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Reflexiones biofilosficas para la supervivencia

Cualquier persona que no est cegada por la ignorancia, la estupidez, el fanatismo o el inters
econmico, sabe, en mayor o menor medida, que este nuestro amado planeta Tierra camina hacia
el desastre debido exclusivamente a actuaciones humanas. Ello supondr un mega suicidio
colectivo porque su enfermedad es ya la nuestra y su muerte sera inexorablemente la de todos.

Este planteamiento atribuye las races profundas de la crisis a la existencia de una visin
fragmentada del mundo. Una visin que ha separado drsticamente cuerpo y mente, sujeto y
objeto, cultura y naturaleza, pensamientos y cosas, valores y hechos, lo humano y lo no humano.
Visin del mundo an para muchos todava dualista, antropocntrica y patolgicamente jerrquica.
Una visin que errneamente disocia a los seres humanos del conjunto de la vida, elevndolos
equivocadamente sobre el resto del complejo tejido de la realidad. Una visin del mundo, en fin,
que ha consagrado la fragmentacin y propiciado el enfrentamiento porque el ser humano es
esencialmente ignorante de la delicada estructura reticular y relacional que rige la vida de la que es
un eslabn ms, notable si, pero no necesariamente esencial.

La desubicacin y la fractura de la armona por un confuso y las ms de las veces perverso


sistema de valores-, ha conducido a la alienacin de la especie humana y ha devenido en
transformacin de las desorientaciones coyunturales propias de quin busca en la desorientacin
estructural que padece aquel que busca lo que no le es dado encontrar.

Si la especie est divida y fragmentada y carece de poco respeto hacia sus congneres hasta el
punto de organizar industrialmente su muerte, que respeto iba a tener por las otras especies
animales como ella, o vegetales. Ninguno. El hombre normal, en tanto que primate omnvoro, es un
predador y, al haber evolucionado hacia una mayor capacidad intelectual, ha refinado sus mtodos
de caza y de acumulacin de lo cazado o recolectado hasta caer en la opulencia y en la codicia
(caractersticas netamente humanas); y el instinto territorial le ha llevado a descubrir no slo que
hay que defender lo propio, sino que puede resultar til apropiarse de lo ajeno mediante la
violencia planificada o indiscriminada que se plasma en la guerra abierta o soterrada.

Esta triste visin de nuestra especie abona nuestro convencimiento hobbesiano de la maldad del
hombre. Adems convenimos con el filsofo francs Luc Ferry que si algo puede caracterizar de
una manera definitiva a lo humano, ello es el exceso Y como puede aquel que se complace
nicamente en el exceso puede reparar en algo que no sea el mismo? Cmo podemos meditar y
decidir tener como mxima la defensa del ecosistema, siquiera por egosmo, si no somos capaces
de prescindir del ms mnimo capricho, pasin o deseo?

La Tierra est mal, muy mal, porque ya le falla al mal su vertiente egosta, conservadora, prudente,
taimada En el siglo XX, la era de las catstrofes segn Hobsbawn, se nos ha mostrado con vigor
e irresponsable entusiasmo el preludio de ese bello y terrible libreto que constituye el Apocalipsis.

Y porqu todo esto?, Porqu la especie humana, justo cuando ha sido capaz de tomar
conciencia s misma, maquina simultneamente su propia destruccin?

Nuevo paradigma cientfico

Las ciencias sistmicas son ciencias de la totalidad y de la conexin. Si les aadimos las de
desarrollo y evolucin, tendremos la esencia de las nuevas ciencias sistmicas. Ello permite la
emergencia de un nuevo paradigma cientfico dotado de profundidad y alcance filosfico que
abarca el mundo material o inanimado, el mundo de los seres vivos y el de la historia.

En efecto, pocos dudan -aunque tambin poqusimos reflexionan en ello-, que los mbitos fsico,
biolgico y social estn interconectados. En efecto, en la primera parte vimos como la evolucin y
el trabajo desarrollado por la materia no-viva dio origen a entidades sencillas auto replicantes, para
entendernos vivas. Y de las condiciones creadas por la evolucin biolgica han venido los
humanos; y de la actividad de estos y de otras muchas especies vivas, han emergido ciertas
formas de organizacin social.

Nadie pone hoy en duda el hecho evolutivo y el nivel de la discusin se centra ahora en cuestiones
de detalle, ciertamente importantes, pero que en absoluto niegan la mayor. Hay algo importante
que queremos destacar. En el proceso evolutivo, entendido en su sentido ms amplio, suceden
regularidades bsicas que son repetitivas y recurrentes. Buscar esas regularidades es participar en
la construccin de la gran sntesis que unifica la evolucin fsica, biolgica y social en un marco de
referencia consistente con una lgica y unas leyes propias.

No hay dualidad entre materia y vida ni tampoco esta existe entre la mente y el cerebro. Pero ello
no significa, como a primera vista pudiese parecer, la asuncin por las buenas de un
reduccionismo materialista o mecanicista. Todos los fenmenos todas las cosas y hechos,
personas, animales, minerales, plantas- encierran una profunda relacin, a modo de tupida red,
que se fundamenta en leyes, patrones y, especialmente en la animacin y la continuidad.

El continuum del ser

No parece coherente, con los patrones evolutivos que hoy conocemos, postular la existencia de
brechas en la naturaleza o eslabones perdidos. No vemos la necesidad de dualismo alguno porque
cada cosa est entretejida con todo lo dems, eso que se llama el continuum del ser. No obstante
ese continuum del ser muestra un cierto puntuacionismo porque hay diversos emergentes que
aparecen en unos niveles pero no en otros.

Un ejemplo claro: los conejos corren, las rocas no; hay continuidad en la estructura fina atmica-,
pero en otros niveles hay puntuaciones, emergentismo. La continuidad de la materia, los dems
seres, el cuerpo y el cerebro-mente establecida en una amplia red de instrucciones entrelazadas
mutuamente de manera reticular y al menos en cuatro dimensiones constituye el continuum.
Ningn nodo reticular, ningn eslabn existe slo para ser usado por los dems. Si una sola hebra
del tejido precioso de la vida se desprendiese, este terminara por deshilacharse.

Las nuevas ciencias sistmicas son, en cierto sentido, ciencias de la totalidad y la conexin. Si
aadimos ahora la idea de Evolucin, la idea de que las totalidades crecen y evolucionan, tenemos
la esencia de las modernas ciencias sistmicas. Un nuevo sistema de origen cientfico y
profundidad y alcance filosfico est emergiendo actualmente. Abarca los grandes reinos de
universo material, el mundo de los seres vivos y el mundo de la historia. Este es el paradigma
evolutivo. Nos referimos aqu a tres mbitos de la evolucin: material o fsico, biolgico y
sociocultural. Nosotros nos referiremos a tres dominios generales: fisiosfera (materia), biosfera
(vida) y noosfera (mente).

Patrones dinmicos
La propuesta central de las ciencias sistmicas evolutivas es que estos tres grandes dominios
estn unidos porque se rigen por las mismas leyes generales o patrones dinmicos.

Histricamente, desde Platn y Aristteles hasta finales del siglo XIX, se haba mantenido la idea
de que estos tres grandes dominios eran una manifestacin continua e interrelacionada del
Espritu, una Gran Cadena del Ser que enlazaba de manera perfecta e ininterrumpida la materia, la
vida, la mente, el alma y el Espritu.

Los diferentes tericos de la Gran Cadena han estado de acuerdo en tres puntos esenciales:

1) Todo fenmeno - cosas, hechos, personas, animales, plantas y minerales - constituye una
manifestacin de la superabundancia y plenitud de Gea-en-Ksmos de manera que todo est
intrnsecamente en cada uno y en todos ellos.

2) Por tanto, no hay brechas en la naturaleza, no hay eslabones perdidos, no hay dualismos
insalvables porque cada cosa est entretejida con las dems (continuum del ser).

3) El continuum del ser muestra sin embargo graduaciones porque hay emergentes que aparecen
en algunas dimensiones pero no en otras (por ejemplo, los gatos pueden moverse voluntariamente
y las rocas no).

Esta visin contempla a la materia, el cuerpo y la mente como una vasta red de rdenes
mutuamente entrelazadas que subsisten en el Espritu, en el que en cada nodo de esa red es el
continuum del ser, cada eslabn de la cadena es absolutamente necesario e intrnsecamente
valioso.

Teora de la Naturaleza

Al igual que lo que nos ocurri anteriormente con Lucrecio y rebuscando en la filosofa, nos
encontramos con una bellsima Teora de la Naturaleza que encaja perfectamente en los modernos
esquemas de la hiptesis de Gea de Lovelock y Margulis, y que data nada menos que de 1797.
Nos referimos a la obra Disertaciones dedicadas al esclarecimiento de la Doctrina de la Ciencia del
filsofo alemn Schelling.

Para l la naturaleza es el producto de una actividad inconsciente del yo y as mismo afirma que el
mundo, en su infinitud, no es ms que la fuente generativa de sus infinitas producciones y
reproducciones. Los grados de desarrollo de la naturaleza pueden ser comprendidos como
producciones de Gea-en-Ksmos, mediante los cuales sta -Gea-en-Ksmos- se eleva a la
conciencia y a la libertad.

En definitiva, la naturaleza entra a formar parte de la historia del espritu humano. Es posible as
construir una filosofa de la naturaleza mediante un movimiento inverso al planteado en la obra de
Fichte -como ya hemos dicho, primer representante del Idealismo alemn y maestro de Schelling-.
Fichte dedujo de la inteligencia una naturaleza. Schelling, deducir de la naturaleza una
inteligencia Reparen en la actualidad de esta afirmacin!

El dualismo fichteano del yo y no-yo, se devanece a favor de un monismo gentico que conduce la
naturaleza a Gea-en-Ksmos. La naturaleza aunque sea slo Gea inmadura es en el fondo Gea-
en-Ksmos que no tiene conciencia de la actividad infinita que ella misma supone. En la
naturaleza, Gea, se agitan las mismas fuerzas que obran en la conciencia. Es, por as decirlo,
Gea-en-Ksmos visible, del mismo modo que el espritu es Gea-en-Ksmos invisible o mente-en-
accin, software cerebral. En esta hermandad gentica de Gea-en-Ksmos y Gea o sea,
naturaleza, radica la posibilidad segn Schelling, de una autntica ciencia natural.

Dogma fenecido

Fenecida hoy ya una idea dogmtica de la modernidad, derivada de la ilustracin y de las


revoluciones imperantes en los siglos XIX y XX, en los que el enfrentamiento ideolgico era tan
fuerte que la reflexin serena se haca casi imposible, podemos sealar que hasta la resolucin de
la divergencia entre las dos flechas temporales en los ltimos aos del siglo XX, -y que todava
muchos cuestionan- no ha habido una base slida para cerrar la brecha entre Gea-en-Ksmos
lase naturaleza + mente; y Gea, lase naturaleza. Entre el mundo natural y el mundo humano, y
por tanto, entre las dos culturas enfrentadas de la civilizacin occidental moderna.

Y, precisamente, este hecho se ha producido tras los descubrimientos sobre los aspectos menos
evidentes y ms ocultos del universo material, que, bajo ciertas circunstancias, se impulsa a s
mismo a estados de orden ms elevado, de mayor complejidad y organizacin. Cuando un proceso
material se torna muy catico y se aleja mucho del equilibrio, tiende bajo su propio poder, a
escapar del caos, del que surge un orden ms elevado y estructurado. Todo la matemtica del
caos, toda la teora de la biofsica catica, invierte el sentido de la flecha temporal de la fisiosfera y
lo dirige en el mismo sentido que aquel que existe en la biosfera.

En otras palabras, hay aspectos de la fisiosfera dirigidos en la misma direccin que la biosfera, y
esto, dicindolo quiz de forma muy general, cierra la brecha entre ellas. El mundo material es
perfectamente capaz de reenergetizarse mucho antes de la aparicin de la vida, y as, la
naturaleza regenerativa de la materia misma prepara las condiciones para la compleja
organizacin llamada vida. Las dos flechas han unido sus fuerzas.

El cierre de la brecha entre la fisiosfera y la biosfera, es decir, la no-contradiccin entre las


propiedades de la fsica y la biologa ha venido de la mano de recientes descubrimientos sobre los
aspectos ms sutiles y originalmente ocultos de la materia, la cual, bajo ciertas condiciones, se
impulsa a s misma a estados de orden ms elevado, mayor complejidad y organizacin.

Materia reenergetizada

Podramos decir que la materia se reenergetiza hacia estados de mayor orden, como ocurre en
un lavabo cualquiera al retirar el tapn: el agua que se va por el desage, repentinamente, deja de
hacerlo de manera catica y forma un remolino perfecto. Cuando un proceso material se hace muy
catico y se aleja mucho del equilibrio tienden, bajo su propio poder, a escapar del caos,
transformndolo en un nuevo orden ms estructurado y complejo, proceso que vulgarmente se
conoce como orden a partir del caos.

Este tipo de sistemas tambin conlleva una flecha temporal, pero esta apunta en la misma
direccin que los sistemas vivos, es decir hacia rdenes y estructuras organizativas ms
complejas. Esa vinculacin en la tendencia hacia lo complejo reduce la distancia entre el mundo
mal llamado inanimado y el de la vida. Es ms, el tambin mal llamado mundo material con cierta
intencin despectiva, es capaz de reenergetizarse tiempo antes de la aparicin de la vida, de
manera que la naturaleza regenerativa de la materia misma prepara el escenario o las
condiciones para una nueva forma de organizacin ms compleja que llamamos vida.

La naturaleza de esas transiciones y transformaciones caticas siguen siendo objeto de estudio.


De la misma manera, entre la fisiosfera y la biosfera quedan an brechas o saltos muy importantes
pero su cadencia es discontinua y, ellas mismas parecen ms una serie de puentes que
relacionan de manera inherente lo inanimado y la vida y no una fosa que las separa.

Los sistemas autoenergetizados y autoorganizados se incluyen para su estudio en las llamadas


ciencias de la complejidad y comprenden:

-La teora general de sistemas (von Bertalanffy, Weiss).

-La ciberntica (Wiener).

-La termodinmica del desequilibrio (Prigogine).

-La teora del autmata celular (von Neumann).

-La teora de las catstrofes (Thom).

-La teora de los sistemas autopoiticos (Maturana y Varela).

-La teora dinmica de sistemas (Shaw, Abraham)

-La teora del caos (Lorenz)

-La teora de los fractales (Mandelbrot)

Teora evolutiva de sistemas

No pretendemos minimizar las grandes diferencias entre todas estas ciencias, o los avances que
las ciencias modernas de la complejidad especialmente los sistemas autoorganizados y las
teoras del caos- han realizado sobre sus predecesores. Como nuestro propsito, evidentemente
filosfico, es muy amplio y general, nos referiremos colectivamente a ellas como teora de
sistemas, teora dinmica de sistemas o teora evolutiva de sistemas.

Recordemos que la cuestin nuclear de esta radicaba en el descubrimiento de ciertas


regularidades bsicas comunes a la fisiosfera, biosfera y noosfera -los tres grandes reinos de la
evolucin- y que en la actualidad es posible una unidad de la ciencia, una visin del mundo
unificada y coherente1. Ms concretamente, afirman que todo est conectado con lo dems y que
el entramado de la vida es, ciertamente, una conclusin cientfica.

Arthur Koestler acuo el trmino holn para referirse a aquello que, siendo una totalidad en un
contexto, es simultneamente una parte en otro contexto. Si consideramos la frase el relinchar de
los caballos, la palabra relinchar es una totalidad en relacin a cada una de sus letras
consideradas individualmente consideradas, pero una parte en relacin con la frase que la
contiene.

El todo o contexto- puede determinar el significado o funcin de la parte. Veamos un ejemplo muy
claro: el significado de una palabra, Vg., banco, es muy diferente en el contexto en el jardn ese es
mi banco que en este otro contexto: hice la transferencia desde mi banco. Consecuentemente, la
totalidad es ms que la suma de sus partes y esa totalidad puede influir y determinar en muchos
casos la funcin de estas.

Una jerarqua cualquiera, est formada por un orden de holones creciente que representan un
aumento de totalidad y capacidad integradora: la serie tomos, molculas, clulasconstituye un
ejemplo de jerarqua natural; la jerarqua es un concepto central en la teora de sistemas. Ser parte
de un todo mayor significa que ese todo proporciona algn principio como el pegamento que
antes aludamos- que no se encuentra en las partes aisladas, y ese principio permite varias cosas:
que las partes se unan, se conecten, posean propiedades comunes y emerjan nuevas cualidades
ausentes en las partes.

Jerarqua de sentido

La jerarqua, vista as, es un factor que da sentido ya que convierte las acumulaciones en
totalidades y los fragmentos inconexos en redes de interconexin. Cuando decimos que el todo es
mayor que la suma de sus partes, este mayor significa jerarqua. No significa dominacin
totalitaria: significa una ms alta o ms profunda comunidad y esta es una de las justificaciones
del comunitarismo de McYntire aunque l no lo haya expresado as- que rene las hebras aisladas
en una red real.

La jerarqua es asimtrica porque los procesos no ocurren a la inversa. Las bellotas crecen hasta
convertirse en encinas pero no al revs; el cigoto humano se desarrolla hasta convertirse en un
nasciturus pero el conjunto ya formado y a punto de ser alumbrado, no puede iniciar el recorrido
inverso que le devuelva al estado de cigoto. En lingstica primero hay letras, luego palabras,
despus frases, pero no al revs Y este no al revs constituye una inevitable jerarqua, categora
u orden asimtrico de totalidades crecientes. Todas las secuencias del desarrollo evolutivo
proceden por jerarquizacin, tanto a nivel orgnico como si retrata del desarrollo cognitivo.

En este ltimo, observamos que la conciencia se desarrolla desde imgenes simples que
representan un da o un suceso, hasta smbolos y conceptos que representan grupos enteros o
clases de cosas y sucesos, hasta postular leyes que integran y organizan numerosas clases y
grupos de cosas en redes complejas. En el desarrollo moral encontramos un razonamiento que va
desde el sujeto aislado hasta el grupo o tribu de sujetos relacionados, y despus hasta toda una
red de grupos ms all de cualquier elemento aislado.

Estas redes jerrquicas se despliegan necesariamente de manera secuencial o por niveles.


Primero son los tomos, luego las molculas, para despus aparecer las clulas, y despus
rganos, los tejidos, los sistemas y, con posterioridad, los organismos complejos. La aparicin de
estas redes no es simultnea.

Orden lgico y cronolgico

El crecimiento tiene lugar por etapas, y estas estn escalonadas en orden lgico y cronolgico. Las
estructuras ms holsticas o relacionales aparecen en una fase posterior del desarrollo porque han
de esperar la emergencia de las partes capaces de integrar o unificar, de la misma forma que las
frases completas slo surgen despus de que lo han hecho las palabras completas.
Los elementos de un determinado nivel, situado en un contexto jerrquico, operan por heterarqua,
es decir que en ese nivel ninguno de esos elementos parece ser ms importante y, cada uno
contribuye de manera ms o menos equivalente al buen funcionamiento de la totalidad del nivel (el
llamado bootstrapping).

Una totalidad de orden superior T1 del que otra totalidad T2 sea una parte, puede ejercer una
influencia definitiva sobre cada uno de sus componentes. Ejemplo: Cuando decidimos mover un
brazo, nuestro cerebro/mente, una organizacin relacional u holstica de orden superior, ejerce su
influencia sobre las clulas de dicho brazo que son totalidades de orden menor, pero no al revs:
una clula de un brazo no puede decidir por si sola mover el brazo, de la misma manera que la
cola no mueve al perro. De lo dicho se deduce: dentro de cada nivel, heterarqua; entre niveles,
jerarqua.

Javier Del Arco

Spinoza, Schelling y la nueva filosofa de la naturaleza

Desde Spinoza, la bsqueda filosfica de la unidad de la naturaleza no ha cesado, si bien


todos los intentos fueron saboteados desde el principio por la separacin entre vida y
materia, lo que constitua una perturbacin en el consenso del pensamiento universal.
Como consecuencia de esta separacin, la fsica y la biologa siguieron dos caminos
diferentes, al igual que la filosofa natural y la filosofa moral, las ciencias naturales y las
ciencias humanas. Sin embargo, toda la matemtica del caos, toda la teora de la biofsica
catica, invierte el sentido de la flecha temporal de la fisiosfera y lo dirige en el mismo
sentido que aquel que existe en la biosfera. El mundo material es hoy perfectamente capaz
de reenergetizarse mucho antes de la aparicin de la vida, y as, la naturaleza regenerativa
de la materia misma prepara las condiciones para la compleja organizacin llamada vida.
Las dos flechas han unido sus fuerzas.

El dao generado por el dualismo fue prontamente advertido, dado lo absurdo de su contenido
filosfico intrnseco y se trat de devolver al universo una concepcin unificada. El primero y con
mucho el ms consistente de estos intentos de resucitar una visin coherente del mundo, fue el
reduccionismo materialista: el intento de reducir toda mente y todo cuerpo a diversas
combinaciones de materia y mecnica. Tal fue el propsito de Hobbes, La Metrie y Holbach.
En el polo opuesto, tambin surgi un intento que tuvo sus partidarios y paladines: su propsito fue
promover a la materia y a los cuerpos al estatus de hechos mentales -fenomenalismo de Mach o
Berkeley-. Entre estos extremos de reduccionismo y elevacionismo, haba una serie de difciles
trminos medios.

El intento ms destacable fue, desde mi punto de revista, el pantesmo de Spinoza - que se


consideraba a s mismo un buen cartesiano - y que vea la mente y la materia como dos atributos
divinos que nunca interactuaban entre s, encargndose la Causa Primera que nunca lo hiciesen.
La importancia filosfica y nuestra intuicin de la actualidad de Spinoza, que fascinaba a Einstein
hasta el punto de asumir sin reparos lo principal de sus ideas, nos invita a adentrarnos en este
gran filsofo del siglo XVII, precursor evidente de la Ecofilosofa, de origen burgals -ms
concretamente del pueblo de Espinosa de los Monteros- aunque natural de Holanda.

Aunque pocos lo crean, estas lneas llevan unos aos escritas, desde el verano de 2002 para ser
ms exactos. Cuando las redact no haba ledo El error de Descartes del neurobilogo portugus
naturalizado norteamericano, Antonio Damasio, profesor de la Universidad de Iowa y Premio
Prncipe de Asturias de las Ciencias 2005. En realidad, le est obra la pasada Semana Santa y me
pareci interesante pero muchas de sus conclusiones no me sorprendieron porque refrendaban las
ideas de Wilber, que como ya habr intuido ms de uno son una de las fuentes de mi propio
filosofar.

Este pasado invierno de 2006 cay en mis manos un nuevo libro de Damasio, En busca de
Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los sentimientos, excelente texto en el que Damasio
revelaba su proximidad al filsofo judeo-hispano-luso-holands, considerndole, con toda justicia,
uno de los grandes precursores de la neurobiologa modernaen el Siglo XVII. Respecto a
Spinoza o Espinosa, Baruch o Benito, yo haba escrito lo que sigue, que al re-leerlo ahora en un
nuevo parntesis pascual, me reafirmo en la conveniencia de su publicacin pues creo conserva su
frescura y contribuye a enlazar determinadas ideas cientficas de Damasio con el Wilber ms
consistente. No ser la ltima vez, creo yo, que establezcamos puentes propios, es decir
diseados por nosotros, entre ambos pensadores de cuya relacin y conocimiento, tanto unilateral
como bilateral, carezco de noticia alguna ni esta se revela en citas o bibliografas.

Spinoza: la bsqueda del Bien Supremo

Nacido en msterdam, de familia juda, como ya hemos visto originario de Castilla, Benito o Baruch
de Spinoza se educ en la antedicha ciudad holandesa debido a la persecucin religiosa que se
desarrollaba en la pennsula Ibrica. Educado inicialmente en el judasmo, conoci tambin la
escolstica cristiana, las tendencias neoplatnicas renacentistas, las nuevas ciencias y, como ya
hemos dicho, especialmente la filosofa de Descartes. En 1656 es expulsado de la comunidad juda
acusado de blasfemia.

Spinoza propone ante todo hallar en la filosofa el bien supremo que temple el nimo y proporcione
una eterna y serena bienaventuranza. Este bien supremo es producto del conocimiento de Dios
considerado ste como unidad del conjunto del universo.

Su postura difiere del neoplatonismo, en que no se trata de una identificacin mstica con un
determinado principio supremo, sino de un conocimiento racional, que debe empezar por eliminar
todo motivo de error, toda representacin confusa y vaga. De ah el punto de partida cartesiano en
el mtodo y la primaca del pensar matemtico. Spinoza describe cuatro representaciones: por
transmisin verbal; por experiencia vaga; por relacin de un efecto con su causa, y las que
proporcionan un conocimiento intuitivo y directo de la naturaleza simple examinada de manera
como se efecta en el conocimiento de las verdades matemticas. Este ltimo tipo es, segn
Spinoza, el conocimiento autntico.

El mtodo debe, por lo tanto, basarse en la definicin en tanto que construccin de las notas
constitutivas del objeto, de un modo anlogo a las figuras geomtricas. Ahora bien, la efectividad
de un conocimiento de esta ndole es posible mediante el siguiente supuesto: la igualdad entre el
orden y conexin de las cosas y el orden y conexin de las ideas, entendidas como elementos
simples e irreductibles. Conocer es as contemplar directa e intuitivamente estas ideas simples. Por
ese motivo debe comenzarse con las definiciones fundamentales que, al sealar las notas
constitutivas de los principios supremos, nos permitirn pasar por deduccin al conocimiento de los
principios subordinados. De acuerdo con ello, sus obras Principios de la filosofa cartesiana y La
tica demostrada segn el orden geomtrico, hacen honor precisamente al nombre de esta ltima,
de forma que partiendo de definiciones, se sigue con axiomas, y se procede a proposiciones.

En cuanto a la demostracin de estas proposiciones es variada: algunas se deducen directamente


en virtud de las definiciones; otras derivan de axiomas o bien se demuestran por reduccin a lo
absurdo, es decir, porque una proposicin contradictoria con una dada, contradice a uno o ms
axiomas; otras derivan de proposiciones ya admitidas como verdaderas y probadas, bien sea de
las solas proposiciones ya admitidas o de esas proposiciones mismas reforzadas por uno o varios
axiomas. De las proposiciones pueden deducirse corolarios que, en determinados casos, sirven
tambin para la demostracin. En algunos casos tras las demostraciones de proposiciones, siguen
escolios, para algunos lo ms interesante de la doctrina spinoziana. Como observamos, las
demostraciones segn el modelo geomtrico siguen el mtodo deductivo. La filosofa de Spinoza
puede haberse engendrado en el nimo del autor por medio de la experiencia, pero no es en modo
alguno una filosofa fundamentada en la experiencia ni tampoco necesita serlo.

Los atributos de la Realidad

En la Parte I de la tica se introducen algunas nociones tales como causa de s mismo,


sustancia, atributo, modo, etc. La primera nocin se refiere a la Realidad: la causa de s
misma, que es aquella cuya esencia envuelve su existencia, o dicho ms sencillamente, aquello
que no puede concebirse sino es precisamente existiendo. Esta Realidad es Sustancia, y slo la
Sustancia en tanto que Sustancia infinita, es la Realidad. Spinoza llama a esta Realidad Dios y
naturaleza, o ms exactamente Dios o naturaleza.

Aqu se produce la gran controversia en relacin con el sistema spinoziano al que se acusa de
pantesta. Esta Realidad de la que habla Spinoza se trata de un ser infinito que contiene infinitos
atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita. As definida, la Realidad es
eminentemente positiva: es esencia necesariamente existente, infinita, eterna. Spinoza recalca la
positividad de la Realidad aunque a veces se tenga que utilizar la negacin para calificarla, si
entendemos el trmino infinito como lo contrario a lo finito. Adems, la Realidad es plena ya que
ocupa todo lo que es y no puede tener limitaciones. Por eso los atributos de la Sustancia son
infinitos. La propiedad de Perfeccin va de suyo porque decir Realidad-Sustancia infinita, Dios o
Naturaleza es lo mismo que decir perfeccin.

De los atributos de la Realidad solamente conocemos dos: pensamiento y extensin. Son los dos
nicos atributos que podemos conocer claramente y distinguirlos. Aqu van a jugar un papel
fundamental las ideas de finitud e infinitud por lo que prometo analizar en un artculo
complementario, apndice ad hoc o como me autorice Tendencias 21, estas ideas que
aterrorizaron a Aristteles e incomodaron seriamente y atrajeron tambin, dgase lo que diga- al
genial Jorge Lus Borges, por cierto otro autor bsico para mi y lo digo por aquellos a quienes les
obsesiona la genealoga intelectual de los autores y tenga, en mi caso, la peregrina idea de indagar
los orgenes de nuestro modesto y pobre filosofar.

Ambos atributos, pensamiento y extensin podemos expresarlos por medio de modos que pueden
ser infinitos o finitos. Comencemos por los primeros. Los modos infinitos pueden a su vez ser
inmediatos o mediatos. Los modos infinitos y mediatos son aquellos que caen inmediatamente bajo
los atributos de la Sustancia. As, para el pensamiento y la extensin, tenemos dos modos infinitos
e inmediatos: el modo material y el modo mental o pensante. El modo infinito inmediato
material puede describirse como la extensin en su modo de ser extensin. El modo infinito metal o
pensante puede ser descrito como el pensamiento en su modo de ser pensamiento.

La naturaleza como unidad

Ahora bien, a cada modo infinito inmediato corresponde un modo infinito mediato; se trata
entonces del conjunto de las realidades correspondientes contempladas como unidas. As, el
mundo fsico es el modo infinito mediato extenso, y el mundo pensante es el modo infinito mediato
pensante. Puede verse que en cada caso lo que se va expresando o manifestando es una
unidad menos completa y perfecta que aquella que le precede tanto lgica como metafsicamente.
As, por ejemplo, la naturaleza considerada como un sistema de cuerpos es una unidad -el modo
infinito mediato de la extensin- pero es una unidad fundada en otra. La del modo infinito y mediato
extenso.

Cuando de lo infinito pasamos a lo finito tenemos los modos finitos. Puesto que solamente
conocemos los atributos de la extensin y del pensamiento, conocemos aqu tambin solamente
modos finitos tales como los cuerpos y las mentes finitas. No hay que pensar, sin embargo, que
estos cuerpos y mentes sean ontolgicamente independientes; son modos y, por tanto, dependen
lgica, causal y metafsicamente, de los atributos infinitos de la nica Sustancia o Realidad.

Se plantea aqu el problema de hasta que punto este sistema filosfico es un emanatismo o
proodismo al modo plotiniano. Comparado con un sistema segn el cual lo finito es creado por lo
infinito, el de Spinoza es ms emanatista o procesional que otra cosa. Pero no se trata de un
emanatismo completo, por cuanto, en rigor nada emana de la Sustancia sino que todo queda, por
as decirlo, en ella. Por eso en este planteamiento no se requiere procesin alguna tal como ocurre
en el de Plotino y en el cristianismo, la tan trada y llevada, por las controversias generadas,
processio operanti at intra que tiene lugar en la relacin del Espritu Santo y del Hijo con el Padre.
Tampoco es necesaria ninguna conversin, trmino que aunque puede tener un sentido lgico
Aristteles- lo tiene las ms de las veces metafsico como contraposicin de la procesin,
maravillosamente expuesta por Plotino.

Utilizando las expresiones Natura Naturans y Natura Naturata, procedentes de Aristteles y


concretadas por Averroes, que introdujo la expresin Natura Naturata para designar el Mundo en
tanto que producido y, especialmente, en tanto que obra relacionada con la produccin. Al
distinguir, el filsofo andalus en el seno de la naturaleza entre Causa Primera (equivalente a la
Natura Naturans) y Primero Causado (equivalente a la Natura Naturata) tenemos bien establecidos
los complicados conceptos.
Conocido el origen de ellos, algunos autores interpretaron la Natura Naturans como una fuerza y la
Natura Naturata como esa misma fuerza bajo otro aspecto. As introducidos, estos conceptos que
en su origen no son pantestas, si se prestan a una concepcin de este tipo, y esto es lo que ha
sucedido con Spinoza, que entiende Natura Naturans como la Sustancia Infinita, el famoso Deus
sive Natura como el principio creador o la unidad vivificadora de la Natura Naturata, de lo que se
encuentra en Dios, pero en tanto que conjunto de los modos de la Sustancia.

Toda la Natura Naturata se halla as, segn Spinoza, en el seno de la Natura Naturans, la cual es
esencia, principio y fundamento de aqulla. Dice Spinoza en el libro I de su thica: Ha de
entenderse por Natura Naturans lo que es en s y por s es concebido, es decir, los atributos de la
sustancia que expresan una esencia eterna e infinita. Esto es, Dios en tanto que se le considera
como Causa Libre. Por Natura Naturata entiendo, en cambio, todo lo que se sigue de la
necesidad de la Naturaleza de Dios, o lo que se sigue de cada uno de sus atributos, o todos los
modos de los atributos de Dios en tanto son considerados como cosas que son en Dios y no
pueden sin Dios ser ni concebidas.

La clave de la cuestin es que la Natura Naturans no se manifiesta en la Natura Naturata porque


como antes hemos dicho, esta ltima existe en la primera como una de sus facetas.

Sistema determinista

A partir de estas aseveraciones, podemos comprender lo ms sobresaliente del sistema


Spinoziano. En primer lugar, este sistema est dominado por una necesidad, luego es
determinista. Esto explica que los entes finitos puedan ser a la vez contingentes y determinados.
Contingentes, porque de no serlo su esencia envolvera su existencia, y ello sucede nicamente
con la Sustancia. Determinados, porque ningn ser finito subsiste por s mismo. Finalmente, y
sobre todo, puede entenderse la solucin dada por Spinoza al importante problema de cmo se
relacionan alma (o pensamiento) y cuerpo. Como sealaba al principio, antes de entrar de lleno en
la filosofa de Spinoza, la solucin consiste en que no halla, propiamente hablando ninguna
relacin.

Si una realidad externa al cuerpo y al alma, interviniese, como postularon Descartes y sobre todo
los ocasionalistas, habra que admitir que hay una realidad que trasciende a almas y cuerpos.
Pero si no hay, en rigor, relacin entre cuerpos y almas -entre modos finitos de extensin y modos
finitos de pensamiento- es sencillamente porque lo que llamamos pensamiento es la idea de un
cuerpo. As, el hombre es el cuerpo humano y es el alma humana en cuanto que cuerpo y alma
son dos modos finitos. Pero ni cuerpo ni el alma son, desde luego, substancias; por eso no se
plantea el problema de cmo ambos interactan. Y lo que se dice de los cuerpos y las almas
humanas puede decirse a fortiori de cualquiera de los citados modos: un ente dado es un cuerpo
y la idea del cuerpo, siendo la idea del cuerpo el cuerpo como idea. Por eso tampoco hay problema
de cmo las ideas se relacionan con las cosas: el orden de las primeras es el mismo que el de
las segundas, y la conexin de las primeras es la misma que la de las segundas.

En resumen, el objeto de la idea que constituye el alma o el espritu humano es el cuerpo a modo
de la extensin. Por eso el hombre consiste en espritu y cuerpo en tanto que dos modos finitos de
los modos infinitos del pensamiento y la extensin. A su vez, el cuerpo humano se compone de un
nmero muy grande de individuos distintos los cuales contribuyen a la constante regeneracin del
cuerpo -intuicin genial sobre la clula, los tejidos y su funcionalidad regenerativa.
El espritu humano conoce el cuerpo humano por medio de las ideas de las afecciones que afectan
a este cuerpo, de modo que el espritu humano no percibe solamente las afecciones del cuerpo,
sino tambin las ideas de estas afecciones. Pero el espritu se conoce a s mismo slo en tanto
que percibe las ideas de las afecciones del cuerpo. Ello significa que la composicin del hombre
mediante cuerpo y espritu no equivale a la unin externa de dos modos de sustancia, sino a su
articulacin interna, que hace del cuerpo y espritu dos lados de la misma realidad modal.

Teora del Conocimiento

La doctrina Spinoziana sobre el hombre incluye una teora del conocimiento segn la cual todas las
ideas, en tanto que referidas a Dios, son verdaderas. La verdad de las ideas es su adecuacin y
perfeccin, la falsedad de las ideas es su mutilacin y su confusin. Si el orden y conexin de las
ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas, es porque no hay separacin estricta
entre una cosa y la idea perfecta y adecuada de ella, esto es, porque la cosa no se concibe sin su
idea perfecta y adecuada y la idea perfecta y adecuada es la cosa misma en tanto que conocida
perfectamente. Mientras la imaginacin concibe las cosas como contingentes, la razn debe
concebirlas como necesarias.

De ah la famosa afirmacin de que pertenece a la naturaleza de la razn percibir las cosas bajo
una cierta especie de eternidad. Ello no significa contraponer el entendimiento a la voluntad; bien al
contrario, entendimiento y voluntad son la misma cosa. Pero considerar al hombre desde el punto
de vista de su posesin de ideas adecuadas es insuficiente, el hombre tiene pasiones que
dependen de las ideas inadecuadas, y slo de ellas, y por eso las pasiones se refieren al espritu
en tanto que posee algo que envuelve una negacin, es decir, en tanto que es una parte de la
Naturaleza que no puede ser percibida clara y distintamente por s misma y hecha abstraccin de
las dems.

As puede formarse una doctrina de las pasiones basada en el principio de que, siendo propio de
cada cosa el preservar en su ser, hay que considerar como afecto principal del hombre el del
apetito o deseo. De l nacen la alegra como idea del aumento de perfeccin, y la tristeza como
idea de disminucin de la misma. Por combinacin de estos afectos surgen los restantes: el amor
como alegra unida a la causa externa ; el odio como tristeza unida a la idea de la causa
externa; la esperanza como representacin de algo futuro unido a la alegra; el temor como
representacin de algo futuro unido a la tristeza, etc. El bien es lo que favorece la tendencia a
perseverar en su ser; el mal, por el contrario, lo que se opone a dicha tendencia. As, no hay otra
virtud que la de conformarse con la naturaleza, lo que equivale a conformarse con la razn.

El riguroso determinismo del sistema de Spinoza, el encadenamiento causal de todas las cosas en
el seno de la sustancia infinita, encuentra, pese a todo, una salida en la idea del aumento de la
potencia del entendimiento como ideal propio del sabio y del hombre libre, que piensa en todo
menos en la muerte y cuya sabidura es una meditacin de la vida. En la contemplacin de la
sustancia infinita nace el afecto activo en el que se perfila la autonoma del hombre libre, una
autonoma que es, por otro lado, una coincidencia con el curso eterno de las cosas.

Tolerancia religiosa e ideolgica

Por cuanto la razn conoce el determinismo necesario de todo y contempla las causas de las
pasiones, puede desligarse de estas y ser, dentro de su sumisin, independiente. Cuanto esto
acontece, el alma consigue la serena alegra eterna, el conocimiento de Dios que es amor
intelectual a Dios, culminacin de la metafsica y de la tica Spinozianas. Toda la filosofa de
Spinoza rezuma una enorme piedad hacia el Cosmos, piedad patente en Einstein y en Sagan. Y de
una manera muy explcita en los pensadores espaoles actuales Garca Barreno y Giner

Derivado del ideal expresado en la tica, la filosofa poltica de Spinoza es una defensa de la
tolerancia religiosa e ideolgica dentro del Estado, cuya misin es la realizacin de la justicia y la
proteccin de sus miembros contra las propias pasiones de acuerdo con los dictados racionales.
Spinoza es un adelantado para su tiempo y durante este, fue criticadsimo por su sentido de la
libertad y por su crtica de las Escrituras.

Alguien podr preguntarse, con todo derecho, porqu este artculo tan prolijo utilizo cuando lo
estimo adecuado Espaol de Amrica tan bello y rico en matices-; las razones son mltiples:
adems de ser el representante ms cualificado de un racionalismo y determinismo absolutos y de
un sistema moral de sorprendente elevacin, Spinoza es algo ms.

Es el gran precursor, como ms adelante veremos, de los campos del Eco, en los que la accin
aislada del yo, aunque fuese importante, dejaba fuera de s los ricos entramados de uniones y
comuniones con la naturaleza y con otras culturas, y por tanto cuanto ms encantado estuviese el
mundo, mucho mejor. Se trata de exaltar la comunin y perseguir un Eco Puro, libre de todos los
egos separados. Este y no otro, es el gran sistema de Baruch Spinoza de la Sustancia Eterna y
Objetiva, puramente inmanente, lase descendida. Aparte de la paradoja del dao -excesiva
regresin del Eco- , haba una gran verdad en la insistencia del Eco en reconectar con el mundo,
Red de conexiones naturales y culturales.

A ello habra que agregarle el re-descubrimiento y aplicacin para las neurociencias,


especialmente emociones y sentimientos, de la filosofa spinoziana por Antonio Damasio; ya
tendremos ocasin de comentarlo.

Fichte: el Sujeto Infinito o Ego Puro

Retomando el hilo de nuestro primitivo artculo, observamos que la postura antittica de Spinoza, la
represent el filsofo alemn Fichte con su teora del Sujeto infinito o Ego Puro, lo que nos
obligar, en su momento, a explicar sucintamente el Idealismo Alemn del que Fichte es,
cronolgicamente, su primer representante de importancia. La dualidad no resuelta entre Ego y
Eco, o lo que es lo mismo, la contraposicin Fichte-Spinoza, ha representado, filosficamente, el
comienzo de la agona de la Modernidad.

Por ltimo, y para finalizar con este artculo, cabe mencionar el epifenomenalismo de T. H. Huxley,
que vio a la mente como un epifenmeno, muy real en s misma, pero mero producto de causas
biolgicas y sin poder causativo en s misma: el fantasma dentro de la mquina como dira Pinker
en su ltimo libro, La tabla rasa.

Schelling: Teora de la Naturaleza

Al igual que lo que nos ocurri anteriormente con Lucrecio y rebuscando en la filosofa, nos
encontramos con una bellsima Teora de la Naturaleza que encaja perfectamente en los modernos
esquemas de la hiptesis de Gea de Lovelock y Margulis, y que data nada menos que de 1797.
Nos referimos a la obra Disertaciones dedicadas al esclarecimiento de la Doctrina de la Ciencia del
filsofo alemn Schelling. Para l la naturaleza es el producto de una actividad inconsciente del yo
y as mismo afirma que el mundo, en su infinitud, no es ms que la fuente generativa de sus
infinitas producciones y reproducciones. Los grados de desarrollo de la naturaleza pueden ser
comprendidos como producciones de Gea-en-Ksmos, mediante los cuales sta -Gea-en-Ksmos-
se eleva a la conciencia y a la libertad. En definitiva, la naturaleza entra a formar parte de la
historia del espritu humano.

Es posible as construir una filosofa de la naturaleza mediante un movimiento inverso al planteado


en la obra de Fichte -como ya hemos dicho, primer representante del Idealismo alemn y maestro
de Schelling-. Fichte dedujo de la inteligencia una naturaleza. Schelling, deducir de la naturaleza
una inteligencia. Reparen todos los lectores en la actualidad de esta afirmacin. Por cierto que esta
nocin nuestra de Gea-en-Ksmos es parcialmente original; su origen, adems de en los filsofos
clsicos ya comentados, hay que buscarla mucho ms prximamente en Lovelock, Margulis y,
sobre todo, Ken Wilber.

El dualismo fichteano del yo y no-yo, se desvanece a favor de un monismo gentico que conduce
la naturaleza a Gea-en-Ksmos. La naturaleza aunque sea slo Gea inmadura es en el fondo Gea-
en-Ksmos que no tiene conciencia de la actividad infinita que ella misma supone. En la
naturaleza, Gea, se agitan las mismas fuerzas que obran en la conciencia. Es, por as decirlo,
Gea-en-Ksmos visible, del mismo modo que el espritu es Gea-en-Ksmos invisible o mente-en-
accin, software cerebral. En esta hermandad gentica de Gea-en-Ksmos y Gea o sea,
naturaleza, radica la posibilidad segn Schelling, de una autntica ciencia natural.

Polaridad y Teleologa

Dos ideas fundamentales dominan la filosofa de Schelling sobre la naturaleza: Polaridad y


Teleologa.

La polaridad, que Schelling define como identidad en la duplicidad o duplicidad en la identidad,


encuentra su expresin en todos los fenmenos naturales como la gravitacin, el magnetismo, la
electricidad, la afinidad qumica, la sensibilidad y la tendencia a la organizacin, propia de todo ser
vivo. Por otra parte, si la naturaleza, Gea, es un producto de Gea-en-Ksmos, es lgico
reconocerle no solamente una organizacin o finalidad inmanente, sino tambin un proceso de
desarrollo que constituye el desarrollo del Gea-en-Ksmos. La naturaleza, Gea, es Gea-en-
Ksmos adormecida, una especie de bella durmiente que despierta progresivamente a la
consciencia. Se trata en el fondo, como tambin ocurre en Hegel, de un solo proceso: l llegar a
ser el final de lo que se era al principio.

Si recordemos que Schelling hablaba de sensibilidad en las cosas naturales, es precisamente en


esa cualidad donde termina la historia de Gea y empieza la de Gea-en-Ksmos con sus tres
potencialidades: conocimiento, accin e intuicin esttica. Aqu encuentra su lugar el hombre como
conciencia del s de Gea-en-Ksmos

Hemos expuesto la naturaleza de la filosofa de Schelling, quiz con excesivo detalle, porque
personalmente la encontramos como la bella entre las bellas, un real-idealismo que permite pasar
de un naturaleza no consciente a otra conciente ya la denominemos ser inteligente, pensante, o
mente/cerebro. Siguiendo la misma lgica, podra pasarse desde la naturaleza consciente a otra
sper consciente sper lgica-, pudiendo continuar este proceso evolutivo hasta estados muy
profundos del ser, donde muy pocos, hasta ahora, han llegado.
Realizada esta disquisicin sobre la filosofa de la naturaleza en Schelling, que fue una excepcin,
volvemos a retomar los intentos antes aludidos de conciliar mente y materia, afirmando que todos
estos intentos fueron saboteados desde el principio, no tanto por el hecho en s de la separacin
entre mente y cuerpo -perturbadora pero menos peligrosa en principio- sino por la separacin
primitiva y ms radical entre vida y materia, lo que constitua una perturbacin en el consenso del
pensamiento universal. Como sealo Bergson, el universo mostraba dos tendencias: una realidad
que s estaba haciendo a s misma en una realidad que se deshaca a s misma.

Resultado de todo ello, es que fisiosfera y biosfera continuaran por caminos diferentes y la
consecuencia estaba clara: La fragmentacin estaba servida. Ya no haba ciencias integrales de la
naturaleza. Haba fsica y biologa que seguan dos caminos diferentes, dos flechas temporales
distintas. Mucho ms grave aun result el desgajamiento entre filosofa natural y filosofa moral y,
tambin, el que se produjo entre ciencias naturales y ciencias humanas. Se consider a la
fisiosfera como el nivel de los hechos no afectados por la historia y a la noosfera como el reino de
los valores y las costumbres creados principalmente por la historia. Tal brecha se perciba como
absolutamente insalvable.

Y la pobre biologa, atrapada entre las ciencias duras de la fisiosfera y las ciencias blandas de la
noosfera, se volvi esquizofrnica intentando por un lado imitar la fsica y reducir toda idea de vida
a un puro mecanismo o bien imitar la noosfera y ver toda vida como encarnacin fundamental de
ese monstruosa propuesta del elan vital, de los valores y de la historia. Esto es lo que hemos
tenido hasta ahora. Y eso es lo que pretendemos corregir porque entre el reduccionismo extremo y
el dualismo espiritualista, hay un equilibrio no disociativo ni excluyente, donde probablemente
radique la verdad.

Fenecida hoy ya una idea dogmtica de la modernidad, derivada de la ilustracin y de las


revoluciones imperantes en los siglos XIX y XX, en los que el enfrentamiento ideolgico era tan
fuerte que la reflexin serena se haca casi imposible, podemos sealar que hasta la resolucin de
la divergencia entre las dos flechas temporales en los ltimos aos del siglo XX, -y que todava
muchos cuestionan- no ha habido una base slida para cerrar la brecha entre Gea-en-Ksmos,
lase naturaleza ms mente y Gea, lase naturaleza. Entre el mundo natural y el mundo humano,
y por tanto, entre las dos culturas enfrentadas de la civilizacin occidental moderna.

Y, precisamente, este hecho se ha producido tras los descubrimientos sobre los aspectos menos
evidentes y ms ocultos del universo material, que, bajo ciertas circunstancias, se impulsa a s
mismo a estados de orden ms elevado, de mayor complejidad y organizacin. Cuando un proceso
material se torna muy catico y se aleja mucho del equilibrio, tiende bajo su propio poder, a
escapar del caos, del que surge un orden ms elevado y estructurado.

Toda la matemtica del caos, toda la teora de la biofsica catica, invierte el sentido de la flecha
temporal de la fisiosfera y lo dirige en el mismo sentido que aquel que existe en la biosfera. En
otras palabras, hay aspectos de la fisiosfera dirigidos en la misma direccin que la biosfera, y esto,
dicindolo quiz de forma muy general, cierra la brecha entre ellas. El mundo material es
perfectamente capaz de reenergetizarse mucho antes de la aparicin de la vida, y as, la
naturaleza regenerativa de la materia misma prepara las condiciones para la compleja
organizacin llamada vida. Las dos flechas han unido sus fuerzas.

Javier Del Arco


El Tesoro de la alfombra mgica

El carcter jerrquico de la Naturaleza

La relatividad cultural extrema y los valores puramente heterrquicos han muerto de


contradiccin. Se va extendiendo la nocin de que las distinciones cualitativas son
inevitables y propias de la condicin humana y que adems estas distinciones cualitativas
se pueden hacer de manera mejor o peor, pero se pueden hacer.

Hemos descrito hasta ahora lo que se entiende por una holarqua normal o natural, que consiste en
el desarrollo secuencial o por etapas de redes ms amplias de complejidad creciente, en las que
las totalidades mayores o ms amplias pueden ejercer su influencia sobre las totalidades menores.
Pero no todo es pintar como querer.

Una holarqua, desafortunadamente, no siempre funciona correctamente y puede devenir entonces


una patologa. Si un nivel superior, que ejerce una influencia funcional normal sobre niveles
inferiores, comienza a ser perjudicial para ellos, reprimindolos, alienndolos o incluso
destruyndolos, dicho nivel se ha convertido en patolgico lo que revierte negativamente all donde
se d la holarqua, ya sea en esferas individuales o sociales.

Precisamente ese carcter holnico del mundo, esa sucesin de esferas dentro de otras esferas,
puede ser la causa primaria de sus patologas. Cuando una esfera se torna patolgica, reverbera a
travs del sistema y lo distorsiona o lo destruye. El remedio tiene una propiedad comn en todos
los sistemas, independientemente de su naturaleza concreta: la extirpacin considerado este
trmino en su sentido ms amplio- de los holones patolgicos con lo que la holarqua recobrar la
armona, esencial para su correcto funcionamiento.

No se trata de destruir, no se trata de deshacerse de toda una holarqua que, en lo social,


equivaldra a destruir todo un sistema en el que lo social precede pero procede de lo natural. No se
trata de derrumbar nada y generar un paisaje plano paisaje blico al fin y al cabo- sino de
reformar y suprimir aquello que funciona mal tal y como hace la evolucin biolgica.

Los heterrquicos ms radicales han sido en poca reciente los marxistas-leninistas, los marxistas
de credo sovitico para puntualizar ms exactamente. El fundamento de su equivocacin y de su
fracaso sociopoltico, ha sido, esencialmente, pretender desechar la jerarqua existente generando
un modelo social y humano, unitario y unidimensional, en el que tras eliminar sistemtica y
totalmente una escala de valores defectuosa, y reemplazarla por otra propia totalmente artificiosa.

Filsofo de lo nuevo?

Marx ley a Darwin, es cierto. Pero el marxismo sovitico de Lenin y sobre todo de Stalin ignor los
principios fundamentales de la biologa, ergo de la antropologa, y sumi a todo un sector del
mundo en la tirana, en la miseria y lo que es peor: en un fracaso y en un callejn sin salida. Por
ello me parecen delirantes las declaraciones del filsofo esloveno Slavoj Zizek efectuadas al
suplemento cultural de El Pas, Babelia, en la que nada menos se autodeclara estalinista ortodoxo,
lacaniano, dogmtico y nada dialogante.

Semejante sujeto es definido, en el contexto de la entrevista, como el filsofo de lo nuevo cuando


todo lo que dice apesta a naftalina y sangre humana vertida por su monstruo venerado, Stalin, uno
de los seres ms viles y repugnantes de toda la historia de la humanidad

La reparacin para toda enfermedad vital o social ya sabemos que lo social es parte de lo vital y
que no hay filosofa ni sociologa posible que no tenga en cuenta la biologa como pars prima- pasa
por extirpar los holones que han roto el equilibrio, conducindose con desorden, usurpando la
posicin de otros en el sistema general y abusando de su poder de causacin ascendente o
descendente.

Dos ejemplos: el cancer biologa- y el fascismo y comunismo -poltica-. En el primer caso, un


holn maligno clula cancergena- comienza una proliferacin desordenada rompiendo la
holarqua establecida para el buen funcionamiento de un tejido u rgano, destruyendo sus patrones
y pautas morfo-fisiolgicas; el remedio sea quirrgico, por radiacin, quimioterapia, terapia gnica o
nuevas terapias de vehiculizacin de sustancias biolgicas hasta los loci exactos de la
enfermedad, se fundamenta en la supresin de los holones clulas o genes- que se comportan
incorrectamente.

Natural y bueno

En el caso del totalitarismo comunista o fascista, este surge en una sociedad deteriorada en el que
unos sectores extremistas holones sociales malignos- alcanzan por medios lcitos Alemania y
Mjico (muy chapuceramente, por cierto) o ilcitos Rusia, Italia, Espaa, Argentina, Chileel
poder poltico y el control de la sociedad, asfixindola, sojuzgndola, llevando la criminalidad en su
estricto sentido a la poltica y haciendo cmplices activos de esa criminalidad al poder militar,
fuerzas de seguridad, sistema judicial y poderes econmicos y mediticos; resultan cmplices
pasivos las confesiones religiosas, que optan por retirarse de lo temporal, y las clases medias que,
en su ansia de estabilidad, olvidan que toda prosperidad a medio y largo plazo slo es posible en
un marco de libertad, democracia y pluralidad poltica. Pero no todo lo que es natural es bueno
para el ser humano.

Hobbes y Nietzsche nos han dicho muy claramente como es la verdadera condicin humana. La
tentacin totalitaria es propia de todos los mamferos predadores y que sepamos el hombre ser lo
que se quiera, pero desde luego es eso: un primate predador gregario, cazador, que ataca, se
defiende, se somete, arremete, lidera, se acobarda, espera su oportunidades tierno y asesino,
esencialmente contradictorio.
Todo macho y en algunas especies, toda hembra vieja pero fuerte, tienen la tendencia a liderar el
grupo con dureza, sin concesiones, pero tambin sin esfuerzo ni violencia intil. Slo el mamfero
dominante, el ser humano, cuya caracterstica ms significativa es el exceso, usa de su potencial
gentico agresivo para la aniquilacin de sus congneres y ese tan terrible como caracterstico
rasgo del exceso hace que nuestro instinto territorial lo extrapolemos al deseo de dominacin de
todo el territorio posible para usar de l (rasgo biolgico) y abusar de l (rasgo humano). El hombre
es slo en cierto sentido el producto evolutivo ms perfilado; pero visto el humano desde otras
muchas vertientes parece el mayor enemigo de s mismo y de la propia evolucin.

El caso de Riane Eisler

Retomando nuestro discurso, hemos de decir que la existencia de jerarquas patolgicas no


condena la existencia de las jerarquas en general. Y lo haremos examinando el caso singular de
Riane Eisler.

