EVOLUCION DE HOMBRE Y ORIGEN DE LA SOCIEDAD SEGN EL MATERIALISMO HISTORICO

En la lectura de la evolucin del hombre se puede observar que las Leyes de la Dialctica que fueron aplicadas son: Ley de los trnsitos de los cambio cuantitativos en cambio cualitativos, ya que al presentrseles los diferentes obstculos en su vida diaria lograban desarrollar se toma como ejemplo que en la necesidad de poder comunicarse desarrollaron el lenguaje hablado

1) la ley de la unidad y lucha de contrarios, a partir de la cual se produce todo movimiento y cambio (evolucin) en la naturaleza as como su diversificacin en multiplicidad de seres; 2) la ley de transicin de la cantidad y la calidad y viceversa y 3) la ley de la negacin de la negacin, que es una sntesis en la que se selecciona lo mejor y ms til a la par que se produce un desarrollo hacia una nueva manera de ser.
TEORIA MATERIALISTA

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Tambin se le denomina teora de la evolucin o naturalista. Explica, de modo general, el desarrollo del mundo orgnico a partir de formas simples e inferiores hacia organismos complejos y superiores. Sobre el hombre sostiene que ste procede de antepasados de organizacin inferior.

Evolucin del Hombre

Como antepasados del hombre se considera a los homnidos, los cuales integran una subdivisin de los primates. Hominizacin es un trmino que se da al proceso de evolucin que determino la aparicin del ser humano, a partir de los homnidos o de los seres antropomorfos que le precedieron. El proceso de hominizacin se habra iniciado hace 5 millones de aos, al finalizar la era terciaria.

Caractersticas de los homnidos

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Posicin vertical poyada sobre los pies. Gran desarrollo de la capacidad craneana. Denticin especial.

Naturaleza del Hombre

EL HOMBRE COMO SER NATURAL

Su cuerpo est constituido o compuesto de elementos de los cules est hecho el mundo material: carbono, fsforo, etc. Su cuerpo est sujeto a las leyes del mundo natural. Est sujeto a cambios, a las transformaciones propias de la materia viva e inerte.

Ejemplo : Su cuerpo esta sujeto a la ley de gravedad.

El hombre, para su supervivencia, necesita del mundo del recurso natural.

Ejemplo: Requiere de oxgeno y elementos del mundo natural para su metabolismo. EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL

Es un transformador universal, es un ser que lo transforma todo. a.- Transforma en alimento diferentes elementos naturales. b.- Construye diferentes tipos de vivienda. c.- Transforma las cosas en sustitutos de sus rganos. d.- Se transforma a s mismo. Es un ser social. El hombre no vive slo, generalmente vive en grupos. Es un animal simblico porque se conecta con el mundo a travs de diferentes smbolos. El hombre s un ser social (conciente y reflexivo). Tiene conciencia y se da cuenta de lo que hace, de lo que tiene, de lo que quiere, etc. Es un ser libre.

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RASGOS BIOLOGICOS ORIGINALES DEL HOMBRE

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Posicin vertical, erecta. Constitucin y uso de mano como rgano de aprehensin. Cara pequea con relacin del volumen del crneo. Un cerebro excepcionalmente grande. rganos de fonacin especiales. Lento proceso de maduracin.

El Proceso Histrico de la Sociedad

La sociedad se desarrolla en base a los modos de produccin: a.- Comunismo primitivo. b.- Sociedad Esclavista. c.- Sociedad feudal. d.- Sociedad capitalista, cuya fase superior es el imperialismo. e.- Socialismo.

El Puesto del Hombre en el Cosmos

Es sabido que el hombre no ha creado el universo y que habita slo en una parte de l.

El hombre es un ser limitado, est sujeto a la naturaleza. Sin embargo, trata de liberarse para elegir y decidir sus propios objetivos. Gracias al pensamiento racional y a la imaginacin artstica (ciencia y tcnica) el hombre se muestra capaz de abandonar fsicamente su hbitat terrestre. El hombre est en expansin.

"El hombre es un ser mundano, terrestre; pero es el ser superior, emergente en el mundo. Est ligado a la tierra, pero la supera por la capacidad de creacin, racionalidad y libertad. Es la culminacin de un largo proceso, en el cual se abre la verdadera historia de la vida".

