pueblo, y tantos ms. Objetos claramente inferiores al concepto de Dios, y, en el caso de la ciencia, contradictorio con su propia naturaleza. Al parecer, nuestra psique necesita creer que el mundo tiene un sentido, es decir, una finalidad, atribuible a uno u otro ente superior, pues sin ella la vida humana se vuelve un erial insoportablemente angustioso.

Esto plantea un problema: el de si esa necesidad psquica da lugar a una verdad o a una ilusin. Si fuera lo ltimo, nuestra psique necesitara, para sobrevivir, engaarse sobre su propia realidad y la del mundo. Segn he ledo disto mucho de ser un experto nuestro cerebro segrega sustancias parecidas a la morfina u otras drogas, necesarias, aunque en cantidades mnimas, para mantener su funcionamiento "sano". Si la produccin es demasiado baja, sobrevienen las depresiones, con esa sensacin de "angustia vital", de absurdo del mundo. La cuestin sera: dnde est la verdad, en la imagen inducida de algn modo por esas sustancias suavemente alucingenas, o en la que percibimos en condiciones profundamente depresivas? La ciencia, tal como es concebida a menudo, nos llevara a la conviccin de que la verdad est en la segunda, y por ello nos abocara a la autodestruccin. Ya lo sospechaba J. Monod, empeado en buscar una tica no

"animista", es decir, no finalista. Esa concepcin de la ciencia tiene que ser falsa, pero no parece fcil demostrarlo.

2.1 TICA, CIENCIA Y AMBIENTE. REFLEXIONES TERICAS

Los nuevos problemas de Riesgo, debido a las consecuencias inciertas de la civilizacin tecnolgica, y el Cambio Ambiental Global han transformado el contexto social e intelectual del trabajo cientfico, especialmente en la ciencia occidental. Han conducido, sobre todo desde la dcada del 70, a una continua y todava no acabada discusin acerca de su significado, propuestas y estrategias de solucin, tanto a nivel local y nacional como en el plano global, en todos las disciplinas, teoras, perspectivas, visiones, que tratan acerca del ambiente. Hoy, la definicin de un nuevo paradigma civilizatorio fuerza a encontrar bases slidas para la accin, convirtindose as en uno de los inmensos desafos frente al siglo XXI; desafo que conlleva la discusin sobre la representacin social de la conflictiva relacin sociedad-naturaleza, y, ms profundo an, la re-examinacin filosfica, ideolgica y poltica, del viejo problema de la naturaleza del hombre.

La tica, entendida como la disciplina filosfica que reflexiona crticamente sobre las cuestiones morales de los hombres, resulta ser un campo problemtico muy complejo por sus particulares formas de relacin con todo aquello que tiene que ver con la accin humana, sus motivaciones, su sentido, sus normas y sus valores, es decir, con el qu, cundo, a quin y cmo hay que hacer algo. Admitiendo el vnculo existente entre la problemtica ambiental global y las cuestiones de equidad entre los pueblos, se asiste hoy a una compulsin a aplicar la tica a nuevas (y no tan nuevas) cuestiones, y

especialmente frente a los tres problemas dominantes que la ciencia debe afrontar hoy: la crtica a la posibilidad de existencia de una verdad objetiva, universal y necesaria, en favor de la existencia de mltiples interpretaciones; la crtica del totalitarismo en sentido amplio, a favor de los necesarios consensos democrticos; y la crtica a un concepto universal de bien que aplasta la pluralidad de opiniones, en favor de ciertos criterios ticos de convivencia pacfica.

Entre las nuevas, y a la vez viejas preguntas que surgen frente al desafo de fundamentar las normas que regulen con valor de imperativo moral la conducta de los hombres con la naturaleza, pueden mencionarse las siguientes: es la naturaleza, en cuanto hbitat del hombre, materia moral?; son tiles los sistemas tradicionales de tica (ampliando su campo de reflexin) o se necesita un nuevo paradigma moral (cambiando el campo de reflexin)?; existen obligaciones y deberes a los que los hombres tengan que adecuar sus conductas cuando se relacionan con la naturaleza?; si es as cules son las leyes que se imponen y cul el legislador que las sanciona?

Pero, cmo abandonar la contraposicin hombre-naturaleza en una estrategia de conciliacin? , es decir, cmo aceptar por un lado que el hombre no puede realizarse a s mismo al margen de la comunidad bitica integrada por plantas, animales y espacios naturales, y por el otro, que el fenmeno de moralidad requiere como condiciones la posibilidad de la razn, la libertad, el lenguaje con un sujeto capacitado por ello a convertir la naturaleza en cultura, es decir en tica, esttica, poltica y religin?

Se trata entonces de recuperar el viejo lugar para la reflexin filosfica acerca de la accin, donde la tica aplicada no significara la mera aplicacin de teoras, principios generales, normas o valores a situaciones particulares, sino que, por el contrario, permitira generar nuevas teoras para la elucidacin crtica de las raices, la esencia y el poder de la prctica.

2.2 CIENCIA Y SOCIEDAD. UNA MIRADA DESDE LA TICA.