Nacida en Viena, emigr a Estados Unidos donde estudi sociologa y antropologa en la


Universidad de California, Los ngeles, gradundose con honores y titulndose ms tarde de
abogada en la misma Universidad.

Es autora de numerosos libros tales como "El cliz y la Espada", The Partnership Way, Placer
Sagrado y Tomorrow's Children que aplica el modelo Partnership (relaciones solidarias) a la
educacin proporcionando una gua de educacin desde el jardn de la infancia y a lo largo del
toda la educacin primaria. Todos sus libros han sido considerados por la crtica como un valioso
aporte a la humanidad.

Riane Eisler es reconocida internacionalmente como una pensadora original y brillante cuya obra
pionera es tal vez el primer estudio que permite una visin integrada de nuestro pasado, presente y
futuro. Muchos la han calificado como una moderna mujer del renacimiento.

Es presidenta del Center for Partnership Studies que surgi de su trabajo. Es internacionalmente
conocida por su identificacin con el modelo Partnership versus el modelo Dominador como dos
formas bsicas de organizacin. Su desarrollo de la teora de transformacin cultural proporciona
una nueva perspectiva sobre nuestro pasado, presente, y las posibilidades para nuestro futuro.

Ha impulsado campaas para que se legisle a favor de mujeres y nios y su labor como
investigadora y educadora ha sido ya reconocida en la Primera Enciclopedia Mundial de la Paz.
Sus conferencia en TV, universidades, centros comunitarios, etc., son seguidas con entusiasmo en
todos los pases que visita.

La Dra. Eisler fue galardonada como la nica mujer entre veinte grandes pensadores que incluan
a Vico, Hegel, Spengler, y Toynbee, Figura en Macrohistoria y Mascrohistoriadores, en
reconocimiento a la perdurable importancia de su trabajo.

La autora de El cliz y la espada: Nuestra historia, nuestro futuro, -libro proclamado por Ashley
Montagu, antroplogo de la Universidad de Princeton, como el ms importante desde El Origen de
las Especies, de Charles Darwin-, una inquebrantable defensora de la heterarqua, ha escrito en
esta obra imprescindible:

Se debe hacer una importante distincin entre jerarquas de dominacin y de realizacin. El


trmino jerarquas de dominacin describe a jerarquas basadas en el uso de la fuerza o en la
amenaza explcita o implcita de hacer uso de la fuerza. Tales jerarquas son muy diferentes del
tipo de jerarquas que encontramos cuando progresamos desde rdenes de funcionamiento inferior
hacia rdenes de funcionamiento superior, tales como, por ejemplo, la progresin de clulas a
rganos en los organismos vivos. Estos tipos de jerarquas pueden ser caracterizados con el
trmino jerarquas de realizacin porque su funcin es maximizar el potencial del organismo. Por el
contrario las jerarquas humanas basadas en la fuerza o en la amenaza de su utilizacin, no slo
inhiben la creatividad personal sino que dan como resultado sistemas sociales en los que las
cualidades sociales ms bajas (degradantes) salen reforzadas y las aspiraciones ms elevadas
(rasgos de compasin. La empata, la bsqueda de la verdad y la justicia) son suprimidas
sistemticamente.

Jerarquas de realizacin

Segn la propia definicin de Eisler lo que las jerarquas de dominacin suprimen son de hecho las
propias jerarquas de realizacin del individuo. En otras palabras, el remedio para la proliferacin
de las jerarquas patolgicas son las jerarquas de realizacin, no las heterarquas que produciran
ms desordenes, acmulos sin sentido y los terribles fragmentos que, por su propia naturaleza,
son materiales de derribo.

No slo cabe hablar pues de jerarquas patolgicas o de dominacin, sino tambin heterarquas de
dominacin que, por el hecho de serlo, son ellas mismas tambin patolgicas. Nosotros pensamos
que las jerarquas normales holismo entre niveles- se tornan patolgicas cuando hay una ruptura
entre esos niveles y un determinado holn asume un papel represivo, opresivo y dominante, ya sea
en el desarrollo de un individuo o de una sociedad. Simultneamente una heterarqua normal
holismo dentro de cualquier nivel- se vuelve patolgica cuando ese nivel se difumina o se fusiona
con su entorno: un holn concreto no destaca lo suficiente, se mezcla mucho; no emerge sobre los
dems, se funde con los otros; y toda distincin de valor o de identidad se pierde.

En la jerarqua patolgica un holn asume el dominio en detrimento de los dems. Ese holn no
asume su doble condicin de todo y parte; asume tan slo que es la totalidad. En la heterarqua
patolgica, los holones individuales pierden su valor e identidad distintivos, disueltos en una fusin
comunal. El holn no asume tampoco su doble condicin de totalidad y parte; se convierte slo en
parte de manera que renunciando a lo que le puede ser propio, se convierte tan slo en un
instrumento para uso de otros sin valor por s mismo.

Vista as, la heterarqua patolgica no significa unin sino fusin; no integracin sino indisociacin;
no relacin sino disolucin. Todos los valores se igualan y homogenizan en una uniformidad
desprovista de valores individuales e identidades; de nada se puede predicar que sea ms
profundo o ms alto o mejor en algn sentido significativo; todo valor desaparece en una
mentalidad de rebao en la que los no definidos guan a los no definidos.

Distinciones cualitativas

Las jerarquas de realizacin suponen una graduacin segn una capacidad holstica creciente o
incluso una clasificacin de valor- que suele resultar molesta para quienes creen en la heterarqua
extrema, los cuales rechazan de manera categrica cualquier tipo de categora real o de juicio, sea
el que sea.
Sealan con buenas y quiz ms que buenas, muy nobles razones, que la categorizacin es un
juicio jerrquico que muchas veces se traduce en opresin social y desigualdad y que en el mundo
de hoy como en el de ayer- la justicia es exigua y requiere de una cierta dosis de radicalidad
amplificadora, de una facilitacin que alguno ms extremista, deshumanizado o malvado, puede
traducir por la implantacin de un sistema igualitario constituido por una heterarqua de valores
iguales.

A esto hay que responder que la afirmacin radical de la heterarqua, es en s misma un juicio
jerrquico. En efecto, al considerar la heterarqua como algo que encarna mayor justicia,
compasin y decencia, la comparan con las visiones jerrquicas que entienden como dominantes y
denigrantes. En otras palabras, clasifican ambas visiones y perciben que una es mejor que la otra,
es decir, tienen su propia jerarqua, sus propias categoras de valor.

Pero como niegan la jerarqua en s, deben ocultar la suya y pretender que su jerarqua no es tal,
cometiendo la contradiccin de negar conscientemente lo que su postura real asume. En esencia,
esta actitud se resume as: tengo mis categoras pero tu no puedes tener las tuyas, y adems eso
que tengo que parecen categoras, no lo son en absoluto.

Mediante la realizacin de juicios jerrquicos no recocidos, se evitan cuestiones dificultosas como,


para empezar, averiguar de qu manera hacemos juicios de valor. Tambin conviene indicar que la
claridad del anlisis sobre los juicios de valor de los dems que realizan los heterarquistas, no lo
aplican a los suyos propios que permanecen en la oscuridad.

En nombre de la justicia y de la bondad, condenan a los dems sin explicar las fuentes y la
estructura de su propia tica. Esta actitud, explicable en los periodos juveniles de la vida
universitaria, en la que la radicalidad libera muchas tensiones personales y polticas vinculadas a
ideales, debe luego remansarse en un proceso reflexivo en el que se puedan aclarar la naturaleza
de los sistemas humanos, la naturaleza de aquello por lo cual los seres humanos elegimos lo
bueno, lo verdadero y lo bello. Estas elecciones implican considerar escalas de valores que, de
manera no explicita, los heterarquistas hacen y despus niegan haber hecho.

Reformulacin de la modernidad

Esta posicin heterrquica entraa unas jerarquas sigililosas que evitan abordar aquellas
cuestiones realmente profundas y difciles: Por qu los seres humanos siempre dejan huellas?
Por qu la bsqueda de valor en el mundo es inherente a la condicin humana? Por qu es
inevitable que haya algn tipo de escala de valores? Por qu las distinciones cualitativas estn
construidas dentro del mismo tejido de la orientacin humana? Por qu el tratar de negar los
valores es en s un valor? Cmo podemos elegir de manera limpia, legtima y consciente nuestras
inevitables jerarquas y no caer en la tica negativa del no-reconocimiento, de la supresin y del
oscurantismo?

La emergencia de ciertos juicios de valor que niegan serlo, la visin del mundo que pretende no ser
una visin del mundo, la emergencia de ciertas jerarquas que niegan ser jerarquas, ha sido
slidamente analizada por Charles Taylor en su obra Sources of the Self: The Making of the
Modern Identity.

No tratamos aqu de exponer de forma sinttica el pensamiento del filsofo quebequs y


canadiense Charles Taylor. La filosofa poltica que ha desarrollado Taylor se enmarca dentro del
ms amplio debate entre comunitaristas y liberales en torno al sujeto, la sociedad, el Estado, la
poltica ejecutiva y la naturaleza del Derecho, que se viene produciendo desde la dcada de 1980
en el mbito de la Filosofa poltica. Pues bien, Taylor constituye uno de los representantes ms
emblemticos de lo que se conoce como la teora comunitarista.

De manera resumida, podemos sealar que el pensamiento de Taylor no supone un rechazo de


ciertos logros de la modernidad, que hace suyos; sin embargo, reformula ciertos aspectos de la
misma, pues considera que una de las tradiciones polticas ms representativa de la modernidad,
el liberalismo, no ha tenido suficientemente en cuenta la relevancia de la comunidad en el debate
filosfico-poltico contemporneo.

Por lo que se refiere a la bibliografa de Taylor, podemos agruparla en torno a cuatro bloques
temticos. Un primer bloque de obras agrupa aquellos estudios realizados por Taylor acerca del
pensamiento alemn desde el siglo XVIII hasta nuestros das, con especial referencia a la filosofa
de Hegel. En este primer conjunto de obras, podemos destacar Hegel (1975) y Hegel and Modern
Society (1979).

Un segundo grupo es el constituido por aquellas obras en las que Taylor se dedica al estudio de
las ciencias sociales, el conocimiento y el lenguaje. Caben sealar: Philosophical Papers. Vol. I:
Human Agency and Language; Vol. II: Philosophy and the Human Sciences (1985) y Philosophical
Arguments (1995). Un tercer conjunto de obras es en el que Taylor lleva a cabo el proyecto de
estudiar las fuentes de la identidad moderna. Podemos destacar: la ya mencionada Sources of the
Self: The Making of the Modern Identity (1989), y lo que constituira su eplogo, The Malaise of
Modernity (1991).

Por ltimo, el cuarto bloque de obras estara constituido por aquellos ensayos que se refieren al
estudio de la identidad de la comunidad y el problema de su reconocimiento. Entre stas, cabe
resaltar: Multiculturalism and The Politics of Recognition (1992), Reconciling the Solitudes:
Essays on Canadian Federalism and Nationalism (1993), Multiculturalism: Examinig the Politics of
Recognition (1994) y Multiculturalisme: diffrence et dmocratie (1994).

Contextos diversos

Taylor comienza afirmando que realizar distinciones cualitativas es un aspecto inevitable de la


condicin humana. Simplemente nos encontramos existiendo en diversos contextos, en diferentes
marcos de referencia -es decir, nosotros diramos holones dentro de holones, contextos dentro de
contextos-, y estos contextos constituyen irreversiblemente diversos valores y significados que
estn ensamblados en nuestra situacin. Taylor dice:

Lo que he estado llamando marco de referencia incorpora una serie crucial de distinciones
cualitativa una jerarqua de valores-. Pensar, sentir y juzgar dentro de este marco de referencia es
funcionar con el sentido de que algunas acciones, o modo de vida, o forma de sentir, es
incomparablemente ms elevado que los dems que tenemos a nuestra disposicin. Uso aqu las
palabras ms elevado en sentido genrico.

El sentido de en qu consiste esa diferencia puede tomar muchas formas: puede que una forma de
vida sea vista coma ms plena, otra manera de sentir y actuar como ms pura, un modo de sentir o
vivir como ms profundo, un estilo de vida puede ser ms admirable, y as sucesivamente
Incluso quien se adhiere a la heterarqua o al pluralismo radical, est realizando distinciones
cualitativas muy profundas, aunque denuncie que las distinciones cualitativas son violentas y
brutales, aunque niegue totalmente la existencia de la nocin de marco de referencia. Taylor
aade:

Pero esta persona no deja de tener un marco de referencia, por el contrario tiene un profundo
compromiso con un cierto ideal de benevolencia. Admira a la gente que vive segn ese ideal,
condena a quienes no lo hacen o estn demasiado confundidos incluso para aceptarlo, y se siente
mal cuando l mismo no vive segn ese ideal. Vive en un horizonte moral que no puede ser
explicado por su propia teora moral.

La cuestin es que, como Taylor expresa, aunque este individuo abrace la diversidad y la igualdad
de valores, la idea no es nunca que cualquier cosa que hagamos sea aceptable. Taylor escribe:

Quiero defender la tesis extrema de que vivir sin marco de referencia nos es absolutamente
imposible; dicho de otra manera, los horizontes dentro de los que vivimos nuestra vida y que le dan
sentido tienen que incluir fuetes discriminaciones cualitativas (jerarqua de valores). Adems, esto
no es nicamente una verdad psicolgica cambiante acerca de los seres humanos que podra
llegar a no ser cierta en cualquier momento para algn individuo excepcional o un nuevo tipo
humano, para un superhombre objetivamente desvinculado. Ms bien, la afirmacin es que vivir
dentro de horizontes fuertemente cualificados constituye la condicin humanay no un extra
excepcional del que podamos prescindir.

Tericos parasitarios

Sin embargo, segn Taylor, hay una visin moderna que:

Se siente tentada a negar estos marcos de referencia en conjunto. Mi tesis en este caso es que
esta idea est profundamente equivocaday profundamente confundida. Supone que la
afirmacin de la vida y de la libertad implica repudiar las distinciones cualitativas, un rechazo de los
bienes constitutivos como tales, pues son en s mismos reflejos de distinciones cualitativas y
presuponen un concepto de bienes caritativos.

Si hacemos un seguimiento a travs de la historia de la emergencia de esta curiosa postura, Taylor


seala que:

Cuanto ms se examinan los motivos, lo que Nietzsche llama genealoga, de estas teoras, tanto
ms extraas resultan. Parecen estar motivadas por los ideales morales ms slidos y robustos
como libertad, altruismo, pluralismo universalEstos ideales son nucleares en el contexto de las
aspiraciones morales de la cultura moderna, los bienes supremos jerarquas fuertes- que la
distinguen. Sin embargo, estos ideales llevan a los tericos a la negacin de los valores mnimos.
Estn atrapados en una extraa contradiccin pragmtica, por la que los mismos bienes que les
mueven, les impulsan a negar o desnaturalizar tales bienes. Su propia constitucin les incapacita
para exponer con claridad las fuentes profundas de su propio pensamiento. Este, entonces, resulta
inevitablemente estrecho.

Segn Taylor el agente sin marco de referencia resultante es un monstruo, motivado por la
profunda incoherencia y auto ilusin que esta negacin implica. Esta jerrquica negacin de la
jerarqua implica una tica de la supresin por que son necesarios muchos estratos de supresin
para esconder de uno mismo, de manera tan completa, las fuentes de su propio pensamiento.

Taylor es an ms duro y califica a estos tericos del heterarquismo como parasitarios. Veamos:
al no poder aclarar las races profundas de su pensamiento, viven necesariamente slo de la
denuncia de aquellas visiones en las que son incapaces de reconocer conscientemente sus
propias distinciones cualitativas. Como sus fuentes morales son innombrables se dedican
principalmente a las polmicas y las denuncias. Viven tan slo para atacar y refutar, por eso este
tipo de filosofa no slo es auto ocultadora sino tambin parasitaria.

Los pluralistas radicales o heterarquistas, estn motivados por los valores de libertad, altruismo o
benevolencia universal y pluralismo universal. Estos son juicios profundamente jerrquicos que,
adems y con toda la razn del mundo, rechazan otras modalidades de juicios de valor y de
jerarquas que han aparecido a lo largo de la historia. Rechazan con toda energa la llamada tica
del guerrero, la de la lite aristocrtica, la tica de slo-hombres, la del esclavo-dueo, por citar
slo algunas. En otras palabras, sus valores heterrquicos se mantienen en su sitio por juicios
jerrquicos con los que adems estamos mayoritariamente de acuerdo.

Relativismo cultural

Los mismos problemas, y reconocemos que esta es una cuestin mucho ms delicada, rodean al
relativismo cultural. Y me detengo, porque s que vamos a tocar algo sensible para el pblico
europeo. Estos -los heterarquistas-, mantienen que el conjunto de los diversos valores culturales
es igualmente vlido y que no son posibles los juicios de valor universal. Pero no es este juicio en
s mismo claramente universal? S, porque sostiene como universalmente verdadero que ningn
juicio es universalmente verdadero. De este modo, el tema crucial de cmo hacer juicios
universales vlidos se ignora completamente y a cualquier afirmacin de carcter universal se le
niega la acepcin afirmativa.

Los relativistas culturales extremos mantienen que la verdad es bsicamente aquello en lo que
esta de acuerdo cualquier cultura y as, ninguna verdad es inherentemente mejor que la otra. Este
tipo de pensamiento, que algunos califican de oscurantista, tuvo su mayor apogeo en las dcadas
de los 60 - 70 de nuestro siglo. Pero su naturaleza profundamente contradictoria se puso en
evidencia, sobre todo con los trabajos de Michel Foucault, gran santn de la filosofa francesa de
las postrimeras del siglo XX, y de un indiscutible mrito intelectual, se est o no de acuerdo con
sus opiniones, que tambin fueron evolucionando en el discurrir de su obra.

Foucault afirm que aquello que el ser humano llega a llamar verdad es simplemente un juego de
poder y una convencin arbitraria, destacando las diversas pocas en las que la verdad pareca
depender completamente de los cambiantes y los convencionales. Entramos as en el importante
concepto de episteme o campo epistemolgico -sobre el ms adelante volveremos a insistir- que
no es sino la estructura subyacente e inconsciente que delimita el campo del conocimiento y las
maneras de cmo los objetos son percibidos, agrupados y definidos.

La episteme no es una historia global ni siquiera historia de las ideas; para Foucault episteme es
Arqueologa. Es algo que se instala en las ciencias humanas y que hace que se den formaciones
discursivas gobernadas, no por la verdad, sino por principios de transformacin excluyentes. En
otras palabras, toda verdad era en ltima instancia arbitraria. Recomendamos la lectura de obras
de Foucault como Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas y La
arqueologa del saber.
La idea del filsofo francs adems de brillante pareca muy persuasiva y tuvo amplia resonancia.
Sin embargo, subyaca una cuestin: si toda verdad es arbitraria, era la propia exposicin de
Foucault verdadera?

Como todos los relativistas, Foucault se haba autoexcluido de los mismos criterios que aplicaba a
los dems. Haca una serie de afirmaciones verdaderas que negaban toda afirmacin verdadera
(excepto su propia posicin) y por tanto su postura como sealaron sus crticos desde Habermas a
Taylor, era incoherente. Foucault abandon el relativismo extremo de su inicial trabajo
arqueolgico y evolucion hacia un planteamiento ms equilibrado que inclua continuidades y
abruptas discontinuidades -sobre todo en Saber y verdad, Endymin, 1991-.

Nadie niega que muchos aspectos de la cultura sean obviamente diferentes e igualmente valiosos.
La cuestin es que esta misma postura es universal y rechaza las teoras que catalogan a las
culturas segn una inclinacin etnocntrica, lo cual esta bien, pero al pretender que toda
catalogacin es mala o arbitraria, no pueden explicar convincentemente su propia postura y el
proceso de su propio y no reconocido sistema de catalogacin. Y la catalogacin inconsciente, es
defectuosa e inconsistente.

Jrgen Habermas ha lanzado una crtica demoledora contra estas posturas sealando que todas
ellas implican una contradiccin intrnseca: otra manera de decir que estn presuponiendo
implcitamente validez universal a afirmaciones de las que niegan incluso su existencia.

En resumen, la relatividad cultural extrema y los valores puramente heterrquicos han muerto de
contradiccin. Se va extendiendo la nocin de que las distinciones cualitativas son inevitables y
propias de la condicin humana y que adems estas distinciones cualitativas se pueden hacer de
manera mejor o peor, pero se pueden hacer.

Javier Del Arco

El Tesoro de la alfombra mgica

Una anticipacin biofilosfica: el recurso de Jrgen Habermas

Si los marcos de referencia son inevitables -somos holones dentro de holones, contextos
dentro de contextos- y si estos marcos de referencia implican distinciones cualitativas, y si
tambin, inevitablemente, estamos implicados en juicios jerrquicos, podemos empezar a
unir estos juicios con las ciencias de la holarqua y el resultado ser que los valores y los
hechos ya no estarn divorciados de forma automtica.
Dado que Jrgen Habermas va a estar presente en la trama profunda de este blog, hemos credo
conveniente trazar un breve perfil de este polifactico filsofo, quiz el ms importante del mundo
occidental actual que an esta vivo y activo.

Caracteriza la obra del pensador de Dusseldorf, su rigor en la teora, el planteamiento


interdisciplinario y su lectura nada sencilla. La temtica de su reflexin es tanto filosfica como
sociolgica, pero tambin es cientfica y poltica. Sus fuentes ideolgicas han sido plurales, desde
Heidegger a la Escuela de Francfort -de la que se le considera el ltimo representante-,
naturalmente Marx, pero tambin, y por la va de la sociologa entrara en contacto con las obras
de Durkeheim, Weber y Parsons.

Su faceta erudita le lleva a conocer a fondo la hermenutica de Gadamer y tambin la teora del
lenguaje y la teora analtica de la ciencia. Considera el pragmatismo americano sobre todo
Peirce, pero tambin Dewey y Mead- como una propuesta interesante para compensar las
debilidades de la teora marxista de la sociedad. Todo ello, incluido el programa de Chomsky y la
teora de la accin lingstica de Austin, sistematizada por Searle, le conducir a la idea de una
pragmtica universal, plasmada en su obra cumbre: la Teora de la accin comunicativa.

Habermas rechaza de plano la irracional racionalidad instrumental, aquella que slo atiende a
medios descuidando el anlisis de los fines, como la ms lamentable y dolorosa consecuencia, en
el sentido estricto de la palabra, del proyecto moderno plasmado de manera torcida pero inevitable
en el siglo XX en dos terribles realidades: estalinismo y nazismo.

Ilustracin radical y liberal

El estalinismo, como seala el criticado Zizek, aunque aqu acierta de pleno, es una Ilustracin
radical ya que existe un potencial opresivo totalitario en la Ilustracin moderna europea. Pero es
que el fascismo es tambin un producto derivado de la Ilustracin liberal, en este caso
conservadora. Cuando esta se sinti amenazada en Italia, Alemania, Portugal, Espaa y otros
pases europeos se torn nacionalista y, sobre todo, temerosa de su situacin econmica.

Zizeg se equivoca cuando piensa que el fascismo es algo realmente enigmtico y desconocido. No
fue tal. Fue, ni ms ni menos, la reaccin de la burguesa liberal en condiciones extremas de
inseguridad fsica y econmica. Ante esta situacin hubo, y siempre suele haber, dos masas y un
tercero.

En la Alemania de Weimar haba radicalidad extrema en la masa socialdemcrata y comunista,


haba violencia, crisis econmica agudsima, frustracin nacional y terror en la amplia y culta
burguesa alemana; su reaccin fue renunciar a sus aspiraciones primigenias y, para salvar su
status, entregar el poder a una cuadrilla de rufianes, los nazis, al principio muy minoritarios pero
que subieron como la espuma ante la crisis moral de la columna vertebral del pais, la burguesa
liberal-conservadora, aquella que lo haba hecho fuerte en cultura, pensamiento, ciencia y
tecnologa.

Habermas, se esfuerza con desesperacin incluso, por encontrar en el mbito intersubjetivo de la


comunicacin, la clave que permita reanudar con nuevos mimbres el proyecto Ilustrado, la
modernidad, reinterpretarla, potenciar sus luces, extirpar las races del mal que pueda llevar en su
seno, y realizarla. Habermas no renuncia a la modernidad, sino que propone reformarla a fondo y
relanzarla.

La distincin entre la accin racional con orientacin utilitaria, el trabajo, de la interaccin


simblicamente mediada, la accin comunicativa, apunta al desarrollo de una teora de la
comunicacin de nuevo cuo, mucho ms all de reelaboraciones de corte francfortiano. De Hegel,
rescata la nocin de reconocimiento del otro para fundar el concepto de una Razn dialguica
cuyo mbito sea el lenguaje, nico lugar donde se efectua la sntesis yo-naturaleza, yo-mundo.

Carcter interesado de la ciencia

Para escapar de las trampas del positivismo, admite el carcter interesado de la ciencia,
sealando que el conocimiento no es neutral y reconoce tres intereses cientficos: El primero, es el
Tcnico, propio de las ciencias empricas; el segundo es el Prctico, orientador de la accin por su
comprensin del sentido de las ciencias histrico-hermenuticas; el tercero, es el Emancipador de
la teora crtica de la sociedad.

En 1981, publica su expresada obra sobre la accin comunicativa. Se trata de un libro sociolgico,
una teora global de la sociedad, su origen, evolucin y patologas, que abandona el paradigma del
sujeto o de la conciencia y se ubica en el de la nter subjetividad nter comunicativa o del
entendimiento lingstico. A esto se le agrega la necesidad de una adecuada fundamentacin
normativa.

En primer lugar, considera que el modelo de acuerdo con el que hay que pensar la accin social no
es el de una accin subjetiva orientada por fines egostas de sujetos individuales, la accin
teleolgica de Hobbes y Weber, por ejemplo, sino, ms bin el de una accin orientada al
entendimiento, en el que los sujetos coordinan sus planes de accin sobre la base de acuerdos
motivados con racionalidad, a partir de la aceptacin de pretensiones de validez, susceptibles de
crtica o de examen. La Pragmtica Universal intenta identificar y reconstruir las condiciones
universales de todo entendimiento posible, en el mbito especfico del lenguaje.
Junto al concepto de Accin Comunicativa, Habermas introduce una nocin complementaria: El
mundo de la vida, nico horizonte desde el cual y sobre el cual puede producirse la reproduccin
simblico-social en acciones lingsticamente mediadas. Pero esto no es suficiente. Una teora
sociolgica no puede reducirse a una mera teora de la comunicacin; se requiere adems una
teora sistmica. La sociedad queda as enfocada como mundo de vida por un lado, como sistema
por el otro.

El gran debate

Llegamos, en el transcurso de la dcada de los ochenta, al gran debate Modernidad-


Postmodernidad en el que Habermas toma parte, como buen intelectual, con la presentacin de
dos grandes obras: El discurso filosfico de la modernidad y El pensamiento postmetafsico.

El primero, califica la llamada filosofa postmoderna como neoconservadora y aboga por una
apropiacin crtica del proyecto moderno, teniendo en cuenta problemas que la modernidad no
resolvi, como la colonizacin del mundo de la vida por los sistemas econmicos y administrativos.
Interesado sobre todo por las crticas a la razn del neoestructuralismo reconstructivo y, tras
examinarlo a fondo, no lo condena como quiz muchos esperaban.

Partiendo de la dialctica negativa de Adorno y de la crtica de la ideologa, concluye que lo


agotado hoy no es la racionalidad moderna, sino el paradigma del sujeto o de la conciencia y que
el espritu moderno est vigente en el proceso histrico marcado por la crisis, siendo en el
presente, relmpago capaz de iluminar las encrucijadas difciles, y en el futuro causa de apremio
para resolver todo lo que ha quedado pendiente. En El pensamiento postmetafsico, seala la
necesidad de tomar en serio el prefijo post y tener en cuenta las razones del pensamiento actual,
esencialmente el carcter situado y cmodo de la razn y la superacin del logo centrismo, la
gran aportacin de Jacques Derrida, fallecido prematuramente en 2005.

Posteriormente, a finales de los aos ochenta y en la dcada de los noventa, su inters se centra
en la filosofa prctica: tica, derecho y justicia, aproximndose a una actitud neokantiana,
ciertamente muy libre y nada encorsetada en planteamientos de escuela, en la que subyace la
gran preocupacin por la necesidad del reconocimiento por las democracias de las comunidades
pero sin permitir por ello la cada en nacionalismos totalitarios. Confa en lo que l llama tica del
discurso: el discurso representa una forma de comunicacin exigente en la medida en que su fin
es lograr el entendimiento entre los hombres, por lo que apunta a un ms all de las vidas
singulares, es decir, se extiende a la comunidad ideal de comunicacin que incluye a todos los
sujetos capaces de lenguaje y accin.

Voluntad comn

Se garantiza as una formacin de la voluntad comn, transparente para s misma, que da


satisfaccin a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo social sustancial que une a
cada uno con todos. La justicia, en sentido moderno, se refiere a la libertad subjetiva de individuos
nicos. En cambio, la solidaridad nos remite a la felicidad de individuos involucrados en una forma
de vida intersubjetivamente compartida: no se pueden ni se deben separar ambos aspectos.

Pero la vulnerabilidad del individuo y de sus formas de vida socioculturales, exige a su vez control
moral de una razn ampliada que ha pasado a denominarse, para liberarse de connotaciones
indeseadas procedimental, en tanto que regula procedimientos para la resolucin imparcial de
conflictos. La tica de Habermas, motivada por Hegel, se construye kantianamente.

Embarcado en un camino cuya necesidad es asegurar la validez y no solo la vigencia de las


normas ticas y del derecho, tiene que aceptar un momento de idealidad que se agrega a la
facticidad del derecho positivo y a la constitucin fctica de los estados de derecho democrticos.
La necesidad en Habermas de moralizar la poltica no supone confundir esferas diferentes: la
pretensin de legitimizacin del derecho positivo no puede agotarse en la validez moral.

Una norma jurdica es tal en la medida que se le agrega un componente emprico, el de su


imposicin a todas las personas por igual. Queda justificado as el poder poltico y sus
instituciones, pero generando nuevos conflictos derivados del contraste entre una idealidad
deseada y una pragmtica factible.

En este punto, explicado lo sustancial sobre Jrgen Habermas, retomemos el hilo de nuestro
discurso.

Una larga historia

En muchos aspectos estamos de acuerdo con las conclusiones generales de los movimientos de la
diversidad cultural: queremos valorar todas las culturas bajo la misma luz. Pero este pluralismo
universal no es una posicin con la que estn de acuerdo todas las culturas; el pluralismo universal
es un tipo muy especial de categorizacin que la mayora de las culturas etnocntricas y
sociocntricas ni siquiera reconocen. El pluralismo universal es una larga historia de luchas contra
jerarquas y heterarquas de dominacin.

Y por qu el pluralismo universal es mejor que las jerarquas de dominacin? Y cmo hemos
evolucionado hasta llegar a la conclusin de la validez de este concepto cuando la mayora de la
historia lo ha despreciado? La clave est en como llegamos a ese pluralismo universal y como
podemos defenderlo contra quienes, de forma dominante, elevan su cultura, creencias o valores
por encima de todos los dems; estas son las cuestiones cruciales cuyas respuestas son
abortadas cuando simplemente se rechazan las escalas de valores de otros y las distinciones
cualitativas, por principio.

Nuestra posicin se aproxima a es esta: Si los marcos de referencia son inevitables -somos
holones dentro de holones, contextos dentro de contextos- y si estos marcos de referencia implican
distinciones cualitativas, y si tambin, inevitablemente, estamos implicados en juicios jerrquicos,
podemos empezar a unir estos juicios con las ciencias de la holarqua y el resultado ser que los
valores y los hechos ya no estarn divorciados de forma automtica.

Este movimiento unificador e integrador, estaba bloqueado en tanto que los heterarquistas
llamaban holstica a su visin cuando en realidad era acumulativa. Entendemos que la nica forma
de tener un holismo es a travs de la holarqua mediante el realinamiento de hechos y valores, de
forma que puedan reunirse en delicado abrazo, teniendo a la ciencia de nuestro lado y no en
contra, para construir una visin del mundo autnticamente holstica y no acumulativa.

Javier Del Arco

El Tesoro de la alfombra mgica


Introduccin a la Teora Holnica: Wilber es el punto de partida

La realidad no esta compuesta de cosas o de procesos, ni de tomos ni de quarks. No est


compuesta de totalidades ni tampoco de partes. Ms bien esta compuesta de
totalidades/partes, es decir, de holones. Arthur Koestler acuo el trmino holn para
referirse a aquello que, siendo una totalidad en un contexto, es simultneamente una parte
en otro contexto.

Va a hacer diez aos que llevo dndole vueltas a un sistema cuya paternidad no es del todo ma,
ya que en puridad su gestador es el sabio no encuentro otro trmino ms preciso para definirlo-
norteamericano Ken Wilber, cuya propuesta ms acabada se remonta a 1995, cuando apareci
plasmada en el volumen I de la obra Sex, ecology, spirituality: the sprit of evolution, dividida a su
vez en dos libros.

A este primer volumen deberan haberle seguido otros dos pero, pese a que despus se han
publicado varias obras de ste autor, ninguna ha alcanzado la relevancia de lo que debera haber
sido su opus magnum, esa es la verdad.

La obra de Wilber es de difcil recepcin para el pblico acadmico europeo y, para ser presentada
a ste, necesita una formalizacin, una criba y cierta actualizacin y reformulacin ya que resulta
excesivamente heterodoxo, a veces muy dogmtico y poco riguroso, y no siempre bebe en las
fuentes ms puras y originarias de los autores que comenta; esto ocurre nada menos con Platn
en filosofa y con la Teora de la Evolucin en biologa que son interpretados tan librrimamente
que ciertas afirmaciones contracciones conceptuales, trazos inacabados, piruetas filosficas,
simplificaciones excesivas- inducen a confusin.

Sin embargo negar la influencia decisiva de Wilber en el trasfondo de mi obra contendra por mi
parte un doble pecado: el de la estupidez y el del desagradecimiento, ambos, sobre todo el
primero, imperdonables. En este blog de Biofilosofa pretendo rescatar lo mejor del Wilber menos
esotrico y ms riguroso y, a partir de unas ideas centrales, construir una teora maciza y aceptable
que de una cierta respuesta a algunas de las cuestiones centrales que hoy afectan gravemente a
nuestra Tierra Patria como dira Edgar Morin.

Holones y contexto

Realizada esta aclaracin, enlacemos con el articulo anterior, an a riesgo de repetirnos no me


preocupa nada repetirme en filosofa si consigo apuntalar bien un concepto subordinando la
elegancia a la eficacia comprensiva- y volvamos con la cuestin de la jerarqua.
Qu significa realmente la palabra jerarqua? Procede del griego por unin de los trminos hiers
y archo. Hiers, el prefijo, significa sagrado, separado; archo, el sufijo, se refiere al gobierno o
autoridad. El poder religioso y el poltico estuvieron unidos siempre en la historia del llamado
creciente frtil y esta caracterstica impregn, primero a los griegos -tras la expansin alejandrina-
y luego a los romanos, despus de sus conquistas orientales.

El cristianismo fue, de entre todas las religiones mistricas que florecan en el siglo IV, la nica que
perdur -asociada al poder tras Constantino I- hasta nuestros das. Por esa va se produjo el
entrelazamiento entre lo religioso y lo poltico, de modo que la gestin de la cosa pblica qued
situada en Occidente hasta bien entrado el siglo XVIII- en la esfera del hiers, de lo sagrado, de lo
separado que se solapaba con la esfera del archo, el gobierno, la autoridad.

La jerarqua quedaba, en la macroesfera de lo social, desvirtuada y desprestigiada por la


asociacin del poder y la religin que otorgaba al gobernante poderes absolutos, por lo tanto
tirnicos y, por ende, se generaba una corrupcin absoluta propia de todo rgimen totalitario.
Martineau sealaba lcidamente en 1851 que un planteamiento jerrquico poda degenerar
fcilmente en otro desptico.

Estas cuestiones relacionadas con la tirana, la opresin y la muerte, que parecan haberse
solucionado parcialmente en Occidente tras la II Guerra Mundial y, sobre todo tras la cada del
Muro de Berln, subsisten en la mayor parte del Mundo con la excepcin de la Unin Europea de
los veinticinco, alguno de sus pases limtrofes como Suiza o Noruega, ciertos pases de la
Commonwhealt especialmente Canad, Australia y Nueva Zelanda- y con alguna reserva los
Estados Unidos y, de manera intermitente e incompleta, algunos pases Iberoamericanos.

Jerarqua y religin

Pero el trmino jerarqua, tal y como se emplea hoy en da en el mbito de las ciencias, sobre todo
en psicologa, biologa evolucionista y teora de sistemas, nada tiene que ver con la religin ni con
la poltica y mucho menos con sus espurios ayuntamientos. Una jerarqua, expresada en trminos
cientficos, es una escala de rdenes de sucesos de acuerdo a su capacidad holstica.

En cualquier secuencia de desarrollos, lo que es totalidad en un estado se hace parte de un todo


mayor en el estado siguiente. Una letra es parte de una palabra completa, que es parte de una
frase completa, que es a su vez parte de un prrafo completo, y as sucesivamente.

En el caso de las ciencias biolgicas Howard Gardner, en su obra Quest for mind, lo explica del
siguiente modo:

Cualquier cambio en un organismo afectar a todas las partes; no se puede alterar ningn aspecto
de una cierta estructura sin que afecte a su totalidad; cada totalidad contiene partes y es a su vez
parte de una totalidad mayor.

Para el lenguaje Roman Jakobson establece lo siguiente: El fonema es una combinacin de rasgos
distintivos; esta compuesto por diversas unidades indicadoras y puede ser incorporado a unidades
ms amplias como slabas o palabras. Es simultneamente un todo compuesto de partes que se
incluye en totalidades ms amplias.
Parte de un todo

Arthur Koestler acuo el trmino holn para referirse a aquello que, siendo una totalidad en un
contexto, es simultneamente una parte en otro contexto. Si consideramos la frase el relinchar de
los caballos, la palabra relinchar es una totalidad en relacin a cada una de sus letras
consideradas individualmente consideradas, pero una parte en relacin con la frase que la
contiene.

El todo o contexto- puede determinar el significado o funcin de la parte. Veamos un ejemplo muy
claro: el significado de una palabra, Vg., banco, es muy diferente en el contexto en el jardn ese es
mi banco que en este otro contexto: hice la transferencia desde mi banco. Consecuentemente, la
totalidad es ms que la suma de sus partes y esa totalidad puede influir y determinar en muchos
casos la funcin de estas.

Una jerarqua cualquiera, est formada por un orden de holones creciente que representan un
aumento de totalidad y capacidad integradora: la serie tomos, molculas, clulasconstituye un
ejemplo de jerarqua natural; la jerarqua es un concepto central en la teora de sistemas.

Ser parte de un todo mayor significa que ese todo proporciona algn principio como el pegamento
que antes aludamos- que no se encuentra en las partes aisladas, y ese principio permite varias
cosas: que las partes se unan, se conecten, posean propiedades comunes y emerjan nuevas
cualidades ausentes en las partes.

La jerarqua, vista as, es un factor que da sentido ya que convierte las acumulaciones en
totalidades y los fragmentos inconexos en redes de interconexin. Cuando decimos que el todo es
mayor que la suma de sus partes, este mayor significa jerarqua.

No significa dominacin totalitaria: significa una ms alta o ms profunda comunidad y esta es


una de las justificaciones del comunitarismo de McYntire aunque l no lo haya expresado as- que
rene las hebras aisladas en una red real.

Jerarqua y totalidad son trminos contiguos. Para las ciencias biolgicas, Gardner dice: Un
organismo biolgico es visto como una totalidad cuyas partes estn integradas en un todo
jerrquico.

Para la lengua, Jakobson manifiesta que sta es: Simultneamente una totalidad compuesta de
partes y ella misma una parte incluida en un todo mayor.

Para inmediatamente concluir: Jerarqua, entonces, es el principio estructural fundamental.

Figuras dentro de figuras

Tambin es la razn por la que las jerarquas se representan a menudo como una serie de crculos
concntricos, o esferas tambin concntricas, o bien figuras dentro de figuras. El esquema
general de niveles no debe ser contemplado como una serie de estratos geolgicos o como si se
tratase de los peldaos de una escalera.
Complejas interrelaciones

Estas imgenes no hacen justicia a las complejas interrelaciones existentes en el mundo real, que
son mucho ms parecidas a las halladas en un juego de cajas chinas o en una serie de esferas
concntricas, ya que un nivel dado puede contener otros niveles dentro de l.

Tampoco las jerarquas son lineales. Los estados del crecimiento no son casuales ni aleatorios,
sino que se rigen por algn tipo de pauta, que no es ni lineal, ni rgida, ni unidireccional. Estos
procesos son interdependientes y complejamente interactivos. Los trminos nivel, escala o
estrato son meras metforas.

La jerarqua es asimtrica porque los procesos no ocurren a la inversa. Las bellotas crecen hasta
convertirse en encinas pero no al revs; el cigoto humano se desarrolla hasta convertirse en un
nasciturus pero el conjunto ya formado y a punto de ser alumbrado, no puede iniciar el recorrido
inverso que le devuelva al estado de cigoto.

En lingstica primero hay letras, luego palabras, despus frases, pero no al revs Y este no al
revs constituye una inevitable jerarqua, categora u orden asimtrico de totalidades crecientes.
Todas las secuencias del desarrollo evolutivo proceden por jerarquizacin, tanto a nivel orgnico
como si retrata del desarrollo cognitivo.

En este ltimo, observamos que la conciencia se desarrolla desde imgenes simples que
representan un da o un suceso, hasta smbolos y conceptos que representan grupos enteros o
clases de cosas y sucesos, hasta postular leyes que integran y organizan numerosas clases y
grupos de cosas en redes complejas.

En el desarrollo moral encontramos un razonamiento que va desde el sujeto aislado hasta el grupo
o tribu de sujetos relacionados, y despus hasta toda una red de grupos ms all de cualquier
elemento aislado.

Redes jerrquicas

Estas redes jerrquicas se despliegan necesariamente de manera secuencial o por niveles.


Primero son los tomos, luego las molculas, para despus aparecer las clulas, y despus
rganos, los tejidos, los sistemas y, con posterioridad, los organismos complejos. La aparicin de
estas redes no es simultnea. El crecimiento tiene lugar por etapas, y estas estn escalonadas en
orden lgico y cronolgico.

Las estructuras ms holsticas o relacionales aparecen en una fase posterior del desarrollo porque
han de esperar la emergencia de las partes capaces de integrar o unificar, de la misma forma que
las frases completas slo surgen despus de que lo han hecho las palabras completas.

Algunas jerarquas implican un tipo de red o redes de control. Veamos: los niveles inferiores
niveles menos holsticos-, pueden influenciar a los niveles superiores o ms holsticos-, a travs
de un proceso llamado causacin ascendente.

Pero los niveles superiores, asimismo, pueden influir y de hecho controlar a los inferiores, la
llamada causacin descendente. Ejemplo: si decidimos mover el brazo, todos sus tomos,
molculas y clulas se movern con l; este es un caso de causacin descendente.

Heterarqua
Los elementos de un determinado nivel, situado en un contexto jerrquico, operan por heterarqua,
es decir que en ese nivel ninguno de esos elementos parece ser ms importante y, cada uno
contribuye de manera ms o menos equivalente al buen funcionamiento de la totalidad del nivel (el
llamado bootstrapping).

Una totalidad de orden superior T1 del que otra totalidad T2 sea una parte, puede ejercer una
influencia definitiva sobre cada uno de sus componentes. Ejemplo: Cuando decidimos mover un
brazo, nuestro cerebro/mente, una organizacin relacional u holstica de orden superior, ejerce su
influencia sobre las clulas de dicho brazo que son totalidades de orden menor, pero no al revs:
una clula de un brazo no puede decidir por si sola mover el brazo, de la misma manera que la
cola no mueve al perro. De lo dicho se deduce: dentro de cada nivel, heterarqua; entre niveles,
jerarqua.

En cualquier secuencia de desarrollo o crecimiento, a medida que surge un estado u holn ms


amplio, este incluye las capacidades, patrones y mecanismos de funcionamiento de los holones
situados en niveles inferiores. Entonces, en ese nuevo nivel, se producen nuevas propiedades que
lo amplifican.

En este sentido y, recalcamos, slo en ese sentido, se puede decir que el nuevo holn es bien ms
elevado o bien ms profundo. Altitud y profundidad implican la dimensin vertical de integracin
que no se encuentra en una nueva expansin horizontal. Los organismos incluyen clulas, que
incluyen molculas, que incluyen tomos, pero no al revs.

As, cualquiera que sea la importancia del valor del estado previo, el nuevo estado lo tiene
incorporado en su propia formacin, y adems tiene algo ms ms capacidad de integracin,
por ejemplo-, y ese algo ms significa ms valor en relacin al estado previo. Sera Aristteles
quien habra introducido estas nociones en Occidente, mientras que en Oriente lo habran hecho
Shankara y Lao Tse.

Por todo ello, Koestler, despus de darse cuenta de que todas las jerarquas estn compuestas de
holones o grados crecientes de totalidad, seal que tras todas estas consideraciones, el trmino
cientfico ms correcto para designar una jerarqua natural o social no sometida a patologa alguna,
es el de holarqua.

La teora holnica y los principios de conectividad

A continuacin vamos a sistematizar en un conjunto de conclusiones o principios bsicos lo que


podramos llamar las pautas de la existencia, tendencias de la evolucin, leyes de la forma o
propensiones de manifestacin. Estos principios bsicos operan en los tres dominios de la
evolucin y por lo tanto, son tendencias que hacen que este universo -uni-versum, una vez-, o lo
que es lo mismo, un pluralismo emergente entrelazado todo l por patrones comunes que
denominaremos a partir de ahora leyes de conexin o mejor an, patrones de conectividad.

Hemos dudado mucho en utilizar el trmino ley, patrn o hbito estable del universo. Para los
alcances de lo que ahora vamos a examinar, nos conformamos con que sea esto ltimo.
Utilizaremos el trmino principio, que nos parece menos altisonante, y comenzaremos por decir
que los que vienen a continuacin, estn extrados de las ciencias evolutivas y sistmicas
modernas, pero haciendo hincapi en que no que no se limitan a dichas ciencias y que van ms
all de ellas.
Inicialmente, el problema con que nos encontraremos para destacar los principios comunes
existentes en los tres dominios de la evolucin, proviene de que estos se presentan en el lenguaje
del naturalismo objetivo -el lenguaje de ello, el neutro en tercera persona-, y fracasan
estrepitosamente cuando son aplicados a los dominios descritos solamente en el lenguaje del yo
esttica- o del nosotros tica-. Cada uno de los intentos que hemos considerado en orden a
hacer un sistema unificado, padece de esta minusvala.

Por lo tanto, siendo muy cuidadosos y a veces pesados y reiterativos, hemos llevado estos
principios a un nivel y tipo de abstraccin que nos parece compatible con los lenguajes del ello,
del yo y del nosotros -o lo verdadero, lo bello y lo bueno, expresin que tomo de Bertrand Rusell
ya que, divertido como siempre, deca que lo verdadero era lo suyo, lo bueno era lo de Spinoza y lo
bello lo reservaba para Plotino- de forma que la sntesis pueda continuar suavemente haca
dominios en los que, en presentaciones anteriores la teora de sistemas, se proceda a realizar un
agresivo reduccionismo en sus propios trminos naturalistas y objetivantes.

Realidad de holones

La realidad no esta compuesta de cosas o de procesos; no esta compuesta ni de tomos ni de


quarks; no esta compuesta de totalidades ni tampoco de partes. Ms bien esta compuesta de
totalidades/partes, es decir, de holones.

Esto es verdad para partculas, tomos, clulas, individuos, smbolos, ideas,... Todos ellos pueden
ser entendidos no como cosas o como procesos, y tampoco como totalidades ni como partes, sino
como totalidades/partes, simultneamente. As, los intentos habituales de estudio y clasificacin
tanto si son atomistas como holsticos, estn fuera de lugar.

Antes de que un tomo sea un tomo, es conceptualmente un holn y lo mismo ocurre en los
siguientes estados evolutivos. Todos ellos son totalidades que existen dentro de otras totalidades
y de esta forma, en primer lugar y sobre todo, son totalidades/partes mucho antes de que sus
caractersticas particulares puedan ser analizadas por nosotros.

De la misma manera ocurre con la realidad que podra estar compuesta de procesos y no de
cosas. El intento de decidir si las unidades bsicas de la realidad son cosas o procesos estn fuera
de lugar, porque sea como fuere, son holones y centrarnos en uno u otro de estos aspectos hace
que nos desviemos del tema central. Evidentemente, existen cosas y procesos pero todos y cada
uno de ellos son holones.

Por tanto, podemos examinar lo que los holones tienen de comn entre s. Esto nos libera del vano
intento de encontrar procesos o entidades comunes en cada nivel y en cada dominio de la
existencia, porque ese anlisis nunca dar resultado: siempre lleva al reduccionismo y no a una
verdadera sntesis.

Si decimos que el universo est compuesto de quarks, privilegiamos a un dominio en particular.


Igualmente, en otro extremo del espectro, decir que el universo est compuesto de smbolos por es
todo lo que conocemos, tambin supone privilegiar a otro dominio concreto.

Hasta la literatura
Pero decir que el universo est compuesto de holones no privilegia ningn dominio, ni implica que
un nivel especfico sea ms fundamental. Por ejemplo la literatura -que no la letra escrita en un
papel en cuanto tinta conformada- no est compuesta de partculas subatmicas; pero tanto la
literatura como las partculas subatmicas estn compuesta por holones.

Empezando con la nocin de holn y procediendo por medio de una combinacin de


razonamientos a priori y de pruebas a posteriori, podemos intentar discernir lo que todos los
holones conocidos parecen tener en comn.

Estas conclusiones se van refinando y revisando al examinar cada uno de los dominios, desde la
biologa celular hasta las estructuras fsicas disipativas, desde la evolucin csmica hasta el
crecimiento psicolgico, desde los dominios autopoiticos hasta la fabricacin de programas de
ordenador, desde la estructura del lenguaje hasta las rplicas del ADN.

Como todos estos dominios operan con holones, podemos intentar discernir lo que estos holones
tienen en comn cuando interactan, cuales son sus leyes, hbitos o tendencias. Vamos pues a
ello en las prximas notas.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el mircoles 26 Abril 2006 a las 18:34

Los retos pendientes de la evolucin

La fisiosfera y biosfera estn ntimamente relacionadas. Sin embarbo, en la modernidad ha


persistido la contradiccin entre un mundo mecanicista del que se predice la degradacin y
un mundo orgnico que parece progresar. Y desgraciadamente han sido escasos los
intentos de buscar soluciones en la tan necesaria interdisciplinaridad.

La fisiosfera y biosfera estn ntimamente relacionadas. Durante mucho tiempo, al faltar esas
conexiones, fisiosfera y biosfera se desmoronaron tanto en las ciencias como en las religiones y la
filosofa. As, ms que la existencia de errores notables, fue esta parcialidad en los principios de las
Ciencias Naturales la que contribuy inadvertidamente a la subsiguiente y terrible fragmentacin de
la visin del mundo en Occidente.
Sobre esta temprana e incompleta comprensin cientfica de la fisiosfera, entendida como un
mecanismo reversible que irreversiblemente se iba desorganizando y desgastando, llegaron los
trabajos de Alfred Russel Wallace y Charles Darwin que trataban de la Evolucin a travs de la
seleccin natural en la biosfera.

Aunque la nocin de evolucin o desarrollo irreversible a travs del tiempo, tena una honrosa
historia que iba desde el hilozosmo jnico a Herclito, continuando por Aristteles, Lucrecio y
Schelling, fueron Darwin y Wallace quienes la encuadraron en un marco cientfico respaldado por
meticulosas observaciones empricas. Darwin, en especial, encendi la imaginacin del mundo con
sus ideas sobre la naturaleza evolutiva de las diversas especies, incluida la humana.

De rerum natura

Aqu procede citar el libro V de Lucrecio, De rerum natura, segn la versin de Hermann Diels, en
el que se concibe la antropogona en el marco de una doctrina cientfica respecto a la formacin de
la vida sobre la Tierra. Las ideas de Lucrecio se plasman en versos bellsimos a cuya lectura invito
encarecidamente, porque estos si son autntica poisis csmica o poisis de Gea, que nos gustan
a los Darwinistas porque incluyen la doctrina segn la cual se habra realizado una seleccin entre
las criaturas, descartando aquellas incapaces de vivir, ya que estas ltimas tambin podan ser
alumbradas por la Tierra, pero impedidas de medrar por la accin de la propia naturaleza.

Cetera de genere hoc monstra ac portenta creabat, niquiquam, quoniam natura absterruit auctum.
Cuya traduccin puede ser ms o menos la siguiente: Otros monstruos y portentos de este tipo iba
creando, pero en vano, pues la naturaleza les impedia medrar

Aunque ya lo hemos hecho, cualquier ocasin es buena para recomendar, una vez ms, la lectura
de la obra de Darwin: El origen de las especies; La descendencia del hombre; El viaje del
Beagle y su Autobiografa. Advertimos que ciertos aspectos de la teora de la evolucin siguen
siendo un tema polmico entre los propios evolucionistas.

A este respecto, sugerimos se sigan de cerca las obras de varios bilogos evolucionistas sobre los
cuales realizaremos algunos breves apuntes por la influencia no solo biolgica, sino esencialmente
filosfica, que han tenido en los ltimos veinte aos. Y como este es un tema de actualidad que
divide no solo a los bilogos sino a la comunidad cientfica en general, vamos a entrar en l, entre
otras cosas porque, a partir del ao 2000 se han comenzado ha publicar trabajos que llegan a
cuestionar, incluso, la validez del concepto evolutivo.

Palabrera dogmtica

Tranquilo lector, no vamos por ese camino. Y en las disputas entre darwinistas incluso es probable
que ni siquiera tomemos partido claro, salvando el ncleo central de la hiptesis darwiniana,
naturalmente. Ahora bin, como quin no quiere la cosa, introduciremos una cita de uno de los
grandes filsofos de todos los tiempos, Immanuel Kant. Esta est tomada de Prolegomena; Ak. IV,
366, y dice:

A quien haya gustado una vez de la crtica le repugnar para siempre toda palabrera dogmtica.
No hay dogmas de fe; ni cientficos ni de los otros. Darwin pudo haber errado o no afinado lo
suficiente? Evidentemente, y no por ello dejara de ser considerado un gran cientfico y su Teora
de la Evolucin continuara gozando de la categora de soberbia.

En su caso, bastara que las teoras del gelogo Charles Lyell -que postulan que el aspecto de la
Tierra ha cambiado muy poco en el transcurso del tiempo- fallasen, para que algunas las hiptesis
de Darwin se vieran en serios aprietos.

Pero analicemos el estado actual de la Evolucin Biolgica. En 1976, el zologo evolucionista


ingls Richard Dawkins public un libro titulado The Selfish Gene, en espaol El Gen Egosta, en el
que se recalcan los aspectos genticos de la evolucin. Si el xito reproductivo se ha de medir por
la eficacia, explica, la evolucin se reducir a que la frecuencia de los genes aumente
constantemente en el acervo gnico de una poblacin.

Los genes, escribe Dawkins, pululan en inmensas colonias, a salvo en el interior de torpes robots,
separados hermticamente del mundo exterior al que manipulan por control remoto. Estn en Vd. y
en mi mismo; nos han creado en cuerpo y mente y su preservacin es la ltima razn de nuestra
existencia.....nosotros -los fenotipos u organismos individuales- somos sus mquinas de
supervivencia.

La va de la gallina

La seleccin favorece aquellos fenotipos que transmiten los genes que los producen. Cualquier
conducta, color o estructura de un ser que incremente la posibilidad de dejar un mayor nmero de
genes prpios, tender a ser preservada y exagerada. Con ciertas limitaciones fsicas, la gallina es
en realidad la va de la que se sirve el huevo para hacer otro huevo.