Para los materialistas la conciencia del hombre y sus pensamientos son un reflejo del mundo exterior son las sensaciones los kaminos por donde el mundo exterior llega a la conciencia las sensaciones enlazan al hombre kon el mundo exterior gracias a las sensaciones el hombre puede conocer la naturaleza
EL MARXISMO Conjunto de teoras econmicas, filosficas de Carlos Marx. Sus fuentes principales del Marxismo son la filosofa de Hegel de la que Marx tomo el mtodo dialctico; el socialismo Francs y la escuela clsica de economistas britnicos, especialmente Adam Smith y David Ricardo. Esta mezcla de diversas corrientes del pensamiento unida a la voluntad de transformacin de la realidad que siempre conmovi a Marx, convirti su pensamiento y el de sus seguidores en un a completa doctrina, en la que se unen lo econmico, lo histrico, lo filosfico y lo poltico y que muy pronto se fracciono en diferentes escuelas y partidos. Como filosofa, el marxismo es una doctrina realista, pues considera que existe una realidad objetiva fuera de la mente naturalista, ya que explica el desarrollo del hombre y de la sociedad mediante las leyes de la naturaleza historicista, pues pretende establecer leyes universales del desarrollo histrico, y cientfico, ya que co nsidera que el nico conocimiento valido es el que proviene de la ciencia positiva: como doctrina socio-poltica, se caracteriza por ser una critica al capitalismo por defender como mtodo de anlisis de las sociedades, el materialismo histrico por ofrecer una teora de lo histrico centrada en la lucha de clases (patricios, plebeyos, seores, ciervos burgueses y proletarios), por aportar una teora para la practica de la revolucin en la que se explica la necesidad y la formas de sustituir el capitalismo por el socialismo, por disear una futura sociedad ideal, el comunismo, en la que habrn desaparecido las clases sociales y estados. EL MATERIALISMO DIALCTICO La dialctica es una fuerza generadora de cambios. Por la fuerza de la dialctica aparece el mundo, la naturaleza, la vida, el pensamiento. etc. La dialctica cambia, transforma, hace que unos seres sustituyan a otros, que unos aparezcan y otros desaparez can. La dialctica es ley de la naturaleza, de la so ciedad y del pensamiento; dice Engels: "Lo que ha quedado (de la filosofa hegeliana) es el modo de pensar dialctico y la con cepcin del mundo, de la naturaleza, de la his toria y del espritu, como un mundo que se mueve sin fin, que se transforma, sumido en un constante proceso de devenir y de parecer". La dialctica exige que el mundo, la sociedad, el hombre, no son seres acabados, quietos, si no que estn sufriendo un proceso de conver sin y cambio.

La dialctica debe ser ayudada por la praxis, por el trabajo y la ciencia. Cul es el origen del mundo, del hombre, de la historia? El materialismo es el hegelianismo vuelto al revs. Recordemos que para Hegel, el princi pio de todo es la Idea y de ella procede la ma teria, la naturaleza, la vida, etc. Para el mate rialismo, el principio es la materia y ella, por la fuerza de la dialctica, van formando el mundo, la naturaleza, la vida, el pensamien to. "La materia no es un producto del esp ritu, sino que el espritu mismo no es otra cosa que el producto superior de la materia... "Nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por trascendente que nos parezca, no son ms que el producto de, un rgano material, el cerebro". (Marx. El capital). La materia no es inerte sino dinmica, es mo vimiento, evolucin, progreso, creacin y sta es la dialctica. La naturaleza y la humanidad son evoluciones de la materia animada por la dialctica; la his toria es la misma dialctica. EL MATERIALISMO HISTRICO Con la aparicin del hombre el materialis mo se constituye en materialismo hist rico. Marx aplica a la historia la misma estruc tura dialctica de la naturaleza, porque la dia lctica es una y la misma. Las fases del materialismo histrico son cinco en las cuales prima lo econmico y la lu cha de clases. 1. LA APARICION DEL HOMBRE Marx est totalmente de acuerdo con la teora de Darwin sobre la aparicin del hombre: "La obra de Darwin me parece muy importante y la acepto como la base biolgica de la lucha de clases en la historia". (Marx). Para Marx el hombre emerge de la naturaleza al evolucionar impulsado por sus necesidades vitales las cuales llevaron a producir las herra mientas que sirvieran de complemento a sus propios miembros. La necesidad y la produc cin son las fuerzas de hominizacin. En esta fase no exista la propiedad privada y cada hombre 'tena lo que necesitaba; se viva as un comunismo ideal. Sin embargo, poco a poco lleg la apropiacin de parte de los fuertes, y as naci la propie dad privada, en la cual se acumulaba para unos y se expropiaba a otros. La acumulacin es, segn Marx, el pecado ori ginal de la humanidad fuente de violencia y de lucha de clases