Este planteamiento un tanto radical de Dawkins, ha levantado crticas en muchos naturalistas


porque se desfigura el hecho que, quien se enfrenta al entorno y emprende la lucha por la
existencia y la reproduccin, es el organismo. En expresin de Ernst Mayr, el individuo
potencialmente reproductor, y no el gen, es el objetivo de la seleccin.

En 1982, Dawkins, admita haber exagerado un tanto, pero pensaba que era importante estimular
el punto de vista que recalcaba la eficacia, para que los factores genticos, biomtricos y
bioqumicos apareciesen bajo una luz ms ntida.

Al mismo tiempo, apoyaba la opinin socio biolgica de la inexistencia en la naturaleza de


altruismo por el que los animales se sacrificaran en bien de la especie. Las conductas
adaptativas, entre ellas el altruismo y la cooperacin aparente, son resultado de la accin de los
genes egostas del individuo, cuya nica preocupacin es la de perpetuarse a s mismos.

A veces, la salvacin de la vida de varios parientes prximos puede mantener en circulacin la


mayora de los genes de un individuo, aunque este muera al intentar rescatar a miembros de su
familia. Esto es lo que se ha denominado Seleccin de Parentesco.

Los crticos piensan que las imgenes de Dawkins son reduccionistas hasta el absurdo, una
caricatura del estudio biolgico del comportamiento.

Gen egosta
Algunos bilogos han objetado que el Gen egosta es una expresin extrema del determinismo
mecanicista que olvida otras posibles maneras de entender la conducta animal. En la dcada de
los 80, estas crticas contribuyeron a desencadenar una reaccin desfavorable contra la socio
biologa, recientemente instituida.

Merece la pena profundizar un poco en esto. Los insectos sociales, escriba Charles Darwin,
presentan:

Una dificultad especial que al principio me pareci insuperable y ahora fatal para el conjunto de mi
teora.

Cmo puede haber evolucionado las castas de obreras entre las abejas y las hormigas si son
estriles y no dejan descendencia?, se preguntaba Darwin.

La solucin, la dio el propio Darwin ideando una teora actualmente conocida como Seleccin de
Parentesco. Aunque las obreras no se reproducen, sus actos aparentemente altruistas preservan
y perpetan a sus parientes frtiles.

Segn lo expresaba Darwin, Cuando se cocina una verdura sabrosa, el espcimen queda
destruido; pero el horticultor, satisfecho, sembrar simientes de la misma raza y esperar confiado
en obtener aproximadamente idntica variedad.

Supervivencia de los ms aptos

A pesar de esta importante intuicin, anterior a la gentica mendeliana, las opiniones de Darwin
fueron interpretadas habitualmente desde el punto de vista de la lucha del individuo por transmitir
sus propios genes.

En nombre de la supervivencia de los ms aptos, frase cuyo origen ha de buscarse en Herbert


Spencer, los Darwinistas sociales mantuvieron que compasin y altruismo son contrarios a la
naturaleza y tenan efectos destructivos para la especie.

No obstante, los naturalistas han registrado en la naturaleza muchos ejemplos de altruismo. No


solo entre los insectos sociales, sino tambin, por ejemplo, en ciertas aves que emiten chillidos
para advertir de la aproximacin de depredadores a la bandada. Ciertos estudiosos de las tesis
socio biolgicas mantienen que este tipo de altruismo es el resultado de un egosmo gentico.

El creador de la teora general de sistemas Von Bertalanffy escribe al referirse a la seleccin


natural: El hecho de que una teora tan vaga, tan insuficientemente demostrable, tan ajena a los
criterios que suelen aplicarse en las ciencias empricas, se haya convertido en un dogma no es
explicable, si no es con argumentos sociolgicos. La sociedad y la ciencia se han empapado tanto
de las ideas del mecanicismo, del utilitarismo y de la libre competencia econmica, que la seleccin
ha reemplazado a Dios como realidad ltima.

El relojero ciego

Si leemos atentamente El Relojero Ciego de Dawkins, observamos que est muy bien escrito
aunque a menudo encontramos paralogismos que dan demasiadas veces por sentado lo que es
altamente hipottico. Dawkins quiere demostrarnos, en primer lugar, la excelencia, la omnipotencia
y la belleza de la seleccin natural que para l es la anttesis del azar.

En este punto, los antidarwinistas se equivocan al considerar que el sistema de Darwin se basa en
el azar: El Darwinismo es inconcebible sin la seleccin natural, la cual es la que decide entre el
caos de las mutaciones.

En segundo lugar, cita el argumento del reverendo William Paley contra Darwin que establece:
Supongamos que, al atravesar un brezal mi pie choca con una piedra y alguien me pregunta como
ha llegado esa piedra hasta ah: quiz contestara que hasta que se demuestre lo contrario, siempre
ha estado ah. Pero supongamos que me encuentro con un reloj en el suelo y que alguien me
pregunte como ha llegado tal reloj hasta ese lugar. Difcilmente podra responder lo mismo que
antes, a pesar que hasta donde yo se ese reloj podra haber estado siempre ah. Pero lo cierto es
que ese reloj ha tenido un diseador, uno o varios artesanos que los han fabricado para que
cumpla la funcin que efectivamente realiza. Todo signo de fabricacin existe tambin en la
naturaleza, con una diferencia a favor de la naturaleza, y es que es un fenmeno que se manifiesta
ms a menudo con mayor amplitud y en una dimensin que supera toda evaluacin.

Este es el famoso argumento del reloj en el brezal de Paley en el que podemos reconocer el
clsico argumento de Voltaire: Cuanto ms observo el Universo menos puedo pensar
Que sin relojero este reloj pueda funcionar.

En tercer lugar, despus de alabar a Paley, Dawkins asegura que se equivoca de forma magistral
y aade:La seleccin natural es la explicacin de la existencia y de la forma aparentemente
orientada a una finalidad... No hace planes de futuro, no se alimenta de intenciones, no tiene
visin, no puede anticipar. Y por ello no se puede comparar un reloj con un ser vivo.

Dawkins sorprende

Reconocemos que Dawkins nos sorprende. A veces se asemeja a un predicador ya que para
algunos el Darwinismo es casi una creencia religiosa, conclusin a la que llega en el anteriormente
citado libro El Gen Egosta. Para Dawkins su religin no es otra que la seleccin natural
encarnada en el ADN, como antes hemos visto. Podra decirse que Darwin es una especie de dios
y el ADN es su profeta.

Para terminar con Dawkins diremos que se trata de un cientfico muy relevante y con mucho fondo,
cuyas afirmaciones pragmticamente ciertas, levantan ampollas en una parte de los neocons, de
los monotestas intransigentes cristianos radicales, judos ortodoxos y musulmanes
fundamentalistas-.

Veamos algunas perlas cultivadas de este evolucionista anglosajn antihumanista o por lo menos
humanista no convencional: Pero nos daremos cuenta de que la naturaleza no es cruel,
simplemente es indiferente y no tiene piedad.

No se trata de un cuento de hadas: Con tal de transmitirse, al ADN le importa poco perpetuarse en
perjuicio de alguien o de algo. Al gen no le preocupa el sufrimiento por la sencilla razn de que
nada le preocupa.

El Universo que observamos tiene exactamente las caractersticas que podemos esperar
encontrar en un Universo creado sin una idea concreta, sin objetivo, sin bien ni mal, nada ms que
indiferencia sin compasin.

Dos cosas a la vez

Dawkins exagera, pero slo parcialmente, al pensar que el mal y el sufrimiento son los reyes
absolutos de Universo. Este no es ni atroz ni paradisaco: Es las dos cosas a la vez. Y la solucin
no la tienen ni Darwin, ni Dawkins, ni ningn otro evolucionista. Y, naturalmente tampoco Dennett
como ahora veremos, pero para mi ste ltimo goza de un encanto especial, una cultura superior.

El fsico Paul Davis apunta irnicamente: La fsica que abre camino a todas las ciencias, se
enfrenta ahora al espritu con una actitud ms abierta, mientras que las ciencias naturales, que
tradicionalmente han seguido el camino de la fsica, tratan de abolir el concepto de espritu.

Y quiz podra aadirse: Sumergindose en un materialismo reduccionista de carcter ideolgico,


economicista y pseudo religioso, son tambin adalides fundamentales del absurdo pensamiento
nico. S, porque el pensamiento nico tiene como pilares fundamentales a elementos
aparentemente antagnicos como creacionismo y evolucionismo extremo, pero vinculados entre
ellos por sutiles lazos de carcter socioeconmico.

La Peligrosa Idea de Darwin

En una lnea similar a la de Dawkins, el filsofo Daniell C. Dennett, de quien hemos hablado
ampliamente, profundiza en el mundo darwiniano y ya en las primeras pginas de su ltima y ms
conocida obra en Espaa, La Peligrosa Idea de Darwin, (Galaxia Gutemberg, Barcelona 1999)
aporta un dato interesante y es la identificacin del Darwinismo extremo con el mundo cientfico-
ideolgico anglosajn, frente a las escuelas biolgicas francesa y alemana, la primera ms influida
por Lamarck y la segunda muy descriptivista y detallista en lo morfolgico y lo fisiolgico.

En el libro de Dennett, que no detallaremos por razones de espacio, se rebate con acierto el
creacionismo, sobre todo aquel ms ingenuo propio del neoconservadurismo ms estpido del
norteamericano medio, que pretende seguir interpretando la Creacin Bblica de una forma literal,
imponiendo a aquellos ms cultos la vieja idea del gran naturalista Linneo que estableca que, las
especies eran tantas como haban sido creadas.

Actualmente ningn cientfico, ni ningn creyente razonablemente culto y mucho menos un


agnstico o un ateo, puede encomendarse a los viejos evangelios para explicar la aparicin y el
desarrollo de la vida sobre la Tierra. Pero establecida esta premisa verdadera y aclaratoria,
Dennett, igual que Dawkins, lleva la teora Darwiniana a la radicalidad que antes hemos visto.

No obstante, volvemos a recomendar la lectura del libro La Peligrosa Idea de Darwin, en primer
lugar porque es serio; en segundo lugar porque es crtico; en tercer lugar porque es erudito y pese
a que a veces se deja arrastrar por un archidarwinismo visceral, ha sido capaz de plasmar en 900
pginas un monumental estudio de la influencia de las ideas de Darwin en mbitos fundamentales
de la ciencia y la filosofa actual: La mente, el significado, las matemticas y la moralidad,
contrastando sus ideas con la de cientficos de la categora de Noam Chomsky.

Buscadores
Dennett divide a los seres humanos y sobre todo a los pensadores, en buscadores de skyhooks-
ganchos del cielo -lo que l llama postura esencialista- y buscadores de cranes-gras -los
accidentalistas-, segn acudan a explicaciones ltimas provenientes de algo de afuera o
asentadas en la tierra.

Creemos que el libro de Dennett es de obligada lectura se est o no de acuerdo con todas sus
tesis, porque supone el intento ms acabado de explicar el Darwinismo de una manera global,
partiendo incluso de ciertas ideas que le precedieron.

En este sentido, no puedo recomendar sino la lectura de Los Dilogos de Hume, publicados tras su
muerte en 1776 para evitarse problemas, y muy especialmente analizar la cosmogona que en
ellos se propone, primitiva tal vez, pero muy sugerente.

Los Dilogos entre Cleantes y el escptico Philo son de una viveza extraordinaria y creo que su
lectura anticipativa es un ejemplo de la neoflia positiva que comenzaba en el siglo XVIII y que ha
eclosionado en nuestra poca.

Stephen Jay Gould...

Pero nos queda todava un gran Darwinista por analizar: Me refiero a Stephen Jay Gould, que para
desgracia de la ciencia falleci prematuramente siendo profesor de la Universidad de Harward y
director de su Museo de Zoologa Comparada. Tras su muerte se ha publicado un monumental
testamento cientfico La estructura de la teora de la evolucin que tambin recomendamos leer
papel y lpiz en mano, y sin impaciencia, naturalmente.

Darwinista convencido, se ha mostrado siempre bastante poco respetuoso con la Teora Sinttica
de la Evolucin, imperante en la Biologa desde los aos 40. Y como no nos gusta dejar concepto
sin aclarar, hacemos un hiato en la interesante biografa de Gould para explicar en que consiste la
llamada Teora Sinttica de la Evolucin o, reformulacin de la Teora de la Evolucin.

Alrededor de 1900, el Darwinismo se encontraba en un limbo cientfico. Hugo de Vries y T. H.


Morgan pusieron en un pedestal la macromutacin relegando la seleccin natural a un papel
secundario. Otros genetistas haban demostrado que la mayora de las mutaciones carecen de
consecuencias y que la mezcla causal de genes produce pocos cambios en la poblacin. Los
paleontlogos hablaban de lnea recta de la evolucin y los filsofos buscaban fuerzas vitales
que guiaran la evolucin hacia una meta preestablecida, (peligrossima teora, afortunadamente
falsa, pero de consecuencias sociopolticas dramticas en el trasfondo del siglo XX).

Sin embargo, durante las dcadas de 1920 y 1930, la aparicin de la gentica de poblaciones hizo
dar a los estudios evolucionistas un giro completo hasta llegar de nuevo a Darwin. Las ideas
poblacionales, que haban adquirido forma mediante nuevas herramientas matemticas,
introduciendo estadstica y probabilidad, hablaban del campo de frecuencias gnicas en las
poblaciones. Y la nueva herramienta reafirm la importancia de la seleccin natural como fuerza
principal en el origen de las especies. Dio tambin un nuevo peso a algunas otras fuerzas, sobre
todo a la deriva gentica: El error de muestreo al azar y ligado a las pequeas poblaciones
reproductoras.

... Y Theodosius Dobzhansky


Uno de los principales promotores de la reintegracin de la ciencia evolucionista fue Theodosius
Dobzhansky, emigrado ruso que prosigui en Norteamrica sus trabajos sobre la mosca del
vinagre, la archifamosa Drosophila Melanogaster.

Sus experimentos de laboratorio, controlando el ciclo reproductivo de las moscas (10 das) le
permiti observar directamente la evolucin y estudiar la adaptacin como una ciencia
experimental. Sus conclusiones fueron explicadas en la obra La Gentica y el Origen de las
Especies, publicada en 1937, uno de los documentos fundacionales de la moderna Sntesis. En
ella, Dobzhansky mostr como cambios de menor cuanta en unas pocas moscas de sus pequeas
poblaciones, podan modificar considerablemente un gran nmero de descendientes.

Otro libro fecundo para la formacin de lo que se conoce con el nombre de la Sntesis Moderna,
dio nombre a su movimiento. Su autor Julin Huxley, nieto de T. H. Huxley, escribi en 1942 la
obra Evolucin, la Sntesis Moderna.

Por aquella poca, el paleontlogo George Gaylord Simpson aplic ideas poblacionales y
genticas al estudio de los fsiles en su obra Tiempo y Modalidad de la Evolucin en 1944.
Simpson trat tambin de los ritmos variables en la evolucin y los intentos de considerar los
fsiles en funcin de vas o metas evolutivas predeterminadas segn una lnea recta.

Otras importantes contribuciones a la Teora Sinttica fueron las de Ernst Mayr, J. B. S. Haldane,
G. Ledyart Stebbins, Sewall Wright y R. A. Fisher. Sus esfuerzos permitiran llegar a una nueva
comprensin del darwinismo que integr en el sustrato original darwiniano de la seleccin natural,
los resultados de la gentica, las matemticas, la paleontologa, y, en particular las ideas
poblacionales. Se considera hoy que la Teora Sinttica de la Evolucin constituye la base de la
biologa del siglo XX.

Visin gradualista

No obstante, en la dcada de los setenta y siguientes, Stephen Jay Gould, Niles Eldredge, Steven
Stanley y otros ms, criticaron la Teora Sinttica por apoyar una infundada visin gradualista del
cambio evolutivo.

Segn estos crticos, la idea de Darwin de que las especies ms difundidas experimentan cambios
lentos a un ritmo constante, se haba convertido en la ortodoxia de la Teora Sinttica. Ellos, en
cambio, crean que la evidencia fsil y gentica sugiere ritmos de cambio considerablemente
diversos. Y en este punto retornamos a Gould.

Darwinista (lanse sus libros Desde Darwin, 1977 y El pulgar del panda, 1980), nunca se a
mostrado cmodo con la capacidad explicativa de la Teora Sinttica y para consternacin y
escndalo de sus colegas ms conservadores como los ya citados Dawkins y Dennett por ejemplo,
se halla abierto al estudio de otros posibles mecanismos y enfoques que complementen la idea de
la Seleccin Natural.

Uno de sus mtodos ha consistido en insistir en la jerarqua de niveles sobre los que acta la
evolucin. Esta metodologa como se ver a lo largo de todo el primer captulo de la obra despierta
ya de entrada nuestra simpata. En efecto, Gould afirma que la evolucin incide a nivel bioqumico,
gentico, embriolgico, individual, social, el de la especie o el de los linajes. Segn Gould, la
discriminacin o seleccin de cualquiera de estos niveles produce efectos significativos en el nivel
inferior o superior, lo que coincide, como luego veremos, expresamente con nuestra teora
holrquica, y abre un campo prometedor y bastante inexplorado a futuras investigaciones.

Abrir la evolucin

El esfuerzo de Gould en abrir la evolucin a espacios ms amplios es ingente: en primer lugar


cabe destacar su inters por la importancia que tenan en el proceso evolutivo los factores no
dependientes de la seleccin, lo que le llev a considerar las limitaciones estructurales: la
posibilidad de que ciertos cambios mnimos de un determinado rasgo alterase otros ms, dentro de
limites definidos; frente a posibles crticas, darwinismo y del bueno, lo que el viejo Charles haba
llamado Correlacin entre partes.

Gould se interes tambin por la distincin entre caracteres incidentales y adaptativos.


Conjuntamente con el muy influyente bilogo Richard Lewontin escribi un singular y conocido
artculo inspirado en las enjutas de las catedrales gticas medievales: elementos arquitectnicos
geomtricos cuyo origen era la distribucin de tensiones como subproducto estructural de la
construccin de un cierto tipo de bveda.

Aunque los historiadores del arte haban analizado con detalle sus rasgos estticos distintivos, la
mayora haba olvidado su funcin esencial como puro elemento de construccin. Como ejemplo
biolgico Gould seal que la barbilla humana calificada a menudo de prominente por comparacin
con la de los primates, no guarda como algunos en su poca pretendieron, una especial
correlacin con la posesin de una inteligencia superior. Al igual que las enjutas, es un resultado
incidental de tensiones y factores de crecimiento de la mandbula humana.

Equilibrio puntuado

Aunque se ha identificado estrechamente a Gould con la influyente idea del Equilibrio Puntuado, el
origen de este concepto se debe, en realidad, al paleontlogo Niles Eldredge y fue desarrollado por
ambos conjuntamente. Tras estudiar minuciosamente a los trilobites, Eldredge repara en una
caracterstica que, en su da haba impresionado a T. Huxley: que el registro fsil muestra
aparentes estallidos de especiacin seguidos de largos periodos de estabilidad.

Este problema ya lo haba visto Darwin y su repuesta haba sido que el registro fsil era entonces
un mero esbozo y constaba de pocas pruebas para proporcionar un desarrollo regular. Es decir, a
Darwin la faltaba material sobre el que meditar. La enorme acumulacin de pruebas
paleontolgicas que se ha producido a lo largo del ltimo siglo, no parece apoyar la defensa
Darwiniana de un ritmo evolutivo gradual.

La serie de trilobites de Eldredge hacan pensar, en cambio, en episodios relativamente cortos de


evolucin rpida seguidos por largos periodos de estabilidad lo que confirmaba la impresin de
Huxley. Esto supone una correccin, que no una invalidacin de la teora sinttica de la evolucin,
denominada Equilibrio Puntuado que considera las poblaciones de especies como sistemas que
presentan esquemas evolutivos recurrentes.

Al contrario del cambio suave y gradual imaginado por Darwin y conocido ahora como
Gradualismo, Gould y Eldredge sugieren que las especies tienden a permanecer estables y
cambian poco en largos periodos de tiempo. Se dice que el sistema est en equilibrio. Al final, esta
estabilidad est puntuada por un episodio de cambio rpido. En los aos 80 el puntualismo ha
recibido una amplia aceptacin, resultando ser una hiptesis fecunda para generar ideas e
investigaciones nuevas.

El xito de Gould

Gould ha recibido numerosas crticas por parte de Dawkins y Verne Grand, pero el xito de Gould
es que es capaz de defender el evolucionismo sin la peligrosa dogmatizacin de los puristas y
considerarlo una doctrina viva que sin restar mrito alguno a Darwin, aun puede completarse y
mejorarse con el desarrollo y refinamiento de sucesivas investigaciones.

Gould tambin es un enemigo acrrimo del racismo pseudocientfico y del determinismo biolgico.
Representa la lnea moderna y progresista de la teora evolucionista darwiniana frente a la
conservadora, no solo cientfica, sino tambin poltica y social que representan Dawkins y Wilson.

Los orientalistas agradecern que recordemos a los Abatares, mito hind de cinco mil aos de
antigedad en el que aparecen sorprendentes imgenes evolucionistas, como las de los
renacimientos sobre la tierra de un Abatar (hombre-dios) en formas sucesivamente superiores.

La palabra snscrita significa descenso en el sentido de bajada de un dios al mundo de los


hombres. Puesto que los hindes creen en un tiempo cclico y no lineal, todo descenso seala el
final de un ciclo de destruccin y nueva creacin. Nueve Abatares o encarnaciones de dios
representan al parecer una progresin evolutiva.

Los evolucionistas no pueden dejar de reconocer la implcita progresividad de la secuencia de


encarnaciones animales del Abatar: pez, tortuga, mamfero, primate, homnido, hombre, hombre-
dios. Aqu la palabra clave es la de progresivismo, concepcin geolgica preevolucionista
defendida tenazmente por el gran paleontlogo de Harvard, Louis Agassiz.

Ser rigurosos

El hecho cierto es que nosotros aceptamos el evolucionismo pero sin dogmatismo ni


intencionalidad poltica y social. Y lo mismo que Darwin en su da tuvo la franqueza de admitir
grandes dificultades y enigmas no resueltos por la evolucin, nosotros nos adherimos a esta
postura y procuraremos no caer en el error de encubrir estas zonas de ignorancia procurando dar
respuestas a todo.

Ese es el mejor favor que se le puede hacer a los creacionistas. Lo que hay que ser es rigurosos y
saber cuales son los retos que an le quedan a la evolucin por resolver, y como considero este
asunto vital y no quiero dejarme nada de l en el tintero, lo sealar uno a uno con detalle y
honestidad:

1. El origen de la vida. Cmo se origin la materia viva a partir de la materia inanimada? Fue un
proceso que ocurriese una vez o bien muchas veces? Puede darse aun hoy en condiciones
naturales o artificiales? Se desarroll a partir del tipo de procesos de crecimiento y replicacin que
observamos en los cristales o sobre un fundamento absolutamente distinto? Pese a las teoras de
Oparin, Foch, Stanley Miller y otros, estas no responden de manera totalmente convincente a las
preguntas fundamentales y, considerarlas como proposiciones cuasi verdaderas slo consigue
asfixiar la creatividad de nuevos estudiosos que deseen abordar en serio una de las cuestiones
principales, aun no resuelta, sobre la Ciencia en general.
2. Origen del sexo: Por qu la sexualidad esta tan extendida en la naturaleza? Cmo surgieron
la masculinidad y la feminidad? Si es necesario para mantener la variabilidad gentica, por qu
muchos microorganismos pueden prescindir del sexo? Cmo explicar fenmenos como la
partenognesis? Los huevos de rana, por ejemplo, pueden producir renacuajos si se pinchan con
alfileres o se estimulan mediante una corriente elctrica, sin ser fertilizados por el esperma
masculino.

3. Origen del lenguaje: Cul fue el origen del lenguaje humano? No conocemos en el mundo
actual ejemplos de lenguajes primitivos; todas las lenguas humanas son evolucionadas y
complejas. Podra buscarse la respuesta en la estructura del cerebro mediante experimentos de
aprendizaje con simios o a travs de los sistemas de comunicacin animal, o no habr nunca
manera de descubrirlo?

4. Origen de los fila: Cul es la relacin evolutiva entre los fila actualmente existentes y los del
pasado? Todava no hay acuerdo acerca de su nmero actual, cuntos conocemos por el pasado
fsil y cules pueden haber dado origen a otros. Las formas transicionales entre los fila son poco
conocidas.

5. Causa de las extinciones masivas: Los asteroides estn actualmente de moda pero nos
hallamos aun lejos de demostrar slidamente que fueron causa de extinciones de carcter
Terrqueo. Y, aunque la teora del equilibrio puntuado contribuye a posibilitar la denominada
aparicin sbita de nuevos grupos y la larga persistencia de otros, ha suscitado muchas otras
cuestiones sobre la estabilidad y extincin de las especies.

6. Relacin entre ADN y fenotipo: Los cambios pequeos y constantes micromutaciones-,


pueden explicar la evolucin o ha de haber saltos peridicos mayores maromutaciones-? Es el
ADN un esbozo completo del individuo, un texto en el cual esta escrito todo su futuro en todos sus
niveles morfolgicos, fisiolgicos y psicolgicos, fortalezas y debilidades incluidas, o dicha
molcula esta sometida a diversas influencias y limitaciones en su expresin? Hay circunstancias
bajo las cuales el entorno o el comportamiento pueden actuar hacia atrs, induciendo cambios en
el ADN?

7. Qu capacidad explicativa posee la Seleccin Natural?: Darwin nunca afirmo que la Seleccin
Natural fuera el nico mecanismo de la evolucin. Aunque consideraba que era su explicacin ms
importante, sigui buscando otras, y esa bsqueda continua.

Brechas en la naturaleza

Aparte de las leyes especficas de la seleccin natural misma, que hoy parece capaz de explicar
los microcambios en la evolucin pero no los macrocambios, la visin darwniana se caracterizaba
por la idea de continuidad de la vida y por el concepto de evolucin de las especies a travs de la
seleccin natural.

La idea de la continuidad de la vida, el no hay brechas en la naturaleza, era antigua. Como


seala Lovejoy, fue la creencia filosfica de que no hay brechas en la fisiosfera y en la biosfera la
que condujo directamente a realizar todos los intentos cientficos posibles para hallar no solo los
eslabones perdidos en la naturaleza, sino tambin a buscar pruebas de existencia de vida en otros
planetas.
Lo que como ya hemos visto s fue nuevo, revolucionario y traumtico incluso, fue la tesis
darwiniana de que los distintos eslabones de la gran cadena, las distintas especies mismas, se
haban desarrollado a lo largo de enormes lapsos de tiempo geolgico y que no haban sido
puestas en nuestro planeta, tal cual, al principio de la creacin.

Las iglesias pusieron el grito en el cielo. Aferradas a una interpretacin literal del Gnesis lanzaron
rayos y truenos contra el apacible y aburguesado bilogo britnico, que en su juventud, adems,
haba estudiado teologa. Sin embargo, haba precedentes de esta tesis, que desafortunadamente,
se suelen pasar por alto, en la visin aristotlica del desarrollo del mundo -o de la gran cadena-,
que segn el Estagirita mostraba un desarrollo progresivo e ininterrumpido de la naturaleza a
travs de lo que l llam Las Metamorfosis, desde lo inorgnico materia- hasta lo nutritivo
plantas-; desde lo sensoriomotor animal- hasta aquellos animales que utilizan smbolos
humanos- en la que se mostraba una organizacin progresiva y de complejidad creciente.

Temporalizar la cadena

Leibniz haba dado pasos importantes para temporalizar la gran cadena, y con Schelling y Hegel
vemos la plena concepcin de una filosofa del proceso o filosofa del desarrollo, aplicada
literalmente a todos los aspectos y todas las esferas de la existencia. El ambiente se haba ido
creando poco a poco; faltaban las pruebas concretas.

Impulsadas las ciencias de la biosfera a un primer plano por la, en todos sentidos monumental obra
de Darwin, este se dio cuenta que tambin haba una flecha temporal crucial: La evolucin es
irreversible y procede en la direccin de una mayor diferenciacin/integracin, que aumenta la
organizacin estructural y la complejidad. Va de lo menos a lo ms ordenado. La direccin de esta
flecha temporal es diametralmente opuesta a la que sealbamos para la fisiosfera. El problema
estaba pues servido.

Histricamente, en este punto, fisiosfera y biosfera se separaron. En la modernidad ha persistido la


contradiccin entre un mundo mecanicista del que se predice la degradacin y un mundo orgnico
que parece progresar. Y desgraciadamente han sido escasos los intentos de buscar soluciones en
la tan necesaria interdisciplinaridad.

Cada uno iba a lo suyo y la especializacin era la reina de la ciencia ignorando, por ejemplo, la
subjetividad, que era tambin doctrina filosfica del momento y que quiz hubiese suavizado las
tensiones al introducir en el rgido concepto de orden, el componente subjetivo que le corresponde.

Fsica y biologa

Otra complicacin era la relacin de la fsica y la biologa con la noosfera misma, es decir, el
cerebro-mente, los valores y la historia. En las primeras concepciones de la gran cadena, materia,
cuerpo y mente eran vistas como aspectos perfectamente continuos del rebosar superabundante
de una fuente, tal y como haba explicado Plotino. Todos ellos estaban relacionados
orgnicamente como manifestaciones o emanaciones de lo divino, sin brechas ni agujeros.

Esta doctrina hallada previamente en Platn, quiz alcanza su mxima expresin en Plotino, y
tambin en Pascal. Pero la ruptura entre fisiosfera y biosfera, debido a la diferente direccin de sus
dos flechas temporales, hizo que los eslabones de toda la cadena empezaran a ubicarse en
esferas alienadas, sin aparente relacin entre s. Las ciencias, la filosofa, los conocimientos en
general, se introducan en esferas aisladas sin aparente conexin entre s. De tanto hincharse,
acabaran reventando.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Sbado 08 Abril 2006 a las 12:39 La realidad, entendida como totalidad,
se compone de holones

La Recursividad y teora holnica constituyen la primera gran coincidencia. Los problemas filosficos de
la inteleccin sentiente y de la formalidad' de la realidad se forjan, al menos en parte, ante la necesidad de
fundamentar la matemtica y de interpretar los resultados del teorema de Gdel. Hay un sistema, pero este
sistema se desliza. No tiene fin, es mareantemente holrquico. Pero el hecho de que el contexto se
deslice, no significa que no se puedan establecer significados, que la verdad no exista, o que los
contextos no se vayan a mantener el tiempo suficiente como para ser capaces de demostrar ni un solo
punto. Muchos post-estructuralistas post-modernos no solo han descubierto el espacio holnico, sino que
se han perdido en l.

Con los artculos hasta ahora publicados, podemos decir que finaliza el frontispicio o prtico de este blog de
Biofilosofa. Corresponde ahora entrar en materia con ms rigor y contundencia y, por ende, con mayor
profundidad. Nunca he negado y las pginas que siguen lo atestiguan, que buena parte de esta mi biofilosofa que
presento, viene inspirada por la obra de Ken Wilber. Wilber es un maestro, un iniciador, un pionero que, pese a su
genialidad, debe ser para el pblico culto europeo, matizado, completado e incluso podado de cierta literatura que
no hara sino alejarle, o al menos, y eso es lo importante, alejar o desacreditar sus ideas de ese o ante, pblico
continental. Mi modesto, si lo consideramos desde un punto de vista intelectual, y a la vez arriesgado intento, es
rescatar el mejor Wilber, matizarlo, completarlo y adaptarlo a una intelectualidad europea que vive profundos
momentos de crisis, disgregacin y enfrentamiento.

Wilber enuncia unos veinte principios bsicos agrupados en doce categoras que l considera pautas o tendencias
comunes que operan en los tres dominios de la evolucin: fisiosfera, biosfera y noosfera. Estas tendencias dan
cohesin al universo de manera que ste constituye un pluralismo emergente entrelazado por patrones comunes,
los patrones de conexin. De estos patrones o principios, abordaremos hoy tan slo el primero que da ttulo al
artculo. He de advertir que estos patrones funcionan perfectamente en el lenguaje del naturalismo objetivo, el
lenguaje del ello, el neutro en tercera persona. Wilber, cuidadosamente, ha modelado estos principios en un nivel
y grado de abstraccin compatible con los lenguajes del ello (naturalismo objetivo o esfera de lo verdadero), del
yo (esttica o esfera de lo bello) y del nosotros (tica o esfera de lo bueno) de forma que la sntesis pueda
continuar sin violencia hacia dominios en los que, previamente, la Teora Dinmica de Sistemas haba realizado un
reduccionismo estricto en trminos que le son propios: naturalistas y objetivantes. Este es el aspecto, advierto
desde ahora, ms vulnerable de todo el entramado filosfico wilberiano y, tal vez el que supone para mi el mayor
reto que, afortunadamente para mi, no tendr que abordar por ahora.

Ya hemos dicho anteriormente, que no hay cosas ni procesos, nicamente holones y que no existe lmite ni hacia
arriba ni hacia abajo o, expresado matemticamente, lmite superior o inferior.

Ni totalidad, ni partes

Como la realidad no esta compuesta de totalidades y tampoco de partes porque slo hay totalidades/partes, este
planteamiento elimina de raz la discusin tradicional entre el atomismo -todas las cosas estn fundamentalmente
aisladas y las totalidades individuales interactan solo por azar- y el holismo -todas las cosas son meras hebras o
partes de la red o del todo mayor-. Estos dos planteamientos son totalmente incorrectos ya que no hay ni
totalidades ni partes. nicamente hay totalidades/partes.

Si somos sutiles, veremos que estamos eliminando el dilema entre los materialistas y los idealistas. La realidad no
est compuesta de quarks o de hadrones interdependientes, o de intercambio subatmico; pero tampoco lo est
de ideas, smbolos o pensamientos. Esta compuesta de holones.

Wilber nos introduce en un viejsimo y hermoso cuento de origen oriental, que narra la visita de un rey a un viejo
sabio al que desea realizar algunas consultas y tambin probarle. De esta guisa le pregunta: por qu la Tierra no
se cae? El viejo sabio le contesta: la Tierra se sostiene sobre un len. El rey, lgicamente, vuelve a la carga:
sobre que se sostiene el len que propones?. El len se sostiene sobre un elefante, responde el viejo. Pero la
respuesta no satisface al rey que insiste: sobre que se sostiene el elefante?. El elefante se sostiene sobre una
tortuga. Y vuelve a la carga el rey: sobre que se sostiene...?. Cansado, el viejo responde: puede detenerse ah
Majestad, todo es un infinito conjunto de tortugas hacia abajo. O todo holones hacia abajo.

Releyendo el precioso libro de Hofstadter, Gdel, Escher, Bach, un eterno y grcil bucle, se plantea en el
captulo V la cuestin de la recursividad. Hofstadter, al referirse a la amplitud de ste concepto, introduce un
lenguaje que nos es familiar, sin que l conociese previamente la terminologa de Wilber. As habla de relatos
dentro de relatos, partculas dentro de partculas, matuskas dentro de matuskas, incluso comentarios entre
parntesis dentro de comentarios entre parntesis; estos son tan slo algunos elementos de la recursividad.

Para aclarar ms fehacientemente el concepto de recursividad debemos involucrar a los llamados conjuntos
recursivamente enumerables o abreviadamente, r.e. Que un conjunto sea r.e. significa que pueda ser generado a
partir de unos puntos de partida que denominamos axiomas mediante la aplicacin reiterada de reglas de
inferencia. As el conjunto crece y crece, y sus nuevos elementos se van componiendo, de algn modo, con los
elementos anteriores, en algo que Hofstadter describe muy bellamente: en una suerte de bola de nieve
matemtica.

Bola de nieve

Esa es la esencia de la recursividad: la definicin de algo en funcin de versiones ms simples de ello mismo, en
lugar de hacerlo explcitamente. Los nmeros de Fibonacci y los nmeros de Lucas, son ejemplos perfectos de
conjuntos r.e.: a partir de dos elementos, y gracias a la aplicacin de una regla recursiva, echan a rodar una bola
de nieve formada por infinitos conjuntos (es slo por convencin por lo que llamamos r.e. a un conjunto cuyo
complementario es tambin recursivo y recursivamente enumerable).

La enumeracin recursiva constituye un proceso donde surgen elementos nuevos a partir de elementos anteriores,
por la accin de reglas establecidas. Parece que en estos procesos se dan muchas sorpresas, por ejemplo la
impredictibilidad de la llamada secuencia Q. Es posible suponer que las secuencias recursivamente definidas de
tal tipo posean la cualidad intrnseca de asumir un comportamiento cada vez ms complejo, de suerte que cuanto
ms se avanza, menor es la predictibilidad.

Esta clase de suposicin, si se profundiza un poco en ella, sugiere que los sistemas recursivos, adecuadamente
complicados, son lo bastante poderosos como para evadirse de cualquier molde prefijado Y esto no es uno de
los atributos que definen la inteligencia? En vez de considerar nicamente programas integrados por
procedimientos que apelan recursivamente a s mismos por qu no trabajar con procedimientos realmente
refinados, mediante la creacin de programas que puedan modificarse a s mismos? Es decir, programas que
ejerzan su accin sobre programas, extendindolos, mejorndolos, generalizndolos, reordenndolos, etc. Es
probable que esta forma de recursividad entrelazada sea uno de los elementos sustanciales de la inteligencia.

La recursividad es un tema de primer orden, si no el tema por excelencia. Me explico: examinemos una forma en
la que el mundo entero aparece construido a partir de la recursividad. Esta afirmacin se relaciona con la
existencia de las partculas elementales: electrones, protones, neutrones y los diminutos quanta de la radiacin
electromagntica llamados fotones. Veremos que estas partculas estn de una manera que slo puede ser
establecida por la mecnica cuntica relativista- incluidas unas dentro de las otras, de una manera que slo puede
ser descrita recursivamente.

Partculas desnudas

Si las partculas no interactuasen entre s, las cosas seran muy simples. A las partculas exentas de interaccin se
las denomina desnudas y se las trata como creaciones meramente hipotticas: no existen.

Ahora bien, cuando las partculas son puestas en marcha, se entrelazan entre s recprocamente, vinculndose.
Se dice de las partculas que han sido normalizadas. Lo que ocurre es que cualesquiera de estas partculas,
considerada individualmente, no puede definirse si no lo es en referencia a todas las dems partculas. La
definicin de stas, a su vez, depende de su relacin con las anteriores, etc., y as giro a giro, en un circuito sin
final.

Mediante un extenso e ingenioso razonamiento que debe leerse en su precioso libro, que implica adems la
utilizacin de los diagramas de Feynman, Hofstadter concluye que la cuestin esencial respecto de una partcula
material subatmica una partcula renormalizada- comprende:

1. Una partcula desnuda.

2. Un enorme amasijo de partculas virtuales enrolladas entre s, inseparablemente, formando una trama recursiva.
La existencia de una partcula real implica por lo tanto la existencia de muchas otras, contenidas en la nube virtual
que la rodea a medida que se desplaza. Y cada una de las partculas virtuales de la nube arrastra, evidentemente,
su propia nube virtual, burbujas dentro de otras burbujas -holones dentro de holones, diramos nosotros- y as
sucesivamente, ad infinitum.

Paradojas lgicas y Teorema de Tarski

Para muchos, una paradoja es algo que a primera vista parece ser falso pero que en realidad es cierto; o que
parece ser cierto pero que en rigor es falso; o sencillamente que encierra en s mismo contradicciones. Los
conceptos de certeza o falsedad en matemticas y an el de contradiccin, dependen del grado de desarrollo de
la matemtica en un momento dado; parodiando a Hamlet puede decirse que lo que una vez fue paradoja, ya no
lo es, pero puede volver a serlo.

Este hecho tambin se da en las ciencias experimentales y conduce inicialmente a un cuestionamiento del
concepto de rigor cientfico que se maneja en cada poca. Uno de los aspectos ms interesantes de la
matemtica estriba en que sus ms difciles paradojas encuentran un camino para originar las ms bellas y
profundas teoras; Kasner y Newman sostienen: El testamento de la ciencia es un flujo continuo, de tal manera
que la hereja del pasado es el evangelio del presente y el fundamento del maana (Kasner, et al., 1979). A
menudo se llega a paradojas cuando se contradice el denominado principio del tercero excluido (Kleiner et al.,
1994), que afirma lo siguiente: cualquier enunciado proposicional es verdadero o es falso, pero no se pueden dar
ambas cosas simultneamente.
Al tratar de aplicar a conjuntos infinitos el hecho de que: Si es posible emparejar todos los elementos de un
conjunto con todos los pertenecientes a otro, entonces, ambos conjuntos tienen el mismo nmero de elementos
puso a los matemticos ante algunos hechos que eran inexplicables en su poca y que fueron considerados como
paradojas.

Entre las paradojas lgicas o matemticas, estn las debidas a los denominados conjuntos paradjicos. Un
conjunto paradjico, es aquel que el admitir su existencia conduce a paradojas.

La paradoja de Cantor

El primer ejemplo de un conjunto de este tipo fue dado el 28 de marzo de 1897 por el matemtico italiano Cesare
Burali-Forti (1861-1931) quien la present en un encuentro del Crculo Matemtico di Palermo. En pocas palabras
la paradoja es la siguiente: Se sabe en teora intuitiva de conjuntos, que todo conjunto bien ordenado tiene un
nmero ordinal; en particular, como el conjunto de todos los ordinales es bien ordenado, entonces debe tener un
ordinal, digamos S, pero el conjunto formado por todos los ordinales agregndole S, tiene ordinal S + 1, que es
mayor que S, por lo tanto no puede ser el nmero ordinal del conjunto de todos los ordinales ya que S y S +1, no
cumplen la ley de tricotoma.

Un conjunto paradjico es el de la denominada paradoja de Cantor. En 1899, en una carta que envi Cantor a
Dedekind, observa que no puede hablarse del conjunto de todos los conjuntos, ya que si Q fuese este conjunto
entonces el conjunto P (Q) de todos los subconjuntos de Q sera un elemento de Q, es decir:

P (Q) pertenece a Q y tambin P (Q) es un subconjunto de Q.

Entonces existe m tal que 2 (expo m) ms o menos m, lo cual es una contradiccin.

Despus del surgimiento del Axioma de Regularidad en la Teora de Conjuntos (1917) puede emplearse el
siguiente argumento:

Como P (Q) pertenece a Q y Q pertenece a P (Q), entonces Q pertenece aQ, lo cual contradice el Axioma de
Regularidad.

El lgico alemn Gottlob Frege (1848-1925) consideraba: los matemticos deben de hacer frente a la posibilidad
de encontrar una contradiccin que convierta el edificio completo en ruinas. Por esta razn me he sentido obligado
a volver a los fundamentos lgicos generales de la ciencia.... Es as como se dedic durante un cuarto de siglo a
construir la fundamentacin lgica del anlisis; con tal fin elabor un sistema formal que intentaba servir como
fundamento de las matemticas.

Este sistema se sostena en varios principios dos de los cuales son los siguientes:

1. Principio de Extensionalidad: dos propiedades son equivalentes si son aplicables a los mismos individuos.
2. Principio de Abstraccin: Toda propiedad define un conjunto.

Sus ideas fueron plasmadas en dos extensos volmenes. En 1902 ya haba publicado el primero y el segundo
estaba en la imprenta listo para ser publicado, cuando recibi una carta del joven matemtico ingls Bertrand
Russell (1872-1870) en la que le planteaba la siguiente inquietud:

Si x es, por ejemplo, el conjunto de los conjuntos que no son cucharas, x pertenece a x, pero si x es el conjunto de
todas las cucharas, evidentemente x no es una cuchara y por lo tanto x no pertenece a x.

Sea el siguiente conjunto:

P = (x/ x pertenece a x).

Si P pertenece a P implica a P pertenece a P, lo cual es una contradiccin. Si P pertenece a P implica a P


pertenece a P, lo cual tambin es una contradiccin.

Esta paradoja que present Russell, converta en contradictoria las bases mismas de la obra cientfica de Frege.

En un gesto de gallarda y de humildad cientfica, Frege escribi una nota a pie de pgina al final del segundo
volumen que comenzaba diciendo: Difcilmente puede encontrarse un cientfico con algo ms indeseable que
notar que ceden los fundamentos de una obra que acaba de terminar. En esa situacin me encuentro al recibir
una carta del seor Bertrand Russell cuando el trabajo estaba casi en imprenta.

Principio falso

Realmente lo que demuestra la paradoja de Russell es que el principio de abstraccin es falso, y es este aspecto
el que hace contradictorio el sistema de Frege, aunque la forma como construy el anlisis no lo fue.

La causa de muchas de estas paradojas, como sealaban Russell y Whitehead, radica en la definicin de un
objeto en trminos de una clase que contiene como elemento al objeto que se est definiendo. Tales definiciones
se llaman impredicativas y aparecen de manera especial en teora de conjuntos.

Como afirman Kasner y Newmann: Quizs la mayor de todas las paradojas es que haya paradojas en la
matemtica (Kasner, 1979). Afortunadamente para esta ciencia, las paradojas siempre han estado presentes en
su quehacer, ellas se han convertido en un verdadero reto, fuente de inspiracin y creacin, que le ha permitido
adquirir no slo un alto grado de desarrollo, sino tambin la ha obligado a cambiar sus conceptos de rigor y
precisin, bienvenidas sean pues las paradojas!

A continuacin mencionaremos el teorema de Alfred Tarski huyendo de las complejidades de la notacin lgico-
matemtica que conlleva, verbalizndolo en la medida de lo posible. En su trabajo, Tarski se propone llegar a una
definicin satisfactoria de la nocin del trmino "verdad". sta definicin sera materialmente adecuada y
formalmente correcta. Pero desde un principio, Tarski advierte que el problema, debido a su generalidad, no
puede considerarse de una forma inequvoca. La adecuacin material servira para deshacerse de la ambigedad;
mientras que la correccin formal, requerir de una descripcin de la estructura formal del lenguaje en el cual se
dar la definicin de verdad. Desde este punto, la definicin no se podra aplicar al lenguaje natural, ya que ste
no es formal

Tarski se propone aplicar el trmino "verdad" slo a enunciados, y no a proposiciones; debido a la ambigedad de
la definicin de estas ltimas. Esto lleva a relacionar a la nocin de "verdad", as como a un enunciado, a un
lenguaje especfico.

Concepto ambiguo

En cuanto al significado del trmino "verdad", es claro que es extremadamente ambiguo. Tarski cita la definicin
de Aristteles de "verdad": "El decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es falso; mientras que el
decide lo que es que es, o de lo que no es que no es, es verdadero". Adapta esta definicin a terminologa
moderna como: "La verdad de un enunciado consiste en su concordancia con (correspondencia con) la realidad".
Aqu podramos objetar un problema de percepcin: no es posible demostrar con la mente qu es la realidad, ya
que podemos definir a la realidad como "aquello que perciben nuestros sentidos". Y la validez de nuestros
sentidos slo es probable empricamente.

Tambin en estas definiciones hay un problema de contexto. Algo puede cambiar su valor de verdad al cambiar de
contexto. Y en el fondo de todo, se esconde una metafsica, en la cual la nocin de "verdad" debe estar basada. Y,
usando el teorema de la incompletitud de Gdel, podemos demostrar que esta verdad no podr demostrar a la
metafsica que la propone (no se puede encontrar la verdad de la metafsica). Estos son slo algunos de los
problemas que presentan estas definiciones de verdad, que aunque Tarski no discute ninguna, es claro que estas
no son definiciones satisfactorias de verdad.

Para obtener la adecuacin, Tarski distingue primero entre los nombres de los enunciados, y los enunciados en s,
para evitar autoreferencias. Pero como demostr Gdel, las autoreferencias siempre estarn ah.

Lenguaje formal

La concepcin de "verdad" de Tarski es semntica. Esta ltima trata de "ciertas" relaciones entre las expresiones
de un lenguaje, y los objetos a los cuales se refieren esas expresiones. Algunas de estas relaciones pueden ser:
designacin, satisfaccin y definicin. Pero el trmino "verdad" no establece una relacin entre expresiones y
objetos. Expresa una propiedad de las expresiones (en este caso, enunciados). Aunque, Tarski mismo indica que
la semntica no resuelve todos los problemas de una definicin de verdad.

Para evitar paradojas y antinomias, Tarski decide definir su concepto de "verdad" sobre un lenguaje "especificado
exactamente" (formal). Esto es, que se caractericen sin ambigedades las palabras y expresiones que se vayan a
considerar con sentido. Para esto requiere de axiomas, reglas de inferencia, y teoremas.

Aunque sea un lenguaje formal, gracias a Gdel hemos visto que no es posible desterrar a las paradojas.
Entonces, por qu no tratar de comprenderlas? Desde aqu los intentos de Tarski pierden toda esperanza.
Principalmente, Tarski describe a las causas que provocan la inconsistencia de los lenguajes cerrados:

1. Hemos asumido que el lenguaje contiene tanto a las expresiones, como a los nombres de las expresiones. Por
consiguiente, es directamente autoreferencial.

2. Hemos asumido que en el lenguaje rigen las leyes ordinarias de la lgica.

Tarski califica de "superfluo" el querer cambiar la lgica ("suponiendo que sea posible"), para poder resolver el
problema por el punto dos. La lgica depende directamente de sus axiomas. En el caso de la aristotlica, estos
son: "algo slo puede ser verdadero falso, pero no otra cosa, ni las dos al mismo tiempo". Al cambiar los
axiomas, se cambia la lgica. As se crearon las lgicas paraconsistentes. En las lgicas paraconsistentes, se
admite que se pueda llegar a una conclusin a base de premisas contradictorias.

Problemas lgicos

Por lo tanto, las paradojas, al comprenderse, dejan de ser contradictorias. Y podemos decir adems, que una
lgica paraconsistente, es completa e incompleta al mismo tiempo. El problema de la definicin de "verdad", as
como todos los "problemas" que son implicaciones de paradojas, son problemas esencialmente lgicos. Si es un
problema lgico, por qu tratar de formalizar al lenguaje natural, cuando de todos modos si fuese formal habra
paradojas? Eso, es ponerle a la filosofa zapatos que no le quedan. Si la lgica no contiene al lenguaje, los ms
adecuado sera desarrollar una lgica que lo contenga, y no mutilar al lenguaje para que entre a golpe de
teoremazo.

Pero bueno, para Tarski seamos superfluos, y sigamos con su exposicin, la cual se dirige a atacar el problema
por el punto 1. Esto es, prohibir que un lenguaje se describa a s mismo. Pero un lenguaje sin autoreferencia no
es lenguaje! Todas las limitaciones impuestas! En fin, para lograr esto, Tarski propone un lenguaje-objeto, el cual
bsicamente se referir solamente a describir objetos, y un meta-lenguaje, el cual tendr una mayor jerarqua, y
podr decir si un enunciado del lenguaje-objeto es verdadero o falso. Pero entonces, cmo puedo obtener la
verdad de una frase del meta-lenguaje? Con un meta-meta-lenguaje, y as creo meta-lenguajes ad infinitum?

Para dar su definicin de "verdad", Tarksi emplea el trmino semntico de satisfaccin. Entonces, define que "un
enunciado es verdadero si es satisfecho por todos los objetos, y falso en otro caso". Podemos decir que su
definicin es satisfactoria, despus de todas las limitaciones que puso antes de plantearla. Es satisfactoria, pero
no es muy til. Es satisfactoria solamente para lenguajes tericos especialmente diseados para que cumplan con
esa definicin. No es aplicable al lenguaje natural, al cientfico, al filosfico, y a muchos lenguajes formales.

Por qu no, para no meterse en problemas, los filsofos hicieron como Newton? Cuando a ste le preguntaron,
que por qu no defina movimiento, tiempo y materia, dijo que no vea el caso, ya que eran "bien conocidos de
todos". Es decir, cmo podemos pretender definir un concepto en el que se basa nuestro lenguaje, como el de
verdad, usando conceptos que se basan en el concepto que queremos definir, queriendo expulsar a la
autoreferencialidad? La autoreferencia es la nica va para intentar una definicin.

Pero el objeto de una definicin es el de unificar y delimitar conceptos. Y en estos casos, en el de definiciones de
conceptos generales (o primarios), las definiciones mismas no logran ni unificar ni delimitar lo que tratan de definir,
ya que hay muchas definiciones para un concepto. Sera iluso aspirar a una definicin completa sin que sta fuese
infinita. Pero es claro que las definiciones, aunque incompletas, como la de Tarski, delimitan parcialmente lo que
tratan de definir. Cmo describir algo que se usa para describir a las cosas? Es debido a esto que no
comentaremos acerca de las crticas hechas al trabajo de Tarski, y las respuestas de ste.

Saber pensar

En cuanto a los comentarios finales de Tarski, en los cuales responde a los pragmticos que cuestionan la
aplicacin del trabajo matemtico, se darn a continuacin algunas opiniones personales. Personalmente, he
tenido la misma experiencia con mis alumnos, cuando cuestionan la aplicacin de algn ejercicio mental que les
propongo. La aplicacin (o la finalidad) no es directa, ya que afecta al pensamiento en el cual se desarrollan las
aplicaciones. Es decir, la teora "sin aplicaciones", afecta al pensamiento. Ensea a la gente a pensar y a ejercitar
la mente. No se pueden crear aplicaciones si uno no sabe pensar.

De ninguna manera el trabajo de Tarski carece de importancia; ms bien todo lo contrario. Alcanza lo que Tarksi
se propuso: hacer una definicin parcial y limitada de "verdad" en un sistema formal cerrado. No ser prctica,
pero indudablemente define mejor la nocin de "verdad". No es necesario saber qu significan las palabras para
usarlas. Manejamos un automvil sin saber nada de mecnica. Utilizamos una computadora sin saber algo de
electrnica. Pensamos sin saber cmo, amamos sin saber qu es el amor, y vivimos sin saber qu es la vida. Pero
es necesario por lo menos tener una idea. Y Tarski da una muy buena idea de qu podemos entender por
"verdad".

El Teorema de Gdel y su interpretacin filosfica

Para abordar con xito y sobre todo con la posibilidad de ser comprendido por muchos, voy a abordar el
trascendental Teorema de Incompletitud (1931) ha proporcionado a Kurt Gdel una fama legendaria: es
considerado "el descubridor de la verdad matemtica ms significativa de este siglo". Marca un hito en la historia
de la lgica matemtica. Y para hacerlo proclamo ya que voy a recurrir a los magnficos trabajos de Guillermina
Daz Muoz y a sus mltiples trabajos que ponen en ntimo contacto la matemtica de Gdel y a la filosofa de
Xavier Zubiri, homenajeando de paso a este ilustrsimo pensador espaol inmerecidamente olvidado y
reconociendo los importantes trabajos de Daz Muoz ante un pblico menos especializado en filosofa zubiriana.

Sin duda podra haber introducido el tema de Gdel por otros derroteros pues hay mltiples pero en las presentes
circunstancias de injusto olvido de Zubiri y papanatismo generalizado, reivindico as a un pensador espaol
universal y a una importante filsofa de nuestros das. Ir pues muy pegado a los textos de Daz Muoz para que
el relato mantenga toda su riqueza originaria.

El alcance filosfico del Teorema de Gdel ha sido profundo. Supone el cuestionamiento de las distintas filosofas
de la matemtica de finales del s. XIX y principios del s. XX: el logicismo de Russell, el formalismo de Hilbert y el
intuicionismo de Brouwer. Como dicen Nagel y Newman: "provoc una nueva valoracin, todava en trance de
desarrollo, de una extendida filosofa de la matemtica y de la filosofa del conocimiento en general".
Gdel, como examinaremos, inicia el giro del "apriorismo-idealismo" del Positivismo Lgico al "realismo" de la
nueva filosofa de la matemtica.

Creemos que la exigencia, planteada por los resultados de Gdel, de una nueva filosofa, no-dogmtica, de la
matemtica (y del conocimiento, en general), tiene, su mximo cumplimiento en dos autores: Lakatos y Zubiri. Sus
respectivas interpretaciones del Teorema de Gdel, tanto el principio de conservacin de la falibilidad o de la
sofisticacin de Lakatos y la anterioridad de la realidad sobre la verdad de Zubiri, constituyen el eje de toda su
filosofa matemtica y del conocimiento. Sus posturas son dos alternativas a la crisis gdeliana del fundamento
matemtico. Mientras que Lakatos sustituye la tarea de la fundamentacin por la tarea del avance matemtico,
Zubiri pretende tambin, como veremos, proporcionar una fundamentacin no-dogmtica de la matemtica. Su
propuesta es un nuevo tipo de Constructivismo.

Consistencia y completitud

La aportacin de Gdel est en el contexto del planteamiento que Hilbert hace de los sistemas formales. Hilbert ha
presentado como requisitos y problemas fundamentales de un sistema formal matemtico dos aspectos: la
consistencia y la completitud. Un sistema formal es completo si cada sentencia expresable con su lenguaje formal
es decidible a partir de sus axiomas. Partiendo de sus axiomas y aplicando las reglas lgicas, podemos llegar a la
conclusin de A o no-A. Y, por otra parte, un sistema formal es consistente si no puede deducirse dentro del
sistema A y no-A. Pues bien, los resultados de Gdel resuelven estas dos cuestiones de modo negativo.

Ya en 1930, Gdel en su artculo: Algunos resultados meta-matemticos sobre completitud y consistencia,


muestra, respecto a un sistema formal, S, resultante de unir a los axiomas de Peano la lgica de Principia
Mathematica, los siguientes teoremas:

I. El teorema de la incompletitud del sistema S.

"El sistema S no es completo, es decir, en l hay sentencias j (que pueden efectivamente ser indicadas), tales que
ni j ni no j son deducibles y, en especial, hay problemas indecidibles con la sencilla estructura existe x Fx, donde x
vara sobre los nmeros naturales y F es una propiedad (incluso decidible) de los nmeros naturales".
Es un resultado definitivo, de tal modo que aunque se aadan nuevos axiomas, el sistema seguir teniendo
frmulas nuevas indecidibles.
II. El teorema de la imposibilidad de la prueba de la consistencia en S.

"Incluso si admitimos todos los medios lgicos de Principia Mathematica (...) en la metamatemtica, no hay
ninguna prueba de consistencia para el sistema S (y an menos la hay si restringimos de alguna manera los
medios de prueba)".

En 1931, Gdel da las pruebas de sus descubrimientos en el citado artculo, Sobre sentencias formalmente
indecidibles de principia mathematica y sistemas afines. En ste plantea que el desarrollo de la matemtica ha
exigido la plena formalizacin de sta; dos ejemplos de gran perfeccin son el sistema de Principia Mathematica y
la teora axiomtica de conjuntos de Zermelo-Fraenkel (y su complementacin por parte de J. von Neumann). Sin
embargo, muestra que no hay ningn sistema formal matemtico, con un nmero finito de axiomas, que sea
completo.

Proposicin indecidible

Este resultado no se ve modificado por el hecho de que introduzcamos entre los axiomas aqul que nos permita
derivar la proposicin que resultaba ser indecidible, porque si bien del nuevo sistema sta se deducira, surgira
otra proposicin que igualmente sera indecidible y as sucesivamente. Por ello es un resultado esencial en los
sistemas formales que incluyan la aritmtica.

Dice Gdel: "Estos dos sistemas son tan amplios que todos los mtodos usados hoy da en la matemtica pueden
ser formalizados en ellos, es decir, pueden ser reducidos a unos pocos axiomas y reglas de inferencia. Resulta por
tanto natural la conjetura de que estos axiomas y reglas basten para decidir todas las cuestiones matemticas que
puedan ser formuladas en dichos sistemas. En lo que sigue se muestra que esto no es as, sino que, por el
contrario, en ambos sistemas hay problemas relativamente simples de la teora de los nmeros naturales que no
pueden ser decididos con sus axiomas (y reglas)"

Una consecuencia de los resultados de incompletitud es la relativa a la prueba de la consistencia del sistema P.
Es imposible obtener una prueba finitista de consistencia (en los trminos planteados por los formalistas) para un
sistema formal que contenga formalizados todos los modos finitos de prueba. La consistencia es una de las
frmulas indecidibles en los sistemas incompletos.

Dice Gdel: "Sea K una clase recursiva primitiva y consistente cualquiera de FORMULAS. Entonces ocurre que la
SENTENCIA que dice que K es consistente no es K-DEDUCIBLE. En especial, la consistencia de P no es
deducible en P, suponiendo que P sea consistente (en caso contrario, naturalmente, toda frmula sera deducible).

La repercusin del trabajo de Gdel, dentro del rea de la fundamentacin matemtica, es difcil de exagerar. Sin
embargo, resulta decepcionante -y en primer lugar lo sera para el propio autor que concentr toda su energa y
entusiasmo intelectual en este campo, convencido de su relevancia en la totalidad matemtica- observar que su
impacto en la practica de los matemticos es insignificante.

Como dice Hao Wang: "IA [el Teorema de incompletitud de la Aritmtica] ha tenido en conjunto poca influencia
sobre la prctica matemtica. Naturalmente, si (algn sistema formal de) la aritmtica hubiera resultado ser
completo (y, por ende, decidible), la investigacin en teora de nmeros habra adoptado una forma totalmente
distinta"

Y, un poco ms adelante, seala que su impacto ha sido mayor en la tecnologa actual, rama que no interes
directamente a Gdel. "Curiosamente, ha tenido ms impacto sobre las cuestiones conceptuales que tienen que
ver con los computadores y la mecanizacin, cuestiones que son una preocupacin central en la tecnologa
actual"

Repercusiones del Teorema de Gdel

El Teorema de Gdel ha revolucionado la filosofa de la matemtica, mostrando su inadecuacin e insuficiencia


para explicar el fundamento de la matemtica y comprender su naturaleza. Veamos, brevemente, su repercusin
en cada una de las "escuelas" de fundamentacin de la matemtica de principios de siglo.

a) El Teorema de incompletitud significa para el logicismo de Russell y Whitehead el fracaso de su intento de


construir un sistema lgico que permita incluir la aritmtica. Pone de manifiesto que la verdad matemtica es de
amplitud mayor que la verdad lgica, y, por tanto la irreductibilidad de la matemtica a la lgica.

W. y M. Kneale (1961) sealan el desafo del resultado gdeliano a la identificacin de matemtica y lgica de
Russell: "Desde Gdel, parece razonable responder que la lgica no se extiende ms all de la teora de la
cuantificacin. Cuando decimos que la aritmtica y, con ella, todos los llamados clculos funcionales de orden
superior, as como todas las versiones de la teora de conjuntos, son esencialmente incompletos, estamos
efectivamente admitiendo que esas teoras envuelven alguna nocin, o ms de una, de la que no cabe ofrecer una
exhaustiva caracterizacin mediante el establecimiento de una serie de reglas de inferencia: y sta parece
constituir una buena razn para excluirlas del dominio de la lgica..."

b) Respecto al formalismo de Hilbert, Gdel demostr los lmites internos de los sistemas formales. La matemtica
es inagotable desde cualquier sistema formal, siempre habr verdades matemticas indecidibles dentro de stos.
El mtodo axiomtico es de fecundidad limitada. Las afirmaciones aritmticas son irreductibles a las afirmaciones
de un sistema formalizado (tanto si sus axiomas son lgicos como si son una sistematizacin de axiomas lgicos y
aritmticos).

Como seala Morris Kline: "El fenmeno de la incompletitud constituye un importante defecto porque entonces el
sistema formal no es adecuado para demostrar todas las afirmaciones que podran serlo correctamente (sin
contradiccin) dentro del sistema"

c) Estos resultados tambin son decisivos para el intuicionismo de Brouwer. Aunque de algn modo ya haban
sido vistos por ste -razn por la que se extraaba de la gran importancia que se les haba dado-, sin embargo, el
mrito de Gdel est en haber construido unas pruebas formales claras para mostrar la existencia concreta de
proposiciones indecidibles a partir del sistema formal que incluye la aritmtica elemental.

Del mismo modo prob que la consistencia no puede demostrarse dentro del sistema. Por tanto, respecto del
intuicionismo, "...el trabajo les hizo ver de qu modo el uso apropiado de mtodos formales poda llevar a
conclusiones precisas que ellos slo podan ver en parte y de forma imprecisa".

d) Los resultados de Gdel tienen tambin una profunda repercusin en la primera filosofa objetivo-ideal de la
matemtica de Zubiri. Los siguientes trminos expresan el Teorema de Gdel tal y como lo recoge nuestro
filsofo: "Lo postulado tiene propiedades que no son deducibles de los postulados ni pueden ser lgicamente
refutadas por ellos."
Y tambin, "Jams podr demostrarse positivamente la no contradiccin de un verdadero sistema de notas o
conceptos objetivos"

Ciencia viva

El planteamiento anterior nos presenta la matemtica de principios del s. XX como una ciencia viva, que no puede
avanzar sin plantearse el problema de sus principios o fundamentos. Y en esta "aventura, en la que les
acompaan con emocin el intelecto entero", se encuentran de una forma sorprendente K. Gdel y X. Zubiri.

Experiencia que ste refleja en sus palabras: "Una ciencia que se halla en la situacin de no poder avanzar, sin
tener que retrotraerse a sus principios, es una ciencia que vive en todo instante de ellos. Es ciencia viva, y no
simplemente oficio. Esto es, es ciencia con espritu. Y cuando una ciencia vive, es decir, tiene espritu, se
encuentran en ella, ya lo hemos visto, el cientfico y el filsofo. Como que filosofa no es sino espritu, vida
intelectual"

Matemtica y Filosofa, en el s. XX, quedan maravillosamente unidas en las figuras de Gdel y Zubiri. Ambos son
prototipo de hombre intelectual: en ellos convive el dilogo matemtica-filosofa de manera inseparable; si bien
Zubiri es filsofo y est atento a los resultados matemticos, y Gdel es, en primera lnea, matemtico-lgico y
tiene un puesto justificado en la filosofa, sobre todo, en la filosofa de la matemtica. Pero tanto uno como otro
tienen una gran capacidad para combinar los resultados de la ciencia y de la filosofa. Y han coincidido en una
empresa comn: la fundamentacin matemtica.

Esta adquiere mayor relieve considerada una a la luz de la otra. La genialidad de Gdel est en su aportacin
matemtica y lgica, su filosofa es un barrunto. Por el contrario, la de Zubiri est en su filosofa, la cual se apoya
en las aportaciones matemticas. Del mismo modo que se ha unido el nombre de Gdel al de Einstein, se puede
unir a ambos un tercero: Zubiri. Fsica, matemtica-lgica y filosofa no pueden marchar separadas como muestra
la complementariedad de las aportaciones en sus respectivos campos.

La aportacin de Gdel y la de Zubiri son dos hitos en la fundamentacin de la matemtica. De forma pblica en
1952, se reconoci la importancia de K. Gdel. Los resultados obtenidos por ste han revolucionado la filosofa de
la matemtica, desde la luz que arrojan, las distintas escuelas de filosofa de la matemtica: logicismo,
intuicionismo y formalismo, resultan inadecuadas. Y, en general, ha revolucionado la filosofa tanto en su aspecto
epistemolgico como ontolgico.

En concreto, la honda repercusin que tiene en Zubiri se advierte de inmediato por las numerosas veces que el
Teorema de Gdel aparece mencionado en su obra. No sabemos, por falta de datos, en qu momento, entre 1931
(fecha del descubrimiento) y 1946 (fecha de la intervencin de Zubiri en la Universidad de Princeton), Zubiri tuvo
conocimiento exacto del descubrimiento de Gdel. Creemos que por primera vez, en los escritos publicados, lo
menciona en el curso oral de 1953-1954, "El decurso vital", en el Problema del hombre, recogido en "Sobre el
Hombre".

Zubiri, quiz como ningn otro filsofo, ha sabido sacar todas las consecuencias de estos resultados de lgica y
matemtica, de tal manera que su filosofa no sera la misma si no hubiera contado con ellos. As puede
constatarse con toda claridad que la filosofa de Zubiri se refuerza con los resultados de Gdel y stos, a su vez,
se interpretan fcilmente desde la filosofa de Zubiri.

Filosofa matemtica original

La nueva filosofa de la matemtica, elaborada en concordancia con los resultados de Gdel, es tambin
sumamente original. Su descubrimiento filosfico capital es que la inteligencia matemtica es sentiente. La
revolucin que resulta de la aportacin de Zubiri es que la inteligencia concipiente se funda en la inteligencia
sentiente y el ser en la realidad, y no al contrario, como se ha mantenido en la tradicin filosfica. De ah la
necesidad de elaborar una filosofa sentiente de la matemtica donde queden fundamentadas las filosofas
concipientes de la misma
La filosofa de la matemtica es afn en Gdel y Zubiri; ambos consideran la matemtica como ciencia de la
realidad. Si hemos visto que el abandono del objetivismo y el giro realista en Zubiri es debido, en gran parte, a la
influencia de Gdel, es fcil suponer que los resultados matemticos de ste influyen en primer lugar en su propia
filosofa matemtica. En efecto, Gdel mantiene un "realismo matemtico"; critica la concepcin matemtica como
sintaxis, tal y como defienden sus maestros Hahn, Schlick, Carnap; rechaza el convencionalismo en matemticas
por ser una interpretacin insatisfactoria.

Afirma: "Pero, a pesar de su lejana de la experiencia sensible, tenemos algo parecido a una percepcin de los
objetos de la teora de conjuntos, como se puede ver por el hecho de que los axiomas mismos nos fuerzan a
aceptarlos como verdaderos. No veo ninguna razn por la cual debamos tener menos confianza en este tipo de
percepcin, es decir, en la intuicin matemtica, que en la percepcin sensible, que nos induce a construir teoras
fsicas y a esperar que futuras percepciones sensibles concuerden con ellas y, adems, a creer que estas
cuestiones no decidibles por el momento tengan significado y puedan ser decididas en el futuro".

Ya en 1930, Gdel en la Discusin sobre la fundamentacin de la matemtica en la cual participaron Hahn,


Carnap, von Neumann, Scholz, Heyting, y Reidemeister, debata las posturas clsicas del logicismo, formalismo e
intuicionismo; y planteaba que la verdad y la consistencia no son equivalentes.

"Supuesta la consistencia de la matemtica clsica, uno puede incluso ofrecer ejemplos de enunciados (del mismo
tipo que los de Goldbach o Fermat) que son verdaderos en cuanto a su contenido, pero no son deducibles en el
sistema formal de la matemtica clsica. Por tanto, si aadimos la negacin de un tal enunciado a los axiomas de
la matemtica clsica, obtenemos un sistema consistente, en el que es deducible un enunciado falso en cuanto a
su contenido".

Ni nominalismo ni convencionalismo

Gdel se aparta, pues, del nominalismo y convencionalismo. En 1938, en La consistencia del axioma de eleccin y
la hiptesis generalizada del continuo prueba que si los axiomas de la teora de conjuntos son consistentes,
tambin lo ser el resultado de agregarles el axioma de eleccin y la hiptesis generalizada del continuo de
Cantor, para ello se basa en el modelo de conjuntos constructibles; y esto unido al resultado de Cohen en 1963,
mostrar la independencia de dichos axiomas. Sin embargo, Gdel no admite que esta independencia se justifique
desde una postura convencionalista o nominalista.

En definitiva, ambos descubrimientos matemtico (Gdel) y filosfico (Zubiri) se complementan, se iluminan


mutuamente. Y la aportacin comn de la fundamentacin de la matemtica: realismo matemtico y una
inteligencia no-lgica de la matemtica, es una flecha que atraviesa la fundamentacin del conocimiento mismo.
La va de formalizacin y logificacin de la matemtica fracasa rotundamente ante la realidad de proposiciones
verdaderas indecidibles en un sistema formal. La realidad matemtica se resiste a ser deducida de un mero
sistema finito de axiomas a travs de unas reglas lgicas.

"La resistencia que las cosas ofrecen posibilita y fuerza al hombre a entenderse a s mismo, a darse cuenta de
dnde est'. As es como, al entrar en su presente, las cosas le dejan al hombre debatindose con su pasado. Y
en este proceso, segn sea la ndole del choque, as es tambin el tipo de posibilidades que al hombre presente
se le convierten en problema. No todo choque representa un momento de idntica gravedad"

Al vernos forzados a entender las verdades matemticas no como intuiciones ni como conceptos, la insuficiencia
de nuestro concepto de inteligencia matemtica se acusa con mayor gravedad. Esta es una dimensin del
problema, la otra -respectiva a sta- es la insuficiencia de nuestro concepto de objeto matemtico que no es ni
objeto-csmico ni objeto-ideal. El choque con las verdades matemticas no demostrables ni refutables en un
sistema formal es la conmocin de la va de la logificacin de la matemtica. Zubiri va a alumbrar una nueva
nocin de inteligencia y de realidad, que la matemtica no puede proporcionarse a s misma, sino slo sugerir y
esto no de forma unvoca; siempre hay que hacer una opcin entre posibilidades, de ah el carcter limitado de
cada una de ellas.

Las posibilidades que el pasado otorga a Zubiri para fundamentar la matemtica segn las tres escuelas de
filosofa de la matemtica son la va de la intuicin y la va lgico-formal. Si las examinamos a fondo, vemos que
no son dos concepciones radicalmente opuestas sino que parten de una misma concepcin de la inteligencia
matemtica: se trata de inteligencia sensible o concipiente, segn la cual hay sentidos e inteligencia, y la
inteligencia concibe lo que los sentidos le proporcionan. Hay una dualidad radical tanto si damos prioridad a la
intuicin como si se la damos al concepto. Zubiri ensaya otra va: inteligencia sentiente.

Hemos visto que Zubiri cuando escribe su tesis doctoral en 1921 mantiene una concepcin logicista-formal de la
matemtica, de acuerdo con la crisis de la intuicin. A partir de 1931, los resultados de Gdel y su interpretacin le
han de llevar a unos planteamientos filosficos nuevos. Va a suponer la conmocin de la Filosofa logicista de la
matemtica y la exigencia de una filosofa sentiente de la matemtica. De tal manera marca un hito en la evolucin
del pensamiento de Zubiri que cabe hablar de la concepcin "objetivista-ideal" de la matemtica anterior a dicho
teorema y la concepcin realista' posterior al mismo.

Matemtica inviable

La matemtica, a la luz del descubrimiento de Gdel, resulta inviable como una secuencia de proposiciones
verdaderas, puesto que hay algunas que no son "deducibles" del sistema de postulados y definiciones. La va de
formalizacin y logificacin resulta una va muerta. No es suficiente la va lgica para acercarnos a las verdades
matemticas porque verdad no es demostrabilidad. Este es el nuevo reto de la filosofa zubiriana: fundamentar la
nueva matemtica. Para esta tarea no es adecuada ni la va intuitiva ni la va formal y lgica. Qu nos queda? Si
la crisis de la intuicin nos condujo a la formalizacin y logificacin de la matemtica, a dnde nos conducir la
conmocin de la formalizacin y la logificacin de la matemtica?

Gdel muestra en 1932, tambin en Sobre la teora de nmeros y la aritmtica intuicionista que la matemtica
clsica es traducible a la matemtica intuicionista, de este modo si sta es consistente aqulla tambin lo es,
segn lo cual no resulta ms arriesgada la matemtica clsica que la intuicionista. Para Zubiri ni la inteligencia
lgica ni la inteligencia intuitiva son adecuadas para la fundamentacin de la matemtica.

Esta situacin intelectual de la fundamentacin de la matemtica a partir de Gdel le deja a Zubiri debatindose
con la nocin misma de inteligencia. Hacemos hincapi en esta idea porque, como Zubiri hace notar, no todas las
crisis representan la misma gravedad. El choque es ahora ms profundo incluso que el descubrimiento de las
geometras no-eucldeas. ste alej a la matemtica de las ciencias empricas asimilndola a la lgica; pero
mientras se mantuviera la demarcacin logicista entre ciencias empricas y ciencias formales, no haba unificacin
de la nocin de inteligencia y de la estructura del saber. El Teorema de Gdel cuestiona esta demarcacin en
trminos "concipientes", y ello nos lleva a un planteamiento radical de qu es inteligencia.

Por todo lo dicho, creemos que puede confirmarse nuestra hiptesis: los problemas filosficos de la inteleccin
sentiente y de la formalidad' de la realidad se forjan, al menos en parte, ante la necesidad de fundamentar la
matemtica y de interpretar los resultados del teorema de Gdel. Este horizonte es determinante para "engendrar"
su primera concepcin de estos problemas concretos; los desarrollos ulteriores deben, en muchos aspectos, ms
a las sugerencias de la biologa, de la fsica y de otras ciencias.

En concordancia con Gdel, Zubiri elabora su filosofa de la realidad, entendiendo la realidad de un modo que
viene determinado, sin duda, por sus resultados matemticos. Es la etapa metafsica. Dejamos para ms adelante
el realismo de la matemtica, basta decir ahora que rechaza la reduccin de la matemtica a la lgica. La
influencia de Gdel en este giro zubiriano del objetivismo al realismo matemtico se justifica tambin por el
anlisis comparado de los datos cronolgicos respectivos.

La insuficiencia de la lgica para aprehender la realidad matemtica es resultado fundamental del teorema de
Gdel, que, adems de una nueva filosofa matemtica, sugiere una nueva valoracin del conocimiento y de la
inteleccin en general.

La logificacin de la matemtica y la idealidad-objetividad de su objeto han sido los dos errores de la tradicin
formalista y logicista de la matemtica (y del primer Zubiri), y el choque con los resultados de Gdel nos llevan a
"inteligizacin" de la lgica matemtica y a la reificacin de su objeto (filosofa del segundo Zubiri).

Zubiri interpreta toda la tradicin filosfica europea haciendo uso de la misma clave que ha experimentado en el
campo de la matemtica: la logificacin de la inteleccin matemtica (la lgica funda la matemtica) y la
entificacin de la realidad matemtica (el objeto de la matemtica es un ser ideal) se han estrellado, dejando al
matemtico y al filsofo cuestionndose el problema mismo de la inteligencia. Generalizando, nos dice Zubiri que
la va emprendida desde los griegos es la logificacin de la inteleccin y respectivamente la entificacin de la
realidad.

Revolucin filosfica

La revolucin matemtica nos conduce, en gran parte, a la revolucin filosfica. La filosofa de Zubiri supone una
inversin en el orden de la fundamentacin de la tradicin: el logos no funda la inteligencia, ni el ser funda la
realidad sino, por el contrario, es la inteligencia quien funda el logos y la realidad quien funda el ser. Es lo que
denominamos la revolucin zubiriana, que es, en gran medida, la extensin filosfica de la revolucin gdeliana y
tiene justo el signo inverso a la que se opera en Kant bajo la denominacin de "revolucin copernicana". El
principio ltimo del conocimiento es la realidad. Como veremos, se trata de un realismo trascendental.

"No se puede entificar la realidad, sino que por el contrario hay que reificar el ser... No se puede logificar la
inteleccin, sino justamente al revs: hay que inteligizar el logos." Esta es la idea central de todo el pensamiento
de Zubiri y vemos el sorprendente isomorfismo entre la inteleccin matemtica y la inteleccin en general.

La hiptesis de trabajo de Guillermina Daz es que Zubiri se dirige a la matemtica contempornea para que le
sugiera una visin ms profunda de la inteligencia. Y este es el gran problema de la filosofa: "El problema de la
filosofa no es sino el problema mismo de la inteligencia". As pues, la matemtica gdeliana es un presupuesto
ineludible de la Filosofa de la realidad y de la "noologa" de Zubiri.

La suma total de todas las totalidades/partes, no es una totalidad en si misma

Pero hacia arriba, tambin todo esta compuesto de tortugas. Las paradojas y los teoremas enunciados y
comentados, han colocado a las matemticas en un universo irreversible, eternamente en expansin y sin lmite
superior. A eso conduce precisamente la conclusin del lgico-matemtico austriaco, naturalizado norteamericano,
e ntimo de Einstein.

La totalidad de los conjuntos no puede ser el final de un proceso generativo bien definido, porque si lo fuera,
podramos tomar todo lo generado hasta entonces como un gran conjunto y continuar generando universos aun
mayores. La totalidad de los conjuntos u holones matemticos es una totalidad absoluta o no condicionada, que
por esa razn no puede ser entendida adecuadamente por la mente, ya que el objeto de una concepcin normal
siempre puede ser incorporado a una totalidad ms inclusiva. Recurdese que el mundo de las ideas platnico no
tena dimensiones.

Adems, los conjuntos estn dispuestos en una jerarqua transfinita lo que significa una holarqua que continua
hacia arriba por siempre, y debe continuar hacia arriba para siempre, transfinitamente porque en caso contrario
las matemticas llegaran a una contradiccin que las hara detenerse. Incluso el mundo matemtico observa una
direccin temporal y su flecha temporal es indefinidamente, transfinitamente holrquica.

Estos conceptos son importantes tambin para la filosofa y en particular para muchos de los paradigmas de la
comercial, camelstica y socio- conformista New Age, que actualmente proclama el holismo sin saber muy bien lo
que dice. Transfinito, significa que la suma total de las totalidades/partes en el universo no es una totalidad en s
misma, porque en el momento en que lo fuera esa totalidad sera una parte de la del momento siguiente que a su
vez es solo una parte de la siguiente y as ad infinitum.

Siempre habr una totalidad/parte ms inclusiva hasta llegar al lmite, que por cierto nadie sabe donde se halla y
que algunos sitan con evidente pretensin metafsica fuera del universo/universos de los que hemos hablado, y
por ende del tiempo y el espacio. Sin entrar a elucidar una cuestin tan complicada, reunidas las flechas del
tiempo como ya hemos visto, creo que cometeramos un grave error si establecisemos para ella una direccin
en clculo vectorial, trayectoria- que fuese lineal. Nosotros la intuimos mas como una espiral dinmica espiral- a
modo de solenoide circular de manera que el llamado infinito hacia arriba y el infinito hacia abajo convergen en un
nico infinito en realidad infinitos puntos- de un crculo, eso si infinito, donde cada retorno eterno retorno
nietzscheano- se represente por las vueltas de la espiral.

Contra la totalidad y el totalitarismo

Abordamos ahora una cuestin esencial: el totalitarismo desde el ecologismo. Evitar una totalidad dominante y
globalitria es importante ante la aparicin de un concepto muy peligroso y muy bin enmascarado, sobre todo por
la tentacin permanente de utilizarlo con fines ideolgicos, lo que quiere decir que alguien puede querer
convertirnos en meras partes de la versin particular de su todo y en meros hilos de su red a la vez que
quedemos totalmente sometidos a su visin y poder.

A estos holstas, les gusta ingeniar utopas sociales y en este sentido nos preocupan sobre todo los ecologistas
profundos y determinados ecofilsofos rechazan la industrializacin y buena parte de la agricultura y muchos
aspectos positivos que conlleva el progreso tecnocientfico. Si tienen razn o no es discutible, pero creo que al
pretender abarcar el todo, rechazan gran parte de la existencia y de la propia evolucin.

En otras palabras, como no hay nada a lo que se pueda llamar totalidad ltima, quienes la proponen han de
proporcionarle un contenido que, al no poderse basar en la realidad, tiene que sustentarse en una determinada
ideologa. Y si como antes decamos somos hebras de su supuestamente maravillosa red, parece sumamente
razonable que nos propongan -por no decir impongan-, un programa social totalizador. No esta por dems indicar,
que tericos tan opuestos como Habermas o Foucault, han visto en estos programas totalizadores el principal
enemigo moderno del mundo de la vida y la libertad.

Por todas estas razones rechazamos, el concepto de la totalidad y entendemos que el concepto de todo -que es
suma de totalidades/partes, y no es en s mismo una totalidad, ya que automticamente nuestro propio
pensamiento aade siempre un holn ms, y as indefinidamente- es un imposible porque nunca hay un todo, sino
una serie sin fin de totalidades/partes y as transfinitamente.

La vuelta al Ksmos griego


Los pitagricos introdujeron el trmino Ksmos, que habitual e irreflexivamente traducimos como cosmos, para
significar la naturaleza estructurada o proceso de todos los dominios de la existencia, desde la materia hasta las
matemticas o hasta las divinidades. No para describir el universo fsico, que es su plana y unidimensional
acepcin actual, el cosmos con c y con minscula.

Nos gustara volver a introducir este trmino Kosmos. l contiene al cosmos -o fisiosfera-, al bios -o biosfera-, y al
nous -o noosfera-, donde ninguno de estos niveles es ms fundamental que los dems, sino pura armona de
ascenso y descenso, por un mismo sendero, en equilibrio perfecto.

Podemos resumirlo as: el Kosmos esta compuesto de holones, de arriba abajo y de abajo a arriba,
transfinitamente, circularmente.

La filosofa post-moderna o trans-moderna es anti-totalitaria y anti-globalitaria. Es abierta.

Nos parece pertinente proponer un ejemplo que tiene un origen tal vez provocador y sorprendente. Del post-
estructuralismo postmoderno, grupo al que se suelen asociar nombres como Derrida, Foucault, Lyotard y,
retrocediendo hacia el pasado, autores como Bataille y Nietzsche, que han sido enemigos de cualquier tipo de
teora sistemtica o gran narrativa, poda esperarse que elevasen obstinadas objeciones a la teora general
holrquica. Pero si examinamos muy de cerca su trabajo, vemos que est sutilmente dirigido precisamente por el
concepto de holones dentro de otros holones, etc.; o de textos dentro de textos, o de contextos dentro de otros
contextos, y as sucesivamente. Y es este juego deslizante de textos dentro de textos, es el que constituye la
plataforma mvil desde la que lanzan sus ataques.

Consideremos un texto de George Bataille: cada elemento aislable del universo aparece siempre como una
partcula que puede entrar en la composicin de un todo que la trasciende. El ser se encuentra nicamente en la
forma de totalidad compuesta de partculas cuya autonoma relativa se mantiene. Estos dos principios -
simultneamente totalidad y parcialidad- dominan la incierta presencia de un ser ipse, que desde la distancia
nunca deja de ponerlo todo en cuestin (La cita viene tomada del artculo Lo Sagrado en Vision of Excess.
Selected Writing, 1927-1939).

Todo es puesto en cuestin, porque todo es un contexto dentro de otro contexto, eternamente. Y los post-
estructuralistas posmodernos son conocidos por ponerlo todo en cuestin.

Otra cita del mismo autor y artculo:con el miedo extremo que se convierte imperativamente en una demanda de
universalidad, arrastrado hasta el vrtigo por el movimiento que lo compone, el ser ipse, que se presenta como
universal es slo un desafo a la difusa inmensidad que escapa de su precaria violencia, la negacin trgica de
todo lo que no es su propia fortuna de fantasma desconcertado. Pero como hombre, este ser cae en los meandros
del conocimiento de los dems humanos que absorben su sustancia para reducirla a un componente que va ms
all de la violenta locura de su autonoma en la noche total del mundo.

La cuestin no es que Bataille no tuviera ningn tipo de sistema, sino que ste era deslizante: holones dentro de
holones. Andr Bretn, importante lder de los surrealistas de aquel momento, lanz un contraataque en trminos
que an resuenan en los crticos modernos de la postmodernidad: la desgracia del seor Bataille es la siguiente:
razona abiertamente como alguien que tiene una mosca parada en la nariz, lo que le asemeja ms a los muertos
que a los vivos, pero aun razona; intenta compartir sus obsesiones con la ayuda del pequeo mecanismo que
todava no tiene completamente estropeado: este mismo suceso prueba que, diga lo que diga, no puede oponerse
a cualquier sistema como si fuera una bestia sin pensamiento.
Sistema holrquico

En ciertos sentidos, ambos aspectos son correctos. Hay un sistema, pero este sistema se desliza. No tiene fin, es
mareantemente holrquico. En su obra Sobre la deconstruccion, el pensador americano Jonathan Culler, uno
de los mejores intrpretes de sistema deconstuctivo de Jacques Derrida, utiliza esta idea y le permite sealar que
el filsofo francs no niega la verdad per se sino que insiste en que esta y el significado, estn ligados a un
contexto -a riesgo de ser pesados, recordamos que cada contexto es un todo que a su vez es parte de otro, que a
su vez...

Culler afirma: uno podra, por tanto, identificar la deconstruccion con los principios gemelos de la determinacin
contextual del significado y la infinita extensibilidad del contexto.

La obra de Jacques Derrida es amplia y destacaramos de l, obras como La escritura y la diferencia, La


diseminacin, De la gramatologa, Posiciones, La tarjeta postal y ms recientemente, Espectros en Marx y
Polticas de amistad.

En la filosofa de Derrida se utiliza un mtodo llamado deconstruccion. Mediante l, se inicia una investigacin
fundamental sobre el carcter de la tradicin metafsica occidental y sus fundamentos. A simple vista, los
resultados de dicha investigacin parecen revelar una tradicin llena de aporas lgicas y paradojas. Un buen
ejemplo es el que a continuacin enunciamos, aplicado a la filosofa de Rousseau.

Rousseau afirma, en cierto momento, que slo debera escucharse la voz de la naturaleza. Esta naturaleza
constituye una plenitud a la que no puede aadirse o sustraerse nada. Pero nos advierte del hecho que la
naturaleza a veces tiene carencias, como ocurre cuando una madre no tiene suficiente leche para nutrir el nio
que amamanta. Estas carencias pueden considerarse algo bastante corriente en la naturaleza, y constituyen una
de sus caractersticas ms significativas.

De modo que, a juicio de Rousseau, la naturaleza tambin tiene carencias, nos dice Derrida en su De la
Gramatologa. La carencia pone en peligro esa autosuficiencia, es decir, la identidad, o como prefiere decir
Derrida, la autopresencia de la propia naturaleza. Esta slo puede preservar su autosuficiencia si se cubre esa
carencia. Sin embargo, de acuerdo con la lgica de la identidad, si la naturaleza requiere un complemento no
puede ser autosuficiente -idntica a s misma-, porque carencia y autosuficiencia son opuestas.

El no-origen

La base de una identidad puede consistir en una u otra, pero no en ambas, si es que se quiere evitar una
contradiccin. Este ejemplo no es una excepcin. La impureza de esta identidad o la destruccin de la
autopresencia, son realmente inevitables. Porque en trminos generales, en cualquier orden aparentemente
sencillo, existe como condicin de posibilidad, un no-origen. Los seres humanos necesitan la mediacin de la
conciencia o el espejo del lenguaje para conocerse a s mismos y conocer el mundo.

Pero esa mediacin del espejo, esas impurezas, tienen que quedar excluidas del proceso de conocimiento; lo
hacen posible, pero no estn incluidas en l. O, si la estn, como en la filosofa de los fenomenlogos, pasan a
equivaler, tambin ellas -conciencia, subjetividad, lenguaje- a una especie de presencia idntica a s misma.

El propsito de la deconstruccion no es solo demostrar que las leyes del pensamiento, desde el punto de vista
filosfico presentan carencias. Ms bin, la tendencia que se observa en la obra de Derrida es la preocupacin por
producir efectos, abrir el campo filosfico para que pueda seguir siendo l, el espacio de la creatividad y la
invencin.
Bien, tortugas todo el recorrido hacia arriba y hacia abajo. Lo que la decontruccin cuestiona es la de encontrar un
lugar ltimo de descanso, ya sea en la totalidad, en la parcialidad o en cualquier lugar intermedio. Cada vez que
alguien encuentra la interpretacin final o fundamental de un texto -o de la vida, de la historia o del ksmos-
siempre esta a mano la deconstruccion para decir que el contexto total - o interpretacin holstica - no existe
porque es parte de otro texto, infinitamente, para siempre. Culler lo expresa as: el contexto total (holismo
definitivo) es imposible de denominar tanto como principio como en la prctica. El significado esta ligado al
contexto, pero este es ilimitado. Tortugas transfinitas, diramos nosotros.

En su obra, El discurso filosfico de la modernidad, Jrgen Habermas, que generalmente discrepa con las
posiciones de Bataille y Derrida, est, sin embargo de acuerdo con ellos en un punto muy concreto.

l lo expresa as: por principio estas variaciones de contexto que cambian el significado no pueden ser detenidas
porque los contextos no pueden ser agotados, es decir, no pueden ser determinados tericamente de una vez por
todas.

El hecho de que el contexto se deslice, no significa que no se puedan establecer significados, que la verdad no
exista, o que los contextos no se vayan a mantener el tiempo suficiente como para ser capaces de demostrar ni un
solo punto. Muchos post-estructuralistas post-modernos no solo han descubierto el espacio holnico, sino que se
han perdido en l.

En cuanto a nuestro viaje, solo debemos sealar que si hay sistema pero que es deslizante: el Ksmos es un
Todo sin fin y el Todo esta compuesto por holones.

Javier Del Arco

Los holones se autopreservan, autoadaptan, autotrascienden y se autodiluyen

Todos los holones muestran una cierta capacidad para preservar su propia totalidad o autonoma. Un
tomo de hidrgeno, dentro del contexto adecuado, sigue siendo un tomo de hidrogeno. Preserva su
individualidad a lo largo del tiempo, lo que en s mismo ya es un logro notable. Un holn, en un entorno
vivo como una clula, muestra una capacidad an ms sofisticada de autopreservacin: La capacidad de
renovacin o autopoisis por la que mantiene sus propias estructuras o patrones reconocibles, aunque
sus componentes materiales sean intercambiados; se entiende que asimila el entorno a si mismo. Es lo
que llamamos una estructura disipativa metaestable que trataremos a continuacin pues contribuye a
aclarar el concepto nuclear de autopoisis.

Autopreservacin y autopoisis

Se dice que un sistema es disipativo si su energa se degrada en forma de calor, que en parte no es transformable
en otras formas de energa menos degradada. Una estructura es disipativa en la medida que ayuda a los
mecanismos disipativos. Segn la clsica segunda ley de la termodinmica, un sistema aislado ha de ir perdiendo
(disipando) toda la energa libre que posee con lo cual su entropa se maximiza.

Un sistema en equilibrio trmico ya no disipa ms y se halla en un estado de mxima entropa. Si un sistema se


halla en las cercanas del equilibrio, sus tendencias espontneas e irreversibles lo son hacia el equilibrio. La fuerza
impulsora es la de producir entropa. Por definicin, en el equilibrio ya no puede producir ms entropa (principio
de la mnima produccin de entropa).

Pero no abundan los sistemas aislados, por lo cual puede haber sistemas alejados del equilibrio (como el planeta
iluminado o el cerebro con nutrimentos) que no pueden llegar a l - aunque lo buscan espontneamente - porque
mientras tanto siguen recibiendo aportes de energa externa (el sol, la glucosa en sangre). Con esos aportes las
ecuaciones diferenciales descriptivas de la dinmica, ya no son ms lineales. No estn en el equilibrio sino en el
desequilibrio. Como hay sistemas disipativos con estructuras, es lcito llamarlas, con Prygogine, "estructuras
disipativas", aunque a primera vista su estudio parezca poco interesante. Pero hay algo muy real: las condiciones
"lejos del equilibrio" o "en el desequilibrio" implican leyes no-lineales.

La nica regla general para las ecuaciones diferenciales no-lineales es que no hay reglas generales. El caos es
una posibilidad, como tambin la presencia de atractores, repulsores, bifurcaciones, autoorganizaciones o
sistemas autopoiticos. Lo que afirma Prygogine es que aunque no hall para esta rama de la fsica incorporada a
la mecnica estadstica, una nueva constante universal, por lo menos ha encontrado una desigualdad matemtica,
un "criterio de evolucin universal".

Transiciones

As como hay transiciones de fase en la fsica lineal, con roturas de simetra, muy cercanas al equilibrio (como el
hielo que se funde), tambin las hay en la fsica no-lineal donde las estructuras disipativas se vuelven inestables y
tienden a veces hacia patrones de organizacin coherente que minimizan la energa libre y disminuyen los grados
de libertad. Prygogine propone que dentro de un sistema complejo no-lineal lejos del equilibrio existen
subsistemas fluctuantes. De vez en cuando se combinan y amplifican las fluctuaciones y se disrrumpe la
estructura previa, ocasin en la cual aparece una bifurcacin, un punto de bifurcacin.

La teora no puede predecir, por adelantado, si el resultado ser una estructura de dinmica catica o una
estructura autoorganizada con un orden "superior", un "orden por fluctuaciones". En este ltimo caso, como la
estructura necesita de energa externa para seguir organizada, es aceptable llamarla "estructura disipativa",
puesto que necesita ms energa externa que la estructura no-disipativa (ms simple) previa reemplazada.

Tiene un lmite para su evolucin y es la falta de capacidad para eliminar ms y ms calor. Los seres vivientes
funcionan como sistemas disipativos, autoorganizados por fluctuaciones ambientales. Cabe destacar que no todos
los autores aceptan incondicionalmente estas afirmaciones. Por ejemplo, un crtico de las ideas de irreversibilidad
de Prygogine es Jean Bricmon.

Concepto clave en la Biologa

El concepto de autopoisis es clave en la Biologa moderna y creemos que es nuestra obligacin aclararlo porque
adems, guarda determinadas relaciones con la Teora Sociolgica nada desdeables, se est o no de acuerdo
con ellas. Adems, se trata de un concepto muy manejado a lo largo de este ensayo.

El creador del principio de autopoisis fue el bilogo chileno Humberto Maturana, que estudi medicina en la
Universidad de Chile y biologa en Inglaterra y Estados Unidos. Obtuvo el doctorado en Oxford y en la actualidad
es docente en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile. En el MIT, realiz experimentos que alcanzaron
resonancia internacional sobre fisiologa de la percepcin. En el Biological Computer Laboratory, en Illinois,
public su informe sobre biologa de la cognicin. Ha desarrollado una hiptesis que intenta situar la circularidad
del hecho reproductivo de la vida, en el centro de una teora epistemolgica del conocimiento. Su concepto
esencial, autopoisis, expresa la auto produccin de la vida, a travs de elementos que son a su vez, reproducidos
por la vida.
En la introduccin a la obra de Humberto Maturana, La Realidad: Objetiva o Construida?, Javier Toms
Nafarrate dice: En las introducciones de los libros de Maturana existe una prctica (no pretendida) de dejar que la
emocin se deslice sobre el texto, como en la antigua retrica, para hacer sentir la importancia de la obra.

Y no es para menos. Maturana es el pensador actual que ha formulado quiz el principio terico ms radical capaz
de explicar un gran nmero de problemas de la sociedad contempornea. Estamos, ante todo, ante un bilogo, un
gran bilogo, diramos mejor. Sin embargo el principio terico que aborda, la explicacin de la vida, se aplica a
muchos campos de lo que la tradicin ha venido llamando ciencias del hombre. Maturana dice que el principio
constitutivo de la clula, en calidad de ultraelemento de los organismos, se mantiene en todos los niveles de
complejidad que tienen que ver con lo vivo: clulas, organismos, sistema nervioso, comunicacin, lenguaje,
conciencia, sociedad. En otras palabras, no hay discontinuidad entre lo social, lo humano y sus races biolgicas.
Porque todos son holones, dentro de holones, dentro de... (Esto lo decimos nosotros).

Molculas diferentes

Pero, cmo entendemos la autopoiesis como teora fundamental de la vida? Partiendo de un estado primitivo
abitico del planeta Tierra, existan diferentes tipos de molculas. Algunas de ellas tenan la propiedad de
clausurarse frente al medio ambiente. Este hecho fue posible mediante la generacin de unas estructuras
moleculares, a la vez englobantes y aislantes, a partir de ahora llamadas membranas, suficientemente estables y
dotadas de plasticidad.

Este tipo de molculas -y slo este- fue capaz de formar barreras efectivas y, al mismo tiempo, disponer de la
capacidad de realizar intercambios con el entorno para difundir tomos y/o molculas cargadas elctricamente, los
iones, durante tiempos relativamente largos con respecto a las velocidades moleculares. A este tipo molecular -o
macromolecular- pertenecen las protenas cuya flexibilidad y capacidad de asociacin es prcticamente ilimitada.
Cuando en la historia del planeta Tierra se dieron las condiciones para la formacin de este tipo de molculas,
surgi la vida.

El punto decisivo que ha permitido trazar un lmite entre la continua produccin molecular abigena -todava sin
las caractersticas que definen lo vivo- que se llevaba a cabo en la superficie de los mares y en la atmsfera, y la
irrupcin de lo viviente, estriba en que hubo momentos en los que fue posible la formacin de cadenas de
reacciones moleculares de un tipo peculiar. Esta peculiaridad, en la que reside la clave del asunto, es denominada
por Maturana, Autopoiesis. Esta denominacin sirve para describir un fenmeno radicalmente circular por el que
las molculas orgnicas forman redes de reacciones que producen a las mismas molculas que las integran.
Tales redes e interacciones que se producen a s mismas y especifican sus propios lmites, no son sino seres
vivos.

Definiramos, siempre segn Maturana, los seres vivos como aquellos entes que se producen a s mismos y la
organizacin que los define la llamamos autopoitica. Todo sistema autopoitico goza de cinco propiedades
importantes, denominadas: Autonoma, Emergencia, Clausura de Operacin, Autoconstruccin de Estructuras y
Reproduccin autopoitica.

Descripciones

An a costa de alargarnos en exceso, no resistimos la tentacin de describirlas:

-Autonoma: La clula pone de manifiesto la superacin de la correspondencia, punto por punto, con respecto al
medio ambiente. Ya no es la clula un componente constituido solo por tomos y molculas, sino la forma
especfica de la combinacin de dichos componentes (el holn superior abarca e incluye a los holones inferiores y
el resultado es ms extenso/profundo que la suma de sus partes). Esta-forma-especifica-de-combinacin, exige
una perspectiva de autonoma, en el sentido que la clula requiere de la creacin a distancia con respecto al
mundo circundante. La autonoma de lo orgnico, en ltimo trmino, significa que solo desde la perspectiva celular
se puede determinar lo que es relevante y sobre todo lo que le es indiferente. Ejemplo de ello es el transporte
activo y selectivo a travs de las membranas.

-Emergencia: La aparicin de un orden cualitativo en la clula, distinto al de las molculas que integran un mineral,
no puede deducirse a partir de sus caractersticas materiales o energticas. La emergencia seala la aparicin de
un orden nuevo, cuyas caractersticas solo pueden ser advertidas despus de su constitucin. Lo que es
emergente en la clula es su operacin, la forma en como estn organizadas y como esa organizacin se lleva a
efecto

Siempre que se habla de un orden emergente, queda presupuesto -pero no incluido- el continuo de energa o de
materiales sobre el que una unidad se sostiene. La emergencia del orden modifica la composicin interna de la
materia: por ejemplo, la electrnica interna del tomo se transforma en cuanto surge el orden emergente de las
macromolculas. De aqu que la energa atmica no forme parte del proceso qumico que constituye la clula. Si
se emplea un diseo de teora como la de Sistemas, que se orienta por la distincin sistema/entorno, entonces se
tendran que considerar a los tomos como entorno del sistema de organizacin autopoitica de la clula.

-Clausura de operacin: Los sistemas autopoiticos son sistemas cuya operatividad es cerrada y cuyos
componentes son productos en el interior de un proceso recursivo, llevado a cabo en el interior de un retculo
clausurado. Clausura no debe entenderse aqu como lo opuesto a apertura, sino como la condicin de su
posibilidad. Lo que est clausurado en la autopoisis es el control mismo mediante el cual los elementos se
organizan de manera emergente. Ese-control-mismo-de-la-organizacin, se puede visualizar en la siguiente
cadena de la evolucin: tomos que se convierten en molculas; molculas inorgnicas que devienen en cristales
y soluciones; macromolculas que pasan a ser clulas; clulas que se transforman en organismos pluricelulares.

La clausura de la operacin en la autopoisis est en relacin directa con el nivel de estabilidad que alcanza una
operacin dada, bajo unas determinadas condiciones y en la que necesariamente esta operacin tiende a formar
un clculo recursivo que siempre debe volver sobre s mismo, es decir ser auto referente.

La clausura operacional supone que las clulas produzcan operaciones exclusivas reproductoras de vida por las
que se mantienen en la vida. Esto quiere decir: el sistema solo puede disponer de sus propias operaciones; o con
otras palabras, no existe otra cosa que su propia operacin. Esta operacin nica logra conformar dentro del
sistema dos acontecimientos fundamentales: La construccin de sistemas y la autopoisis.

-Autoconstruccin de estructuras: Dado que la operacin en una clula est, en un determinado momento
clausurada, no puede captar estructuras: ella misma debe construirlas. Por lo tanto el proceso de autoconstruccin
deber entenderse, en primer lugar, como produccin de estructuras propias, mediante operaciones propias. Los
sistemas clausurados en su operacin producen sus propios elementos y, por consiguiente, sus propios cambios
estructurales. No existe, y esta afirmacin de Maturana es muy fuerte, ninguna operacin causal del entorno del
sistema, sin que el mismo sistema la provoque: todo cambio de estructura, trtese de adaptacin o rechazo, es en
ltima instancia, autoinducido.

-Reproduccin autopoitica: Autopoisis significa determinacin del estado siguiente del sistema a partir de la
estructuracin anterior a la que lleg la operacin.

Sistema nervioso
Porque ser objeto de atencin en prximos captulos, no quiero soslayar, en la continua elevacin que supone el
recorrido por la escala de la complejidad, la relacin existente entre el Sistema Nervioso y el principio
fenomenolgico que hemos dado en llamar clausura de operacin.

Se tiene la idea que el Sistema Nervioso obtiene informacin del medio circundante y que luego la utiliza para
construir una representacin del mundo que le rodea y con ello elaborar una conducta adecuada que le permita
sobrevivir en l. Esto inicialmente parece obvio, pero las cosas son ms complicadas porque as, solo hemos
descrito en el fondo, los sentidos e incluso las intuiciones/percepciones, pero no ms all.

El rendimiento del Sistema Nervioso posibilita la expansin del campo de estados posibles del organismo. De esa
manera, se trata de un aumento de la configuracin de los estados internos que, despus, un observador puede
enjuiciar en correlacin acoplada con el mundo, pero que, en sentido restringido, no son sino formas del modo
interno de operacin de un sistema.

Debido a la caracterstica expansiva del comportamiento interior que se logra mediante el Sistema Nervioso, el
fenmeno de conocer no es exclusivo del ser humano. En la organizacin de lo viviente, desde una bacteria al
hombre, todo operar orgnico supone conocimiento como acertadamente opina la importante bacteriloga Lynn
Margulis. Todo hacer es conocer. El conocimiento no opera y no puede operar valindose de una representacin
que se efectua en el medio ambiente. Conocer es pues el operar de los componentes de un sistema, dentro del
dominio de sus estados internos y de sus cambios estructurales.

En la lgica del Principio de Clausura de Operacin, la evolucin desarrolla una primera lnea formada por
unidades orgnicas individuales que operan con autonoma. Las vinculaciones colectivas surgen en el momento
en que las interacciones de una misma especie, a lo largo de su historia, adquieren un carcter recurrente. De tal
manera, que se puede afirmar que estos organismos quedan acoplados en el plano de la estructura, lo que a su
vez permite la conservacin de su capacidad autopoitica en la larga historia de las interacciones.

El colectivo es biolgico

Lo colectivo, entonces, no es un fenmeno esencialmente humano, sino biolgico; no cultural sino natural. A partir
de unidades individuales autnomas, surge un orden que coordina el comportamiento de las unidades individuales
orgnicas cuando entran en reacciones recurrentes. El sustrato biolgico de la vida, no contrapone individuo y
sociedad.

Como se seala en la obra de Maturana y Varela El rbol del conocimiento : se es altruistamente egosta y
egostamente altruista porque la realizacin individual incluye la pertenencia al grupo que lo integra.

La comunicacin, en su sentido ms general es la coordinacin de conductas que, por s mismas, no podran crear
actos colectivos recurrentes. De aqu que la comunicacin no transfiera contenidos, sino ms bin coordine
comportamientos. Dicen Maturana y Varela hay comunicacin cada vez que hay coordinacin conductual en un
dominio de acoplamiento estructural.

Aunque la comunicacin no se agota con la aparicin de conductas lingsticas, es evidente que el lenguaje es un
fenmeno indito por el significado inmensamente abarcador para el ser humano, aunque haya, en otros niveles
del mbito de la biosfera, equivalentes de comportamientos lingsticos.

El lenguaje introduce una doble dimensin en la historia del ser humano: primero, porque del lenguaje emerge la
experiencia de lo mental y la conciencia humana como expresin del centro ms ntimo del hombre; segundo, y
esto es quiz lo ms sorprendente, es que al situar al individuo en el plano de las interacciones recurrentes frente
a otros, despoja al individuo de toda certidumbre absoluta de lo personal y lo invita a situarse en una perspectiva
ms amplia: la de la creacin del mundo junto con otros.

Una utopa?

Muchos consideran esta cosmovisin como una utopa, sobre todo en vista de la situacin real de la sociedad y de
las desigualdades, tan crasas, que se dan en su seno. La Teora de la Autopoisis es algo controvertido. Nosotros
mismos albergamos reservas sobre ella, no tanto en su fundamento biolgico, como en sus extrapolaciones. No
hemos tratado de hacer un alarde erudito. Hemos pretendido, quiz con menos acierto que voluntad, relatar una
hiptesis poco explicada, pero influyente, en la filosofa de la biologa actual.

En la edicin alemana de la obra de Maturana, Schmidt, recomienda: todo aquel que desee una mejora del
sistema social, le hara bin pensar que sin un cambio en las disposiciones cognitivas, no es posible
transformacin poltica o social alguna. Las revoluciones sociales presuponen revoluciones culturales.

Medtese bin esa frase ltima, cuando hoy estamos inmersos en una impresionante revolucin tecnolgica,
cientfica y cultural.

Autopoiesis y teora del conocimiento

Estos supuestos tericos, llevados a diferentes reas del conocimiento, pueden producir conmociones
importantes, toda vez que pueden inducir a pensar que el conocimiento se halla sustentado en operaciones que
carecen de contacto con el entorno. Fuerte deduccin pero obvia de lo anteriormente expuesto. No nos
pronunciamos, pero invitamos encarecidamente a que se investigue con velocidad.

Aunque la teora del conocimiento la hemos tratado con cierta profundidad vamos, de una manera tosca y rpida,
a comentar los dos ejes, por cierto mal avenidos, sobre los que hasta ahora ha discurrido, y relacionarlo todo con
la cuestin que nos ocupa.

El primer eje, el racionalismo, sostiene que el conocimiento no puede partir de la realidad inmediata, sino
exclusivamente de la realidad escueta. Posibilidad significa solamente inteligibilidad exenta de paradojas. De aqu
que el conocimiento sea algo puramente deductivo que se desprende de conceptos primeros o axiomas,
procurando siempre el caer en contradicciones.

En el polo opuesto, se encuentra el empirismo que funciona bajo el supuesto que es la realidad la que ha de
decidir lo que es verdadero y lo que es falso. La aclaracin de los hechos procede de la utilizacin de un mtodo
experimental riguroso. De esta manera, es la misma realidad la que confirma y la que permite descartar errores. El
empirismo sostiene que existe una certeza del mundo exterior y que ella es el agente confirmante.

Kant estaba convencido, en contra del racionalismo, que los juicios universales y necesarios -Vg.: todos los
hombres son mortales- no pueden ser slo analticos, sino tambin sintticos: no slo han de tener capacidad
para explicar, sino que habrn de poder ampliar el contenido inmediato de la realidad.

Con todo, estos juicios sintticos que han de tener validez universal y necesaria, no pueden fundamentarse
solamente en la experiencia -tal y como la concibe el empirismo-, ya que sta slo aporta lo singular y lo
contingente.