a) La ley de la unidad y de la lucha de las anttesis. Esta ley quiere sustituir el concepto mecanicista del movimiento, segn el cual la fuente del mismo ha de buscarse fuera de las cosas que se mueven (o cambian), por el concepto dialctico. Segn ste la fuente del movimiento est dentro de las cosas que se mueven, en las contradicciones internas o en una lucha de los contrarios (fuerzas y tendencias opuestas, p. ej. la lucha de clases dentro de una sociedad determinada). Con ello el m.d. intenta sustraerse a la aceptacin de un

primer motor o (Si el movimiento se entiende en el sentido de mutacin) de Dios como actus purus, aceptacin a que conducira un concepto de movimiento orientado por el axioma: Quidquid movetur, ab alo movetur. b) La ley del paso de la cantidad a la cualidad. Esta ley tiene por objeto explicar cmo se llega en el proceso evolutivo a la aparicin de nuevos fenmenos (y a veces hasta de un orden superior). Ello acontece porque el proceso de un cambio en principio puramente cuantitativo (aumento o disminucin de un dato determinado), al superar un cierto punto critico, que depende de la naturaleza de la cosa, conduce bruscamente a una mutacin cualitativa, es decir, esencial, en que la cosa deja de ser lo que hasta entonces era y se convierte en otra (p. ej., la transformacin del agua en vapor al sobrepasar el punto de ebullicin en el proceso de calentamiento). c) La ley de negacin de la negacin. Pretende explicar ms exactamente la forma de evolucin superior, la cual no corre siempre rectilnea, sino que toma a veces la forma de una espiral: despus de un alejamiento del punto de partida se vuelve a menudo de nuevo a l, slo que ahora el camino se recorre en un plano superior, pues todo el contenido positivo de la evolucin anterior es elevada a un nuevo estadio en el

que se conserva. La explicacin del hecho est en una doble negacin. Cuando en una mutacin cualitativa a la primera cualidad sucede la segunda, sta significa la negacin de la primera. Pero en el siguiente trnsito cualitativo dicha negacin es negada a su vez. Mas si la primera negacin queda suprimida por una segunda, sta tiene que conducir en cierto modo al punto de partida. La dialctica materialista, que se expresa principalmente en estas tres leyes, es entendida como ciencia de las leyes universales del movimiento de la naturaleza, de la sociedad humana y delpensamiento (F. ENGELS, Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft [Anti-Dhring.1 , St 1953, 173). Sus leyes son vlidas para toda la realidad, lo mismo para el mundo externo (-> naturaleza y -> sociedad), que para el pensamiento. Segn eso, el m.d. distingue dos series de leyes: la dialctica objetiva (que determina la evolucin del mundo externo) y la subjetiva. La segunda, la dialctica del pensamiento, es un reflejo y copia de la primera. La armona entre la dialctica objetiva y la subjetiva ha de ser verificable por la comprobacin del pensamiento en la prctica. Para el m.d., la praxis es el criterio ltimo de la verdad. IV. Crtica

Con la hiptesis de la eternidad del mundo material y la explicacin de la evolucin superior con ayuda de la dialctica, el m.d. pretende sobre todo excluir la existencia de Dios. Mas para ello parte del falso supuesto de que la existencia de Dios se prueba por la temporalidad del mundo. Ahora bien, el fundamento de las pruebas de la existencia de -> Dios no es el comienzo temporal del mundo (que no puede verificarse filosfica ni empricamente), sino su contingencia; es decir, la idea, deducida de la mutabilidad del mundo, de que ste no existe por necesidad interna, sino que por s mismo es indiferente al -> ser. Luego, si de hecho existe, debe la existencia a otro. En este punto hay que observar que la relacin entre el ser absoluto de Dios, es decir, el fundamento creador de toda realidad, y el mundo, no debe pensarse segn el modelo de una accin categorial transente de un ente sobre todo (ya existente). Dado que el ente finito depende en su totalidad y bajo cualquier aspecto del ser absoluto, pero precisamente as queda puesto en su realidad propia, la interdependencia operativa entre Dios y el ente finito es, de una parte, lo ms ntimo del ente finito (sta es la verdad del automovimiento de la materia) y, de otra, no es aquello que pertenece a su propia esencia (Dios est en el mundo en cuanto que es