Juicios sintticos
El problema para Kant se resuelve si es que existen juicios sintticos a priori, que se fundamentan en principios
pre-experimentales y que, a pesar de eso, aportan un paso adelante al conocimiento. Este planteamiento sita el
problema de la estructura del conocimiento mucho ms all de las representaciones epistemolgicas de su poca.
Desde entonces, se comprender el conocimiento a partir de las condiciones previas de su posibilidad. As, dice
Kant: nuestra manera de conocer los objetos, en cuanto sta es posible, a priori. Lo que viene a decir que la
realidad en s, es irreconocible.

Maturana recorre este recorrido clsico de la teora cognitiva, en trminos de trampas del conocimiento. La
primera trampa es creer que el mundo de los objetos puede dar instrucciones al conocimiento, cuando de hecho,
no hay mecanismo que permita tal informacin. La segunda, es que una vez que no existe el control de la certeza
inmediata, abandonados a la oscura interioridad de lo posible pensado, amenaza el caos y la arbitrariedad.

La primera trampa cree que el sistema nervioso trabaja con representaciones del mundo, cuando en realidad su
modo de operar est determinado, instante a instante, por la clausura operacional. La segunda, tiende a atribuir
una absoluta soledad cognoscitiva solipsismo-, y se desentiende de explicar la asombrosa conmensurabilidad
entre el operar del organismo y el mundo.

En El rbol del conocimiento, se seala: La solucin, como todas las soluciones aparentemente contradictorias,
consiste en salirse del plano de la oposicin y cambiar la naturaleza de la pregunta a un contexto con ms
capacidad de abarcacin.

El filo de la navaja

Maturana sugiere andar por el filo de la navaja y desarrollar un control lgico para encontrar salida al problema del
conocimiento. Para ello, propone una distincin: la de la operacin/observacin. Desde la operacin, el
conocimiento est clausurado y slo responde desde sus estructuras interiores. El observador, situado fuera de la
operacin, y con mayor capacidad de observacin, puede efectuar enlaces causales entre operacin y mundo
circundante que, conscientemente, no son accesibles a los organismos que los efectan.

As, seala: al mantener limpia nuestra contabilidad lgica -expresin literal de Maturana que puede interpretarse
como bagaje lgico-, esta complicacin se disipa, ya que nos hacemos cargo de estas dos perspectivas y las
relacionamos en un dominio ms abarcador que nosotros mismos establecemos. As, no necesitamos recurrir a
las representaciones, ni precisamos negar que el sistema opera en un medio que le es conmensurable como
resultado de una historia de acoplamiento estructural.

Si estas reflexiones se llevan al plano formal de la generalizacin, el que el conocimiento est constituido por una
operacin que est clausurada, quiere decir que no puede establecer ningn contacto con el entorno. Este es un
principio terico muy complicado que contradice toda la tradicin reflexiva existente sobre el conocimiento y que
yo consigno aqu como llamada de atencin.

Todo conocimiento sobre la realidad debe hacerse como actividad interna -del conocimiento, se entiende- dirigida
mediante discriminaciones prpias -para las que no existe ninguna correspondencia con el entorno-.

Acoplamiento estructural

La pregunta candente es pus cmo se configura el conocimiento? Maturana para este problema difcil propone
un concepto igualmente difcil: acoplamiento estructural. Esta nocin presupone que todo conocimiento -que es
una operacin emergente autopoitica- opera como un sistema determinado slo desde el interior de sus propias
estructuras. Se excluye, entonces, el que datos existentes en el entorno puedan especificar, conforme a las
estructuras internas, lo que sucede en el sistema.

Humberto Maturana dira que el acoplamiento estructural se encuentra de modo ortogonal con respecto a la
autodeterminacin del sistema. Lo que quiere que una certeza inmediata de la realidad, aunque no determina lo
que sucede en el conocimiento, debe estar presupuesta, ya que de otra manera cesara la autopoisis. En este
sentido todo el conocimiento est previamente acoplado de manera amplia al entorno -o no existira-, pero hacia el
interior del radio de accin que se le confiere, el conocimiento tiende a dar vueltas acopladas en modo estricto. La
realidad, por consiguiente, sirve slo de medio amplio y abierto, para que el conocimiento aporte, desde s mismo,
acoplamientos estrictos y configurados segn su propia idea de orden.....

Autopoisis y teora de la sociedad

Cuando un concepto se extiende ms all del contexto para el que fue pensado, se transforma entonces en una
estructura general que puede ser aplicada en muchos campos. Tenemos el ejemplo de la Categora de Proceso,
que fue descubierta primero en el terreno de la jurisprudencia y luego fue adaptada a la qumica

Einstein aport, quiz ms que ningn otro, las bases para el desarrollo de la teora quntica, pero toda su vida
mantuvo sobre ella serias reservas. Como creemos que ya hemos visto-y si no este es un momento tan bueno
como cualquiera para expresarlo- el resultado de las dudas de Einstein ha sido que la fsica se ha orientado por
dos teoras universales que, hasta ahora, no han podido conciliarse de una forma general y convincente .Por un
lado, tenemos la Teora General de la Relatividad que gobierna la estructura del Universo a gran escala; y por otro
est la mecnica quntica que rige y explica el comportamiento a nivel atmico y molecular. En estos momentos
hay serios intentos de integracin que no acaban de fructificar definitivamente.

Salvando las distancias, con la autopoiesis ha ocurrido un fenmeno parecido: al quedar expuesta al proceso de
re-especificacin en cada una de las disciplinas humansticas, ha sufrido modificaciones en las interpretaciones.
La diferencia ms notable en cuanto a precisiones de sentido de este concepto, se halla en la discusin actual
entre sociologa y biologa.

El socilogo alemn Niklas Luhmann ha desarrollado una teora autopoitica de la sociedad basada en las ideas
de Maturana. As como el origen de la vida tiene que ver con el proceso de clausura de ciertas protenas, as, en la
propuesta de Luhmann, aquello que se ha designado como proceso de humanizacin socializacin- fue posible
gracias al surgimiento de una forma emergente, una red cerrada autopoitica- de comunicacin. Solo a esta red
cerrada de comunicacin le es aplicable el concepto de sociedad. Fuera de esta red no existe comunicacin. Ella
es la nica que utiliza este tipo de operacin y en esta medida es real y necesariamente cerrada.

Desde que la humanidad inicia ese maravilloso proceso llamado civilizacin, Luhmann supone que la sociedad es
una forma clausurada de comunicacin que tiene la cualidad de albergar dentro de s misma, de manera
omniabarcante, todo lo que tenga que ver con formas de comunicacin de sentido.

Procesos, procesos...

La evolucin parece que encontr en el proceso de comunicacin, no slo el proceso de hominizacin, sino
tambin el de socializacin. En otras palabras, Luhmann establece que la civilizacin y sus resultados son
consecuencia de las condiciones del proceso de comunicacin. Ahora procede una afirmacin fuerte: No son los
seres humanos los creadores del proceso de su propia civilizacin, al contrario: los seres humanos se hacen
dependientes de esta red emergente de orden superior, bajo cuyas condiciones pueden elegir los contactos con
otros seres humanos. Esta red de comunicacin de orden superior es lo que Luhmann denomina sociedad. Lo
social no surge del hombre. Consiste en una solucin de tipo evolutivo que precede a los sujetos y se halla
encaminada a proveer de estructuras -lase formas- de sentido que mantienen la cohesin y se imponen a la
tendencia disgregadora.

La socializacin de los seres humanos no es, en sentido estricto, humanizacin. Si se parte de la premisa que la
sociedad es pura comunicacin, el desarrollo de lo social se debe entender como un aumento en el desempeo
comunicativo, tal como lo ve Luhmann. En esto consiste su discrepancia con Rousseau y Nietzsche; el primero
vea el citado desarrollo social como una ampliacin de la humanizacin en el sentido de perfeccionar la
naturaleza humana -tericamente bello pero cientficamente falso segn la Teora de la Evolucin ya comentada-;
para Nietzsche, la humanizacin supona la superacin de las energas dionisacas -cierto, pero su explicacin la
retrasaremos a nuestra idea de la nueva visin nietzscheana-.

Lo social nunca ha sido el espacio de la realizacin absoluta de las posibilidades ms humanas del hombre. Esto
es cierto, aunque en un sentido que iremos desempaquetando, poco a poco, en apartados posteriores. La
sociedad manifiesta una consistencia propia -dinmica y evolutiva-, una regulacin auto referente que da pie a que
cada individuo la experimente en grados de profundidad y en direcciones diversas -tambin veremos que esto
guarda relacin con ideas que expondremos posteriormente-.

El otro lado

Pero estos grados de vivencia posibles, pero subjetivos, no pertenecen al mbito de lo social: estn ubicados en lo
que de momento llamaremos, por seguir a Luhmann, el otro lado de la forma de lo social, en el entorno. El
descubrimiento moderno de lo inconmensurable en cuanto a la interioridad humana se refiere, a partir de Freud,
Jung y otros, advierte que no es posible construir una sociedad que pueda corresponder a tales posibilidades de
variacin, pero quien siga leyendo los captulos restantes de esta obra ver como lo individual y lo social/cultural,
si se interconectan en La emergencia de la naturaleza humana.

Luhmann conecta directamente con el concepto de autopoisis en el momento en el que considera la sociedad
como una red cerrada, auto referente. La crtica a este tipo de sociologa proviene de diversos sectores, siendo
uno de ellos el que opina que se considera a la sociedad como una especie de realidad orgnica presentada en
formato grande. Se acusa a la teora de estar vinculada a la sociobiologa de Wilson.

Luhmann se defiende: si la nocin de autopoisis que describe la forma de vida -y para Maturana no slo
describe, sino que define el concepto mismo de la vida- es aceptable para los bilogos, no se deduce de ello que
el concepto sea slo biolgico. Si los automviles trabajan con un motor interno, esto no significa que el concepto
de motor deba quedar reducido a los automviles. Nada impide el que tratemos de ver si los sistemas sociales son
autopoiticos en trminos de su propio modo de produccin y reproduccin, en lugar de verlos en trminos de la
operacin bioqumica de la vida (Tomado de Entrevista con Niklas Luhmann, en David Sciulli, Theory, Culture &
Society. Sage, Londres, Thousand Oaks y Nueva Delhi, Vol. 11, Pg.42, 1994).

Para Luhmann, no slo estn organizados autopoiticamente los sistemas orgnicos, sino tambin las formas
sociales y las conciencias de los individuos, generalizando el concepto de autopoisis y lo conduce y aplica a otros
mbitos de la realidad.

Los sistemas vivos, los neuronales, las conciencias, y los sistemas sociales son para Luhmann, sistemas
autopoiticos, esto es, sistemas que se desarrollan gracias a una reproduccin recursiva de sus elementos como
unidades autnomas. El concepto de autopoisis significa auto conservacin del sistema mediante la produccin
de sus propios elementos. En la obra de Luhmann, Die Autopoiesis des Bewusstseins, Soziologische Aufklrung
6, Opladen, 1995, p. 56, se dice:
como autopoiticos nosotros queremos designar aquel tipo de unidades que producen y reproducen los
elementos de los que estn constituidos, a partir de los elementos de los que estn constituidos. Todo lo que estos
elementos utilizan como unidad -ya se trate de elementos, de procesos, de estructuras, de s mismos- debe ser
producido mediante esas mismas unidades. O dicho de otro modo: no existe ninguna unidad que sirva como input
para el sistema; ni ningn output que sirva de unidad que no provenga del sistema. Esto no quiere decir que no
haya ninguna relacin con el entorno, pero estas relaciones se situan en un nivel de realidad distinto de la
autopoisis.

Orden emergente

La sociedades, pues, un orden emergente que se deslinda de lo especifico de la vida orgnica y de la vida interior
de las conciencias. El concepto de emergencia designa la irrupcin de un nuevo orden de realidad que no puede
ser explicado -ni reducido- en su totalidad, a partir de las caractersticas de la infraestructura sobre la que se
encuentra sostenido. En el caso, por ejemplo, de la relacin entre conciencia y cerebro -tema importante en este
libro con pocas fronteras-, la conciencia est sustentada sobre procesos neuronales -lo que hoy en da es decir
poco-, pero las neuronas no producen ningn tipo de pensamiento o de representacin. La frase, atribuida a
Ernest Bloch de que por ms que nos paseramos por las azoteas del cerebro nunca encontraramos all una
idea, ilustra su contenido.

La dimensin del significado por el que se establece que la sociedad sea un orden emergente autopoitico, debe
ser sopesada con toda gravedad, ya que contradice toda la tradicin filosfica y sociolgica que se sustenta en la
conceptualizacin del sujeto: el ser humano, en este tipo de tradicin constituye el ultraelemento de lo social. Esta
tradicin considera que los seres humanos son los que se comunican y se comunican con otros.

Desde el momento que Luhmann opta por la conceptualizacin de la autopoisis, rompe con la tradicin del
pensamiento europeo. Lo social, en esta teora, no est constituido por los seres humanos, sino por la
comunicacin. En esta dinmica de pensamiento los seres humanos no estn considerados como los creadores
de la comunicacin. La comunicacin no es ningn resultado de la accin del ser humano, sino una operacin que
solamente se hace posible genuinamente por s sola, es decir, por la sociedad.

En su obra, Teora de la Sociedad, Pg. 52, Luhmann dice: No es el hombre quien puede comunicarse, slo la
comunicacin puede comunicar. La comunicacin constituye una realidad emergente sui generis. De la misma
manera como los sistemas de comunicacin -como tambin por otra parte los cerebros, las clulas, etc-, los
sistemas de conciencia son tambin sistemas operacionalmente cerrados. No pueden tener contacto unos con
otros. No existe la comunicacin de conciencia a conciencia, ni entre el individuo y la sociedad. Si se quiere
comprender con suficiente precisin la comunicacin es necesario excluir tales posibilidades -an la que consiste
en concebir la sociedad como un espritu colectivo-. Solamente una conciencia puede pensar -pero no puede
pensar con pensamientos propios dentro de otra conciencia- y solamente la sociedad puede comunicar. Y en los
dos casos se trata de operaciones propias de un sistema operacionalmente cerrado, determinado por la
estructura.

La sociedad es autnoma no slo en el plano estructural -a lo que ya haba llegado el estructuralismo-, sino
tambin y fundamentalmente en el plano del control de la organizacin de sus estructuras. La sociedad puede
hacer surgir operaciones prpias solamente empalmndolas a operaciones propias y con anticipacin a ulteriores
operaciones de la sociedad.

Est Luhmann en lo cierto? Veamos lo que opina el propio Maturana en un comentario manuscrito no publicado
al libro Sociedad y teora de sistemas, de Daro Rodrguez y Marcelo Arnold, emitido en enero de 1992, en
Santiago de Chile:

Esta discrepancia con Luhmann no es trivial....Ciertamente se puede hacer lo que Luhmann hace al distinguir un
sistema cerrado definiblemente autopoitico en el espacio de las comunicaciones que l llama sistema social. Lo
que yo me pregunto es si la nocin de lo social como sta surge en el mbito cotidiano y se aplica adecuadamente
a ese sistema: es decir, me pregunto si el sistema que Luhmann distingue como sistema social genera los
fenmenos y experiencias que en la vida cotidiana connotamos al hablar de lo social. Yo pienso que no, que no lo
hace, y pienso, por lo tanto, que la nocin de lo social est mal aplicada al tipo de sistemas que Luhmann llama
sistemas sociales.....Lo social no pertenece a la sociologa, pertenece a la vida cotidiana, y la sociologa slo
hace sentido como intento explicativo de la vida cotidiana, si no, es slo literatura. Todo lo que Luhmann parece
querer explicar con su teora de los sistemas sociales separando lo humano y dejndolo como parte del entorno, y
mucho ms que l no puede explicar, como el origen del lenguaje, como el origen de lo humano, se puede explicar
sin ese argumento.

Hiptesis desconocida

Alguno pensar y con razn, que nos hemos extendido demasiado en el concepto de Autopoisis. Lo que ocurre
es que teoras como la de la evolucin, la relatividad y otras estn bin explicadas en muchos lugares mientras
que la hiptesis autopoitica es menos conocida y goza de alta relevancia cientfica en el mundo biolgico
moderno.

Volviendo a la Teora Holnica, aunque los holones existen gracias a sus relaciones de interconexin o contexto,
no estn definidos por este, sino ms bien por su propia forma, patrn, modelo o estructura individual. Como
seal Leibniz, incluso partculas que dependen de otras, mantienen su perspectiva individual.

Esta forma intrnseca o patrn es conocido con diversos nombres: entelequia (Aristteles), unidad/campo mrfico
(Sheldrake), rgimen, cdigo o canon (Koestler), estructura profunda (Wilber). En la fisiosfera la forma del holn
resulta, a pesar de su asombrosa complejidad, relativamente simple en relacin con la biosfera y noosfera, en las
que su relacin de intercambio con el entorno persigue conservar estable -o teleolgicamente reconocible-,
coherente y relativamente autnomo el patrn que es la esencia de cualquier holn. Francisco Varela explic
antes de su fallecimiento que la vieja biologa estaba basada en unidades heternomas que operaban segn una
lgica de correspondencia, mientras que la esencia de la nueva biologa se basa en unidades autnomas que
operan segn una lgica de coherencia.

En resumen, los holones se definen no por la materia de la que estn hechos -puede no haber materia-, ni por el
contexto en el que se hallan -aunque son inseparables de l-, sino por l patrn relativamente autnomo y
coherente que presentan. La capacidad de preservar ese patrn es una de las caractersticas del holn.

Javier Del Arco

Los holones tambin son sociales

Como ya hemos explicado, la realidad est compuesta de totalidades/partes, es decir, de


holones. Forman un contexto deslizante con significado y todos muestran una cierta
capacidad para preservar su propia totalidad o autonoma. Ahora descubrimos que los
holones se comportan como parte de otro holn mayor. Muestran dos tendencias opuestas,
individualidad y comunin, que estn presentes tambin en todos los dominios de la
realidad, as como una capacidad de autoacomodacin, autotrascendencia y autodisolucin.
La capacidad de autotrascendencia permite la emergencia de nuevos holones, que estn
fundamentalmente indeterminados en muchos aspectos, precisamente porque son
autotrascendentes. Y cuando la autotrascendencia de un holn se acerca a cero, o lo que es
lo mismo, su creatividad es mnima, las ciencias reconstructivas se transforman en ciencias
predictivas. Hizo falta que llegara el Principio de Indeterminacin de Heisemberg para
recordarnos que ni siquiera los componentes de las rocas, partculas subatmicas, son tan
predecibles y tan simples como pretendan los reduccionismos ingenuos.

Un holn funciona no slo como una totalidad autopreservadora, sino tambin como parte de otro
holn mayor, y precisamente esta ltima propiedad le conduce a adaptarse o acomodarse a otros
holones -no autopoisis sino alopoisis; es decir, ms que ausencia de asimilacin, acomodacin.
El aspecto parcialidad del holn, se manifiesta en su capacidad de acomodarse, de registrar la
presencia de otros holones, de encajar en el entorno existente.

Un ejemplo clsico: La capacidad de los electrones para acomodarse en un orbital en el que ya


hay una determinada cantidad de esas mismas partculas. Lo que han hecho es registrar su
entorno y reaccionar con l. Esto no implica intencionalidad por parte del electrn, tan solo la
capacidad de reaccionar a las acciones de lo que le rodea. Como totalidad sigue siendo l mismo;
como parte debe acoplarse con otros.

Podemos llamar a estas dos tendencias opuestas, individualidad y comunin del holn. Su
individualidad -tendencias autoasertivas, autopreservadoras, asimiladoras- expresan su totalidad,
su autonoma relativa. Su comunin por el contrario, concretada en sus tendencias participativas,
conectivas y unificadoras, expresan su parcialidad, su relacin con algo ms grande.

Estas dos tendencias son absolutamente cruciales e igualmente importantes: el exceso de una de
ellas destruir al holn por desaparicin de su patrn identificativo. Incluso un pequeo
desequilibrio, le llevar a una deformacin estructural, ya estemos hablando del crecimiento de una
planta o de la evolucin del patriarcado. Y anteriormente ya hemos sugerido que un desequilibrio
de estas tendencias, se expresa como individualidad patolgica, es decir alienacin y represin, o
comunin patolgica, lo que supone fusin e indisociacin.

Esta polaridad primordial est presente en todos los dominios de la existencia manifestada y fue
expresada arquetpicamente como los principios taostas del Yin (comunin) y Yang
(individualidad). Tambin sern aplicables estas tendencias a las teoras polticas de derechos
individualidad, y responsabilidades, comunin.

Autotrascendencia o autotransformacin
Cuando dos tomos de hidrgeno y uno de oxgeno se unen en unas determinadas condiciones,
emerge un nuevo holn, en cierta manera sin precedentes: la molcula de agua. No se trata
simplemente de asociacin, autoadaptacin o comunin de tres tomos; es una transformacin
cuyo resultado es un nuevo emergente: distintas totalidades se unen para producir una totalidad
diferente. Creo sinceramente que es la nica definicin ejemplificada clara que ahora se me ocurre
sobre una cuestin tan importante en filosofa de la ciencia.

Esto supone un giro creativo sobre lo que haba ocurrido hasta ahora. Whitehead, en Category of
the Ultimate, denomina Creatividad la categora ltima, o la categora necesaria para entender
cualquier otra. En este libro, el filsofo norteamericano incluye tres conceptos fundamentales:
creatividad, muchos y uno. En cierto sentido, hubiera podido reducirlo a creatividad y holn, ya que
holn es uno/muchos, porque como bien sabemos, muchos y uno no pueden existir por
separado.

La unificacin aprehensiva de Whitehead es el holn presente, subjetivo, que pasa a ser objeto del
holn subjetivo siguiente, de forma que cada holn aprehende su Universo real completo y sigue
presente en la unificacin aprehensiva de todos sus descendientes (causalidad). Por supuesto,
toda la serie presenta distintos grados (jerarqua) dependiendo del grado de creatividad que se
insufle en el flujo, en un momento dado.

El principio de la realidad

Conozco lo arriesgado de citar a Whitehead en estos tiempos. Y hacerlo adems cuando slo nos
interesan ciertos aspectos de su filosofar. Pero estos artculos pretendo tengan algn contenido
didctico y este pensador, un tanto hermtico y extrao cuando filosofa, presenta algunas facetas
bastante poco conocidas pero a mi juicio interesantes

Hablar de Whitehead fuera del mbito de la lgica matemtica, es hacerlo de la llamada filosofa
del proceso. Sir Alfred North Whitehead fue uno de los grandes intelectuales ingleses de la
primera mitad del siglo XX. Muri en 1947 en Boston, ya que se haba acogido a la jubilacin en la
universidad de Harvard, donde haba trabajado desde 1924. Aunque era un eminente fsico y
matemtico (con Russell public los Principia Mathematica de 1910 a 1913), desarroll una
complejsima ontologa fsico-metafsica, llena de trminos nuevos, originales, que producen en el
lector un fuerte efecto hermtico.

Las ideas que iremos mencionando a continuacin se derivan de la lectura de las obras de
Whitehead, Process and Reality en la que este autor trata de entender la ontologa de la realidad y
de Science and theModern World tambin de este autor anglo-americano. El punto de partida de
Whitehead no es la constatacin de objetos o entidades estables, sino una referencia al evento
(su terminologa vara: acontecimiento, ocasin actual...).

El evento surge y se produce en el campo de la realidad: es el comienzo mismo de la constitucin


de la realidad. Pero el evento es un fluir, un acontecer temporal (no es un tomo o partcula como
una entidad cerrada y estable). Los eventos deben ser entendidos ms como campos que como
puntos en un espacio discontinuo y mtrico. El evento dinmico constituye lo que llama
prehensin que origina la constitucin de las entidades actuales (las prehensiones producen la
relacin de unos eventos a otros y de unas entidades a otras).
La organizacin de los eventos por prehensiones produce el mundo real, el mundo de los objetos
que conocemos en toda su variedad. La forma y naturaleza de las prehensiones deriva a la
variedad de entidades actuales en el universo: cada entidad tiene dos momentos, la interioridad y
la exterioridad. Todas las entidades, incluso las ms simples (partculas o tomos) tienen un factor
de interioridad que se desarrolla a travs de la jerarqua de los seres, clulas, organismos, hasta
llevar a la conciencia humana superior.

El origen de las sensaciones

Las sensaciones se originan en las prehensiones. Pero plantas desintegradas o rocas, por
ejemplo, no tienen, sin embargo, interioridad. El universo es as un sistema, una coordinacin de
estructuras integradas jerrquicamente, que se ha producido como un estado momentneo del
proceso universal de cambio y transformacin fundado bsicamente en el fluir de eventos
primordiales. El universo, y sus objetos, no son substancia, sino proceso.

Por ello, permanecen momentneamente las entidades actuales (diramos las estructuras en
proceso pero temporalmente estables), pero no los eventos primordiales que son puro proceso,
puro fluir (aunque llenando en su lugar preciso las estructuras), en una lnea de pensamiento
heracliteana pero coordinada con la imagen cientfica del mundo microfsico.

Pero este mundo evolutivo en proceso siempre abierto necesita la referencia a una dimensin
fundamental desde la que pueda producirse: esta exigencia de fundamento es lo que llama el
principio ontolgico. La realidad fundante, que nosotros denominamos Uno en honor de Plotino,
pero que cada filsofo puede denominar como desee, incluso azar, aparece as como fundamento
ontolgico del proceso csmico. Somos conscientes que al utilizar la senda neoplatnica del Uno
nos apartamos de Whitehead el habla directamente de Dios.

En principio, desde la ontologa del Uno podran producirse muchas dinmicas procesuales; la
teora de los objetos eternos nos habla de las posibilidades creativas. Pero el Uno marca un
camino productivo concreto: El Uno, en tanto que primer acontecimiento de todo, es eterno, distinto
al mundo, pero es causa del acontecimiento eidtico-matemtico que concretado fsicamente
origina el universo.

Libertad de accin

La Naturaleza del Uno no participa como pretende Whitehead- de la creacin realizada y el Uno
no prehende las entidades actuales producidas en el proceso continuo del mundo y, las novedades
emergentes, son partes del proceso en el que l no participa pero que si desencadena.. El Uno, o
lo que ste sea, ha puesto en movimiento el proceso para que dicho proceso se construya a s
mismo, el proceso es autoconfigurante, autocreador. Y en este sentido el Uno est abierto a lo que
el proceso haga consigo mismo.

Hasta este punto nuestro acuerdo con Whitehead es claro. A partir de aqu l dice que este Dios
ya no decimos Uno, como puede verse, porque no tiene los atributos del Uno que es inmutable y
por lo tanto inafectable- est afectado por el proceso del mundo, es un Dios dinmico abierto a la
novedad que el mismo funda y que en alguna manera le limita. As, segn Whitehead, Dios tendra
como dos naturalezas, una intemporal y la otra involucrada radicalmente en el tiempo. Parece
tambin que Whitehead entendi que el mundo siempre haba co-existido con Dios, aunque no en
un sentido pantesta. Mi posicin es otra, la plotniana, presentada en las nneadas, que ms
adelante explicaremos.

Whitehead consideraba que el dilogo y conciliacin ciencia/religin era esencial en el progreso de


la humanidad. Pero esto no poda hacerse sin que la religin progresara en el mismo modo
teolgico de entender la religin; es decir, la experiencia religiosa presente diversificadamente en
las tradiciones religiosas. Su filosofa de procesos era precisamente un esquema conceptual del
mundo ofrecido por la ciencia que permitira a la religin reformularse en trminos propios de la
cultura moderna. Barbour ha pretendido modelos cientficos/religiosos.

Azar, necesidad, caos, estadstica...

La referencia a la Causa Primera en el marco de Whitehead, pone en relacin la estructura de


eventos fluentes que supuestamente nacen del trasfondo de la divinidad, con una dinmica que
confluye en prehensiones que producen un complejo nexo de entidades interrelacionadas en
proceso continuo de transformacin. Es el proceso de creacin en que emerge el mundo
microfsico como diseo especifico en que Dios se ha autolimitado haciendo una opcin en el
mundo de los objetos eternos.

Dios ha diseado el proceso de interacciones para que ste se haga a s mismo: la autocreacin
de cada entidad, en proceso evolutivo siempre abierto en que el azar, la necesidad, los grandes
nmeros, el caos, la estadstica y la probabilidad juegan un papel especfico (Hefner, Peacoke).
Como plotino-wilberiano, no nos encontramos lejos de esta posicin pero nos preocupa la
expresin estructura de eventos nace del trasfondo de la divinidad.

Nosotros atribuimos al Uno -entidad filosfica que podemos asumir a una entidad matemtica de
orden superior no conocido- las atribuciones de ser simultneamente generadora e inmutable,
eidtica, exacta, incorruptible impasible e inmutable y fuente del resto de las identidades de la
proceden el nous o espritu primero, y el alma en sentido global, despus.

Mientras que el concepto de Uno es nuclear y filosfico, su primera e hipottica etapa


consecuencial no ha podido ser verificada, pero si que puede su segunda etapa, partir de la gran
explosin, re-interpretarse en una ms pantesta Spinoziano ya que si el ente matemtico Uno
tiene atributos divinos, lo que de l proceda tambin habr de tenerlos. Desde luego, nosotros con
Hawking afirmamos un nico acto fsico generativo probado con consistencia matemtica fue la
gran explosin o Big-Bang.

Whitehead dice que Dios influye en el mundo, pero sin determinarlo. Nosotros limitaramos esa
influencia al ente primordial de los entes matemticos que posibilitaron el que parece fuera el
primer evento fsico: el big-bang. No obstante, Whitehead dice que este un mundo con libertad
autocreativa por su misma dinmica procesual; estamos de acuerdo, claro est. Pero tambin nos,
al mismo tiempo, dice que Dios subyace al mismo proceso y puede controlar los eventos cunticos,
y sus indeterminaciones. Nosotros esta afirmacin no la compartimos

Lmites de la emergencia

Esta es la razn por lo que la emergencia en el sentido que la utiliza la ciencia convencional de
originaria de los siglos XVII, XVIII y XIX, no explica realmente nada, slo describe lo que ocurre de
hecho. La explicacin debe residir en algo similar a la categora ltima de Whitehead, un rasgo de
la realidad misma que explica la emergencia y que, en s mismo, no puede ser explicado.
Este tema ser recurrente en los artculos que seguirn a ste y se ir siendo matizado cada vez.
Pero est claro que algn tipo de Eros atractivo, subyugador, est implicado en el proceso, porque
si no, ste no habra podido comenzar.

Jantsch y Waddington denominaron a este giro creativo, autotrascendencia, por la que algo se
convierte en una nueva totalidad que tiene sus propias formas nuevas de individualidad y
comunin.

En su obra Self-organizing universe, Jantsch escribe: No es suficiente caracterizar a estos


sistemas simplemente como abiertos, adaptativos, sistemas del no-equilibrio, o sistemas con
capacidad de aprendizaje comunin-; son eso y ms: son auto trascendentes, lo que nada menos
significa que son capaces de transformarse a s mismos. Los sistemas autotrascendentes son el
vehiculo de la evolucin para producir un cambio cualitativo y de esta forma asegurar su
continuidad; a su vez, mantiene a los sistemas autotrascendentes que slo pueden existir en un
mundo de independencia. Para los sistemas autotrascendentes el ser se une al devenir.....

Como dice Ilya Prigogine, premio Nbel y renovador de las ciencias fsicas, los distintos niveles y
estados de la evolucin son irreducibles unos a otros porque las transiciones entre ellos estn
caracterizadas por rupturas de simetra lo que significa simplemente que no son equivalentes a
nuevas disposiciones del mismo material -sea lo que sea ese material-, sino que en parte son una
trascendencia significante, un nuevo giro creativo.

Jantsch lo resume as: En el paradigma de la autoorganizacin, la evolucin es el resultado de la


autotrascendencia a todos los niveles.

Saltos evolutivos

En otras palabras, esto introduce una dimensin vertical que corta en ngulo recto, por as decirlo,
con la horizontal de individualidad y comunin. En la autotrascendencia, la individualidad y la
comunin no solo interactan; ms bien surgen nuevas formas de individualidad y comunin a
travs de rupturas de simetra, a travs de la introduccin de giros nuevos y creativos dentro de la
corriente interactiva. En la evolucin no slo habra continuidad, sino importante discontinuidades,
saltos, puntuaciones.

La naturaleza podra evolucionar tal vez a travs de saltos repentinos y transformaciones


profundas ms que por la va de pequeos reajustes -tesis que como ya hemos visto, tambin
sostiene Gould-. El diagrama abierto del rbol de la vida ya no se parecera a las uniones en forma
de Y de la teora sinttica sino que se representara en forma de abruptos cambios... Habra
pruebas, acumuladas en muchos campos de la ciencia emprica, por las que los sistemas
dinmicos no evolucionan suavemente y con continuidad en el tiempo sino que lo hacen a travs
de saltos y estallidos comparativamente repentinos.

El paleontlogo George Simpson llam a esto evolucin cuntica porque estos estallidos, como
se seala en el resumen de Murphy sobre los puntos de vista de Simpson, descritos en The future
of the body, implicaron alteraciones relativamente abruptas de la capacidad adaptativa o de la
estructura corporal y dejaron muy pocas o ninguna prueba en el registro fsil de las transiciones
entre ellas.
Esta evolucin cuntica condujo al modelo puntuacional de Niles Elgredge y de Stephen Jay
Gould que discutimos anteriormente -todo lo que previamente se ha dicho guarda una conexin
con lo que vendr despus; aunque parezca lo contrario, no nos perdemos en alardes eruditos
innecesarios-. Michael Murphy lo resumi como trascendencia evolutiva.

Asimismo, Murphy seala que: los tericos evolutivos, T. Dobzhansky y Francisco Ayala les han
llamado [...] sujetos que ejemplifican la trascendencia evolutiva porque de cada uno de ellos surgi
un nuevo orden de existencia.

Autotrascendencia

Ledyard Stebbins, uno de los principales arquitectos de la moderna teora evolutiva, describi
ciertas diferencias entre los pasos grandes y los pequeos dentro de la evolucin orgnica,
estudiando los avances de mayor o menor grado en plantas y animales. El trmino grado es usado
por los bilogos para sealar una serie de caractersticas o habilidades que de manera clara dan a
los descendientes de una especie ciertas ventajas sobre sus antecesores.

Segn Stebbins, el desarrollo de las capacidades de polinizacin del algodoncillo y de las


orqudeas, es un ejemplo de pequeos avances de grado, mientras que la aparicin del tubo
digestivo del sistema nervioso central, de los rganos de los sentidos, de los miembros en los
vertebrados y del comportamiento social elaborado, representan grandes avances de grado. l
estim que ha habido 640.000 de los pequeos y entre 20 y 100 de los grandes, durante los
cientos de millones de aos de la evolucin de los organismos eucariticos.

La cuestin es que no hay nada que sea especialmente metafsico y oculto en todo esto. La
autotrascendencia es simplemente la capacidad que tiene un sistema para llegar ms all de lo
dado e introducir en cierta medida algo innovador; una capacidad sin la cual, parece probable que
la evolucin no hubiese siquiera podido comenzar. La autotrascendencia, que llega a todos los
rincones del Universo, significa nada ms y nada menos que el Universo tiene la capacidad
intrnseca de ir ms all de lo que fue anteriormente.

Autodisolucin

Los holones que se van construyendo a travs de la autotransformacin vertical, tambin se


pueden destruir. Obviamente, cuando los holones se disuelven o se despegan, tienden a
hacerlo a lo largo de la misma secuencia vertical segn la cual fueron construidos, aunque, como
es natural en sentido opuesto. Como seala Jantsch en la obra citada anteriormente,

si una estructura se ve forzada a retroceder en su evolucin, mientras no haya fuertes


perturbaciones, lo hace siguiendo el mismo camino por donde ha progresado [...]. Esto implica la
existencia de un primitivo sistema de memoria holstica que ya aparece en los niveles
pertenecientes a las reacciones qumicas.

Esto es cierto en todo el recorrido, incluidos los holones psicolgicos y lingsticos que hemos
convenido en llamar noosfricos. En el libro de Gardner, Quest for mind, se recoge una cita de
Roman Jakobson en la que indica que:

.....esos fenmenos estratificados que la psicologa moderna descubre en distintas reas del reino
de la mente. Nuevas adiciones se superponen sobre las anteriores y la disolucin comienza en los
estratos superiores: El acuerdo sorprendentemente exacto entre la sucesin cronolgica de estas
adquisiciones y las leyes generales de solidaridad irreversible que gobiernan la sincrona de todas
las lenguas del mundo.

Para que se entienda: Lo que se construye verticalmente hacia arriba, puede desmoronarse
verticalmente hacia abajo, y las rutas en ambos casos son bsicamente las mismas.

Consideradas de forma conjunta, estas cuatro caractersticas: autopreservacin o individualidad,


comunin o autoacomodacin, autotrascendencia y autodisolucin, pueden ser representadas en
un sistema de ejes cartesianos X e Y. El eje de abscisas horizontal- tiene dos opuestos,
individualidad y comunin; el eje de ordenadas vertical- contiene otros dos opuestos,
autotrascendencia y autodisolucin. Si a partir del punto de origen O, suponemos que cada
semieje es un vector fuerza, tendremos cuatro fuerzas, que en circunstancias normales, se hallaran
en tensin constante y su resultante ser nula.

Si aumenta el vector individualidad, disminuir en mdulo del vector comunin y viceversa.


Cuanto ms intensamente un holn preserva su propia individualidad, su propia totalidad, tanto
menos contribuye a sus comuniones o a su parcialidad dentro de totalidades ms amplias. Y
viceversa naturalmente. Tomemos como ejemplo un elemento qumico inerte como el Helio.
Sabemos que se resiste tozudamente a unirse con otros elementos para formar compuestos
debido a que su composicin electrnica es muy estable. Este elemento, considerado como un
holn, retiene su individualidad y resiste a la comunin. Sin embargo, el Cloro y el Sodio tendern
a la comunin para formar un holn superior que es la sal comn.

Tensin constante

Esta es una tensin constante a lo largo de todos los dominios de la evolucin y aparece en todas
partes, desde la batalla entre la autopreservacin y preservacin de la especie hasta el conflicto
entre derechos individualidad- y responsabilidades comunin-; identidad individual y afiliacin;
persona y comunidad; coherencia y correspondencia; autonoma y heteronoma... En resumen,
Cmo puedo ser simultneamente mi propia totalidad y una parte de algo mayor sin sacrificar lo
uno ni lo otro?

Como veremos, parte de la respuesta se halla en todos los estadios de la evolucin, incluido el
humano, e implica la autotrascendencia hacia nuevas formas de individualidad y comunin que
integren e incorporen ambas partes, superponindolas: No solo se trata de una totalidad ms
amplia - expansin horizontal - sino de una totalidad ms elevada o profunda, la emergencia
vertical. Por esta razn la evolucin es el resultado de una autotrascendencia a todos los niveles y
es autorrealizacin a travs de esa trascendencia.

Esta constante batalla entre individualidad y comunin, se extiende incluso a las formas de
patologa de cualquier nivel dado. Cuando hay un exceso de individualidad este lleva a cortar -
lase reprimir y alienar- las ricas redes de comunin que mantienen esa misma individualidad; Por
otra parte demasiada comunin, lleva a la prdida de integridad individual, a la fusin con otros, a
la indisociacin, a borrar los lmites y a fundirse perdindose la autonoma.

Si hemos hablado de batallas horizontales, la batalla vertical se encuentra entre la


autotrascendencia y la autodisolucin, las tendencias que construyen o destruyen. Y estas fuerzas
interactan con la individualidad y la comunin en cualquier nivel dado (recordemos que
trabajamos sobre cuadrantes creados por ejes de coordenadas).

Riesgo de autodestruccin

Por ejemplo, demasiada individualidad y demasiada comunin, conducen a la autodestruccin y


esto representa un problema constante en los asuntos humanos, donde el deseo de encontrar un
significado ms amplio a menudo lleva a un exceso de comunin o fusin con una causa mayor,
y esa fusin es confundida con la trascendencia cuando se trata solo de una prdida de
autonoma, un abandono de responsabilidades.

Hemos dado ejemplos quiz complicados, especialmente en el mbito humano, pero estas cuatro
fuerzas operan tambin en los holones ms simples. Cada holn es un holn dentro de otros,
transfinitamente: Cada holn es simultneamente un subholn -parte de otro holn- y un
supraholn -que contiene otros holones-. Como holn, debe preservar su propio patrn o
individualidad en el tiempo, y debe registrar y reaccionar a su entorno -sus comuniones en el
espacio-. Si no responde adecuadamente es borrado: demasiada individualidad o demasiada
comunin destruyen el patrn que le identifica.

Dado que cada holn es tambin un supraholn, cuando es borrado -cuando se autodisuelve en
sus subholones- tiende a seguir el mismo camino descendente que estos han seguido en el
camino ascendente: Las clulas se descompones en molculas, que a su vez se descomponen en
tomos y estos en partculas que desaparecen en las probabilsticas nubes transfinitas de la
virtualidad. Burbujas dentro de burbujas...

Preservarse o acomodarse, trascenderse o disolverse. He aqu las cuatro tendencias a las que
est sometido cada holn en el Ksmos.

Lo holones emergen

Emergen nuevos holones debido a la capacidad de autotrascendencia. Partculas subatmicas,


tomos, molculas, polmeros, clulas, y as sucesivamente. Los holones emergentes presentan
cualidades que no pueden ser estricta y totalmente deducidas de sus componentes; por lo tanto, y
esto es muy importante en el sistema que proponemos, ellos y sus descripciones no pueden ser
reducidos simplemente a las partes que los componen.

Hofstadter lo expresa as: Los niveles organizativos implican, ontolgicamente, nuevas entidades
ms all de los elementos de los que procede su proceso de autoorganizacin. Y contina: Es
importante darse cuenta que la ley de nivel superior no puede ser descrita en los trminos que
describe el nivel inferior.

Y seala que esto es cierto tanto para las partculas de una gas como para las especies biolgicas,
los programas de ordenador o las rplicas de ADN, tanto para las escalas musicales como para las
reglas lingsticas.

Emergencia significa tambin que la indeterminacin -y una de sus consecuencias, el grado de


libertad- est enhebrada en el tejido mismo del Universo, porque emergencia sin precedentes
significa no determinado por el pasado -aunque reconocemos que algunas partes del Universo
pueden colapsar de forma determinista, como en la mecnica clsica-.
Los holones estn fundamentalmente indeterminados en muchos aspectos, precisamente porque
son autotrascendentes. Tcnicamente esto puede expresarse as: La seleccin de entre el
conjunto de estados estables alternativos y dinmicamente funcionales no est predeterminada. El
nuevo estado no es decidido ni por las condiciones iniciales del sistema ni por cambios en los
valores crticos de los parmetros ambientales; cuando un sistema dinmico es desestabilizado
fundamentalmente, acta de forma indeterminada.

Actualmente, parece prcticamente seguro que el determinismo surge solo como un caso lmite
cuando la autotrascendencia del holn se aproxima a cero o cuando esta misma hace pasar la
situacin de indeterminacin a un holn superior.

Emergencia frecuente

La emergencia no es un fenmeno raro o aislado. Varela, Thompson y Rosch, resumen las


pruebas disponibles de esta forma: Esta claro que las propiedades emergentes han sido halladas
en todos los dominios: Vrtices y lseres, oscilaciones qumicas, redes genticas, patrones de
desarrollo, gentica de poblaciones, sistemas inmunolgicos, ecologa y geofsica. Lo que todos
estos fenmenos tienen en comn es que en cada caso una red produce nuevas propiedades... La
emergencia de patrones o configuraciones globales en sistemas de elementos interactuantes no es
una rareza que solo se da en casos aislados. De hecho parece difcil que cualquier agregado
densamente conectado escape a las propiedades emergentes (Vase Francisco Varela y
colaboradores, The embodied mind).

Ernst Mayr lo expresa as en su exhaustivo trabajo El desarrollo del pensamiento biolgico (The
growth of biological thought): Los sistemas casi siempre tienen la particularidad de que las
caractersticas de la totalidad no pueden ser deducidas, ni siquiera en teora, del conocimiento
profundo de los componentes tomados por separado o en combinaciones parciales. La aparicin
de nuevas caractersticas en las totalidades recibe el nombre genrico de emergencia. Esta ha
sido invocada a menudo para explicar fenmenos tan difciles como la vida, la mente, o la
conciencia. Realmente, la emergencia es igualmente caracterstica de los sistemas inorgnicos...es
Universal, y como dijo Popper: vivimos en un Universo de novedad emergente.

Todas las ciencias son reconstructivas. No podemos predecir el comportamiento de cualquier holn
en el instante siguiente al de su consideracin, ya que la emergencia autotrascendente conlleva
siempre un cierto grado de incertidumbre. He aqu otra palabra mgica e importante: Incertidumbre.

Ciencias reconstructivas

Sin embargo, cuando la autotrascendencia de un holn se acerca a cero, o lo que es lo mismo, su


creatividad es mnima, las ciencias reconstructivas se transforman en ciencias predictivas.
Afirmacin terrible, porque las ciencias empricas comenzaron estudiando precisamente aquellos
holones que mostraban una creatividad mnima -un montn de rocas en movimiento- y de esa
forma, trastocaron la autntica naturaleza de la ciencia hacindola esencialmente predictiva y por
lo tanto inexacta.

Las ciencias fsicas Newtonianas fueron involuntariamente responsables de que el Ksmos se


convirtiera y colapsara en Cosmos, de que la Gran Holarqua del Ser se redujera a las criaturas
ms simples y al estudio individualizado de estas, y del tambin tuvieron que ver con el
aplastamiento de una realidad multidimensional hasta reducirla a un paisaje chato, plano y
descolorido, mximamente predecible y mnimamente creativo.

Hizo falta que llegara el Principio de Indeterminacin de Heisemberg para recordarnos que ni
siquiera los componentes de las rocas, partculas subatmicas, son tan predecibles y tan simples
como pretendan los reduccionismos ingenuos. He ah el verdadero comienzo de la nueva y
verdadera fsica y, como seala Ilya Prigogine, fue la mecnica cuntica la primera ciencia que se
vio obligada a dejar de lado la descripcin determinista.

Javier Del Arco

La emergencia holrquica de los holones genera diversos modelos ecofilosficos

Arne Naess escribe que la concepcin jerrquica es necesaria para contrarrestar tanto el holismo, -poner
nfasis en las totalidades-, como el atomismo -ponerlo en las partes-, porque las gestalts son holones que
emergen holrquicamente, generando diversos modelos ecofilosficos. Las sendas que traza la ecologa
profunda estn sobre la huella de la utopa, no ya como gnero literario, sino como actitud disidente.
Nadie est obligado a amar al prjimo como a s mismo, pero puede experimentar naturalmente tal
sentimiento ampliando su yo ms all de s mismo. Tambin estar ms convencido de luchar por el
ambiente como parte de su autodefensa.

Los holones emergen holrquicamente. Es decir, jerrquicamente, como una serie ascendente de
totalidades/partes. Los organismos contienen clulas pero no al revs; las clulas contienen tomos, pero no al
revs. Y este no al revs en cada estado lo que constituye una asimetra inevitable y una jerarqua holarqua-.

Cada holn ms profundo o ms alto, abarca a sus predecesores y despus aade su propio patrn nuevo y ms
abarcador, su totalidad, el nuevo cdigo, canon o individualidad que lo definir como una totalidad y no meramente
como un ente amorfo (Aristteles).

De aqu la importante afirmacin de Whitehead: Los muchos se convierten en el uno y son incrementados por el
uno.

Von Bertalanffy lo expresa llanamente en su Teora general de sistemas: La realidad en la concepcin moderna
aparece como un tremendo orden jerrquico de entidades organizadas que pasan a travs de la superposicin de
muchos niveles, desde los sistemas fsicos y qumicos a los biolgicos y sociolgicos. Esta estructuracin
jerrquica y combinacin en sistemas de orden cada vez ms superior, es caracterstica de la realidad como un
todo y de importancia en biologa, psicologa y sociologa.

Francisco Varela en su libro Principles of Biological autonomy, afirma que: la nueva biologa parece ser un reflejo
general de la riqueza de los sistemas naturales que las seales puedan ser repetidas para producir una jerarqua
de niveles. La eleccin de considerar un nivel como superior o inferior corresponde a una eleccin de tratar al
sistema como autnomo o restringido.

Totalidad y parte

Es decir, cada holn es totalidad y parte y puede ser considerado en trminos de su autonoma individualidad-, o
en trminos de su restriccin por los otros holones -en comunin-, siendo ambas visiones correctas aunque
parciales.

El gran santn de la ecologa profunda, Arne Naess, escribe en su libro Ecologa, Comunidad y estilo de vida, que
la concepcin jerrquica es necesaria para contrarrestar tanto el holismo, -poner nfasis en las totalidades-, como
el atomismo -ponerlo en las partes-, porque las gestalts son holones. Son tanto totalidades como partes
dispuestas en un orden jerrquico de superior a inferior.
l lo expresa as: Esta terminologa -una vasta jerarqua de gestalts de rdenes superiores e inferiores- es ms
til que hablar de totalidades y holismo porque induce a la gente a pensar con ms inters sobre las relaciones
entre totalidades y partes. Tambin facilita la emancipacin de las tendencias fuertemente mecanicistas y
atomistas del pensamiento analtico.

Tomen nota ecologistas profundos y ecofeministas, porque si analizaran profundamente las ideas de Naess, toda
la discusin con ellos avanzara muy rpidamente y se podra atacar en conjunto y con mucha ms eficacia el
atomismo, el determinismo y el reduccionismo materialista.

El desconocimiento que de la ecologa profunda existe en nuestro pas, me lleva a incluir una discusin algo
extensa sobre sta.

No voy a pronunciarme en sentido estricto sobre esta visin ecofilosfica, o simplemente ecosfica, del mundo,
pero dada la repercusin que ha tenido y tiene en muchos pases, sobre todo aquellos de cultura escandinava, me
atrevo a realizar un pequeo resumen de estas ideas de la mano de los magnficos trabajos de la profesora Alicia
Irene Bugallo, de la Universidad Tecnolgica Nacional Universidad del Salvador rea San Miguel.

De esta forma, adems de hacer justicia a pensadores iberoamericanos emergentes, demostramos la calidad y
rigor con que, pese a carecer de medios, se puede pensar y trabajar en aquellas tierras. Adems, bero Amrica
es una gran regin donde parece estar arraigando la ecologa profunda.

Pernetarianismo, el ecologismo posmoderno y el movimiento ecologa profunda

La creciente expansin de la conciencia ambiental en los ltimos treinta aos del siglo XX y en los primeros cinco
aos del nuevo siglo, ha influido, como por otra parte no poda se de otra manera, en el ideario filosfico vigente,
en especial de la filosofa prctica, a travs del cuestionamiento de creencias, valores y metas de la civilizacin
industrial y post-industrial. En el mbito de reflexin de la ecofilosofa emergente, la idea de un cambio de
paradigma cultural es ya casi un tpico.

As, diversos autores suelen ofrecer mltiples descripciones del paradigma de la modernidad que se quiere
reemplazar, a partir del reconocimiento de sus limitaciones, inconsistencias o anomalas. Las evaluaciones
respecto a la situacin a que nos ha llevado la aceptacin y puesta en prctica de dicho paradigma moderno, son
tambin abundantes. Y en particular, lo son en relacin a la crisis ambiental y social que enfrenta hoy la
humanidad.

A modo de ejemplo podemos mencionar distintas propuestas, tales como el pernetarianismo, el ecologismo
postmoderno o el movimiento de la ecologa profunda. La idea de paradigma, como bien se sabe, cobr especial
relevancia a partir del excelente libro de Thomas Kuhn, La Estructura de las Revoluciones Cientficas, publicado
en 1962.

Este filsofo de la ciencia y epistemlogo, vinculado al anlisis del modo de operar de las ciencias fisico-
matemticas, en particular de la propia fsica, consider fundamental el carcter estructural de todo paradigma
cientfico, compuesto por:

-Leyes explcitamente establecidas y supuestos tericos.

-Los procedimientos habituales de aplicar las leyes fundamentales a los diversos tipos de objetos.

-Algunos principios metafsicos muy generales.

El pernetarianismo

Surge del filsofo canadiense Alan Drengson. Compara dos visiones del mundo, a las que l que denomina
paradigmas: una es la concepcin del mundo tecnocrtica hegemnica, materialista y mecanicista, que gua las
polticas mayoritarias y orienta el poder tecnolgico. En contraste, esta tomando cuerpo un paradigma organicista,
personaplanetario; para Drengson el ecosistema se comporta como un cuerpo viviente.

Surge la denominacin pernetarianismo, trmino que se compone por la contraccin de las palabras persona, per,
y planeta, neta, que sostiene el valor intrnseco de todos los seres, al menos de los vivos. (Vase Drengson, Alan,
Shifting Paradigm. From Technocrat to Planetary Person', Environmental Ethics 3, (pp.221-240), 1980. Vase
tambin Drengson Alan y Inoue Yuichi, An Introductory Anthology, North Atlantic Books, Berkeley, CA. (pg.74-
100), 1995)

La propuesta se decanta por la creacin de procesos sociales que estn en armona con una percepcin ms
amplia de la salud del ecosistema. Al considerar que el ecosistema es como un cuerpo viviente no queda claro si
se trata realmente de un organismo vivo o es como un organismo vivo.

Esta ambigedad est presente en otras aproximaciones del pensamiento ambiental, como es el caso de la
famosa y ya mencionada Hiptesis Gaia de James Lovelock.

Lovelock describe al planeta como un organismo vivo, pero Al describirlo as soy consciente de que el trmino es
metafrico: la Tierra no est viva de la misma forma que las personas, o incluso en que lo est una bacteria (...) Mi
uso del trmino vivo es similar al que emplean a menudo los ingenieros cuando llaman vivo -en el sentido de
activo- a un sistema mecnico en funcionamiento, para distinguir su comportamiento cuando est desactivado o
muerto" (Lovelock, James, Gaia, una ciencia para curar al planeta Barcelona, Integral, Pg. 6. 1991).

En efecto, algunos cientficos y tambin varios ambientalistas de carcter socio-poltico, describen el planeta como
si se tratara de una mquina ciberntica, dotada de mecanismos de control homeosttico, a menudo relacionados
con la diversidad de las especies y con procesos fisicoqumico-biolgicos que permitiran a los ecosistemas
conservar su estructura funcional o restablecerla cuando sta se haya alterado.

Para Lovelock la nocin de biosfera es superada por la de Gaia, o como nosotros creo ms bellamente decimos
por la de Gea: una vez que la vida se extendi por el planeta, surgi Gaia o Gea, un supersistema autorregulado
de materia viviente, atmsfera, ocanos y superficie, capaz de controlar las funciones de la Biosfera como su
temperatura media, el nivel de oxgeno, el pH del suelo, parmetros imprescindibles para la supervivencia.

Conciben a Gaia como una entidad autorreguladora, con la capacidad necesaria para mantener el planeta sano
mediante el control del ambiente a nivel fsico y qumico; la vida sera algo as como el termostato de la Tierra o
actuara como un servomecanismo, exigiendo y creando condiciones relativamente constantes para el
mantenimiento de la vida misma. Se usa el concepto de vivo para significar algo que est funcionando.

El ecologismo postmoderno

Una propuesta distinta es la del filsofo estadounidense Max Oelschlaeger, quien parte de las anomalas de la
modernidad, a la que considera el paradigma de pensamiento y accin sobre el que descansa el mundo
contemporneo.

Segn este pensador, un cambio de paradigma ya est emergiendo, aquel que fluye hacia una filosofa
postmoderna de la naturaleza, entendida sta como algo ms all, distinto, del materialismo mecanicista; ms
all de la dicotoma sujeto/objeto y, de la disociacin hecho/valor.

Esta perspectiva se apoya en las innovaciones que introduce la segunda revolucin cientfica que se viene
abriendo camino desde mediados del siglo XIX en Europa, complementando y superando los senderos abiertos
por Galileo y Newton en la primera revolucin cientfica.

En particular, Oelschlaeger destaca el evolucionismo de Charles Darwin y de los aportes fundamentales de Rudolf
Clausius en el campo de la termodinmica. El nuevo paradigma debe contener, por un lado, una visin
fuertemente religiosa sacralizante, que sea compatible, por el otro, con el saber cientfico actual sobre la condicin
material del mundo.

Se est ampliando, para Oelschlaeger, la perspectiva hacia un sinergismo csmico. Esto debera conducir a una
integracin nueva de mitologa y cosmologa, que conduzca significativamente del homocentrismo (l lo dice as) u
antropocentrismo moderno a un cosmocentrismo postmoderno. (Vase Oelschlaeger, Max, The Idea of
Wilderness, New Haven- London, Yale University Press, 1991).

En estos ejemplos citados se equipara la idea de paradigma a la de concepcin del mundo. Respecto al nuevo
paradigma rival que se promueve y al que se adhiere, no se avanza ms all de ponerle un nombre y describir a
grandes rasgos los supuestos metafsicos o ideolgicos que lo caracterizaran. No quedan claros los principios y
las vinculaciones de tales principios con el imprescindible campo de las aplicaciones prcticas.

El movimiento de la ecologa profunda

Sin embargo hay excepciones, como sera el caso del movimiento de la ecologa profunda (en adelante MEP). La
diferencia estriba en que sus sostenedores han desarrollado y caracterizado ms claramente la alternativa
sugerida, a tal punto que se pueden reconocer en la estructura del MEP, un sistema de relaciones entre sus partes
anlogo al de los componentes de un paradigma kuhniano. Aunque debe quedar claro que en los casos
comentados no se trata de la bsqueda del saber cientfico, sino ms bien de un programa de accin social y
poltica en sentido amplio.

Hagamos algunas aclaraciones previas respecto a la expresin ecologa profunda. Fue introducida al comienzo
de los setenta por un grupo de ambientalistas noruegos, entre ellos el filsofo Arne Naess, quien la incorpora en
su artculo The shallow and the deep. Long-range ecology movements: a Summary presentado en 1972 en
Bucarest, en ocasin de la Tercera Conferencia sobre el Futuro del Mundo. El trabajo fue publicado luego en la
revista Inquiry 16, Oslo, 1973.

Sobre Arne Naess (1912- ) podemos decir brevemente que naci en Oslo, estudi filosofa, matemticas y
astronoma en la Universidad de Oslo, en la Sorbona y en la Universidad de Viena. Particip en Viena en los
Seminarios Schlick del Crculo de Viena. Tras doctorarse en 1934, realiz su post-doctorado en Berkeley entre
1937-38. Entre 1939-69 ocup la ctedra de filosofa de la Universidad de Oslo.

Ese perodo est caracterizado por sus numerosas contribuciones acadmicas en el rea de la filosofa de la
ciencia y del lenguaje, teora de la accin comunicativa, escepticismo y epistemologa de la investigacin
cientfica. A partir de 1970 llama la atencin por su produccin en el campo de la ecofilosofa. Es profesor emrito
de la Universidad de Oslo y ha recibido innumerables premios internacionales como el de la Academia Sueca, el
Sonning o el Mahatma Gandhi. Su obra se ha traducido a numerosos idiomas y est prevista la publicacin
Selected Works of Arne Naess, en 11 tomos, por Rowler Academic Publishers, msterdam.

Crisis ms profunda

Desde aquella primera propuesta del 72, Naess se propuso ir ms all del ambientalismo reformista
predominante destacando que la problemtica ambiental revela una crisis ms profunda del hombre actual, en
relacin a valores, actitudes culturales y pautas econmicas que deberan reconsiderarse seriamente.

Se considera que el ambientalismo actual, centrado slo en adoptar medidas correctivas por cierto muy
necesarias- no llega a cuestionar las races de la creencia moderna en el progreso puramente material. No llega a
lo profundo, deep, y queda entonces caracterizado como menos profundo, shallow. (Naess, 1973, 1989a).

El objetivo es promover y sustentar lneas de accin alternativas, que puedan ser ms eficaces que las vigentes
en lo que hace a mitigar la actual crisis ambiental. [Vase Naess, Arne, 1973, The Shallow and the Deep: A Long-
Range Ecology Movement. A Summary, Inquiry 16, (pp. 95-100), ahora en Drengson Alan, Inoue Yuichi, 1995, op.
cit., (pp. 3-9)].

Para Naess la filosofa es un instrumento idneo por excelencia para debatir sobre los fundamentos, pero habra
que asumirla como sabidura, sofa. Toda sabidura es descriptiva y normativa a la vez, implica la aceptacin de
normas, postulados, adems de reflexiones sobre el estado del mundo.

En aquel momento deline el MEP con principios centrados en el respeto por la vida humana y no humana.
Aspiraba a la creacin de sistemas sociales que fueran diversos, simbiticos y compatibles con los sistemas
naturales, sin clases, autnomos y descentralizados, consistente con el, en principio, igualitarismo biosfrico.

Posteriores encuentros con pensadores tales como Bill Devall (Estados Unidos) Warwick Fox, Freya Mathews
(Australia), Alan Drengson (Canad), Michel Srres (Francia) entre otros, permitieron un enriquecimiento y mayor
difusin del movimiento. Aquella primera versin fue reelaborada, entonces, en 1984, en colaboracin con el
filsofo estadounidense George Sessions.

En la bsqueda de analogas ente la idea de paradigma cientfico y MEP, ambos autores establecieron un ncleo
de ocho postulados bsicos, acordados entre sus mentores y aceptados por los seguidores, que ocupara un lugar
anlogo al lugar que ocupan las leyes y teoras en un paradigma o programa cientfico.

Principios programticos del MEP

Principio1.- El bienestar y el florecimiento de la vida humana y no humana en la Tierra tienen un valor en s


mismo. Estos valores son independientes de la utilidad del mundo no humano para los objetivos humanos.

Principio 2.- La riqueza y diversidad de las formas de vida contribuyen a la percepcin de estos valores y son
tambin valores en s mismos.

Principio 3.- Los humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y diversidad, salvo para satisfacer
necesidades vitales.

Principio 4.- El florecimiento de la vida y cultura humanas es compatible con un descenso sustancial de la
poblacin humana. El florecimiento de la vida no humana requiere ese descenso
.
Principio 5.- La interferencia humana actual en el mundo no humano es excesiva y la situacin contina
empeorando.

Principio 6.- Por lo tanto deben cambiarse las polticas. Estas polticas afectan a las estructuras econmicas,
tecnolgicas e ideolgicas bsicas. El estado de cosas resultante ser profundamente diferente del presente.

Principio 7.- El cambio ideolgico consiste fundamentalmente en apreciar la calidad de vida (vivir en situaciones
de valor inherente, cualitativo) ms que adherirse a un nivel de vida cada vez ms alto.

Principio 8.- Quienes suscriben los puntos precedentes tienen la obligacin directa o indirecta de tratar de llevar a
cabo los cambios necesarios.

[Vase, Naess Arne, Sessions George, 'Platform Principles of the Deep Ecology' en Devlla Bill, Sessions, George
en Deep Ecology, Living as if Nature Mattered, Gibbs Smith, Salt Lake City, 1985. Vase tambin, Naess Arne,
Sessions, George (1985) Platform Principles of the Deep Ecology Movement en Drengson, Alan, Yuichi Inoue
(edit.) The Deep Ecology Movement, An Introductory Anthology, North Atlantic Books, Berkeley, 1995].

Diagnstico compartido

Como en todo paradigma, la adhesin a los principios implica, de algn modo, compartir un diagnstico de
situacin, por ejemplo: que el impacto humano sobre los seres no humanos es excesivo.

Como en todo paradigma, los principios permiten sealar y destacar hechos que se consideran significativos, tales
como la prdida de calidad de vida para muchos humanos, la prdida acelerada de diversidad natural y cultural,
etc.

Como en todo paradigma, la puesta en comn de postulados tambin revela un acuerdo en torno a valores
compartidos, V.g.. que hay al menos un tipo de derecho en comn a los seres vivos humanos y no humanos: el
derecho a ser, a florecer, a evolucionar. (sta ltima consideracin se halla en NAESS, Arne, Spinoza and the
Deep Ecology Movement, Mededelingen vanwege het Spinozahuis 67, Delft, The Netherlands, 1991).
No todos los principios tienen el mismo peso ideolgico. Unos significan el compromiso axiolgico de la propuesta
(Principios1, 2 y 3); otros describen un diagnstico de situacin (Principios 4 y 5) y los ltimos resultan
vagamente prescriptivos (Principios 6, 7 y 8). Desde los tres primeros, se despliega una aproximacin
biocntrica.

Biocentrismo, antropomorfismo fuerte y dbil

El biocentrismo es, por cierto, una construccin antrpica aunque no antropocntrica; visualiza al hombre como
des-centrado, como una parte ms de esa delicada trama de la biosfera de la cual depende. Esto permite
comprender qu tipo de cambio de paradigma cultural est alentando el MEP: se trata de un cambio en la
concepcin del lugar relativo que ocupa la especie humana respecto a los seres no humanos.

El biocentrismo configura una tendencia antittica, por ejemplo, del planteamiento baconiano. Francis Bacon
consideraba en la Instauratio Magna (1620) que las generaciones posteriores a Adn no tenan por qu pagar
culpas ajenas, y que la nueva ciencia moderna y el dominio tcnico de la naturaleza seran, segn su criterio, el
camino seguro para lograr una merecida reconciliacin con Dios. Esto posibilitara la restauracin del hombre a la
situacin admica anterior a la cada, restituyndosele, como amo y seor, un poder pleno sobre el resto de las
criaturas.

El biocentrismo lleva implcito el deseo de volver a instaurar a la humanidad, claro que no en el paraso, sino en el
proceso evolutivo mismo que le dio origen, entre muchas otras especies vivas que tambin ensayan sus propios
senderos evolutivos.

Para los seguidores del movimiento, la especie humana no tiene ningn derecho a interferir, del modo en que lo
est haciendo, en tales procesos. Esto redunda en un paradigma incompatible con el antropocentrismo
hegemnico (o al menos incompatible con el antropocentrismo fuerte, segn la distincin entre antropocentrismo
fuerte y dbil que realizara el filsofo estadounidense Bryan Norton).

El arquetipo ideal de actitud que se describe como antropocentrismo dbil (weak anthropocentrism) tiene en
cuenta las condiciones globales de la vida humana y no humana, en una perspectiva a largo plazo. El
antropocentrismo dbil no tipifica por cierto a mujeres u hombres light que transitan distradamente por su poca,
sino todo lo contrario.

Norton subraya la multidimensionalidad existencial del antropocentrismo dbil, que recuperara para s, adems de
la razn instrumental, la dimensin emotiva, esttica, espiritual de una modernidad que, al decir de Jrgen
Habermas, hemos asumido de forma incompleta.

El antropocentrismo fuerte (strong anthropocentrism), en cambio, se inclina por las preferencias, deseos o
necesidades frecuentemente a corto plazo y adems desconoce o niega que constituya una amenaza para la
continuidad de la vida en la Tierra.

Se refleja en la postura economicista vigente, que alienta prcticas no sostenibles de agricultura, industria o
turismo, que, entre otras cosas promueve urbanizaciones no planificadas, problema gravsimo ste hoy en
Espaa. [Vase Norton, Bryan, 1984, 'Environmental Ethics and Weak Anthropocentrism', Environmental Ethics,
Vol. 6, summer fall. (pp. 131-148)].

Sobre las aplicaciones o relacin entre los principios y la prctica concreta

Los ltimos tres postulados del considerado ncleo programtico subrayan la intencionalidad sociopoltica del
movimiento (entendiendo poltica en un sentido amplio: no slo en relacin a lo que hacen los funcionarios del
estado, sino, y sobre todo, al modo de conducirnos cada uno de nosotros en la polis). Una profusa bibliografa en
esta lnea de la filosofa ambiental destaca innumerables referencias a ejemplos reales, indicando al aspirante o
seguidor diversas prcticas compatibles con los principios acordados.

Una visin panormica de los distintos lineamientos se puede encontrar en los textos que se indican. [Devall Bill,
Sessions George, 1985 Deep Ecology: Living as if Nature Mattered, Gibbs Smith, Salt Lake City. Vase tambin
Devall Bill, 1988 Simple in Means, Rich in Ends. Practicing Deep Ecology, Peregrine Smith Books, Salt Lake City.
Naess, Arne, 1989, Ecology, Community and Lifestyle: Outline of an Ecosophy, (traduccin del noruego al ingls
de kologi, samfunn og livsstil, Universitetsforlagen, Oslo, 1976, realizada por David Rothenberg, Cambridge
University Press, Cambridge, 1976].

En ellos podemos encontrar recomendaciones sobre:

-Usar medios sencillos, evitar medios innecesariamente complicados para alcanzar una meta o propsito.

-Evitar actividades meramente auxiliares, sin valor intrnseco, o que se encuentren a muchas etapas de distancia
de las metas fundamentales.

-Luchar contra el consumismo y minimizar la propiedad personal.

-Esforzarse por mantener y aumentar la sensibilidad y apreciacin de los bienes que existen en cantidad suficiente
para ser disfrutados por todos.

-Reducir la novofilia, o sea el amor a lo que es nuevo meramente porque es nuevo y conservar los objetos viejos
y gastados pero que estn en buenas condiciones.

-Intentar mantenerse en situaciones de valor intrnseco, ms que meramente estar ocupado.

-Apreciar las diferencias tnicas y culturales entre las personas. No sentirlas como amenazas.

-Evitar un estndar de vida material demasiado diferente y ms alto que el necesitado. Promover una solidaridad
global de estilos de vida.

-Preferir los estilos de vida que sean universalizables, que no sean escandalosamente imposibles de sostener sin
injusticia hacia el prjimo u otras especies.

-Procurar profundidad y riqueza de experiencias, ms que intensidad.

-Apreciar y elegir, siempre que sea posible, un trabajo significativo, ms que uno slo para ganarse la vida.

-Cultivar la vida en comunidad ms que en sociedad.

-Inclinarse a la produccin primaria, agricultura de pequea escala, forestacin, pesca.

-Intentar vivir con la naturaleza y no simplemente visitar los lugares hermosos.

-Ante una naturaleza vulnerable, vivir en un estilo liviano y sin dejar huellas.

-Cuando haya un conflicto entre los intereses de los animales domsticos y las especies salvajes, tender a
proteger estas ltimas.

-Proteger los ecosistemas locales, no solamente las formas de vida individuales. Sentir la propia comunidad como
parte del ecosistema.

-Tratar de actuar resueltamente y sin cobarda en los conflictos, pero permaneciendo no-violento en palabras y
actos.

-Participar o apoyar la accin directa no violenta cuando otros medios de accin fracasan.

-Vegetarianismo, total o parcial.


A modo de una heurstica positiva (al decir de Lakatos en relacin a los programas de investigacin), los ejemplos
constituyen lineamientos y sugerencias de caminos a seguir, de estilos de vida y acciones compatibles con la
plataforma de los principios. A menudo, las propuestas desde el MEP han resultado extraas para algunos o poco
comprensibles. Otros las han rechazado cidamente, al no comulgar con los estilos de vida sugeridos.

El diagrama del delantal

El hecho de que el ncleo central de la plataforma se derive, de algn modo, de presupuestos filosficos o
visiones del mundo en general, no es algo que aqu se oculte.

Hacindose eco de una idea intrnsecamente pragmtica, el movimiento reconoce el valor de las creencias para la
accin, cmo juegan un papel fundamental en nuestras elecciones y acciones, en especial cuando hay que decidir
nuevos caminos que nos conduzcan de una situacin actual considerada insatisfactoria hacia una situacin
vislumbrada como preferible. [Vase Bugallo Alicia Irene, Las ideas de naturaleza en la Ecologa Profunda y sus
implicancias prcticas en Revista Ludus Vitalis, Vol. X, nm. 17, 1er semestre 2002, Mxico].

El llamado apron diagram, diagrama del delantal, representa grficamente las relaciones entre los elementos de
este programa. Segn Naess, el diagrama del delantal simboliza un camino posible a recorrer, desde las
preguntas filosficas ltimas hasta los juicios concretos y las actividades de todos los das que pueden llegar a
producir cambios en la civilizacin tecnolgica, como mitigar, reducir, la actual crisis ambiental que enfrentamos.

Ofrecemos una presentacin esquemtica del diagrama del delantal, tal como es diseada en: Naess, Arne, 1988,
"The Apron Diagram" en Drengson Alan, Inoue Yuichi 1995, op. cit. pp. 9-129. Tambin en Intuition, Intrinsic
Values and Deep Ecology' en The Ecologist 14, 1984, o en 'Deep Ecology and Ultimate Premises en The
Ecologist 18, 1988.

Un delantal (como el que usamos en la cocina) tiene una parte superior o pechera, el cinturn que lo cie al
cuerpo y lo sostiene, y la falda con su sobrefalda que pende de la cintura.

La parte superior del delantal sera el nivel 1. Corresponde a filosofas, religiones, sistemas de creencias o normas
ltimas de cada uno, que en el fondo colorean o guan el estilo de vida particular de cada persona. Son verdades
consideradas ltimas, no derivables de otras.

El nivel 2, la cintura del delantal, la parte que lo hace funcional al sujetarlo, contiene los ocho postulados del
movimiento, que son compatibles con aquellas filosofas o creencias y pueden ser compartidos por todos, o al
menos por una gran diversidad.

Desde la plataforma de los ocho postulados, a nivel 2, penden a su vez: el nivel 3 con los puntos de vista
generales que guan proyectos de accin, y un nivel 4 de las realizaciones concretas particulares.

Nivel 1(la pechera del delantal).

La manera en que se relacionan las premisas ltimas (nivel 1) y los postulados (nivel 2) refiere a ciertas ideas
centrales del pragmatismo clsico, el cual ha inspirado junto a otras influencias- el movimiento que estudiamos.

En particular, se destaca la influencia del pensamiento de William James y de varias de sus ideas, tal como fueran
delineadas en un ciclo de conferencias recopilado como Pragmatismo. [Vase James, William, 1907, Pragmatism,
(seguimos la 9 edicin de 1963 de Meridian Book, World Publishing Company, Cleveland, Ohio)].

En la parte superior del delantal podemos encontrar filosofas, religiones, sistemas de creencias o normas ltimas
como: el modelo cristiano de San Francisco de Ass, el budismo, las sabiduras indgenas, la ecosofa T (Naess),
el pampsiquismo, el trascendentalismo (Emerson, Muir, Thoreau), la ecologa transpersonal (Fox), etc.

Los seguidores del movimiento no necesariamente coinciden todos en sus posiciones dentro de este nivel que
permite un movimiento de base ms amplio que si se sustentase en una sola tendencia filosfica.
Segn la ecologa profunda, esas concepciones pueden sernos tiles, ya que estuvieron vigentes o estn an
vigentes; fueron verdaderas o son verdaderas en tanto instrumentos apropiados para satisfacer la realizacin de la
vida. Se aprecia una coincidencia con el criterio de verdad de las teoras o creencias tal como fuera presentado
por James en Conferencia VI Concepcin de la verdad segn el pragmatismo.

Las verdades como creencias nacen de la experiencia vital de sus sostenedores, no tienen una validez originaria a
priori y autnoma, sino que tienen una validez derivada e instrumental respecto de la prctica. [Vase Naess,
Arne, The Encouraging Richness and Diversity of Ultimate Premises in Environmental Philosophy, Trumpeter 9,
4, (pp. 53-60), 1992].

Toda creencia tiene un cracter intencional, no resulta un conocimiento reflejo pasivo del mundo sino un medio
para convertir al mundo en la clase de mbito que queremos que sea. Para James la vigencia de una verdad no
es absoluta sino siempre contextualizada, por lo que al cambiar las circunstancias una creencia puede no
responder tan satisfactoriamente al sostenimiento de nuevas experiencias. La utilidad de antao, nos dice, puede
quedar latente, y la creencia se integra en una reserva de verdades extra.

Del mismo modo puede suceder que, con el tiempo, aquella creencia resulte otra vez adecuada para una nueva
necesidad. Nuestra fe en ella se vuelve activa, suponemos que nos proporcionar anlogas ventajas que en el
pasado, y solicita por lo tanto nuestro reconocimiento.

Tambin, en concordancia con las ideas de James de Conferencia V Pragmatismo y sentido comn, se acepta
que hay distintos tipos de pensamiento acerca del mundo, tal como el sentido comn por un lado, y la filosofa y la
ciencia que rompen con el sentido comn, pero es imposible decir cul de ellas es ms verdadera que las
restantes.

Las nociones de cada etapa tienen un mrito que no tienen las otras; el sentido comn puede ser mejor en una
esfera de la vida, la ciencia en otra, la filosofa en otra. Pero no se puede decir en absoluto que una sea ms
verdadera que la otra.

El movimiento ecologa profunda considera legtimo apoyarse tanto en figuras lderes del pensamiento occidental
como pueden ser Spinoza, Heidegger o Whitehead, como as tambin en concepciones del mundo pre-cientficas
y pre-filosficas de culturas muy distintas a la europea occidental moderna.

A nivel 1 es aceptable considerar vlidas a una amplia gama de concepciones del mundo, mientras tengan el
mismo significado. Y tener el mismo significado quiere decir, en el caso del movimiento ecologa profunda, algo
muy preciso: que todas las acciones derivables de ellas sean compatibles con un ambientalismo no-
antropocentrista.

En este sentido, la pluralidad no es cualquiera, no se trata de tolerar cualquier propuesta. Est claro que desde la
perspectiva de la ecologa profunda se desalientan filosofas como el materialismo mecanicista, la filosofa de
Francis Bacon en su Instauratio Magna, el positivismo, etc., todas las cuales tendran tal vez el mismo significado
prctico de favorecer el antropocentrismo, las aproximaciones desacralizadas de la naturaleza o la vocacin
tecnocrtica que se pretende corregir. Podra ser compatible, por otro lado, con la caracterizacin que hace el
filsofo estadounidense Bryan Norton del antropocentrismo dbil.

El significado pragmtico de una verdad, tal como es presentado por James en Conferencia III Algunos
problemas metafsicos considerados pragmticamente, permite dirimir interminables discusiones metafsicas y
provee un criterio para elegir entre posturas supuestamente antagnicas, ya que todo debate metafsico conlleva
algn resultado prctico. Da lo mismo auspiciar el antropocentrismo (al menos el fuerte) que el biocentrismo?
Qu diferencia de orden prctico se desprendera de sostener una u otra postura?

Si no pudieran trazarse diferencias prcticas, entonces ambas alternativas significan prcticamente lo mismo, y
toda disputa sera vana. La propuesta de Naess y Sessions deja traslucir que una aplicacin del mtodo
pragmtico ha inclinado al movimiento ecologa profunda a favor del biocentrismo, implcito en sus ocho
postulados, pensando en las consecuencias nefastas que pueden seguirse de continuar con la postura
antropocntrica predominante.
Si seguimos desplegando en la prctica el antropocentrismo salvaje vigente, asociado a una racionalidad
instrumental y al poder econmico, y a una concepcin materialista mecanicista del mundo, puede que en el futuro
desaparezca el hombre mismo. Podra decirse, con la lgica pragmtica, que el antropocentrismo, si bien ha
resultado til en el pasado, al menos hasta cierto punto, se ha transformado en una creencia falsa que se
contradice a s misma.

Nivel 2 (es la cintura del delantal)

Habamos partido del hecho de qu persona tiene una filosofa de vida, una cosmovisin desde la cual, aunque no
tenga conciencia de ello, toma decisiones en su vida cotidiana. Pueden ser creencias intuitivamente sentidas.
Articular esa filosofa de vida, verbalizarla tal vez, puede ayudar a comunicarla sistemticamente a otros y apoyar
decisiones responsables. Pero no siempre es posible explicitar una creencia o filosofa ltima, y su verbalizacin
suele resultar parcial. Los postulados de la plataforma del movimiento (nivel 2) explicitan una pequea parte de la
riqueza implcita en las creencias ltimas.

En la Conferencia VI mencionada, James destaca como una de las funciones del filsofo el buscar una teora o
principios que acten, que puedan mediar entre todas las verdades previas y determinadas experiencias nuevas
que requieren definir otros rumbos de accin.

Esos principios deben perturbar lo menos posible al sentido comn y a las creencias previas, y deben conducir a
algn trmino sensible que pueda verificarlos. No pueden estar desconectados de las verdades ltimas. Nadie se
adherira a ellos si son incompatibles con sus paradigmas o creencias ltimas. De modo anlogo, para el MEP el
sabio o ecsofo tiene la responsabilidad de proponer, dadas las circunstancias, un conjunto ni muy amplio ni
demasiado limitante de postulados para la accin, compartidos por una gama de adherentes lo ms amplia
posible.

Entonces aparece menos como una solucin que como un programa para un trabajo ulterior, y en particular, como
una indicacin de los modos en que las realidades existentes pueden cambiar. Los filsofos estn bien equipados
para ayudar a una articulacin clara y convincente de las relaciones premisa/conclusin entre las verdades ltimas
y las consecuencias prcticas. [Vase Naess, Arne,1989, The Systematization of the Logically Ultimate Norms
and Hypotheses of Ecosophy T en Drengson Alan, Inoue Yuichi 1995, op. cit., (pp.31-48)].

La plataforma de los 8 principios del Movimiento de la ecologa profunda, est abierta siempre a futuras
rectificaciones, modificaciones o ampliaciones. Supone una homogeneidad de postulados, aceptados por todos,
coherentes y en continuidad con sus creencias y verdades ltimas [Vase Bugallo, Alicia Irene, 2004, Pluralismo y
tolerancia en filosofa ambiental', Ponencia presentada en el XV Congreso Interamericano de Filosofa, II
Congreso Iberoamericano de Filosofa, 12-16 de enero de 2004, Lima, Per].

Es un movimiento concebido por filsofos, pero no slo basado en la filosofa sino tambin en distintas creencias y
concepciones del mundo. No es una propuesta slo para filsofos, sino tambin para todos aquellos seguidores
que adhieran al ncleo de los principios.

No busca constituirse en un paradigma cerrado, compartido slo por unos acadmicos iniciados. Se intenta que la
base de sostenedores del movimiento sea amplia, y alcance ms all de los participantes del primer mundo o de
los pases ms industrializados.

Nivel 3 (sobrefalda)

Planes y programas diseados por instituciones gubernamentales o no gubernamentales, por agrupaciones como
Greenpeace, Earth First!, Movimiento Biorregional, MABUNESCO, etc.

Nivel 4 (falda)

Proyectos y acciones concretas, propeduticas o propiamente polticas, estrategias especficas sobre bosques,
especies en peligro, conservacin de la naturaleza virgen, reservas de biosfera, prcticas individuales o grupales
compatibles con los principios, etc.

El diagrama del delantal muestra la perspectiva del funcionamiento de esta propuesta, como movimiento. En
este punto nos damos cuenta que la categora de paradigma es insuficiente si se la toma en sentido demasiado
esttico o sincrnico.

El epistemlogo Steve Fuller criticaba la idea kuhneana de paradigma, considerndolo un movimiento social
retenido, paralizado. La expresin movimiento es, para Fuller, ms apropiada a lo que debera ser la ciencia, un
paradigma liberado, ciencia con la gente, hacindose cargo de las implicancias y consecuencias de sus
aplicaciones.

Estos criterios se aplican muy bien a la idea que tiene el MEP de la funcin de la filosofa, como una actividad de
investigacin y accin que deber ser de algn modo validada en el futuro, de acuerdo con sus consecuencias.

No es una actividad acadmica exclusiva de una secta de creyentes autnticos, de comunidades paradigmticas
que discuten slo entre quienes comparten las mismas actitudes. En principio es ms abierta, hasta cierto punto
pluralista. En los trminos de Fuller (aplicados a la ciencia) no se constituye en una Alta iglesia indiferente a las
necesidades de la baja iglesia, de la gente de la calle. (Ver por ejemplo Fuller, Steve, Social Epistemology, Indiana
Univ. Press, Blumington, Indianapolis, 1988).

Estn apareciendo anomalas?

El MEP mantiene ciertos aspectos problemticos, en lo terico y en lo prctico, que ya le son caractersticos, y que
en distintas oportunidades han sido la causa de crticas o cuestionamientos a sus aspiraciones. Los aspectos
problemticos podran resultar el equivalente de las anomalas que aquejan a todo paradigma cientfico, segn lo
vea Kuhn.

En efecto, durante los veinte aos en que viene estando vigente la versin del movimiento que comentamos, se
han producido situaciones en las cuales, la implementacin de prcticas favorables al ambiente resulta
problemtica si se siguen ciertoscriterios implcitos en los principios.

Por ejemplo, los principios 4, 5 y 6, relacionados con el diagnstico del excesivo impacto de la especie humana
sobre las especies no humanas, se suelen manifestar en la prctica con una tendencia a la defensa de la
preservacin estricta, en la defensa de la idea de wilderness o de espacio natural primordial. Pero, de hecho, no
todos los ambientes que se quieren an conservar permiten sostener el ideal de una naturaleza prstina, virgen, no
habitada.

Por ejemplo, en Amrica Latina gran parte de las inmensas reas naturales en el sentido de no modificadas por
acciones humanas, desde selvas amaznicas hasta desiertos, tienen sin embargo algn tipo de poblacin
autctona o indgena usufructuaria. Sus condiciones de productividad suelen ser muy bajas, por lo que dependen
de grandes extensiones para subsistir y en muchos casos las reas protegidas terminan siendo el ltimo refugio
de poblaciones nativas marginadas.

En este sentido, la expansin de polticas de preservacin estricta amenaza la supervivencia cultural y fsica de
pueblos campesinos o indgenas en Amrica Latina y Caribe, frica y Asia. [Vase Primack, Richard; Rozzi,
Ricardo; Feinsinger, Peter; Dirzo, Rodolfo y Massardo, Francisca, Fundamentos de Conservacin Biolgica.
Perspectivas Latinoamericanas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001].

A su vez, se constata que no toda la diversidad que se desea conservar es producto slo de la evolucin biolgica
natural. La biodiversidad existente en los territorios de muchos pueblos indgenas resulta ms bien producida o,
por lo menos, estimulada por las tcnicas de esas sociedades. Fueron las relaciones de estos grupos humanos
con su ambiente las que mantuvieron particularidades de ciertos espacios vitales e incluso contribuyeron al
desarrollo de las composiciones eco-biolgicas all existentes.

De todos modos, la adhesin a la biologa de la conservacin a partir de 1985, ha influido de modo significativo en
las propuestas prcticas del movimiento, flexibilizando su perspectiva. Por lo que se ve, no son anomalas que
socaven, al menos por ahora, la confianza en la propuesta del movimiento [Para una ampliacin sobre estos
conflictos vase Bugallo, Alicia Irene, Ecologa Profunda y conservacin de la naturaleza; nuevos desafo,
ponencia leda en el Congreso Mundial de Filosofa, 2003, Estambul, Turqua, 2003].

Sobre la posibilidad misma de un cambio de paradigma existencial

Un tem fundamental en filosofa ambiental es la preocupacin por cmo lograr el cambio de paradigma, cmo
hacer para que esa suerte de reconversin religiosa o cambio de gestalt llegue a ser algo deseado. Las
simplificaciones voluntarias de los estilos de vida que promueven algunos ambientalistas radicales estn
probablemente dentro de nuestras capacidades, pero estn tambin dentro de nuestros deseos?, y los deseos
cuentan. Nada va a forzarnos necesariamente a vivir en forma ms humilde.

Uno de los aspectos distintivos de la propuesta analizada es ofrecer una va gozosa y de plenitud autntica como
alternativa al mero consumismo y materialismo. No es un camino exclusivamente de privaciones, de prdidas.
Para muchos seguidores del movimiento la riqueza natural contribuye al bienestar personal en la medida que cada
uno se identifique y se auto-despliegue en esa diversidad que enriquece el propio ser. Ante la maravilla, el
prodigio, el valor esttico y cultural de la diversidad, uno puede fortalecer a su vez el amor o sensibilidad por todo
lo que existe.

El objetivo no es instalar una tica ambiental ms. Su inters est relacionado con una aproximacin psicolgica
ms que moral. Se sugiere modificar intereses o deseos y sobre todo la percepcin inadecuada que se tiene sobre
la realidad, antes que subordinar las inclinaciones o intereses a una tica impuesta desde afuera. Si primero se
fomentara una aproximacin a la realidad en su ser profundo, interrelacional, no hara falta
imponer normas de conducta apropiadas desde afuera. La solidaridad, ms que un deber es un hecho que se
puede volver a reconocer.

Nadie est obligado a amar al prjimo como a s mismo, pero puede experimentar naturalmente tal sentimiento
ampliando su yo ms all de s mismo. Tambin estar ms convencido de luchar por el ambiente como parte de
su autodefensa. Las prcticas de identificacin con seres vivientes ms inmediatos o tangibles pueden llevar a una
identificacin con entidades cada vez ms amplias como bosques, bioregiones, paisajes.

La consecuencia prctica deseable y esperable es que muevan al hombre a considerar la conservacin de la


naturaleza como un inters propio, en tanto vislumbre tal identificacin como un camino para su propia
autorrealizacin. No hay nada de misantropa en esto. El biocentrismo no implica decir que el ser humano no tiene
importancia. Pero, como siempre ha pasado, el peso de los hbitos, el temor de lo desconocido, son obstculos
para la transformacin de las mentalidades.

Por eso la transformacin psicolgica, por la cual el sujeto no se somete a un designio externo a su sensibilidad,
sino que llega por s mismo a la necesidad de tales cambios, parece apropiada. La clave es la reeducacin, esa
que est empezando a interpelar al antropocentrismo y al logocentrismo.

Las sendas que traza la ecologa profunda estn sobre la huella de la utopa, no ya como gnero literario, sino
como actitud disidente. Su impacto real slo se ver con el tiempo y, aunque no nos convenzan algunos de sus
principios creemos que es un sendero explorable lejos del pseudo-cristianismo hipercapitalista de extrema
derecha y de su homlogo, tambin de extrema derecha y por ende enemigo radical y en buena parte nutrido a
sus pechos, el islamismo radical.

Evidentemente veneramos la figura de Jess pero rechazamos frontalmente la los que, en su nombre y movidos
por el poder y el dinero, la han convertido en cruel y mortfera caricatura. Del Islam salvamos an menos, acaso
ciertos pensamientos sufies y ciertas actitudes de respeto a nios y ancianos. Reivindicamos, una vez ms, la
figura de Francisco de Ass y Juan de la Cruz frente al resto de los modelos cristianos, desde el tomista
dominicano a los movimientos evanglicos de Norteamrica. De Mahoma y sus seguidores, nada podemos
reivindicar.

Javier Del Arco


Las bases cientficas de la libertad

El mundo en el que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global en el que los
fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales, son todos recprocamente
interdependientes. Est emergiendo un nuevo paradigma que afecta a todas las reas del conocimiento.
Es de esperar que el nuevo paradigma emergente sea el que nos permita entrar en una ciencia ms
universal e integradora, en una ciencia verdaderamente interdisciplinaria. Evidentemente, estos cambios
en los supuestos bsicos, filosficos y metodolgicos de las ciencias, guiarn inevitablemente hacia otros
cambios en las ciencias mismas: el emplazamiento relativo de los holones no cambia el sentido de
superior e inferior en el nuevo esquema. Lo inferior establece las posibilidades o el marco de referencia
dentro del que tendr que operar lo superior, pero tal marco no es limitante ni condicional.

Releyendo el ltimo artculo, veo que se me qued en el tintero una idea importante que es aquella que sostiene
que en todos los niveles de la organizacin holstica se observa con carcter general el siguiente fenmeno: En
las holarquas normales, el nuevo patrn o totalidad puede hasta cierto grado organizar la libertad o limitar la
indeterminacin de los holones menores porque los trasciende e incluye.

Puede establecerse que los procesos de la evolucin csmica hacen surgir una gran variedad de sistemas
materia-energa; estos sistemas definen la gama de restricciones y el campo de posibilidades dentro de los que
pueden evolucionar los sistemas superiores. Los sistemas de los agrupamientos inferiores permiten la evolucin,
pero nunca pueden determinar la naturaleza de los sistemas en los agrupamientos superiores.

La evolucin de los sistemas fsicos de materia-energa, establece el escenario y especifica las reglas del juego
para la evolucin de las especies biolgicas y sta ltima establece el escenario y especifica las reglas del juego
para unos sistemas que son probabilsticos.

Esto quiere decir que lo inferior establece las posibilidades o el marco de referencia dentro del que tendr que
operar lo superior, pero tal marco no es limitante ni condicional. No hay nada en las leyes que gobiernan las
partculas fsicas que puedan predecir la emergencia del reloj de pulsera, pero no hay nada en este, que viole las
leyes de la fsica.

El heterodoxo Sheldrake, cuya mera alusin puede ser tomada por algunos como una provocacin, establece en
su libro Una nueva ciencia para la vida que lo superior restringe la probabilidad de lo inferior diciendo que los
campos de holones son probabilsticos y los procesos materiales dentro del holn ocurren ms bien al azar, son
indeterminados.

Los campos superiores pueden actuar sobre los holones inferiores de forma que sus estructuras de probabilidad
se modifiquen. Puede decirse que estamos ante una restriccin de su indeterminismo: De los muchos patrones de
sucesos que pudieran haber ocurrido, algunos son ahora mucho ms probables como resultado del orden
impuesto por el campo superior. Este campo organiza y estructura el indeterminismo que mostrara si
permaneciesen aislados.

Dentro de una holarqua, un nivel puede ser establecido segn diversos criterios objetivos:

-Por una emergencia cualitativa (Popper).

-Por asimetra o rupturas asimtricas (Prigogine y Jantsch).


-Por un principio inclusivo: lo superior incluye a lo inferior, pero no al revs (Aristteles).

-Por una lgica evolutiva en lo que lo superior preserva y niega lo inferior, pero no al revs (Hegel).

-Por un indicador cronolgico ya que lo superior viene cronolgicamente despus de lo inferior, pero no todo lo
posterior es superior (Saint Gregory).

Emergencias y anomalas

La realidad es el punto crtico de todo conocimiento, en el sentido de lo dado o de lo construido y es, adems, el
lmite virtual de nuestros problemas cientficos-epistemolgicos. Es el problema ms amplio y relevante de las
filosofas de las ciencias es aquel que se refiere a la verdad, a los principios del conocimiento cientfico, a los tipos
de explicacin cientfica y a la naturaleza de las ciencias.

Las ciencias se inician a partir de un sentido a-crtico de lo real y avanzan hacia un sentido crtico de lo verdadero.
Se desplazan progresivamente los lmites histricos de la realidad dada gratuitamente a nuestros sentidos -fase
descriptiva de las ciencias por evidencia directa- hacia una concepcin de la realidad construida y dependiente de
teoras.

Para Popper y Bachelard, entre otros, el conocimiento es tericamente dependiente, en la descripcin y la


explicacin.

En el estado actual de las ciencias stas se confunden en el fenmeno (E. Nicol), el sujeto con el objeto de
conocimiento, siendo imposible indicar o mostrar una suerte de realidad externa que sea el correlato especfico de
nuestro conocimiento.
La ciencia es eminentemente eidtica y su bsqueda comprensiva de lo real est indisolublemente ligada a la
teora.

As, para M. Bunge las teoras cientficas esbozan objetos modlicos, muy simples y relevantes y que
ulteriormente, con el desarrollo de la disciplina, se tornan ms complejos. Tales modelos son una abstraccin de la
realidad.

Los nexos entre teora y realidad en las ciencias son establecidos por conceptos abstractos que tienen una funcin
integradora. Son as unidades descriptivas y explicativas, que hacen posibles las relaciones de identidad y
diferencia como la base de toda sistemtica. Las unidades integradoras en las ciencias biolgicas Vg.: clula,
evolucin, especie, molcula o gen, tienen una relacin histrica interna primordial con la disciplina y a veces
tambin una relacin extradisciplinaria.

Especie y lucha por la existencia

Desde el desarrollo de una investigacin se postulan o construyen estas unidades que se relacionan lgicamente
unas con otras. Por otra parte, importantes conceptos, originalmente al menos, no aluden a un fundamento
ontolgico de lo real. Como ejemplo, los conceptos de especie y lucha por la existencia, definidos por Charles
Darwin, son notables en este sentido.

"(...) considero el trmino de especie como un trmino dado arbitrariamente, por razn de conveniencia, a un
grupo de individuos muy semejantes entre s, y que no difiere esencialmente del trmino variedad, que se da a
formas menos precisas y ms fluctuantes."
"La expresin lucha por la existencia' se usa en un sentido amplio. Debo hacer constar que empleo esta expresin
en un sentido amplio y metafrico, que incluye la dependencia de un ser respecto de otro, y -lo que es ms
importante- incluye no slo la vida del individuo, sino tambin el xito al dejar descendencia."

La formulacin histrica de los conceptos integradores deviene desde la filosofa presocrtica con el postulado de
un principio de unidad de la materia: tomo, agua, fuego, cambio, logos... Pareciera ser que esto es una constante
en el desarrollo de las ciencias como una condicin lgica y necesaria para el conocimiento.

Si la diversidad del universo debe tener un orden, tal orden se establece epistemolgicamente por unidades que
hagan posible la integracin y la inteligibilidad de las cosas en los fenmenos. De tal forma, las ciencias no son
pasivas, sino constructivas de un universo para lograr su comprensin. Explican lo real (o lo aparente) apelando
conjeturalmente a otra realidad que no es evidente en principio. Son conjeturas acerca del mundo invisible para
explicar lo visible.

Naturaleza ontolgica

Cul es la naturaleza ontolgica de estas unidades?, Han tenido que asumir las ciencias posturas ontolgicas
derivadas de su propio desarrollo terico aproximndose a la filosofa en una relacin ms intima? Estas
interrogantes nos impelen a revisar las bases ontolgicas de las ciencias en un sentido originario, a saber cuando
el grado de distincin o demarcacin entre ciencia y filosofa se hace sutil y prcticamente imperceptible.

Tal es la fuerza de integracin de estas unidades que no slo hacen posible, en algn grado, la comprensin en su
propio mbito de anlisis, sino adems, sobre pasan sus propios lmites virtuales de realidad, integrando las
ciencias a un universo ms amplio y complejo del saber y del hacer. As, objetos y fenmenos configurados por
conceptos tericamente independientes son el lmite hipottico de nuestro saber actual, pero no el lmite
ontolgico de lo real.

"A nuestro conocimiento no se ofrece jams el mundo cerrado como una unidad, sino ms bien dividido,
desgarrado. La investigacin est orientada por las ideas de unidad, vlidas en determinados mbitos del mundo;
pero hasta ahora no hay ninguna idea de unidad que pueda ser cientficamente fructfera aplicndola a la totalidad
del mundo."

El objeto no es el lmite de las ciencias, quiz lo es en el orden de la accin prctica, pero no lo es en el orden del
saber. Pues, una vez configurado su objeto, el mismo hecho de su configuracin promueve, por decirlo as, otros
requerimientos comprensivos o explicativos que no se resuelve en el saber acumulado sino en el saber de lo
desconocido una vez ms.

Las unidades no son inteligibles por s mismas y una vez que se las demuestra en algn grado, surge el
requerimiento lgico de conjeturar otras unidades (concretas o abstractas) en el universo invisible y oscuro a
nuestra experiencia: unidades cada vez mayores en la direccin del integracionismo y unidades menores en la
direccin del reduccionismo.

Lo conocido del mundo no es autrquico, porque la inteligibilidad de la realidad es en alguna medida una compleja
ilusin simblica, puesto que no resuelve el saber en el lmite de su pregunta; al contrario, la inteligibilidad de lo
real amplifica el lmite de la pregunta en su dimensin ontolgica y esto a su vez amplifica la inquietud en su
dimensin racional.

Metabiologa
La investigacin biolgica debera definir el reduccionismo de modo metodolgico y no ontolgico, porque de
cualquier forma la nocin de organismo (concepto de uso ineludible por los reduccionistas) es ms integradora y,
adems, en el contexto de la evolucin, las unidades menores de los niveles microfsicos son tambin unidades
evolucionadas en relacin ntima con el proceso global del organismo.

Este proceso al parecer es multidireccional bajo la perspectiva de la causalidad o causacin descendente, que
establece que el efecto repercute sobre su causa modificndola en algn sentido. Tal proceso hace posible las
emergencias, las novedades biolgicas.

La causalidad ascendente y descendente del proceso es interna al organismo o a la especie y externa al medio
ambiente. Ambos, organismo y medio, poseen a su vez autonomas relativas que posibilitan cambios en el
organismo en el transcurso su desarrollo evolutivo adaptacin- y cambian posteriormente el propio medio, lo que
se denomina influencia efectiva de los organismos en el medio, principalmente la causada por la especie humana.

Se establecen pues relaciones de influencia dinmicas entre medio interno y externo, hasta el punto que la
separacin entre ambos es tan slo virtual. Cualquier cambio de la relacin sin valor adaptativo puede tener una
profunda incidencia en la persistencia de especies.

A partir del equilibrio de la relacin que no es estable en el tiempo, se definen las diferencias cualitativas entre
diversas especies; unas se extinguen por seleccin natural y, por la misma causa, otras evolucionan. Ahora, las
leyes de seleccin natural y adaptacin al medio ya no operan en el mismo sentido.

Distorsin humana de las leyes

La intervencin humana, cada vez ms masiva y cualitativamente efectiva, distorsiona tales leyes de manera que
emergen nuevas leyes de seleccin artificial y adaptacin al medio artificial. Si el medio es artificial, ya no
podemos considerar las leyes adaptativas.

Las restricciones espaciales del hbitat natural y las alteraciones de los ecosistemas producen la necesidad, en
aquellos casos en los que tal hecho es posible, de la domesticacin parcial de especies. Un nuevo zoolgico
para la preservacin.

As, las leyes fundamentales de la teora de la evolucin no siempre se cumplen, o no lo hacen segn el patrn
no-teleolgico que, en principio las gobierna. La evolucin no tiene telos, es cierto; pero las transformaciones de la
naturaleza son tan profundas que han promovido un cambio conceptual y epistemolgico sustantivo en el curso de
la ciencia y de la tcnica actual, en la medida que muchos de los cambios generados en nuestro medio ambiente
son estimados como irreversibles y estn fuera de toda posibilidad de correccin por las leyes naturales de la
evolucin.

An ms, las investigaciones biotecnolgicas han podido intervenir, y de hecho esto ha ocurrido, las estructuras
ms ntimas de los seres vivos, su cdigo gentico; estructuras que contienen la identidad evolutiva de cada
especie, de la compleja organizacin vital, cobijando y preservando su estabilidad.

No cabe duda, por lo tanto, que las modificaciones a nivel del cdigo gentico pueden generar imprevistas
anomalas morfolgicas y funcionales, alterando el equilibrio adaptativo natural con repercusiones incalculables en
los sistemas biticos involucrados para cada individuo.

Esto es una intervencin drstica en un delicado proceso de ajustes de la naturaleza por ensayo y error, que le
llev un tiempo enorme, difcilmente estimable, para lograr producirlo.
Dinmica compleja

No podemos imaginarnos la compleja dinmica de las ilimitadas acciones y reacciones que han quedado sumidas
en la historia de cada individuo. Sin embargo, s tenemos la experiencia de algunas consecuencias significativas
inmediatas de nuestra intervencin y, a mayor abundamiento, la incgnita queda abierta para el futuro, en tanto
que estos cambios son hereditarios y perfectamente reproducibles fuera de toda posibilidad de control cientfico-
tcnico.

Ante la emergencia del mundo 3 de Popper, el mundo de todas nuestras creaciones culturales, descubrimientos
cientficos y aportes filosficos y artsticos, es al parecer necesario destacar una nueva emergencia, de un mundo
4. En la medida que hemos constatado objetivamente que el avance cientfico y tcnico tiene un efecto real y
concreto sobre el curso de las leyes de la naturaleza, el mundo 4 es la resultante de la evaluacin objetiva de las
consecuencias que nuestro conocimiento ha introducido directa o indirectamente como cambios radicales en
nuestro hbitat y particularmente en la intimidad gentica de los organismos. El mundo 4 representa el impacto
sustantivo en la existencia y , por lo tanto, constituye un dilema tico de primer orden. Es el punto crtico del
debate de la sustentabilidad, la conservacin, la preservacin y previsin de futuro.

La ciencia y la tcnica han provocado y son parte de un profundo giro epistemolgico-tico. Queda en evidencia
que es imposible la neutralidad tica en todo universo gnoseolgico y epistmico.

Orden y anomalas

Ahora, el conocimiento e investigacin de la ciencia y tcnica contemporneas tienen como preocupacin


preferente no el estado natural de las cosas; las leyes o mecanismos que regulan o hacen posible tal estado de
equilibrio o homeostasis... La ciencia, al contrario, ha orientado su preocupacin hacia el estado de las situaciones
anmalas.

Es un giro sustantivo de la epistemologa del orden de lo natural a una epistemologa de lo alterado, de lo


patolgico, de lo anmalo respecto del orden descubierto o modelado de lo real. A partir del propsito de
inteligibilidad originario del mundo, se suscita hoy un urgente reconocimiento de los cambios inespecficos,
atpicos, generados en la naturaleza de las cosas.

Esta nueva condicin lleva, por una parte, a comprender el antiguo estado natural (inexistente), as como la
patologa en la medicina permite comprender el estado de normalidad fisiolgica u orgnica. As, entonces, esta
alteridad de los procesos sugiere tambin otra forma de organizacin indita en la naturaleza normal' como
consecuencia de la intervencin humana.

De alguna forma, la naturaleza alterada abre un universo de problemas inditos en el orden normal de las cosas y
que promueve otros niveles de comprensin e inteligibilidad de organizaciones extrasistmicas en un curso
evolutivo desconocido. Es posible quiz procurar slo equilibrios locales y no sistmicos.

Donde la lgica del programa viviente cambia de curso, pierde su sentido originario para generar, sobre el
recuerdo o resonancia de su pasado, otras formas lgicas de programacin, ante el cambio que nunca se
contempl en el curso del orden primario. Esto, visto as, es original, nuevo y diferente; sin embargo, es a su vez
de alto riesgo si no logra obtener un equilibrio sistmico mnimo en el tiempo para su propia autocorreccin y
reproduccin.

Enorme diversificacin
Si bien la naturaleza biolgica contempla el error o el fallo dentro de los cnones de su propio ensayo, no parece
que puede asimilar los fallos o alteraciones producto del artificio inteligente del ser humano, que tecnifica
instrumentalmente los procesos biolgicos para procurar efectos inesperados para la propia naturaleza de la vida.

En este sentido, son aberraciones y anomalas que luego son traducidas al interior del programa como condicin
normal de los procesos. Esto es la maximizacin de una razn instrumental que no tiene lmites en ste juego del
experimento cientfico.

Con los experimentos genticos que crean nuevas especies se abre la posibilidad de una enorme diversificacin
que altera la organizacin taxonmica del orden primario, en cuanto no encajan en el sistema tradicional de la
organizacin natural de las cosas, del orden establecido.

Las anomalas presentan tres orgenes generales de produccin:

a.- La intervencin humana que agota los recursos y es desequilibrante en la relacin de produccin y consumo.

b.- La aplicacin de tecnologas que hacen ms eficiente la explotacin de los recursos a escalas de velocidad
incompatibles con la regeneracin y sustitucin.

c.- La investigacin cientfica que ensaya nuevos conocimientos y tcnicas para ampliar los usos y eficiencia de
los recursos.

Ciencia extraa y ajena

La investigacin cientfica actual se debate por un lado entre el descubrimiento y explicacin de un estado
supuestamente natural y, por el otro, con la correccin de las anomalas que se incrementan en un volumen
descontrolado y aleatorio.

En estas condiciones, la ciencia y la tcnica son para el hombre y la mujer comunes sumamente extraos y
ajenos. Queda excluido y marginado de toda posible comprensin epistemolgica de un universo que le era
familiar en alguna medida e indeterminado en sus posibilidades creadoras, emergentes. Ahora, se trata, de un
saber que afectando su propia realidad existencial no participa de su albedro, de su conciencia personal.

Los saberes cada vez ms especficos, sumamente especializados en su lenguaje (metalenguaje) y tcnicamente
crpticos son intraducibles para el hombre y la mujer comunes, para los cuales no tienen cdigo de equivalencia.
Sin embargo, estos saberes deciden prcticamente sobre la existencia humana y los dems seres vivos.

El nuevo giro hacia la epistemologa de las anomalas es la opcin ms honesta del racionalismo crtico contra la
racionalidad instrumental, en la medida que comprende y asume la responsabilidad tica en torno a la existencia.
Asume los problemas que emergen del propio desarrollo y crecimiento global y del impacto del saber en el curso
de las acciones.

Es el intento, al menos, por el reencantamiento del mundo a travs de la restauracin, preservacin y proteccin
de una naturaleza, a pesar de todo, ignota y misteriosa. Esta nueva epistemologa de las anomalas puede ser la
base tico-filosfica para un nuevo y profundo programa de la investigacin cientfico-tcnica del futuro que ha
sobrepasado la metfora de lo real.

Asimetra y rupturas asimtricas


Algunos sistemas muestran en condiciones muy alejadas del equilibrio, un comportamiento particular: dan lugar a
la aparicin de estructuras macroscpicas, regularidades, periodicidad espacial y/o temporal, es decir ruptura de la
homogeneidad caracterstica de los estados de equilibrio.

Se trata de un comportamiento coherente de gran nmero de elementos del sistema, concordancia que la "ley de
los grandes nmeros" prohibira en condiciones de equilibrio. Hay situaciones de este tipo en fsica, qumica y
biologa.

El anlisis de estos fenmenos y los modelos matemticos desarrollados permiten extraer varias conclusiones:

- Estas transformaciones ocurren en sistemas no aislados, con intercambio de materia y energa con el medio
circundante, justificando la denominacin de estructuras disipativas.

- Las estructuras ordenadas surgen como amplificacin de fluctuaciones en el sistema. Fluctuaciones que
predominan y dan una nueva organizacin al mismo. Por esta razn se llama orden por fluctuaciones al proceso
que conduce a este cambio.

- Las estructuras se forman en presencia de fuerzas de largo alcance o de mediadores qumicos que comunican a
los elementos a distancias de orden de magnitud mayor a los elementos del sistema.

- Para la amplificacin de las fluctuaciones hasta el punto de que stas dominen el sistema, es necesaria la
existencia de mecanismos moleculares que la refuercen, oponindose a los procesos de difusin que, a travs del
medio, tienden a la restauracin del estado de equilibrio, a la anulacin de las diferencias, que son predominantes
en situaciones cercanas al equilibrio.

- La competencia entre ambos procesos impone un lmite, una dimensin crtica a partir de la cual las
fluctuaciones pueden estabilizarse como norma, ya que los mecanismos que se oponen a la fluctuacin actan en
el borde de la zona, desde el exterior, mientras que los procesos que realimentan la estructura diferenciada actan
desde el interior.

Es de remarcar el papel dual del medio en relacin con la estructura en formacin: sta solo existe merced al
intercambio de materia y energa con el medio circundante, pero debe desarrollarse contra la accin del mismo
medio que intenta oponerse a toda variacin.

Cuestiones nuevas

Las estructuras disipativas plantean cuestiones nuevas a la investigacin cientfica. Una de ellas es la redefinicin
del mismo sistema, que ahora debe ser descrito en trminos de nuevos elementos, que tienen que ser
identificados, delimitados y estudiados en sus interacciones. Digamos tambin que en los sistemas biolgicos, otro
tipo de acontecimientos, las mutaciones generan nuevos modos de funcionamiento en el sistema y provocan la
inestabilidad del mismo.

El desarrollo de las ciencias naturales en los tres siglos siguientes a su fundacin por Galileo, Newton, Leibnitz y
Descartes fue guiado por la bsqueda de principios fundamentales y eternos, esquemas globales en los que todo
lo existente apareciera relacionado lgica y causalmente; en los que cualquier cosa que ocurriera fuera, al menos
en principio, explicable racionalmente en trmino de leyes generales inmutables.