independientemente de l y est por encima de l). Adems, la tesis de la eternidad del mundo es un puro postulado del m.d. Para fundarla ste apela a la ciencia; pero la ciencia, en su estado actual de desarrollo, no es capaz de dirimir tal cuestin. Como, por otra parte, el m.d. no consiente que esa tesis sea puesta en tela de juicio ni por la ciencia misma, se muestra como un sistema apriorstico y dogmtico. La apelacin al axioma de la conservacin de la energa es una confusin filosfica. Este principio se refiere a la accin de una realidad fsica sobre otra; pero nada dice acerca de la relacin del universo con un ser extra-csmico. La base nica, por ende, de la tesis de la eternidad del mundo es un prejuicio arbitrario, nacido del inters atesta. Con la introduccin de la -> dialctica en el materialismo, el m.d. intenta resolver el problema del movimiento, que a diferencia del mecanicismo entiende como una evolucin superior. La dialctica explica el origen del movimiento de la contradiccin o de la lucha de contrarios. Pero no es lo mismo contradiccin que lucha de contrarios. Una contradiccin propiamente dicha (oposicin contradictoria, que se da entre una afirmacin o determinacin y su negacin: A y no A) slo es posible en el pensamiento; en la realidad no se da el no-perro, sino el gato, el caballo, el rbol, etc. Luego en la realidad el

movimiento no puede deducirse de contradicciones as entendidas. Y si la contradiccin se entiende como lucha de contrarios, el movimiento se explica por el movimiento, es decir, se queda sin explicar. El movimiento (mutacin) de un fenmeno total (p. ej., de la sociedad) ha de explicarse por la lucha de elementos antitticos dentro del mismo (p. ej., las clases); pero la lucha de las anttesis es igualmente una especie de movimiento; luego no queda explicado el origen del movimiento como tal. Si, finalmente, el m.d. considera la praxis como el criterio de la verdad, aduce tambin una solucin insuficiente. La confirmacin de un conocimiento por la prctica sin duda es criterio de verdad en algunos casos; mas no por ello puede servir de criterio ltimo de verdad, pues el resultado prctico debe ser captado por un acto de conocimiento, que requiere a su vez otro criterio de validez. Si queremos evitar un regressus in infinitum, adems de la praxis tiene que haber otro criterio de verdad.

LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS

Como se ha mencionado antes todos los fenmenos son un todo yla esencia de la dialctica es el estudio del cambio, es decir que el mundo esta en una constante transformacin no hay nada estable ni permanente. La transformacin se debe a que las fuerzas de la naturaleza son contradictorias y la accin de dichas fuerzas generan el cambio por lo cual se concluye que la lgica de contrapuesto es aparente. La

dialctica define que un fenmeno en si constituye una unidad que esta compuesta por pro y contra y son estos elementos los que originan el cambio. Comentario:
Esta ley nos afirma que la existencia de uno presupone la existencia del otro y en eso radica su unidad y que la lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo de la realidad.

CONTRADICCIONES INTERNAS Y CONTRADICCIONES EXTER NAS

Cuando se estudia un fenmeno se toma en cuenta sus contradicciones externas e internas pero a pesar de ello no hay separacin. Las contradicciones externas toman un papel secundario, mientras que las internas forman el papel principal y ms importante. Comentario:
Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque ellas precisamente determinan la faz y la naturaleza del propio objeto en cambio las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y formas.

CONTRADICCIONES ANTAGONICAS Y CONTRACCIONES NO ANTAGONICAS Este tipo de contradicciones son las que miden el grado de intensidad en la que se desarrolla esta relacin. La contradiccin antagnica es aquella que es irreconocible que no pueden salvarse. En cambio la contradiccin no antagnica es aquella que si puede ser superada.
Comentario:
Contradicciones Antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen intereses inconciliables mientras que las contradicciones No Antagnicas, son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos intereses principales, cardinales, coinciden

LEY DE LOS TRANSITOS DE LOS CAMBIO CUANTITATIVOS EN CAMBIO CUALITATIVOS Es la visin de cmo se desarrolla el proceso de cambio en pocas palabras el proceso de transformacin de una forma a otra. Los fenmenos cuantitativos hacen alusin a cantidades los cuales son graduales y lentos mientras que los cambios cualitativos aluden a sus cualidades intrnsecas o internas y son ms profundos y rpidos.
Comentario:
La cantidad y la calidad son un todo nico, porque representan aspectos de un mismo objeto. Pero entre ellas existen tambin grandes diferencias. El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto, a su transformacin en otro objeto; el cambio de la cantidad dentro de ciertos lmites no da lugar a una transformacin visible del objeto.

LEY DE LA NEGACION DE LA NEGACION El nfasis de esta ley es la direccin y sentido general del cambio. Debemos tener en claro que la negacin no solo significa no sino un trmino ms sutil de cmo dejar de ser. Se puede asumir esta ley con una expresin las cosas y los fenmenos son y no son al mismo tiempo, lo cual significa que mide la relacin de lo que es y de lo que ser. Esta relacin es forma cclica.
Comentario:
Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento rectilneo, sino como un movimiento extraordinariamente complejo, algo as como un proceso en forma de espiral en el que se repiten de cierto modo las etapas recorridas y se retrocede, en cierto sentido, hacia el pasado.