La ciencia clsica slo queda satisfecha cuando consigue reducir una novedad a simple apariencia,
retrotrayndola a principios de un nivel ms; triunfo de esta ciencia es la reduccin de la diversidad cualitativa al
anlisis cuantitativo, es el devenir convertido en apariencia. An hoy muchos cientficos mantienen esta
pretensin, pero paulatinamente se extiende la sensacin de que tal reduccin no es posible.
La vida, un accidente nico?

La materia muestra su capacidad de autoorganizacin espontnea, ya no slo de soporte pasivo de las leyes
dinmicas. Los niveles superiores de organizacin surgen como creacin desde los niveles ms bajos.

La reciente discusin sobre posible evidencia de vida en Marte tiene un trasfondo muy ligado a esto: se trata de
elucidar si la vida es un accidente nico, producto de un encuentro fortuito infinitamente improbable de unas
cuantas molculas, o por el contrario aparece casi necesariamente cuando se dan ciertas condiciones qumicas y
ambientales.

Es de esperar, especula Prigogine, que el concepto de evolucin sea aplicable al universo todo. As lo sugieren
hallazgos como la inestabilidad de las partculas elementales y la radiacin residual del cuerpo negro, producto de
la explosin que dio origen al mundo que indicara que la materia no fue siempre tal como la conocemos, y que las
pocas partculas a las que pretendamos reducir la materia son en realidad estructuras complejas.

Horizonte finito

El dilema que se presenta es cmo afirmar el principio creador del universo sin renunciar al concepto de
causalidad que es lo que nos permite comprender. Hay que admitir que la predictibilidad de la evolucin de los
sistemas reales tiene un horizonte finito. Esta limitacin es intrnseca a los sistemas materiales.

No se trata de deficientes medios tcnicos, ni de insuficiente conocimiento de las condiciones iniciales de un


sistema. Las limitaciones estn expresadas en leyes como la cuntica, con la constante de Planck; la relatividad,
con la velocidad mxima de propagacin de las interacciones; el Segundo Principio de la termodinmica y el
aumento constante de entropa.

Por otro lado, los modelos matemticos muestran que en determinadas situaciones los estados posibles dejan de
ser nicos: aparecen dos o ms configuraciones accesibles al sistema que son compatibles con los parmetros
que lo caracterizan; aqu interviene el azar para decidir cual de ellas se presentar en la realidad.

Al surgir la teora cuntica se especul con que la incertidumbre introducida por la constante de Planck podra
generar el elemento aleatorio que actuara en la seleccin de una u otra configuracin. No es necesario recurrir a
ella, sin embargo, dado que en problemas de fsica clsica como la gravitacin de tres cuerpos aparecen tambin
multiplicidad de soluciones posibles.

Es posible imaginar un observador externo al universo, con un conocimiento infinito e instantneo de todo, a la
manera de un dios, y suponer que tal observador no estuviera sujeto a las leyes naturales.

Tal observador podra calcular exactamente la evolucin del mundo para cualquier instante posterior, y en tal
sentido afirmar la hiptesis determinista absoluta. Esta suposicin sin embargo no sirve. La ciencia es una
construccin de los hombres para los hombres y slo una descripcin que acepte las limitaciones del orden natural
tiene sentido para nosotros.

Modelos sociales y naturales

No es nuevo el empleo en ciencias sociales de modelos y analogas tomados de las ciencias naturales. El
paradigma cientfico impuesto por la fsica alent la creacin en economa y sociologa de modelos inspirados en
la dinmica de partculas, con funciones de potencial, fuerzas conservativas, etc. Se ubica al individuo como
apoyo inerte de fuerzas externas ya dadas que escapan al anlisis del propio modelo. El objetivo era introducir en
las ciencias humanas los mtodos precisos, cuantitativos de las ciencias exactas.

El problema es que estos mtodos simplifican hasta tal punto el objeto de estudio que terminan destruyndolo. Un
peligro de signo contrario es recurrir a metforas y analogas verbales a modo de sustituto de la comunicacin
interdisciplinaria; generalmente buscando en el concepto de "sistema" un denominador comn a todas las
ciencias.

Hoy podra vislumbrarse la posibilidad de una colaboracin ms fecunda entre las ciencias naturales y humanas.
Presuponiendo que la sociedad es asimilable a un sistema inestable el estudio de los procesos disipativos puede
guiar en la elaboracin de modelos que expliquen el surgimiento de las estructuras sociales y econmicas.

Es preciso para ello evitar analogas triviales; reconocer que los individuos son en s estructuras complejas cuya
subjetividad se forma dentro de la misma trama social; incorporar las relaciones asimtricas de poder, relaciones
de dominacin, rivalidades, colisiones; identificar los efectos de acoplamiento que amplifiquen las novedades
dentro del cuerpo social.

Elemento innovador

El objetivo ser caracterizar las condiciones del surgimiento y supervivencia de los ncleos sociales, de los
espacios econmicos. En una teora as tiene peso el elemento innovador, que sea capaz de adoptar un
comportamiento nuevo o una creencia nueva; la trama de relaciones sociales decidir el futuro de esta
singularidad: si se propaga y llega a promover una evolucin social, o si por el contrario es ahogada antes de
prosperar (recordar la cuestin del tamao crtico de una fluctuacin).

Las actividades de los individuos no son insignificantes dentro del todo social; un comportamiento innovador
puede amplificarse y llegar a dominar el sistema, pero ello necesita un quiebre, muchas veces violento, del estado
existente. Tambin en las ciencias sociales se plantea la relacin ambivalente entre individuo y medio; el hombre
definido en su entorno social es el origen de los cambios estructurales, en un contexto que al mismo tiempo se
opone a la innovacin.

En la ciencia clsica la creacin de lo nuevo no tena cabida. El hombre se siente extrao al universo creado por la
ciencia; su experiencia personal del tiempo y de la creacin desafa la racionalidad cientfica. Se produce as una
dicotoma entre ciencia y filosofa.

Hace notar Prigogine que las filosofas naturalistas de principios del siglo XIX no nacen del espiritualismo sino del
materialismo ms radical como en el caso de Diderot, que reclama que la materia sea definida como capaz de una
actividad intrnseca coherente.

Para el materialismo, las investigaciones de Prigogine tiene la enorme trascendencia de dar una respuesta
positiva a las crticas provenientes del irracionalismo a la manera de Bergson y Nietzsche (respondiendo a una
insatisfaccin fundamentada sobre los resultados logrados por la ciencia de su poca), que negaban la capacidad
de la ciencia y el abordaje racional para la comprensin del mundo.

Hoy podemos entender que creatividad, la proyeccin hacia el futuro no es exclusividad de los seres humanos; es
tambin un atributo de la materia. Como Prigogine podemos terminar con la frase optimista: La historia no tiene
fin.
Lo superior y lo inferior

El mundo en el que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global en el que los fenmenos
fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales, son todos recprocamente interdependientes.

Para describir este mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva ms amplia, holista y ecolgica que
no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente;
necesitamos una nueva visin de la realidad, un nuevo "paradigma", es decir, una transformacin fundamental de
nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar.

Un nuevo paradigma instituye las relaciones primordiales que constituyen los supuestos bsicos, determinan los
conceptos fundamentales, rigen los discursos y las teoras. De aqu nace la intraducibilidad y la incomunicabilidad
de los diferentes paradigmas y las dificultades de comprensin entre dos personas ubicadas en paradigmas
alternos.

Por otro lado, es evidente que el saber bsico adquirido por el hombre, es decir, el cuerpo de conocimientos
humanos que se apoyan en una base slida, por ser las conclusiones de una observacin sistemtica y seguir un
razonamiento consistente, -cualesquiera que sean las vas por las cuales se lograron- debieran poderse integrar
en un todo coherente y lgico y en un paradigma universal o teora global de la racionalidad.

Popper dice: "La aspiracin propia de un metafsico es reunir todos los aspectos verdaderos del mundo (y no
solamente los cientficos) en una imagen unificadora que le ilumine a l y a los dems y que pueda un da
convertirse en parte de una imagen an ms amplia, una imagen mejor, ms verdadera"(Popper K.-Eccles J. El yo
y su cerebro, Labor, Barcelona, 1980)

Pero un paradigma de tal naturaleza no podra limitarse a los conocimientos que se logran por deduccin
(conclusiones derivadas de premisas, postulados, principios bsicos, etc.) o por induccin (generalizaciones o
inferencias de casos particulares), sino que se apoyara en una idea matriz: la coherencia lgica y sistmica de un
todo integrado, similar a la coherencia que tienen todas las partes de una antigua ciudad enterrada, que se va
descubriendo poco a poco. Esa coherencia estructural, sistmica, se bastara a s misma como principio de
inteligibilidad.

Geocentrismo y heliocentrismo

As, la epistemologa emergente no postulara un punto arquimdico del conocimiento sobre el cual descansar, y
del cual se deduciran jerrquicamente todos los dems conocimientos. Esto sera slo algo similar a una
revolucin copernicana: pasar de un geocentrismo a un heliocentrismo.

Ms bien, estaramos aqu siguiendo el esquema astronmico de Hubble, quien demostr que el universo careca
de un centro. En consecuencia, cada sistema subsistira gracias a su coherencia interna. De igual forma, un
cuerpo de conocimientos gozara de solidez y firmeza, no por apoyarse en un pilar central, sino porque ellos
forman un entramado coherente y lgico que se auto sustenta por su gran sentido o significado.

En fin de cuentas, eso es lo que somos tambin cada uno de nosotros mismos: un "todo fsico-qumico-biolgico-
psicolgico-social-cultural" que funciona maravillosamente y que constituye nuestra vida y nuestro ser. Por esto, el
ser humano es la estructura dinmica o sistema integrado ms complejo de todo cuanto existe en el universo.

Y, en general, los cientficos profundamente reflexivos, ya sean bilogos, neurlogos, antroplogos o socilogos,
como tambin los fsicos y matemticos, todos, tratan de superar, implcita o explcitamente, la visin reduccionista
y mecanicista del viejo paradigma newtoniano-cartesiano y de desarrollar este nuevo paradigma, que emerge, as,
en sus diferentes disciplinas con una exigencia integradora y con un enfoque netamente interdisciplinario.

Como dice Beynam (1978), "actualmente vivimos un cambio de paradigma en la ciencia, tal vez el cambio ms
grande que se ha efectuado hasta la fecha... y que tiene la ventaja adicional de derivarse de la vanguardia de la
fsica contempornea". (Beynam, L., The emergent paradigm in science, ReVision Journal, 1, 2, 1978).

Nuevo paradigma integrador

Est emergiendo un nuevo paradigma que afecta a todas las reas del conocimiento. La nueva ciencia no rechaza
las aportaciones de Galileo, Descartes o Newton, sino que las integra en un contexto mucho ms amplio y con
mayor sentido.

En consonancia con todo lo dicho, este artculo trata de un paradigma universal, de un metasistema de referencia
cuyo objetivo es guiar la interpretacin de las interpretaciones y la explicacin de las explicaciones. Por lo tanto,
sus "postulados" o principios bsicos de apoyo sern amplios; no pueden ser especficos, como cuando se trata
de un paradigma particular en un rea especfica del saber.

Todo ello le da al artculo un enfoque bsicamente gnoseolgico, es decir, que trata de analizar y evaluar la
solidez de las reglas que sigue nuestro propio pensamiento, aunque, en muchos puntos, la actividad gnoseolgica
no puede desligarse del anlisis de la naturaleza de las realidades en cuestin.

La Philosophia perennis, es decir, el conjunto de las grandes tradiciones filosficas y espirituales, ya sean de
Occidente como de Oriente, presenta la naturaleza de la realidad como una jerarqua de niveles que va desde las
esferas ms bajas, densas y fragmentarias hasta las ms altas, sutiles y unitarias.

Bsicamente, se daran al menos tres niveles esencialmente diferentes: el nivel 1, de las realidades fisicoqumicas
que constituye el cosmos material de las cosas inertes y posee el ms bajo nivel de organizacin; el nivel 2 sera
la esfera de la biologa o estudio de los procesos vivos, y el nivel 3, que incluira todas las actividades del intelecto,
de la mente, del pensamiento operativo, es decir, la accin propia del espritu humano.

La naturaleza propia de los niveles superiores trasciende e incluye a los niveles inferiores, pero no viceversa: as,
todo lo del mundo mineral est en la planta, pero no al revs, como todo lo del reptil est en el hombre, pero no lo
contrario. Hay, pues, una jerarqua de niveles.

Como cada nivel superior est constituido por caractersticas, propiedades y atributos definidores, propios de cada
uno, nunca se podr explicar en trminos del nivel inferior: las fuerzas fsicas, por ejemplo, no sern suficientes
para explicar la fuerza que mueve la economa o los impulsos sexuales o la que mueve a la gente a suicidarse; los
componentes qumicos de la pintura nunca explicarn la expresin de la Monna Lisa, ni los componentes fsicos
de la obra el significado de Hamlet.

Como deca Whitehead, si se quieren conocer los principios bsicos de la existencia, hay que utilizar lo superior
para iluminar lo inferior, y no al revs, como hace la reflexin reduccionista corriente.

La ciencia tradicional ha prestado, sin duda alguna, muchos servicios al hombre: le ha ayudado a superar mucha
pobreza, enfermedades, trabajo deshumanizante y, en general, a alargar su vida.

Ciencia y arte
Pero el querer llevar el mtodo cientfico a todos los campos, ha hecho que, hablando de refraccin de ondas
luminosas, pigmentacin y colores espectrales, la ciencia haya anulado las puestas de sol, los paisajes y los arco-
iris; que, tratando de ser cientficos, los estructuralistas hayan desfigurado la prosa y la poesa; que, analizando
computacionalmente el Nuevo Testamento, los estudiosos bblicos destruyan la fe y la conciencia religiosa.

Por esto, Bertrand Russell dice que: "la ciencia, como persecucin de la verdad, ser igual, pero no superior al
arte" (En V.V. A.A., Miguel Martnez Migulez Las Ciencias Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Fondo Editorial
Trpikos, Caracas, 2001)

Asimismo, Goethe dice: "el arte es la manifestacin de las leyes secretas de la naturaleza" (En V.V. A.A., Miguel
Martnez Migulez Las Ciencias Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Fondo Editorial Trpikos, Caracas, 2001)

Y para eminentes fsicos, como el Premio Nobel Paul Dirac, la belleza de una teora determinaba si sta sera
aceptada o no, aun contra todas las pruebas experimentales existentes hasta el momento.

Es ms, Dirac "sostena que cualquiera que tuviera algn juicio debera rechazar los experimentos y considerarlos
incorrectos si iban contra la belleza de una teora fundamental como la teora especial de la relatividad. Y, en
efecto, as qued probado despus de haberse afinado los experimentos" (En V.V. A.A., Miguel Martnez Migulez
Las Ciencias Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Fondo Editorial Trpikos, Caracas, 2001)

Estas posiciones llevan a Polanyi a afirmar que en la fsica "est llegando a ser casi un lugar comn, que la
belleza de una teora fsica es frecuentemente una pista ms importante hacia su verdad que su correspondencia
con los hechos, los cuales pueden constituir una dificultad temporal" (En V.V. A.A., Miguel Martnez Migulez Las
Ciencias Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Fondo Editorial Trpikos, Caracas, 2001)

Esto es debido a que con el arte no slo expresamos las formas de las realidades que pueblan nuestro mundo,
sino que tambin las simbolizamos con altos grados de abstraccin: el arte trata de conocer y expresar lo
universal. Por ello, es muy probable que la nueva sntesis del conocimiento que buscamos sea una integracin
potencial de ciencia, filosofa y arte, como reas complementarias, al estilo de lo que ocurri durante el
Renacimiento Italiano.

Superar el realismo ingenuo

Es de esperar que el nuevo paradigma emergente sea el que nos permita superar el realismo ingenuo, salir de la
asfixia reduccionista y entrar en la lgica de una coherencia integral, sistmica y ecolgica, es decir, entrar en una
ciencia ms universal e integradora, en una ciencia verdaderamente interdisciplinaria.

El modelo de ciencia que se origin despus del Renacimiento sirvi de base para el avance cientfico y
tecnolgico de los siglos posteriores. Sin embargo, la explosin de los conocimientos, de las disciplinas, de las
especialidades y de los enfoques que se ha dado en el siglo XX y la reflexin epistemolgica encuentran ese
modelo tradicional de ciencia no slo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de lo que podra ser un verdadero
progreso, tanto particular como integrado, de las diferentes reas del saber.

Por lo tanto, cada disciplina deber hacer unas revisiones, una reformulacin o una redefinicin de sus propias
estructuras lgicas individuales, que fueron establecidas aislada e independientemente del sistema total con que
interactan, ya que sus conclusiones, en la medida en que hayan cortado los lazos de interconexin con el
sistema global de que forman parte, sern parcial o totalmente inconsistentes.
Las diferentes disciplinas debern buscar y seguir los principios de inteligibilidad que se derivan de una
racionalidad ms respetuosa de los diversos aspectos del pensamiento, una racionalidad mltiple que, a su vez,
es engendrada por un paradigma de la complejidad.

Estamos poco habituados todava al pensamiento "sistmico-ecolgico". El pensar con esta categora bsica,
cambia en gran medida nuestra apreciacin y conceptualizacin de la realidad.

Nuestra mente no sigue slo una va causal, lineal, unidireccional, sino, tambin, y, a veces, sobre todo, un
enfoque modular, estructural, dialctico, gestltico, interdisciplinario, donde todo afecta e interacta con todo,
donde cada elemento no slo se define por lo que es o representa en s mismo, sino, y especialmente, por su red
de relaciones con todos los dems.

Niveles arbitrarios

Evidentemente, estos cambios en los supuestos bsicos, filosficos y metodolgicos, de las ciencias, guiarn
inevitablemente hacia otros cambios en las ciencias mismas: cambios en los diferentes problemas dignos de
investigar, en la formulacin de hiptesis de naturaleza diferente y en la metodologa y tcnicas a utilizar.

A pesar de la claridad del concepto de niveles y los significados de superior e inferior, algunos crticos han
afirmado que el concepto mismo no se puede mantener debido a que el nmero de niveles dentro de un holn es
totalmente arbitrario.

Es definitivamente cierto que el nmero de niveles en un holn tiene en s un elemento de arbitrariedad,


simplemente porque una holarqua manifestada no tiene lmite superior o inferior y por lo tanto no tiene un
referente absoluto.

El emplazamiento relativo de los holones mismos no cambia y por lo tanto tampoco se modifica, en lo ms
mnimo, el sentido de superior e inferior.

Tengamos en cuenta tambin que podemos contar cualquier cualidad emergente como un nivel, lo que significa
que podemos dividir y subdividir una serie de varias formas distintas.

La afirmacin de los niveles significa simplemente que:

-la existencia de suelos y escalones no es en s misma puramente arbitraria ya que en el universo hay quantum
con o sin presencia de seres humanos;

-al hacer cualquier comparacin usemos la misma medida para descartar as esa arbitrariedad concreta. Cuando
nos referimos al nmero de niveles en un holn, usamos una escala relativa que aplicamos de forma consistente
dentro de esa comparacin particular.

Javier Del Arco

La coevolucin es tambin ksmica (1)

Los holones no evolucionan solos porque no estn solos: la evolucin es ecolgica en


sentido amplio. Lo micro y lo macro, lo individual y lo social, evolucionan
heterrquicamente hacia nuevos niveles holrquicos de cada uno de ellos. Esta distincin
general entre lo micro y lo macro es vlida para todos lo niveles de desarrollo excepto quiz
en los ms extremos, como el momento de iniciarse el Big Bang, pues parece ser que entr
en juego unos pocos nano o microsegundos despus.

Destryase un holn de cualquier tipo y se habrn destruido todos sus holones superiores y
ninguno de sus inferiores. Esta cuestin es obvia y se puede deducir de manera trivial de lo dicho
en artculos anteriores. Sin embargo, apuntaremos slo que un tomo es ms fundamental y a la
vez menos significativo que una clula.

Ms fundamental, porque todo lo que est por encima de l -incluida la clula- depende de l para
existir. Menos significativo, porque una parte menor del Ksmos es abarcada por l. Una clula
ser ms significativa porque abarca tomos y por tanto refleja o significa ms del Ksmos en su
propio ser. Es ms significativa, pero menos fundamental basal- que un tomo. Y as
sucesivamente. Veamos con ms detalle estas aseveraciones.

La diferencia entre fundamental y significativo es importante de establecer ya que veremos que


cuanto ms fundamental es un holn, es menos significativo, y viceversa. Es decir: cuanto menos
profundidad tiene un holn, tanto ms fundamental es para el Ksmos, porque es un componente
de muchos otros holones.

Los tomos, por ejemplo, son extremadamente fundamentales, hablando en trminos relativos,
porque las molculas, clulas y organismos dependen de ellos. Cuanto ms fundamental es un
holn, una parte mayor del universo lo contiene como parte necesaria o constitutiva, sin la que los
dems holones no podran funcionar ni existir. Menor profundidad implica ser ms fundamental;
implica que ese holn particular es el ladrillo del que estn hechos los dems holones.

Al mismo tiempo, cuanta menor profundidad tenga un holn, tanto menos significativo es para el
Ksmos, porque abarca, en sus prpios componentes, poco de este. Podramos decir para
entendernos que en este caso hay menos Ksmos que le es interno a ese holn, que queda
abarcado dentro del ser del holn mismo; dicho de otro modo: es menos significativo porque ms
Ksmos le es externo.

Por otro lado, cuanto mayor es la profundidad, o cuanto mayor es la totalidad de un holn dado,
tanto menos fundamental es, porque hay menos holones que dependen de l para existir. Los
primates, Vg., no son unos holones muy fundamentales porque ni los tomos, ni las molculas, ni
las clulas dependen de ellos.

Pero por la misma razn, cuanto menos fundamental -que aqu, como habr podido comprenderse,
tiene un significado de fundamento o base-, ms significativo: ese holn ser ms significativo para
el universo porque una mayor parte de l est reflejada o abarcada en esa totalidad particular; una
mayor parte del Ksmos le es interna, como parte de su propio ser. Los primates son relativamente
muy significativos porque representan y contienen tomos, molculas, clulas, tejidos, rganos,
sistemas, etc.: significan ms del Ksmos.

En el transcurso de estos artculos, volveremos sobre este tema y veremos que se relaciona con
los llamados valores intrnsecos y extrnsecos; veremos tambin que los tericos que confunden
gran extensin con gran profundidad tambin estn confundiendo lo ms fundamental con lo mas
significativo, y acaban recomendando la regresin como direccin hacia un nuevo crecimiento,
equivocada claro est; en la ontologa plana la dimensin vertical est ausente y por eso no
pueden localizar su error.

Las holarquas coevolucionan

Los holones no evolucionan solos porque no estn solos. A menudo a este principio se le llama
coevolucin, lo que simplemente significa que la unidad de evolucin no es el holn aislado, sino
este ms el entorno inseparablemente ligado a l. Luego, y se trata de una consecuencia muy
importante: la evolucin es ecolgica en sentido amplio.

Jantsch refiere a esto como la interdependencia entre la microevolucin y la macroevolucin con lo


que alude a la coevolucin del individuo, micro, y su contexto ms amplio, macro. Es otra manera
de decir que toda individualidad es siempre individualidad en comunin. Esta propiedad, es un
rasgo central de la escenificacin de Francisco Varela.

Si aplicamos nuestro razonamiento, la individualidad de un holn -propiedades autoorganizativas


intrnsecas- pone en escena un espacio en el mundo (hace aparecer un dominio de distincin) y lo
hace de forma relativamente autnoma, con la adicin crucial de que la individualidad de un holn
es en parte resultado de emparejamientos estructurales con el espacio asociado, lo que se
explicar con detalle ms adelante. La individualidad como individualidad-en-comunin, explica por
tanto la autonoma relativa y la codeterminacin micro/macro.

Segn lo explican Varela, Thompson y Rosch en The embodied mind: El punto crucial aqu es que
no retenemos la nocin de un entorno previo e independiente, sino que lo dejamos difuminarse en
el trasfondo para favorecer los as llamados factores intrnsecos individualidad-. Por el contrario,
destacamos que la nocin misma de lo que es un entorno no puede ser separada de lo que son los
organismos y mucho menos de aquello que hacen. Este punto ha sido elocuentemente explicado
por Richard Lewontin: El organismo y el entorno realmente no estn determinados de forma
separada. El entorno no es una estructura impuesta a los seres vivos desde fuera sino que de
hecho es una creacin de esos seres.... (el entrecomillado referido a Lewontin es de ellos).

Y continan: La clave, entonces, es que las especies hacen surgir y especifican sus prpios
dominios de problemas a resolver o satisfacer; este dominio no existe all fuera en un entorno que
actuase como pista de aterrizaje de los organismos que, de alguna forma, caen sobre el mundo.
Por el contrario, los seres vivos y sus entornos estn en relacin entre s a travs de la
especificacin mutua o codeterminacin. As, lo que describimos como regularidades ambientales
no son rasgos externos internalizados como asumen la representacin y el adaptacionismo. Son el
resultado de la historia conjunta, una congruencia que se desarrolla a partir de una larga historia de
codeterminacin.

Esta es la causa tambin de que la unidad evolutiva sea, bsicamente, una unidad micro/macro,
es decir: casi cualquier holn que exista.

Varela y col., continan: El punto crucial aqu es que no retenemos la nocin de un entorno previo
e independiente, sino que lo dejamos difuminarse en el trasfondo para favorecer los llamados
factores intrnsecos, individualidad. Por el contrario, destacamos que la nocin misma de lo que es
un entorno no puede ser separada de lo que son los organismos y mucho menos de aquello que
hacen. Este punto ha sido elocuentemente explicado por Richard Lewontin: El organismo y el
entorno realmente no estn determinados de forma separada. El entorno no es una estructura
impuesta a los seres vivos desde fuera sino que de hecho es una creacin de esos seres.... (el
entrecomillado referido a Lewontin es de ellos).

Y continan: La clave, entonces, es que las especies hacen surgir y especifican sus prpios
dominios de problemas a resolver o satisfacer; este dominio no existe all fuera en un entorno que
actuase como pista de aterrizaje de los organismos que, de alguna forma, caen sobre el mundo.
Por el contrario, los seres vivos y sus entornos estan en relacin entre s a travs de la
especificacin mutua o codeterminacin. As, lo que describimos como regularidades ambientales
no son rasgos externos internalizados como asumen la representacin y el adaptacionismo. Son el
resultado de la historia conjunta, una congruencia que se desarrolla a partir de una larga historia de
codeterminacin.

Esta es la causa tambin de que la unidad evolutiva sea, bsicamente, una unidad micro/macro,
es decir: casi cualquier holn que exista.

Varela y col., continan: La consecuencia inmediata es.....la simultaneidad de la macro y la


microevolucin en el Universo. Las estructuras macroscpicas se convierten en el entorno de las
estructuras microscpicas e influencian su evolucin de manera decisiva, e incluso imprescindible.
Al contrario, la evolucin de las estructuras microscpicas se convierte en un factor decisivo en la
formacin y evolucin de estructuras macroscpicas. Esta interdependencia constituye tan slo un
aspecto de la coevolucin -aspecto que segn l es operativo en la fisiosfera, la biosfera y la
noosfera-. Este principio implica que cada sistema est unido con su entorno por un proceso
circular que establece una conexin retroalimentada entre la evolucin de ambos lados. Esto no es
cierto nicamente para los sistemas dentro del mismo nivel jerrquico; todo el complejo sistema
ms su entorno, evoluciona como un todo.

Evolucin heterrquica

Dicho de otra manera, segn Jantsch, lo micro y lo macro, lo individual y lo social, evolucionan
heterrquicamente hacia nuevos niveles holrquicos de cada uno de ellos.

Introducimos as el concepto de entorno del holn. La distincin entre un holn individual y su


holn social entorno- es difcil de establecer. La misma palabra individual es confusa. Procede del
latn individualis que significa no divisible o no separable. Segn esta definicin y aunque parezca
paradjico, no puede haber individuos en el Ksmos. En ste solo hay holones o dividuos.
Todo holn individual esta definido por una forma o patrn especfico, y ese patrn es hasta cierto
punto autnomo o resistente a ser destruido por el medio ambiente. A eso nos referimos cuando
denominamos individual a un holn- estamos aludiendo aun individuo persistente y complejo,
compuesto de sus holones memores a los que aade su propia forma determinante, totalidad,
canon o estructura profunda (que es el nuevo holn en su individualidad compuesta).

Y nos referimos adems -aunque no usemos estos trminos- a que generalmente la totalidad o
campo mrfico del holn -si al final asumimos esta acepcin, pues estamos pendientes de realizar
un estudio profundo sobre las teoras de Rupert Sheldrake- individual organiza la indeterminacin
de sus acompaantes menores.

En otras palabras, aunque un holn individual es inseparable de su entorno social, su factor


determinante lo constituye su propia forma o patrn. En la medida en que podamos reconocer
razonablemente ese patrn, nos estaremos refiriendo a un holn individual y a su entorno lo
llamaremos holn social.

Superorganismos

Esto sigue siendo en cierta medida arbitrario porque hay algunos holones sociales que parecen
actuar como holones individuales o superorganismos, como una colonia de hormigas, por
ejemplo. Pero en los asuntos humanos, la mayora de nosotros nos resistimos a describir como
superorganismo a un holn como el Estado, porque todos los organismos tienen prioridad sobre
sus oponentes y sin embargo, con la emergencia de las estructuras democrticas nos gusta pensar
que el Estado est subordinado al pueblo, que la totalidad esta subordinada a las partes.

En la medida en que esto es cierto, el sistema social no es un verdadero organismo; es un holn


social o ambiental, no individual. Adems, el Estado a diferencia del individuo concreto, no tiene un
locus de autaoprehensin, un sentimiento unificante de ser una unidad. En trminos generales, le
falta un locus del autoser individual. Habermas dice que el Estado no es un macrosujeto y
nosotros aadimos que las partes de este sistema social son conscientes pero la totalidad no lo es.

No obstante, la lnea divisoria entre el individuo y el Estado es la cuestin clave de la teora poltica
y la esencia de las jerarquas sociales patolgicas precisamente reside precisamente en el intento
de convertir los estados en holones individuales y tratar a los ciudadanos como meros
componentes de un sistema ms holstico o mera hebra en la maravillosa red. En artculos
siguientes se tratarn ms en profundidad estas cuestiones.

Reconocemos que hay importantes distinciones entre micro y macroevolucin, entre la evolucin
del holn individual y la del social, aunque se hallen interactuados por la coevolucin. A pesar de
todo, un holn social sigue siendo un holn y no una mera aglomeracin o agregado porque
muestra un patrn totalidad/parte y est delimitado por unas reglas, se desarrolla en cierto sentido
y puede funcionar con distintos niveles de causacin ascendente o descendente. Pero no es un
verdadero holn individual tal como Habermas, Whitehead y otros han sealado. Jantsch se refiere
a esta diferencia entre holones sociales e individuales como organizacin vertical organsmica y
organizacin horizontal ecosistmica, simbitica.

Resta una ltima idea importante en este punto: esta distincin general entre lo micro y lo macro es
vlida para todos lo niveles de desarrollo excepto quiz en los ms extremos, como el momento de
iniciarse el Big Bang, pues parece ser que entr en juego unos pocos nano o microsegundos
despus. A medida que aumenta la profundidad de la evolucin, la distincin se hace ms
pronunciada y obvia. El Big Bang la supuesta la gran unificacin que ahora abordaremos
brevemente, suponen un hiato antes de iniciar la recta final de los principios que rigen la Teora
Holnica.

Teoras unificadoras

Comenzaremos por indicar que no somos fsicos y que el tratamiento de las cuestiones que siguen
lo hacemos desde nuestra vertiente filosfica, ms como descriptores que como prescriptores de
esta o aquella teora. Buscamos una explicacin global, ksmica, a la evolucin y, en su extensa
parcela primigenia, bebemos en fuentes ajenas sin una capacidad crtica excesiva, por lo que,
advertimos de antemano, lo que a continuacin relatamos es una hiptesis bella que hechos y
descubrimientos posteriores, pueden modificar o descalificar.

Como seala Brian Greene en su excelente obra El universo elegante. Supercuerdas, dimensiones
cultas y la bsqueda de una teora final (Crtica/Planeta, Col. Drakontos, 3 edicin, Barcelona,
2005), existen dos pilares fundamentales sobre los que se asienta la fsica moderna: Por un lado,
la Teora de la Relatividad de Einstein, que nos describe el universo a nivel macroscpico; por otro
lado, la Mecnica Cuntica, que ofrece un marco terico para decirnos como es o ms bien como
funciona ese universo a escalas mnimas: molculas, tomos y partculas subatmicas como
electrones y quarks.

Las predicciones de ambas teoras han quedado confirmadas por los hechos experimentales y las
observaciones que se han realizado. Pero, tras la confirmacin de la validez de ambas teoras
surge un problema, una cuestin cientfica y filosfica de proporciones gigantescas: Tal como se
formulan actualmente estas teoras, relatividad general y mecnica cuntica, no pueden ser ciertas
ambas a la vez siendo, adems mutuamente incompatibles.

Gigantesca apora para la ciencia y la filosofa actuales, que buscan con desesperacin una salida,
una explicacin global para este inquietante problema. Surge as la bsqueda de la unificacin, la
persecucin de una teora del todo que explique y resuelva este dilema. Hay algunas, veamos (ver
segunda parte).

Javier Del Arco

La coevolucin es tambin ksmica (2)

El Big Bang la supuesta la gran unificacin, suponen un hiato antes de iniciar la recta final
de los principios que rigen la Teora Holnica. Los ltimos aos han visto el desarrollo de
un marco radicalmente nuevo para una teora unificada de todas las interacciones, una
teora cuntica de la gravedad y las otras fuerzas: la teora M. Esta teora es la primera con
condiciones para convertirse en la teora madre.

Teora M: hiptesis para la explicacin del Universo

La teora M es el nombre de la hiptesis que pretende explicar todo el universo, desde las
partculas elementales y los tomos hasta las galaxias y el big bang Por qu M, un ttulo tan breve
para un objetivo tan ambicioso? Hay varias acepciones posibles, segn las preferencias del fsico
que lo justifica. La M de madre o matriz refleja la intencin de ser el origen de todas las
explicaciones o de contener las leyes primordiales de la fsica.

La M de magia, misterio o milagro refiere, en cambio, al asombro que despiertan sus propiedades y
su aparente capacidad de unificar todas las interacciones o fuerzas fundamentales de la
naturaleza, una meta perseguida durante mucho tiempo y considerada quizs inalcanzable. La
ms modesta, M de membrana, ilustra ciertas caractersticas tcnicas de la teora En qu sentido
pretende M explicar todo?

El objetivo esencial de la fsica es descubrir, sacar a la luz, las verdades universales sobre la
naturaleza. Cuando estas verdades se encuentran, se trata de explicarlas apelando otras verdades
previas ms fundamentales a partir de las cuales se puedan deducir las anteriores. Estas certezas
ms esenciales, a su vez, se tratan de comprender recurriendo a razones todava ms bsicas. Y
as sucesivamente. Es lo mismo de siempre, unos holones que incluyen y trascienden a otros.

Si analizamos explicaciones concatenadas, aquellas que van desde la vida cotidiana hasta el
mundo microscpico, determinadas preguntas de siempre como por qu el cielo es azul? o por
qu el agua es lquida y se evapora al hervir?, han podido responderse mediante el conocimiento
actual de las propiedades de los tomos y de la luz. Estas propiedades, por su parte, se deducen
de sus componentes, las partculas elementales, cuyas propias peculiaridades se pueden deducir a
partir de estructuras ms simples.

El punto inicial de todas las explicaciones es lo que se entiende por teora matriz. Este mal llamado
reduccionismo, quiz debera haberse utilizado el de hermeneusis o bsqueda de principios cada
vez ms elementales ms fundamentales, se ha dado en la fsica histricamente a travs de
unificaciones de teoras. La tendencia a la descripcin unificada de fenmenos considerados
previamente independientes, la bsqueda de principios aglutinadores, permiti a lo largo del
desarrollo de la disciplina explicar ms hechos que los contenidos originalmente en las partes que
se intentaba amalgamar y se convirti en la gua orientadora de la evolucin de esta ciencia. Una
verificacin ms, si bien muy importante de que la totalidad es mucho ms y diferente que la suma
de sus partes.

La idea de encontrar un principio fundamental a partir del cual derivar las leyes del universo no es
reciente. La humanidad ha buscado desde pocas muy remotas comprender las diversas
manifestaciones de la naturaleza como diferentes aspectos de un mismo fenmeno (o conjunto de
fenmenos). En Occidente, el origen de estas ideas se remonta a los filsofos presocrticos,
quienes buscaban las explicaciones de todos los fenmenos naturales en trminos de algn
elemento fundamental: agua, aire, tierra o fuego.

Adems del acierto de Thales que haca surgir la vida del agua, la primera teora matriz, elaborada
por Leucipo y Demcrito en el siglo V a.C., postulaba que los constituyentes ltimos e indivisibles
de la materia eran los tomos. Esos tomos eran muy diferentes de los que conocemos hoy, pero
hay una diferencia ms importante entre aquellas teoras antiguas y la ciencia moderna: la actual
exigencia de verificacin experimental.

Una explicacin cientfica moderna debe contener una comprensin cuantitativa de los fenmenos
Cunto progresamos en el conocimiento de la naturaleza si aceptamos que el agua o los tomos
son los constituyentes fundamentales de la materia, si no podemos calcular propiedades como la
densidad, la resistencia o la conductividad elctrica? Y por lo tanto, sin la capacidad de hacer
predicciones experimentales, nunca podramos comprobar si la explicacin presocrtica y la de
Demcrito, son acertadas.

En la actualidad, los cuatro ltimos siglos de desarrollo de la fsica han permitido acumular gran
cantidad de informacin y reducir drsticamente el nmero de principios fundamentales. Hoy
sabemos que todos los fenmenos naturales, por muy variados y diferentes que parezcan, se
pueden explicar en trminos de cuatro interacciones o fuerzas fundamentales: la gravitatoria, la
electromagntica y las subatmicas fuerzas nucleares fuerte y dbil. Pero a pesar de haber logrado
restringir tan abruptamente la complejidad del problema, todava no se ha encontrado la teora
original, la que unifica estas cuatro interacciones fundamentales. Slo hay algunos indicios que
guan la bsqueda.

Estas son las pistas que trata de organizar la teora M y que nosotros intentaremos describir, slo
describir, en este artculo. Como el tema es muy tcnico, introducimos algunos conceptos e ideas
que resultan necesarios a travs de una breve historia de la fsica. Este recorrido histrico, con
especial atencin a las unificaciones logradas, nos ayudar a explicar por qu la bsqueda de la
teora matriz se realiza en el contexto de la fsica de altas energas. En la segunda parte
describimos la teora M, indicando sus logros y debilidades y resumiendo la manera en que
resuelve los problemas que presentan teoras previas.

Las cuatro interacciones fundamentales

Gravitacin. La mecnica clsica, cuyos principios bsicos fueron establecidos por Newton en el
siglo XVII, marca el comienzo de la ciencia moderna y representa el primer paso en la bsqueda
de la teora matriz. La mecnica newtoniana unific las leyes que rigen el movimiento de los
cuerpos celestes y de los terrestres, las leyes de la dinmica y de la gravitacin universal.

No es casual que la gravedad inicie el camino, ya que es la ms familiar de todas las fuerzas. Es la
nica interaccin universal, pues acta entre todas las partculas sin excepcin. Newton conceba a
la gravedad como una accin a distancia, una fuerza de atraccin instantnea entre partculas
masivas con una fuerza F directamente proporcional al producto de dichas masas e inversamente
proporcional a cuadrado de la distancia que las separa (r2) El origen de esta fuerza, su fuente, es
la masa de las partculas y su rango de accin es muy grande, llegando a alcanzar distancias
enormes (planetarias, estelares, galcticas, intergalcticas y hasta cosmolgicas).

La concepcin actual postula en cambio que la gravedad es algo geomtrico. La teora de


Relatividad General considera a la gravedad como un campo de distorsin geomtrica o una
curvatura. Einstein modific las nociones de espacio y de tiempo absoluto de Newton, para
resolver una paradoja: la velocidad de propagacin de las ondas de luz es independiente del
movimiento del observador.

En la teora de Relatividad Especial (1905), introdujo el concepto de espacio-tiempo, segn el cual


el tiempo es una dimensin ms, que debe considerarse en un pie de igualdad con las espaciales.
Y en la Relatividad General (1915) trat de encajar la gravedad en esta nueva visin del espacio y
el tiempo. Tena para ello algunos indicios, como el notable descubrimiento de Galileo sobre el
movimiento de cuerpos pequeos debido a la gravedad, que resulta ser independiente de la
naturaleza de los cuerpos. Esto le sugiri que la gravedad podra ser una propiedad del propio
espacio-tiempo. En lugar de la imagen newtoniana de la gravitacin como una atraccin entre
todos los cuerpos masivos, la Relatividad General describe la gravitacin como un efecto de la
curvatura del espacio-;tiempo producida por la materia y la energa.

El concepto de campo, muy importante en la descripcin de todas las fuerzas, tiene su fundamento
en la nocin de que toda partcula es la fuente de una onda de manera que cualquier otra partcula
que se encuentre dentro de su rango de accin, experimenta una fuerza proporcional a la
intensidad del campo en esa posicin. Todas las partculas originan un campo gravitatorio. As por
ejemplo, el Sol curva el espacio-tiempo a su alrededor y la rbita terrestre es consecuencia de este
efecto geomtrico. Podramos imaginar el espacio-tiempo como una gran sbana extendida.
Cualquier objeto que se deposite sobre la sbana la deformar, creando un campo que modifica el
movimiento de cualquier otro objeto sobre ella.

Por qu la Relatividad General reemplaz a la teora de Newton? Inicialmente, resolvi un antiguo


conflicto existente en el seno de la mecnica clsica: la precesin del perihelio de Mercurio.
Adems predijo nuevos fenmenos que fueron observados con posterioridad. Por ejemplo la
curvatura en la trayectoria de los rayos de luz producida por el Sol, predicha por la teora en 1915,
fue medida por primera vez en 1919. Desde entonces se han acumulado ms pruebas y hoy
podemos afirmar que esta teora describe satisfactoriamente el campo gravitatorio a distancias
grandes comparadas con los tamaos atmicos, en el sentido de que ha superado exitosamente
todos las pruebas experimentales a las que ha sido sometida.

Teoras comparadas

Es interesante comparar con mayor detalle estas dos teoras. La fsica de Newton explica
virtualmente todos los movimientos observados en el sistema solar, pero introduce algunas
suposiciones arbitrarias. Por ejemplo, en la mecnica clsica no hay nada que obligue a postular la
ley del cuadrado inverso o dicho ms claramente, la fuerza es inversamente proporcional al
cuadrado de la distancia. Newton desarroll esta idea para explicar hechos conocidos, como la ley
de Kepler que relaciona el tamao de las rbitas planetarias y el tiempo que les lleva a los planetas
recorrerlas. Si se reemplazara el 2 por un 3 o un 5.8 nada cambiara en el marco conceptual de la
teora aunque, por supuesto, las observaciones no podran explicarse.

En la Relatividad General, en cambio, no hay tanta arbitrariedad. Para cuerpos en movimiento


lento en campos gravitacionales dbiles, para los cuales se puede hablar de una fuerza
newtoniana, la teora de Einstein requiere que esta fuerza sea de la inversa del radio al cuadrado.
No es posible modificar la teora para obtener otra cosa que no sea la ley del cuadrado inverso sin
violar alguno de los principios bsicos. Tambin la proporcionalidad entre la fuerza de gravedad
sobre objetos pequeos y su masa es muy arbitraria en la teora de Newton.

Esta fuerza podra haber dependido de la composicin qumica, el tamao o la forma del objeto, sin
afectar la base conceptual de la mecnica clsica. En Relatividad General, el efecto que la
gravedad ejerce sobre cualquier objeto debe ser proporcional a su masa e independiente de
cualquier otra propiedad. Si no fuera as, no se podra interpretar la gravitacin como un efecto
geomtrico de la curvatura del espacio-tiempo. La teora de Einstein se reduce a la de Newton
cuando los campos son dbiles. Pero es ms rgida.

Electromagnetismo. Las siguientes fuerzas estudiadas cronolgicamente fueron la electricidad y el


magnetismo. Si bien estos fenmenos eran conocidos desde la antigedad, fue en el siglo XIX
cuando se los pens y estudi en el marco de una teora comn. As como la masa es la fuente de
la interaccin gravitatoria, la carga elctrica es la fuente de estas fuerzas, y por eso no es sta una
interaccin universal, sino que slo acta entre partculas cargadas. Su intensidad es enorme
comparada con la gravitatoria (la fuerza gravitatoria entre un electrn y un protn, por ejemplo, es
unas 10 elevado a cuarenta veces ms dbil que la fuerza elctrica entre ellos), pero como las
cargas son positivas y negativas, y las cargas iguales se repelen mientras que las distintas se
atraen, hay una tendencia a la cancelacin, y por eso la gravedad domina el universo a grandes
escalas.

El electromagnetismo fue formulado por Maxwell al descubrir, alrededor de 1850, que la


electricidad y el magnetismo son en realidad aspectos distintos de un nico campo. Un cuerpo
cargado crea un campo electromagntico que ejerce fuerzas elctrica y magntica sobre otros
cuerpos cargados. Un imn ejerce una fuerza sobre otro, porque ambos son fuente de un campo
electromagntico. Maxwell calcul que la velocidad de propagacin de este campo es la de la luz y
propuso entonces que la luz es un fenmeno electromagntico. Como las cargas pueden oscilar
con cualquier frecuencia, concluy tambin que la luz visible forma slo una pequea parte de todo
el espectro de radiacin electromagntica. Hoy sabemos que ste incluye adems ondas de radio,
luz ultravioleta, infrarroja, rayos X, rayos g, etc.

Una propiedad importante del electromagnetismo, que reaparecer en la teora M, es la simetra de


dualidad. Si en las ecuaciones de Maxwell se intercambia el campo elctrico E por el magntico B
y simultneamente se intercambian las cargas elctrica e y magntica g, las ecuaciones no se
modifican. Es decir, nada cambia en la teora si se hace la transformacin de dualidad: E y B, y el
cuadrado y g. En esta teora el producto e por g es constante, entonces cuando e es pequea, le
corresponde a g ser grande. Y esta es la propiedad interesante. Supongamos que tenemos una
ecuacin matemtica que depende de g a y que no se puede resolver exactamente. El truco usual
es aproximar la solucin con un desarrollo denominado perturbativo: g al cuadrado ms g a la
cuarta ms g a la sexta... Siempre que g sea menor que 1, cada trmino del desarrollo en serie es
menor que el anterior, y el valor total converge hacia una nica cifra. Pero si g es mayor que 1,
entonces la serie se hace ms y ms grande, y la aproximacin no sirve. Aqu es donde se hace
evidente la importancia de la dualidad. Si g es grande, mayor que 1, entonces e es menor que 1, y
la serie e al cuadrado ms e a la cuarta ms e a la sexta ms... da un valor razonable. Esto
significa que usando la perturbacin en e se pueden resolver problemas en la regin no
perturbativa de g y viceversa.

Dimensiones extra

Con el electromagnetismo se alcanz una sensacin de plenitud. Se pensaba que slo haba que
realizar un clculo ms preciso, aproximar con ms cifras decimales, pero que no haba ms
principios ni leyes por descubrir. La gravedad y el electromagnetismo son efectivamente las fuerzas
ms familiares y con estas leyes podan explicarse todos los fenmenos cotidianos. No por
casualidad, la primera teora unificadora del siglo XX involucr la Relatividad General y el
electromagnetismo. Se hizo en el marco de una idea que actualmente se retoma en la teora M:
suponer que el nmero de dimensiones del espacio-tiempo es mayor que cuatro.

Poco despus de que Einstein publicara su teora, el alemn Theodoro Kaluza, matemtico y
fillogo, public en 1919 aunque la publicacin del artculo que conozco es de 1922- un estudio
de las ecuaciones de Einstein generalizndolas para un espacio-tiempo de cinco dimensiones en
que la quinta dimensin extra era compacta: configurada por un circulito. Kaluza supuso que en
cada punto del espacio-tiempo tetradimensional ordinario haba un pequeo crculo, lo mismo que
lo hay en cada punto a lo largo de la lnea de un cilindro bidimensional.
Kaluza intuy que las interacciones gravitatoria y electromagntica podran tener un origen comn
y propuso unificarlas agregando una dimensin espacial. Imagin que en cinco dimensiones slo
hay gravedad, no hay electromagnetismo. El resultado fue muy interesante: reducida a cuatro
dimensiones, la Relatividad General reproduce las ecuaciones gravitatorias y adems otro conjunto
de ecuaciones que resultan ser precisamente las del campo electromagntico. As, la gravedad en
cinco dimensiones se divide en gravedad y electromagnetismo en cuatro dimensiones

Pero por qu no percibimos la quinta dimensin? Entonces, en el ao 1926, aparece el fsico


sueco Oskar Klein; sus clculos indicaron que sta es muy pequea y est enrollada. Como al
mirar un cao de lejos: parece ser una lnea, pero si nos acercamos vemos que en realidad se
extiende en otra dimensin. Este proceso de enrollar dimensiones se conoce como
compactacin.Con el descubrimiento de las interacciones fuertes y dbiles la teora de Kaluza-
Klein perdi mucho de su atractivo: una teora unificada debera contener cuatro fuerzas, no slo
dos. Las cinco dimensiones eran insuficientes.

Cuantos de energa

Fuerzas nucleares. A fines del siglo XIX las leyes de la mecnica clsica y el electromagnetismo
parecan explicar todos los fenmenos conocidos. Pero en 1895 se descubrieron los rayos X, en
1896 la radiactividad, Thompson observ el electrn en 1897, y esto indic que haba nuevas
cosas por descubrir. Aparecieron tambin algunos problemas tericos en el electromagnetismo de
Maxwell. Un objeto caliente emite radiacin electromagntica con una intensidad bien definida para
cada frecuencia. La suma de las energas de la radiacin en todas las frecuencias era infinita, un
resultado absurdo. Max Planck observ entonces que si la energa, en lugar de tener una
distribucin continua, se emita en paquetes discretos o cuantos, la suma sera finita y postul que
la radiacin electromagntica existe en cuantos de energa.

En la teora cuntica, un campo no slo est asociado a ondas sino tambin a partculas; por
ejemplo, el campo electromagntico est asociado al fotn. As surgi la idea de la dualidad onda-
partcula y de la Mecnica Cuntica. En este marco se sucedieron varios avances importantes. En
1911 Rutherford present su modelo atmico, semejante al sistema solar: pequeos ncleos de
protones y neutrones rodeados de nubes de electrones; en 1913, Bohr explic el espectro del
tomo ms sencillo, el hidrgeno.

La materia, a nivel microscpico o atmico y nuclear, se model en trminos de partculas,


identificadas por sus propiedades como la masa, carga, momento angular intrnseco o espn, etc.
Todas ellas son de naturaleza cuntica, en el sentido de que slo pueden tomar ciertos valores
discretos. La nocin de que los tomos, molculas y ncleos poseen niveles discretos de energa
es uno de los conceptos bsicos de la Mecnica Cuntica.

Con esta nueva concepcin de la materia fue posible calcular las propiedades, no slo de los
tomos individuales y sus interacciones con la radiacin, sino tambin de tomos combinados en
molculas. Se hizo evidente que las reacciones qumicas se deben a interacciones elctricas de
los electrones y ncleos atmicos.

Otro ingrediente de esta teora es el resultado de Dirac de 1928 segn el cual para cada tipo de
partcula cargada (el electrn, por ejemplo) debe haber otra especie con igual masa pero carga
opuesta: la antimateria. Cuatro aos ms tarde la prediccin de Dirac fue confirmada cuando se
observ la antipartcula del electrn: el positrn.

La teora cuntica de los electrones y los fotones, la electrodinmica cuntica (QED), se us en los
aos 20 y principios de los aos 30 para calcular varios fenmenos -colisiones de fotones con
electrones, de un electrn con otro, la aniquilacin o produccin de un electrn y un positrn, etc.-
y produjo resultados coincidentes con los experimentos. Pero pronto apareci un nuevo problema:
la energa del electrn resultaba infinita. Y aparecieron otros infinitos en los clculos de las
propiedades fsicas de las partculas. Estos problemas de consistencia interna indicaron que la
QED era slo una aproximacin a la teora completa, vlida nicamente para procesos que
involucraran fotones, electrones y positrones de energa suficientemente baja

Unificacin Cuntica y Relativista

La solucin al problema de los infinitos apareci a fines de los aos 40 y fue consecuencia de otra
unificacin: la Mecnica Cuntica con la Relatividad Especial. Los principios que sustentan estas
dos teoras son casi incompatibles entre s y pueden coexistir slo en un tipo muy limitado de
teoras. En la mecnica cuntica no relativista era posible imaginar cualquier tipo de fuerzas entre
los electrones y los ncleos atmicos, pero esto no es posible en una teora relativista. Las fuerzas
entre partculas slo pueden aparecer por intercambio de otras partculas, las mensajeras de las
interacciones. Una representacin intuitiva de la interaccin electromagntica cuntica es que los
electrones intercambian fotones y as se origina la fuerza electromagntica entre ellos.

Las ecuaciones de esta nueva teora se aplican a campos y las partculas aparecen como
manifestaciones de esos campos. Hay un campo para cada especie de partcula elemental. Hay un
campo elctrico cuyos cuantos son los electrones, un campo electromagntico cuyos cuantos son
los fotones.

Los electrones libres y en los tomos estn siempre emitiendo y reabsorbiendo fotones que afectan
su masa y su carga y las hacen infinitas. Para poder explicar las propiedades observadas, la carga
y masa que aparecen en las ecuaciones de la teora cuntica de campos, llamadas desnudas,
deben ser infinitas. La energa total del tomo es entonces la suma de dos trminos, ambos
infinitos: la energa desnuda, que es infinita porque depende de la masa y carga desnudas, y la
energa de las emisiones y reabsorciones de fotones, que tambin es infinita porque recibe
contribuciones de fotones de energa ilimitada. Esto sugiri la posibilidad de que estos dos infinitos
se cancelaran, dejando un resultado finito. Y los clculos efectivamente confirmaron la sospecha.

Estos clculos eran terriblemente complicados, pero Feynman desarroll un formalismo que
permiti simplificarlos notablemente. Los diagramas de Feynman pueden pensarse como la historia
real de partculas puntuales que se propagan en el espacio y a lo largo del tiempo, y que se unen y
se separan en los puntos de interaccin. Las lneas representan trayectorias de partculas y los
vrtices corresponden a las interacciones. Los infinitos o divergencias se originan en estos vrtices.
Son molestos pero pueden eliminarse en la QED, y las propiedades fsicas resultan bien definidas
y finitas. Este proceso de sustraccin de infinitos se denomina renormalizacin.

Se usaron estas tcnicas para hacer varios clculos, y los resultados mostraban una coincidencia
espectacular con el experimento. Por ejemplo, el electrn tiene un pequeo campo magntico,
originalmente calculado en 1928 por Dirac. Los clculos modernos del desplazamiento en la
intensidad del campo magntico del electrn, causado por emisiones y reabsorciones de fotones y
otros efectos similares, dan por resultado que ste aumenta un factor 1.00115965214 -con un error
o incertidumbre de 3 en el ltimo dgito- respecto de la prediccin de Dirac, que haba ignorado
estos efectos. En un experimento reciente, el factor que se midi fue 1.001159652188, con un error
de 4 en el ltimo dgito. Esta coincidencia numrica entre teora y experimento es quizs la ms
impresionante de toda la ciencia!

Teora aceptada

Con semejante xito no es sorprendente que la QED se convirtiera en la teora aceptada de los
fotones y electrones. Sin embargo, aunque los infinitos se cancelan cuando se los trata
adecuadamente, el hecho de que aparezcan divergencias produce cierta desconfianza. Dirac se
refera a la renormalizacin como el proceso de barrer los infinitos debajo de la alfombra. El
requerimiento de una teora finita es parecido a otros juicios estticos que se realizan a menudo en
fsica terica. Encontrar teoras que no tengan infinitos parece ser un camino apropiado para
avanzar en la bsqueda de la teora matriz.

a) Fuerza dbil. El siguiente gran progreso realizado por la teora cuntica de campos fue la
unificacin del electromagnetismo con la fuerza nuclear dbil. Esta fuerza, mucho ms dbil que la
electromagntica pero mucho ms intensa que la gravitatoria, se manifiesta especialmente en la
transmutacin de partculas. Fue postulada inicialmente para explicar el decaimiento beta, un tipo
de radiactividad de ciertos ncleos atmicos inestables, en el cual un neutrn se convierte en un
protn, un electrn y un antineutrino, mediante un cambio de sabor de un quark. El trmino sabor
es el equivalente de la masa o carga en las otras fuerzas.

La fuerza nuclear dbil no es tan evidente en nuestra vida cotidiana como las magnticas,
elctricas o gravitatorias, pero juega un papel decisivo en las cadenas de reacciones nucleares que
generan energa y producen los elementos qumicos en los ncleos de las estrellas. Esto es algo
que ninguna otra fuerza puede explicar. Ni la fuerza nuclear fuerte que mantiene los protones y
neutrones unidos en los ncleos, ni la fuerza electromagntica que trata de separar los protones,
pueden cambiar las identidades de estas partculas, y la fuerza gravitatoria tampoco puede hacer
algo as. Entonces la observacin de neutrones que se convierten en protones y viceversa fue lo
que puso de manifiesto la existencia de un nuevo tipo de fuerza en la naturaleza.

A fines de los aos 50 del pasado siglo, las interacciones dbiles se explicaban en el contexto de la
teora cuntica de campos, pero aunque la teora funcionaba bien para el decaimiento beta, al ser
aplicada a otros procesos ms exticos aparecan nuevamente infinitos; por ejemplo al calcular la
probabilidad de colisin de un neutrino con un antineutrino. Los experimentos no podan hacerse
porque las energas necesarias superaban las que se podan alcanzar en el laboratorio, pero
obviamente los resultados infinitos no podan coincidir con ningn resultado experimental. Estas
divergencias ya haban aparecido en QED y se haban solucionado con la renormalizacin. En
cambio, la teora de Fermi que describa las interacciones dbiles no era renormalizable. Otra
dificultad con esta teora era que tena muchos elementos arbitrarios. Las ecuaciones de la
interaccin dbil se haban inferido bsicamente de los experimentos, pero podran haber sido muy
diferentes, aun sin violar ningn principio fsico conocido.

La solucin de estas cuestiones condujo a una nueva unificacin. As como la fuerza


electromagntica entre partculas cargadas se debe al intercambio de fotones, una fuerza dbil no
poda actuar instantneamente. Weinberg y Salam propusieron la existencia de otras partculas,
los gluones W y Z, nuevas mensajeras que se introducan en la teora como los fotones. Esto no
slo convirti a la teora en renormalizable, sino que permiti explicar, adems de las interacciones
dbiles, las electromagnticas. La nueva teora unificada se llam electrodbil. Su verificacin
experimental lleg mucho despus: en 1983 se descubrieron las partculas W y en 1984 la Z,
cuyas propiedades haban sido predichas correctamente en 1968. Nuevamente una unificacin
resolva problemas y permita explicar ms fenmenos que los contenidos en la teora previa.

b) Fuerza fuerte. Por qu no se separan los protones y no se desintegra el ncleo atmico debido
a la fuerza de repulsin elctrica? Esto se debe a la fuerza nuclear fuerte, una interaccin que se
extingue ms all de 10 elevado a menos 13 cm., y cuya fuente es el color, que en este caso es de
tres tipos: rojo, verde y azul. La fuerza fuerte acta tambin entre otras partculas pesadas
llamadas hadrones, que proliferaban por los aos 60 del siglo XX. Para reducir todo este enorme
jardn botnico de partculas y su taxonoma, y en la mejor tradicin de explicar estructuras
complicadas en trminos de constituyentes ms simples, Murray Gell-Mann y Zweig propusieron
elementos ms fundamentales, llamados quarks. Los quarks se aplicaron a una gran variedad de
problemas fsicos relacionados con las propiedades de los neutrones, protones, mesones, etc. y la
teora funcionaba bastante bien. Pero todos los intentos experimentales de extraerlos de las
partculas que supuestamente los contenan, fracasaron. La tarea pareca imposible. Desde que
Thompson extrajo los electrones de los tomos siempre haba sido posible separar cualquier
sistema compuesto, una molcula en tomos o un ncleo en protones y neutrones. Pero parece
imposible aislar los quarks. Esta caracterstica fue incorporada en la teora moderna de las
interacciones fuertes, la cromodinmica cuntica, que prohibe a los quarks quedar libres, mediante
un proceso denominado confinamiento.

Gran Unificacin

Las interacciones electrodbil y fuerte se describen actualmente con una teora cuntica de
campos basada en una gran cantidad de partculas, organizadas en una estructura de simetra
llamada grupo basada en la estructura matemtica del mismo nombre. De la inmensa cantidad de
estructuras posibles, los datos experimentales han permitido seleccionar una, que se conoce como
el Modelo Estndar. Las partculas del Modelo Estndar se dividen en dos clases con funciones
muy diferentes, de acuerdo a su espn: los bosones, de espn entero, medido en unidades
cunticas, son los mensajeros de las fuerzas; y los fermiones, de espn semientero, constituyen la
materia. Una combinacin de teora y experimento conduce a tres grupos de simetra,
correspondientes a las tres fuerzas que describe: SU(3) por SU(2) por SU(1). Este modelo
matemtico explica toda la fsica de partculas que se ha observado hasta el presente. Sus
predicciones han sido confirmadas con asombrosa precisin.

El Modelo Estndar y la Relatividad General han superado todas las pruebas a que han sido
sometidos. Los fsicos experimentales y astrnomos han explicado cada vez mejor coincidencia
entre sus resultados y observaciones y las predicciones de estas teoras. Con ellas, las fuerzas
fundamentales de la naturaleza se explican, entonces, satisfactoriamente. Todas las cadenas de
preguntas sobre fuerzas y materia conducen al Modelo Estndar de las partculas elementales y la
Relatividad General.

Sin embargo stas, claramente, no pueden constituir la teora matriz. Por un lado, aunque las
interacciones nucleares fuertes estn incluidas en el Modelo Estndar, aparecen como algo
bastante diferente de la fuerza electrodbil, no como parte de una descripcin unificada. Adems,
este modelo contiene muchas caractersticas que no estn dictadas por principios fundamentales,
sino que deben ser tomadas del experimento. Estos rasgos aparentemente arbitrarios incluyen el
men de partculas y simetras, varias constantes e incluso los propios principios que lo sustentan.
Por otro lado, no contiene a la gravedad, que se describe con una teora muy diferente, la
Relatividad General. Esta funciona bien clsicamente, cuando puede ser probada
experimentalmente, pero pierde su validez a energas altas. Los efectos cunticos de la gravedad
se hacen relevantes a la energa de Planck, 10 elevado a 19 GeV. (El electronvoltio, abreviado eV.,
es una unidad de energa.

Utilizando la equivalencia entre masa y energa, es til expresar la masa de las partculas
elementales en esta unidad: la masa del electrn es me=0.511 MeV., y del protn mp = 938 MeV.
El megaelectronvoltio y gigaelectronvoltio, MeV. y GeV., son mltiplos del eV., 1 MeV.= 10 elevado
a 6 eV., 1 GeV.=10 elevado a 9 eV.), una energa tan grande que nos coloca frente a un nuevo
problema: no podemos suponer que podr alcanzarse experimentalmente. Tampoco se entiende
tericamente la fsica a esas energas, ya que hay obstculos matemticos muy fuertes para
describir la gravitacin cuntica en el mismo lenguaje que las otras fuerzas.

Se pueden aplicar las ecuaciones de la teora cuntica de campos a la Relatividad General, pero el
resultado es una teora no renormalizable. Aparecen otros problemas: los agujeros negros, objetos
predichos por la relatividad clsica, parecen desafiar los postulados bsicos de la mecnica
cuntica. Los dos pilares fundamentales de la fsica del siglo XX, la Relatividad General y la
Mecnica Cuntica resultan incompatibles en el contexto de las teoras de partculas. Estos son los
problemas que intenta resolver la teora M, y para ello hubo que postular nuevos principios,
desarrollar nuevas ideas.

Para finalizar esta introduccin histrica, veamos en un ejemplo sencillo de qu manera


comprender las fuerzas fundamentales que hemos descrito permite entender la naturaleza y hasta
dnde se puede llegar con el Modelo Estndar y la Relatividad General. Consideremos para ello
algunas cadenas de preguntas sobre un pedazo de tiza blanca, ejemplo tomado de S. Weinberg,
S., "Dreams of a Final Theory".

Preguntas, siempre preguntas

Por qu la tiza es blanca?

Todos sabemos que los colores del arco iris se asocian con luz de determinada longitud de onda,
el rojo con la ms larga, el violeta y el azul con la ms corta. La luz blanca es una mezcla de
diferentes longitudes de onda. Cuando la luz choca contra un objeto opaco como la tiza slo una
parte se refleja; el resto es absorbido. Una sustancia es de determinado color porque absorbe
ondas de ciertas longitudes: vemos el color que refleja. La tiza absorbe en el infrarrojo y el
ultravioleta, que son rangos del espectro invisibles, y refleja todos los otros, los visibles. Por eso es
blanca.

Pero por qu la tiza absorbe las longitudes de onda invisibles y refleja todas las visibles?

La respuesta tiene que ver con las energas de los tomos y de la luz. Los fotones de la luz no
tienen masa o carga pero tienen cierta energa, que es inversamente proporcional a la longitud de
onda de la luz. Los estados de un tomo son discretos, no se pueden cambiar excepto en ciertas
cantidades definidas. Normalmente, un tomo est en su estado de mnima energa; cuando
absorbe luz salta a un estado de mayor energa y cuando emite salta a un estado de energa
menor. Entonces slo absorbe o emite fotones de esas energas particulares. La tiza es blanca
porque las molculas que la componen no tienen un estado al que puedan saltar absorbiendo
fotones de cualquier color de luz visible.

Pero por qu los tomos y molculas tienen estados discretos con energa definida? Por qu la
luz tiene fotones de energa definida?

Estas preguntas se respondieron con la Mecnica Cuntica. Las partculas de un tomo slo
pueden tener cargas, masas y energas en ciertos valores discretos. Los fotones tambin, por su
naturaleza cuntica, slo pueden existir con determinadas energas. Las molculas de carbonato
de calcio que forman la tiza no tienen electrones que puedan cambiar su energa absorbiendo luz
visible.

Y por qu las ecuaciones de la Mecnica Cuntica que gobiernan a las partculas en los tomos
son as? Por qu la materia consiste de tomos, electrones y ncleos? Por qu hay algo como
la luz?

Las respuestas nos remontan al Modelo Estndar y para eso fue necesaria la reconciliacin de la
Mecnica Cuntica con la Relatividad Especial en 1940. Por qu hay un neutrn y un protn, uno
neutro y otro cargado de masas casi iguales y mucho ms masivos que el electrn?

Los quarks ms livianos se llaman u (up) y d (down) y tienen cargas 2/3 y 1/3 en unidades en que
la carga del electrn es 1. Los protones consisten de dos u y un d y entonces tienen carga 2/3
ms 2/3 menos 1/3=1. Los neutrones consisten de un u y dos d, entonces su carga es 2/31/3
1/3=0. Las masas de los neutrones y protones son casi iguales porque se originan en fuerzas
fuertes que mantienen a los quarks unidos y estas fuerzas son iguales para un u y un d. El electrn
es ms liviano porque no siente estas fuerzas fuertes. Todos los quarks y electrones son paquetes
de energa de varios campos, y sus propiedades se siguen de las propiedades de estos campos.

Pero por qu el mundo consiste slo de estos campos, los quarks, electrones, fotones? Por qu
tienen las propiedades que les atribuye el Modelo Estndar? Por qu la naturaleza parece
comportarse de acuerdo a esta teora?

Estas preguntas todava no tienen respuesta. Son algunos de los interrogantes que intenta
responder la teora M.

Otra direccin

Vayamos ahora en otra direccin: Por qu hay suficiente calcio, carbono y oxgeno aqu en la
tierra para formar la tiza? Estos elementos existen en todo el universo, fueron creados en las
estrellas. Segn el modelo del big bang, que describe la evolucin del universo desde la gran
explosin hasta nuestros das, la materia se form en los primeros minutos en una proporcin de
partes de hidrgeno y de helio y otros pocos elementos livianos. Este es el material crudo del
que se formaron los elementos ms pesados en las estrellas. Los clculos de reacciones nucleares
en las estrellas muestran que los elementos ms abundantes son aquellos cuyos ncleos estn
ms ligados, y stos incluyen el carbono, oxgeno y calcio. Las estrellas mandan este material al
medio interestelar mediante explosiones de supernovas y vientos estelares. Y en este medio, rico
en constituyentes de tiza, se forman las estrellas de segunda generacin, como el Sol y sus
planetas. Por eso hay tiza en la tierra.

Hay una teora bastante aceptable de la evolucin estelar. Sabemos que las estrellas se agrupan
en galaxias y las galaxias en cmulos y supercmulos. Entendemos cmo y cundo se formaron
los elementos, cmo era el universo cuando tena unos pocos segundos de vida. Pero este
escenario depende de que haya habido un big bang hace 12 a 15 mil millones de aos, segn se
deduce de la Relatividad General y el Modelo Estndar. Y todava no sabemos si realmente lo
hubo ni por qu.

En definitiva por qu rigen los principios de la relatividad y la mecnica cuntica? Estas son otras
incgnitas que pretende resolver la teora M. Pero para poder presentar el modo en que intenta
responderlas, todava necesitamos introducir algunas otras ideas previas.

El concepto que domin las unificaciones que desembocaron en el Modelo Estndar es que las
fuerzas intrnsecas de las tres interacciones (dbil, fuerte y electromagntica) se funden en una
sola a alguna energa muy alta y evidencian sus diferentes identidades a energas menores. Esta
propuesta explota una propiedad de las teoras cunticas de campos: su manifestacin fsica
depende de la escala de energa de las partculas involucradas. A energas grandes, una teora
parece describir un conjunto de partculas con ciertas simetras, mientras que a energas ms bajas
stas pueden cambiar drsticamente.

En particular, las simetras presentes a energas altas pueden estar rotas a energas menores. La
energa predicha para esta gran unificacin es muy alta (10 elevado a 16 GeV) comparada con la
escala de unificacin electrodbil (unos cientos de GeV), y esto nos enfrenta a un nuevo problema:
si las fuerzas se unifican a una escala de energa (o equivalentemente de masa) tan alta, hay que
explicar por qu las partculas conocidas son tan livianas. Esta observacin puede parecer poco
importante al nefito, pero los especialistas consideran que una jerarqua poco natural de escalas
de energa es un signo de inconsistencias tericas graves.

Supersimetra

Una posible solucin se obtuvo apelando a una nueva idea: la supersimetra. Esta postula que para
cada bosn hay un fermin y viceversa, con la misma masa. Para cada partcula de espn entero
hay otra de espn semientero. La supersimetra vincula estos dos tipos de partculas de un modo
fundamental, avanzando un paso ms en la tradicin reduccionista. Lamentablemente esta
simetra no se observa en la naturaleza. Las compaeras supersimtricas de las partculas
conocidas no han sido detectadas todava.

Pero podra suceder que la naturaleza fuera supersimtrica a escalas de energa altas y que esta
simetra estuviera rota a las escalas que podemos alcanzar en los aceleradores de partculas. Esta
idea es muy atractiva porque la supersimetra debera verificarse en el rango de energas en que
operar la nueva generacin de aceleradores y esta propuesta, que no tiene ningn sustento
experimental, podra entonces ser corroborada (o no) en un futuro cercano.

Combinando la supersimetra con la gran unificacin se logra que la ruptura de la simetra de gran
unificacin suceda a muy altas energas pero la ruptura de la supersimetra ocurra a energas
considerablemente menores. Si as fuera la supersimetra resolvera el problema de las jerarquas:
en teoras unificadas supersimtricas es natural que algunas partculas sean livianas, aunque la
escala natural de energa sea muy alta. Estas propuestas resultan muy prometedoras, pero todava
la gravedad queda fuera de la gran amalgama.

La teora de cuerdas
A fines de la dcada de los 60, las propiedades de las partculas hadrnicas no podan explicarse
en el contexto de la teora cuntica de campos. Buscando una expresin matemtica que
describiera los resultados experimentales, se descubri accidentalmente que aquella que mejor
reproduca los datos, no corresponda a la interaccin de partculas puntuales, sino de objetos
extendidos en una dimensin. Este fue el origen de la teora de cuerdas.

Este descubrimiento representa una importante ruptura con las teoras previas que,
invariablemente, modelaban la materia en trminos de partculas elementales puntuales. El tamao
de las cuerdas es muy pequeo (10 elevado a menos 33 cm.), pero lo importante es que no son
puntuales, tienen una dimensin. Pueden ser abiertas y con extremos, o cerradas formando un
lazo.

A diferencia de las cuerdas ordinarias compuestas de partculas, como protones, neutrones y


electrones, estas cuerdas fundamentales son ellas mismas los elementos de los que estn hechos
los protones, neutrones y todas las partculas.

As como las cuerdas de los instrumentos musicales vibran y producen diferentes sonidos, las
cuerdas fundamentales pueden estar en cualquier estado posible de infinitos modos de vibracin.
Los distintos armnicos de una cuerda de violn son esenciales para la riqueza musical. En el caso
de las cuerdas fundamentales, todos estos modos se comportan como partculas de distintas
masas, correspondientes a las frecuencias de oscilacin de la cuerda. Entonces, una nica especie
de cuerda producir montones de excitaciones de partculas: el electrn, el protn, el fotn, el
gravitn, la partcula del campo gravitatorio, etc. Surge as un nuevo cimiento en la cadena de
explicaciones: de las cuerdas surgen las partculas, de stas los tomos, y de stos la molculas.

La diferencia crucial con las teoras de partculas es que la propia naturaleza de las cuerdas, el
hecho de que sean extendidas y no puntuales, cura las divergencias que plagan las teoras
cunticas de campos. Mientras en el caso de las partculas hay un punto bien definido en el que
ocurre la interaccin, los vrtices de los diagramas de Feynman donde se originan las
divergencias, cuando una cuerda se separa en dos, o dos cuerdas se unen en una, no hay una
nocin bien definida de cundo y dnde esto sucede.

La interaccin se suaviza al considerar objetos de una dimensin. Y esta diferencia tiene muchas
consecuencias. En primer lugar, en la teora de cuerdas el electrn ya no es puntual, sino una
pequea cuerda vibrante. La dimensin extra de la cuerda permite darle sentido al campo
gravitatorio del electrn. Y lo mismo sucede con todas las partculas elementales, que en esta
teora son pequeas cuerdas oscilantes. La teora cuntica de cuerdas es finita: no aparecen en
esta teora magnitudes fsicas divergentes como en las teoras de campos de partculas puntuales.

Entusiasmo entre los fsicos

El entusiasmo de los fsicos con estas teoras creci cuando se mostr que a bajas energas,
donde las cuerdas se pueden considerar puntuales, la teora reproduca la Relatividad General. En
efecto, la teora de cuerdas predice que a bajas energas los modos de vibracin que corresponden
a las partculas de la gravedad, los gravitones, interactan de acuerdo a las leyes de la Relatividad
General. Y no es posible que lo hagan de otro modo sin violar algn postulado bsico de la teora.
De la misma manera en que la Relatividad General se reduce a la teora de Newton para campos
dbiles, la teora de cuerdas se reduce a la Relatividad General para bajas energas.
Pero la teora de Einstein podra modificarse, introduciendo pequeas correcciones que no
arruinen su consistencia ni sus exitosas verificaciones experimentales. Por el contrario, la teora de
cuerdas no puede cambiar, es ms rgida, no tiene parmetros libres para ajustar. Las correcciones
que predice quedan determinadas por la consistencia matemtica, as como la ley del cuadrado
inverso es arbitraria en la teora de Newton, pero queda determinada al deducirla de la Relatividad
General. Como adems la teora de cuerdas es una teora cuntica finita, se considera que es la
primera, y quizs la nica posible, teora cuntica consistente de la gravedad.

Aunque se podra pensar en muchas teoras de cuerdas, as como hay incontables teoras de
partculas puntuales, resulta que slo cinco tipos pasan la prueba de consistencia matemtica
Cmo logran las matemticas restringir tan fuertemente la teora? Como las partculas, las
cuerdas deben ser relativistas, es decir deben estar sujetas a las leyes de la relatividad. Y tambin,
al igual que en el caso de las partculas, hay que desarrollar una mecnica cuntica de cuerdas. La
consistencia de la teora cuntica de cuerdas relativistas es posible slo en unos pocos modelos.

Las matemticas que describen cuerdas relativistas son bastante elementales al nivel de la teora
clsica. Pero al intentar aplicar a la teora los postulados de la Mecnica Cuntica, a fines de la
dcada de los 70, se descubri que el nmero de dimensiones del espacio tiempo deba ser 26. Es
decir, las cuerdas cunticas relativistas slo pueden existir en un mundo de 25 dimensiones
espaciales adems del tiempo. Por primera vez una teora predice el nmero de dimensiones del
espacio-tiempo. Las teoras anteriores, basadas en partculas puntuales, postulan las tres
dimensiones espaciales que se manifiestan cotidianamente. En la teora de cuerdas la
dimensionalidad del espaciotiempo es una prediccin, una consecuencia de la consistencia
matemtica. Pero lo absurdo del resultado, el excesivo nmero de 26 dimensiones, empaaba la
satisfaccin.

El entusiasmo se moderaba tambin porque la teora tiene otra caracterstica desagradable: entre
todos los modos de vibracin que aparecen, hay uno que corresponde a una partcula cuya masa
al cuadrado es negativa. Es decir, la masa no es un nmero real sino imaginario. Estas partculas
se llaman taquiones y son objetos indeseables en las teoras cunticas porque conducen a
resultados ilgicos e inexplicables. Adems, estas cuerdas que viven en 26 dimensiones slo
tienen grados de libertad bosnicos, no incluyen fermiones, y entonces no pueden explicar la
materia que conocemos.

Agregar supersimetra

Todos estos problemas se solucionaron agregando supersimetra a la teora, es decir incorporando


compaeros ferminicos para cada bosn. As, se encontraron otras formulaciones que no
contienen taquiones y no requieren tantas dimensiones para el espaciotiempo. Estas son las cinco
teoras de supercuerdas, que viven en 10 dimensiones espaciotemporales. En ellas, el objeto
fundamental es una cuerda con grados de libertad adicionales, modos ferminicos agregados de
manera supersimtrica. Resulta que slo hay cinco teoras consistentes de supercuerdas, que se
distinguen porque contienen cuerdas cerradas y abiertas (Tipo I) o slo cuerdas cerradas (Tipo IIA,
IIB, hetertica SO(32) y hetertica E8 por E8). Las siglas SO(32) y E8 por E8, indican el grupo de
simetras, las letras A y B se refieren al tipo de supersimetra y los nmeros I y II la cantidad de
supersimetras.

Todas estas teoras se reducen a la Relatividad General a bajas energas y una de ellas se parece
notablemente al Modelo Estndar de las partculas elementales. Pero no tienen ninguno de los
problemas que presentan las teoras de partculas, son finitas y no tienen anomalas (otras
dificultades tpicas de las teoras cunticas de campos). Comenz as, con estos resultados, lo que
se llam la Primera Revolucin de la teora de cuerdas en 1984.

A pesar de estos logros impresionantes, a principios de los aos 90, el entusiasmo decay,
principalmente porque la teora no poda responder una pregunta esencial. Por qu nuestro
universo es slo una de las muchas soluciones de la teora de cuerdas? Cualquier anlisis de
viabilidad u obtencin de predicciones experimentales requiere comprender cmo se relaciona la
fsica en las 3 dimensiones espaciales con el mundo en las 9 que predice la teora. Para poder
extraer conclusiones realistas es necesario suponer que 6 de ellas son invisibles.

El mecanismo era conocido: la compactacin introducida por Kaluza y Klein para unificar la
gravedad y el electromagnetismo. Las predicciones experimentales dependern de cmo sean las
dimensiones extra, de cmo se realice esta compactacin. Las propiedades fsicas, las masas y
cargas de las partculas de materia y radiacin, sern diferentes para distintas compactaciones. Y
aqu est uno de los problemas ms importantes que debe resolver la teora de cuerdas: existen
muchas, demasiadas posibilidades de realizar esta transicin de 9 a 3 dimensiones. Y muchas de
ellas son consistentes con la fenomenologa observada experimentalmente.

La dimensin del espaciotiempo es variable en la teora de cuerdas, en el sentido de que


hay que entender y resolver las ecuaciones de la teora para determinarla. Esto representa un
avance muy importante para una teora fundamental. Si los clculos indicaran que es 4, se podra
explicar uno de los misterios ms profundos de la naturaleza: por qu nuestro universo tiene 4
dimensiones? Pero las ecuaciones eran muy complicadas y no podan resolverse. La teora no
permita elegir entre distintas posibilidades de otra manera que no fuera el contraste con el
experimento, seleccionando la versin que ajustara mejor a la naturaleza. No haba un criterio, un
principio, que condujera a nuestro universo. Esto llev a pensar que en realidad todava no exista
una buena formulacin de la teora. En particular, como los clculos podan hacerse slo de
manera aproximada, perturbativa, se pensaba que una formulacin exacta eliminara muchas de
estas soluciones. La esperanza era que eliminara todas excepto una: la que corresponde a la
naturaleza.

En el ao 1994 comenzaron a descubrirse nuevas propiedades y relaciones entre las cinco teoras
de supercuerdas que reavivaron el inters y permitieron suponer la existencia de una nica teora,
la teora M, que reemplaz a la anterior teora de cuerdas. Las cinco supercuerdas parecen ser
muy diferentes cuando se describen perturbativamente, cuando sus interacciones son dbiles. La
gran revelacin de las simetras de dualidad que se descubrieron entonces es que son
simplemente distintas manifestaciones de una sola teora, aproximaciones a la teora M, vlidas en
ciertas condiciones particulares. Esta es otra mejora sustancial respecto de las teoras de
partculas, que son tantas. La unicidad es un requisito indispensable que debe poseer la teora
primordial y la verificacin experimental de sus predicciones se transforma as en una prueba
decisiva para la viabilidad de la teora. Tan importante fue el descubrimiento de estas simetras de
dualidad y de la teora M, que 1994 se considera el ao de la Segunda Revolucin de las Cuerdas.

Unificacin de las simetras de dualidad

Cmo logran esta unificacin las simetras de dualidad? Dos teoras se consideran duales cuando
describen la misma fsica. Las dualidades son difciles de aceptar a primera vista. Por ejemplo,
segn la dualidad T, las distancias muy cortas son equivalentes a las muy largas y segn la
dualidad S, las interacciones muy dbiles son equivalentes a las muy fuertes. Estas propiedades
contrastan con nuestra experiencia cotidiana, pero no se puede descartar que la naturaleza las
posea. Este tipo de predicciones cualitativas podran ser relevantes para explicar el universo
primitivo y el big-bang y, con suerte, podran permitir encontrar alguna verificacin cosmolgica de
la teora.

La dualidad T relaciona una teora con una dimensin compactada en un crculo de radio R con
otra teora compactada en un crculo de radio 1/R. Entonces, cuando la primera teora tiene una
dimensin muy pequea, la otra tiene una dimensin muy grande, pero ambas describen la misma
fsica. Las teoras Tipo IIA y IIB estn relacionadas por dualidad T, y tambin lo estn las teoras
hetertica SO(32) y E8xE8.

De acuerdo a la dualidad S, los estados de vibracin de una cuerda que corresponden a partculas
muy ligeras, se relacionan con otros correspondientes a partculas muy pesadas en la teora dual y
viceversa. Esta simetra vincula las teoras Tipo I y Hetertica SO(32). La teora IIB es autodual S:
todos los estados livianos tienen su correspondiente pesado y viceversa. Esta nueva relacin,
aunque parece ms simple, resulta ser extremadamente poderosa. Significa que una teora de
cuerdas caracterizada con g y definida para g grande, que es usualmente imposible de describir
usando la matemtica que conocemos, es equivalente a otra teora de cuerdas para g pequeo,
que se describe fcilmente usando teora de perturbaciones. Entonces dos teoras de cuerdas que
parecen diferentes, son en realidad duales entre s. En la regin no perturbativa de la teora de
cuerdas hay otra teora de cuerdas que puede describirse perturbativamente. Este es el modo en
que se prueba la equivalencia de las cinco teoras.

Branas y Teora M

La dualidad S permiti descubrir tambin que las supercuerdas no constituyen tan slo una teora
ms refinada de cuerdas. Poseen objetos de mayores dimensiones, llamados p-branas, tan
fundamentales como las cuerdas, las cuales se transforman ahora en 1-branas. Las partculas
puntuales son 0-branas, los objetos de 2 dimensiones son membranas o 2-branas, etc. La teora
de cuerdas ha evolucionado hacia una teora ms general, la teora M, donde conviven objetos de
distintas dimensiones. Cmo aparecen estos nuevos objetos?

Lo que distingue a las cuerdas de las p-branas es que la teora cuntica de campos que describen
objetos de una dimensin son renormalizables, mientras que para p>1, estas teoras son no
renormalizables. Esta caracterstica coloca a las cuerdas en una posicin privilegiada. Como
dijimos, las cuerdas pueden ser cerradas o abiertas. Las cuerdas abiertas tienen dos puntos
especiales: los extremos. Estos puntos pueden moverse libremente o pueden estar restringidos a
ciertas condiciones. Las superficies sobre las cuales estn obligados a moverse los extremos de
las cuerdas abiertas son las Dp-branas. Por ejemplo, si estos puntos slo pueden moverse en dos
dimensiones, estas superficies son las D-membranas o D2-branas; si los puntos estn libres, las
D9-branas llenan todo el espacio. Las D-branas son en realidad objetos dinmicos que, al igual
que las cuerdas, vibran y pueden moverse en el espacio-tiempo.

Otra sorpresa que revelaron las simetras de dualidad es que la teora M tiene una dimensin
adicional, es decir que el espaciotiempo es de 11 dimensiones. En el lmite de bajas
energas, la teora M se reduce a una teora de gravedad supersimtrica, la supergravedad en 11
dimensiones.
Para estudiar las cuerdas se usaban aproximaciones perturbativas, que tienen grandes
limitaciones. Las simetras de dualidad ofrecen una ventana a la fsica no perturbativa, exacta.
Estudiando estos efectos no perturbativos se llega a la conclusin de que slo hay una teora
cuntica, M. En esta teora conviven objetos de distintas dimensiones en un pie de igualdad, las D-
branas. La elaboracin de M est en plena ebullicin y nuevas propiedades se estn descubriendo
permanentemente. La idea que existe entre los fsicos es que no se conocen todava los principios
fundamentales que sustentan las ecuaciones.

Conclusiones

Los ltimos aos han visto el desarrollo de un marco radicalmente nuevo para una teora unificada
de todas las interacciones, una teora cuntica de la gravedad y las otras fuerzas: la teora M. Esta
teora es la primera con condiciones para convertirse en la teora madre.

Segn M, el Modelo Estndar y la Relatividad General son aproximaciones a energas bajas,


tambin llamadas teoras efectivas, de una teora fundamental que no es una teora de partculas
solamente, sino tambin de cuerdas y D-branas. Esta ruptura drstica con las ideas que dominaron
la fsica hasta la dcada de 1980, marca el comienzo de una nueva era postmoderna en fsica.

Una diferencia fundamental que distingue a la teora M de cualquier teora previa es que los
principios no se ponen a dedo; son consecuencia matemtica del modo particular de satisfacer las
reglas de la mecnica cuntica. No hay ningn parmetro libre en la teora M; no hay nada que se
pueda ajustar. Todos los elementos de la teora quedan determinados por la consistencia
matemtica. M predice que el espaciotiempo tiene 11 dimensiones y es supersimtrico.
Como el gravitn parece ser una caracterstica inevitable de M, se puede decir que esta teora
explica por qu existe la gravedad.

Hasta ahora slo hay una formulacin muy elegante, pero para ser verdaderamente exitosa la
teora debe tener una nica solucin a partir de la cual podamos saber qu tipos de partculas
existen a bajas energas, sus masas, las intensidades de sus interacciones y probabilidades de
todo tipo de procesos. Slo realizando estos clculos y comparndolos con el experimento
podremos saber si M es correcta. Todava no hay un test decisivo de la teora, no hay predicciones
cuantitativas. Pero es la nica candidata para ser la teora madre. Se puede pensar en M como la
instancia inicial de un programa que contiene la primera teora matemticamente satisfactoria de la
gravedad cuntica unificada con las otras fuerzas fundamentales de la naturaleza.

Un incentivo para recorrer el duro camino de comprender la teora M, de embarcarse en esta nueva
aventura del pensamiento, es que, si realmente constituye una explicacin cuantitativa de todas
las partculas e interacciones de la naturaleza, representar uno de los mayores xitos cientficos
de la historia de la humanidad.

Pero no todos los fsicos comparten este optimismo. Algunos piensan, filosfica y cientficamente,
que estos esfuerzos estn dirigidos en la direccin equivocada. Entre ellos, Richard Feynman dijo,
refirindose a la teora de cuerdas: ...creo que todo esto es un disparate.

Javier Del Arco


Es la evolucin direccional?

Entramos en la parte ms polmica de la primera parte de este blog. Las controversias de la


Teora de la Evolucin y la aportacin de Wilber a dichas controversias. Como luego dir,
trataremos de suturar fisuras, acercar posiciones, re-interpretar textos, an a sabiendas que
ni los prpios darvinistas ortodoxos se ponen de acuerdo sobre cuestiones vitales. La
polmica Jay Gould por un lado y Dennett, Dawkins y Wilson por el otro, es un ejemplo
paradigmtico. El trasfondo del problema aqu, en nuestra discusin sern las ideas de
Teilhard de Chardin que en parte, slo en parte, Wilber hace suyas. El problema est en que
una parte de la biologa y la filosofa norteamericanas y no digamos nada de la teologa, ha
ido mucho ms all de lo preconizado por el jesuita Belga, al fin y al cabo, un erudito y un
poeta bio-csmico cuyo esfuerzo final fue la justificacin del Cristo csmico y nuestra
redencin por l. Veamos en este captulo las opiniones de Wilber ya trabajadas por mi,
simplificadas y adaptadas al lector europeo.

Lo micro est en una relacin de intercambio con lo macro en todos los niveles de su profundidad.
Este principio es importante, en particular cuando se trata de holones de mayor profundidad y de
los tipos de ecosistema -en sentido amplio- que ellos deben co-crear y de los que depende su
existencia.

Tomemos como ejemplo el ser humano y los tres niveles de materia, vida y cerebro-mente; todos
estos niveles mantienen su existencia a travs de una red increblemente rica de relaciones de
intercambio con holones de la misma profundidad en su entorno. El cuerpo fsico existe en un
sistema de relaciones de intercambio con otros cuerpos fsicos -en trminos de gravitacin, fuerzas
materiales y energas, luz, agua, climatologa, etc.- y en s mismo depende para su propia
existencia de estas relaciones fsicas. Adems, la raza humana se reproduce fsicamente por
medio de produccin y consumo de alimento -esencial ste para la evolucin como sealo el
injustamente olvidado gran bilogo espaol Faustino Cordn- y por la via del trabajo social
organizado dentro de una economa de intercambio de materiales bsicos en la fisiosfera.

De forma similar, la humanidad se reproduce biolgicamente a travs de relaciones emocional-


sexuales dentro de familias insertas en un entorno social apropiado, y depende para su existencia
biolgica de toda una red de otros sistemas biolgicos y ecosistemas; depende de que las
relaciones de intercambio con la biosfera sean armoniosas.

Finalmente, los seres humanos se reproducen mentalmente por medio de intercambios dentro de
entornos culturales y simblicos, cuya esencia misma es el intercambio de smbolos con los
dems. Estas relaciones de intercambio, estn insertas dentro de las tradiciones e instituciones de
una sociedad particular, de forma que esa sociedad puede reproducirse en el mbito cultural y, por
lo tanto, reproducirse en la noosfera lo que convenimos en denominar universalizacin de las
ideas.

Relaciones de intercambio

En resumen, a medida que los holones evolucionan, cada capa de profundidad contina existiendo
en, y en dependencia de, una red de interrelaciones con otros holones en el mismo nivel de
organizacin estructural. Abreviando, podemos decir: relaciones de intercambio en el mismo
nivel. Las alteraciones en las relaciones de intercambio al mismo nivel con un entorno social de
la misma profundidad, constituyen patologas evolutivas y la nica forma de entenderlas es
vindolas as; hay que tener en cuenta, adems que las alteraciones en un nivel (fsicas,
emocionales, lingsticas) reverberan por todo el sistema, inclinando a otros sistemas a reproducir
la distorsin evolutiva.

Como veremos, la relacin de intercambio en el seno de un mismo nivel no significa que lo micro
intercambie con un macro preestablecido: se co-crean mutuamente en un espacio emergente. Esta
es una cuestin difcil que iremos comprendiendo a medida que avancemos. Por el momento, nos
limitamos a citar a Varela (The Embodied mind, MIT Press):

El punto clave es que estos sistemas no operan por representacin (de un mundo
predeterminado. El parntesis es nuestro). En vez de representar un mundo independiente, ponen
en juego un mundo como dominio de distinciones inseparable de la estructura encarnada por el
sistema cognitivo (o ms generalmente, por la estructura profunda o individualidad del holn. El
parntesis tambin es nuestro). La cuestin es que todos los holones son individuos compuestos
de sus holones previos sobre los que aadir su propio patrn emergente; y cada nivel de estos
holones (cada holn) mantiene su existencia a travs de relaciones de intercambio con holones de
la misma profundidad en el entorno social (o macro).

La evolucin, es direccional?

Cuando Wilber se refiere a esta caracterstica de la evolucin, lo hace en sentido afirmativo,


afirmando su direccionalidad. Aqu surge la alarma. Nuestros conocimientos de Biologa
Evolucionista nos impiden sostener a priori esa afirmacin wilberiana. Pero toda discusin seria
exige or a las partes. De momento, en este artculo, en el que ya incluimos desde su ttulo nuestra
duda, veremos lo que dice Wilber. Una vez ledo ste con atencin, intentaremos responder en el
prximo.

Esta es la famosa flecha del tiempo evolutivo, reconocida por primera vez en la biosfera y
extendida, mediante las ciencias de la complejidad, a los tres grandes dominios de la evolucin.
Generalmente se entiende que esa direccionalidad conduce a una mayor diferenciacin, variedad,
complejidad y organizacin.

Si la evolucin se caracteriza por la emergencia creativa innovacin-, rupturas de simetra,


autotrascendencia y mayor profundidad -y mayor conciencia, lo que comentaremos ms adelante-.
Estos elementos son ya orientativos de la direccionalidad de la evolucin. Aqu presentamos
algunos otros, ya que regresiones aparte, paradas, disoluciones, etc., la evolucin, de manera
general, se caracteriza por: complejidad creciente; mayor diferenciacin/integracin; aumento
progresivo de la organizacin/estructuracin, autonoma relativa creciente, vacuidad y vacuidad.

Sobre este ltimo trmino, vacuidad, tambin tenemos que abrir el pertinente debate y, sobre todo
sobre su relacin con la teora de atractores, enormente interesante en estos momentos. Queda
pues, antes de cerrar esta primera etapa, mucha tela que cortar.

Mayor complejidad

El bilogo alemn Woltereck acu el trmino anamorfosis -literalmente no ser informe- lo que de
hecho que le pareci el rasgo central y universal de la naturaleza: la emergencia de una
complejidad cada vez mayor. Jantsch, en su obra citada, lo describe as:

La evolucin del Universo es la historia del despliegue del orden diferenciado o complejidad.
Despliegue no es lo mismo que construccin. Esta ltima destaca la estructura y describe la
emergencia de niveles jerrquicos al conectar los sistemas desde abajo hacia arriba. Por otro
lado, despliegue implica un entramado de procesos que llevan simultneamente a fenmenos de
estructuracin en distintos niveles jerrquicos. La evolucin acta en el sentido de una
estructuracin simultnea e interdependiente del macro y el micromundo. As, la complejidad
emerge de la interpenetracin de procesos de diferenciacin e integracin......

La descripcin de Jantsch con relacin a la evolucin del Universo, no es sino la historia del
despliegue del orden diferenciado o complejidad. Per atentos: despliegue no dignifica lo mismo que
construccin. La construccin hace hincapi en la estructura y describe la emergencia de niveles
jerrquicos al conectar los sistemas de abajo hacia arriba, tal y como se construyen los edificios.
Despliegue, por el contrario, implica un entramado de procesos que, simultneamente, generan
estructuracin en los diferentes niveles jerrquicos. Lo importante, es que la evolucin estructura
de manera simultnea el micromundo y el macromundo. La complejidad emerge de la conexin de
los procesos de diferenciacin e integracin.

Ballmmer y Von Weizsazker establecen que esta maximizacin de la complejidad no es otra cosa
que el principio general de la evolucin y L. L. Whyte, lo llam el principio fundamental del
desarrollo del modelo.

No obstante, Laszlo indica que la emergencia de un nuevo nivel de complejidad trae consigo una
nueva simplicidad precisamente por que la nueva totalidad, como totalidad nica, es ms sencilla
que sus partes. As, afirma que la emergencia de un sistema de nivel superior es una simplificacin
de una funcin sistmica. Pero una vez emergido este nuevo nivel jerrquico, sus sistemas
tienden, otra vez, a hacerse ms complejos. Ilustremos con un ejemplo: en el proceso de evolucin
csmica, el hidrgeno es el primer elemento formado y es estructuralmente ms simple que los
aparecidos posteriormente que son, entre otras cosas, ms pesados por poseer mayor nmero de
partculas elementales. En un nivel dado de organizacin, una molcula de agua es ms simple
que una protena; en otro, un organismo unicelular es ms sencillo que otro pluricelular. As,
mientras que un nuevo nivel de organizacin supone una simplificacin de la funcin sistmica y de
su estructura correspondiente, tambin significa el comienzo de una progresiva complicacin
estructural y funcional.

Mayor diferenciacin-integracin

Herbert Spencer estableci en 1862 que la evolucin es:un proceso de cambi desde una
homogeneidad incoherente e indefinida a una heterogeneidad coherente y definida a travs de
continuas diferenciaciones e integraciones, tomada de su obra Primeros Principios.

Esta definicin del trmino Evolucin permiti que los bilogos matizasen la frase de Darwin
descenso con modificacin. Ya hemos citado a Jantsch: La complejidad emerge de la
interpenetracin de procesos de diferenciacin e integracin.....

La diferenciacin produce parcialidad o una nueva multiplicidad; la integracin produce totalidad o


una nueva unidad. Como los holones son totalidades/partes, estn formados por la accin
conjunta de diferenciacin e integracin.

Los procesos diferenciadores son necesarios para que ocurra la diversidad creada por la
evolucin, pero la integracin es igualmente crucial pues convierte la pluralidad en unidad -el
rgimen, canon o patrn de un holn es su coherencia integradora-. De ah la visin Whitehead de
que el carcter ltimo que impregna el Universo es un impulso hacia la produccin indefinida de
nuevas sntesis o integraciones -tomado de Lowe en Understanding Whitehead. Recordemos que
a este impulso Whitehead lo llam creatividad y afirm que esta es la actividad eterna a la que
nadie escapa. De ah su importante afirmacin: Los muchos se convierten en uno y son
enaltecidos por el uno -el nuevo holn-.

Todos estos procesos son evidentes en la fisiosfera -tomos que integran partculas diferenciadas,
molculas que integran tomos diferenciados, etc.-, y en la biosfera -por ejemplo la progresiva
diferenciacin del cigoto y la progresiva integracin de las partes resultantes en tejidos, en
sistemas de rganos, organismos-; pero tambin estn en las ciencias de la Noosfera. Por ejemplo,
en el psicoanlisis evolutivo se ha dicho que el impulso agresivo es el impulso hacia la
diferenciacin y que Eros es el impulso hacia la integracin y la alteracin de alguno de ellos
conduce a una grave patologa psquica -Gertrude y Rubin Blanck-.

Derrida: prevencin y simpata

Y llega Derrida. Ante este filsofo francs tenemos una mezcla de simpata y a la vez de
prevencin. Como personas no dogmticas que somos, le admiramos igual que a Habermas, -y
ahora que Derrida ha muerto, esa simpata se acrecienta por la rbrica conjunta con Habermas la
famosa carta de 2002 condenando la guerra de Irak y afirmando la conviccin de la necesidad de
una Europa unida- y comprendemos las posiciones de cada uno, procurando tomar de ellos y de
otros, ideas que nos parecen enriquecedoras para nuestras investigaciones. A pesar de toda, la
agitacin surgida alrededor de la nocin de Diffrance -nosotros escribimos diferenzia, con zeta, en
vez de diferancia como hacen otros- que se pronuncia igual que Diffarance pero que tiene un
significado diferente, el de diferir en el sentido de diferenciar y en el de retrasar y que algunos
crticos han utilizado exhaustivamente para desmontar cualquier cosa que no fuese de su agrado.
Derrida mismo la define de forma muy simple en su obra posiciones como proceso de
diferenciacin. Antes de que pueda surgir la comunicacin, las entidades tienen que estar
diferenciadas y en cierto sentido, estas entidades no existen antes del proceso de diferenciacin
per se. Diferenzia es pues una parte de esa actividad eterna de la creatividad, la fuerza dinmica
que trae los seres a la existencia. Como seala Coward en su obra Derrida y la filosofa Hind,
tiene fuerza impulsiva,

La fuerza de articulacin o diferenciacin. En otras palabras, Derrida ve la diferenciacin dinmica


que caracteriza la realidad como un componente de la lengua misma. Esto permite al lenguaje, a
travs del proceso inherente de diferenciacin, funcionar como medio de realizacin... El lenguaje
participa de la realidad que manifiesta... el devenir dinmico de la realidad misma Cowart- Pero la
diferenciacin demanda tambin integracin y sntesis. Como expresa Derrida, el juego de
diferencias supone en efecto sntesis y remisiones.

Este juego de fuerzas diferenciadoras e integradoras o diferenzia como dice Derrida, sntesis y
remisin, est detrs de la notable crtica de Derrida a la presencia. El juego de diferencias
implica sntesis y remisiones que evitan que haya un elemento que, en momento alguno o forma
alguna, est presente en y por s mismo y est referido nicamente a s mismo. Tanto en el
lenguaje hablado como en el escrito, ningn elemento puede funcionar como signo sin relacionarse
con otro elemento que, simplemente, no est presente. Esta conexin significa que cada elemento
est constituido con referencia a la huella que hay en el de otro elemento del sistema. Nada, en los
elementos o en el sistema est simplemente presente o ausente.
Tambin conviene recordar a Ferdinand de Saussure en un marco como este. Saussure afirma
que el lenguaje es un sistema de signos interdependientes en el que el valor de cada trmino es el
resultado de la presencia simultanea de los dems; es decir, el signo nunca est presente por s
mismo -tomado de Structuralism and Semiotics, de Hawke-. Personalmente, esta afirmacin me
preocupa: el signo nunca est presente por s mismo. Y en el genoma? Que bonito debate saber
si la molcula de ADN contiene signos que puedan ser considerados como tales. Lenguaje es,
desde luego. Muy particular, si se quiere, pero lenguaje al fin.

Lo que los dems no son

En cuanto al proceso diferenciador del lenguaje, hay una expresiva frase de Saussure que dice:
En el lenguaje nicamente hay diferencias sin trminos positivos. Su caracterstica ms precisa
est en ser lo que lo dems no son. Tomemos el significante o el significado; el lenguaje no tiene
ideas ni sonidos que existieran con anterioridad a la aparicin del sistema lingstico. nicamente
diferencias fnicas y conceptuales han surgido del sistema.

Volviendo a la obra de Hawkes, ah es donde la integracin es crucial: El lenguaje es el ejemplo


supremo de estructura de relacin auto contenida, cuyas partes constituyentes no tienen
dignificado a menos, y hasta que, sean integradas dentro de sus limites

Volveremos sobre este punto. Entre tanto, podramos sealar simplemente que la gran innovacin
de Saussure fue la de tratar el lenguaje como un holn relativamente autnomo, de forma que su
estructura y rgimen constituan los modelos diferenciadores e integradores que gobiernan cada
elemento subholn- del sistema, de forma que un gran nmero de elementos que, en otro caso
seran insignificantes, se agrupan para formar signos significativos por medio del sistema; el
holn superior confiere significacin a los subholones al mantenerlos en una relacin comn.
Saussure no alcanz una visin totalmente holnica, pero dio un paso importante en la direccin
adecuada y tuvo un enorme impacto histrico.

Lo mismo pero con nuestras propias ideas: No hay nada que no sea un holn, un contexto dentro
de otro contexto para siempre. No puede sealar a ningn lugar, a ningn holn y decir que es solo
eso y nada ms, porque cada holn es simultneamente un supraholn y un subholn; nada est
nunca simplemente presente.

En cuanto a la operacin conjunta de diferenciacin e integracin en la Noosfera, Habermas seala


que los distintos mundos de la vida que colisionan entre s, no estn uno junto a otro sin
entenderse mutuamente. Como totalidades, siguen el impulso de sus deseos de universalidad y
resuelven sus diferencias hasta que los horizontes de su comprensin se funden uno con el otro.

Extensin y condensacin

Por todas partes vemos esta doble operacin de extensin y condensacin. Habermas contina:
la creciente reflexibilidad de la cultura, la generalizacin de los valores y normas, la elevada
individualizacin de los sujetos socializados, el desarrollo de la conciencia crtica, la formacin
autnoma de la voluntad y la individuacin, tienen lugar bajo las condiciones de una red de
intersubjetividad generada lingsticamente y cada vez ms finamente entretejida y extensa.

Y su propuesta es que todo esto significa: diferenciacin e integracin a la vez; una densificacin
de la telaraa de hilos intersubjetivos que simultneamente mantienen unidos los componentes,
cada vez ms agudamente diferenciados, de la cultura, la sociedad y la persona (Vase El
discurso filosfico de la modernidad).

Habermas deja claro, en el prrafo anterior, que est partiendo de Hegel y conducindose por un
camino no transitado con anterioridad. Y es que Hegel es una base slida y un punto de partida
excelente, para casi todo. Se me condenara a la hoguera si dijese que la filosofa de Hegel es,
en cierto sentido, la filosofa de los holones y la dialctica diferenciadora-integradora que impulsa
todo desarrollo?

La frase de Habermas, extrada del Discurso es por dems significativa: no es solo una extensin
de la telaraa, tambin es una densificacin: no nicamente extensin, tambin profundidad.

En resumen, la evolucin requiere que la diferenciacin y la integracin operen juntas y esa es la


razn por lo que el proceso puede denominarse, diferenciacin/integracin. Parecen ser
tendencias opuestas solo en la ontologa plana, unidimensional. Pero en el Ksmos
multidimensional, ms de una significa ms de la otra. Se abrazan eternamente para producir
nuevas totalidades/partes. Es la dialctica de la profundidad.

La organizacin - estructuracin va en aumento

Como cada nueva evolucin del suprasistema lleva a una complejidad progresiva de su nivel de
definicin y, en ltimo lugar a la creacin de hiperciclos que le hacen cambiar al nivel siguiente de
organizacin. La evolucin se mueve del sistema ms simple al ms complejo y desde el nivel de
organizacin menor hasta el mayor.

En biologa evolutiva esta frase subyace a la distincin entre capas y grados, como seala
Futuyma en su obra Evolutionary Biology:

Un grupo de especies con un ancestro reciente forma una capa; un grupo con el mismo nivel de
organizacin estructural forma un grado.

Grado, obviamente, es otra forma de decir profundidad.

Autonoma relativa creciente

Es un concepto muy poco comprendido, simplemente hace referencia a la capacidad de un holn


para auto preservarse en medio de las fluctuaciones ambientales, ya que autonoma relativa es
otra forma de decir individualidad. Y de acuerdo con las ciencias de la complejidad, cuanto ms
profundo es un holn mayor es su autonoma relativa.

En la biosfera y en la fisiosfera esto es obvio, pero cuando llegamos a la noosfera, a los humanos,
la autonoma relativa alcanza una grado tan elevado que puede producir no-solo diferenciacin del
entorno, algo necesario, sino disociacin del mismo, lo que es desastroso: una expresin de
individualidad patolgica que, entre otras cosas, conduce al averno ecolgico.

La razn por lo que la autonoma es siempre relativa es porque nicamente hay


totalidades/partes.

La autonoma, como todos los aspectos del holn, es deslizante: Un holn es relativamente
autnomo frente a los subholones que contiene y est relativamente supeditado al supraholn que
le contiene. Y esto es as, porque como seal Francisco Varela, un nivel de una holarqua es
externo a sus holones menores e interno a sus mayores.

Los post-estructuralistas posmodernos han intentado desbaratar autonomas establecidas,


sealando contextos ms amplios que real mente determinan la supuesta autonoma de la
unidad aislada, por lo que a esta se la declara muerta, lo que es igual a declarar muerto al
escritor, al sujeto, al patriarcado, al dios mtico, al ego, a la racionalidad, al logocentrismo, etc. Para
ello, sostienen que la autonoma o estructura sistmica del contexto ampliado es meramente una
parte de. ; el juego sigue hasta que el crtico se cansa -o se establece en una ideologa-, porque en
realidad no hay nada que pueda parar el juego deslizante de un punto dado, ya que los contextos
son ilimitados

Descentrando unidades

Pero descentrar unidades que previamente eran autnomas, es evidentemente, parte importante
de las verdades de los crticos posmodernos. Demos algunos ejemplos: El ego autnomo de la
Ilustracin no es tan autnomo porque est establecido en el contexto de sus propios impulsos
orgnicos -crtica psicoanaltica a la Ilustracin-, y estos impulsos, previamente inconscientes,
deben ser integrados para que emerja la verdadera autonoma. Pero la persona integrada y
autnoma del psicoanlisis no es realmente autnoma, porque est situada dentro del contexto de
las estructuras lingsticas que determinan autnomamente el significado sin que el individuo lo
sepa -la crtica lanzada por el estructuralismo, la arqueologa de Michel Foucault-. Pero las
estructuras lingsticas no son realmente tan autnomas, porque existen nicamente en el contexto
de visiones del mundo prearticuladas que usan el lenguaje sin que dicho lenguaje registre este
hecho -la crtica de Heidegger y Gebser-. Pero adems, las visiones del mundo son una pequea
parte de enormes redes y contextos de prcticas sociales -sealadas de maneras diversas por
Marx, Habermas y despus Foucault-. Y yendo an ms lejos, algunos tericos como Kierkegaard,
Schelling o Hegel insistiran en que las prcticas sociales solo existen en y a causa de, el contexto
ms amplio del espritu.

En cada uno de estos casos, el filsofo de turno -Freud, Marx, Heidegger, Foucault o Schelling-
nos dice algo importante sobre el significado de nuestra existencia al situarla en un contexto ms
amplio, porque significado y contexto son en cierta medida sinnimos. Cada terico sucesivo da a
nuestra existencia un significado ms profundo, ms amplio o mayor, al encontrar contextos
previamente ocultos que repentinamente hacen que la autonoma cambie bajo nuestros pies
cuando sealan comuniones ms amplias en las que vivimos, respiramos y tenemos nuestra razn
de ser. En este sentido cada uno de ellos tiene toda la razn: El ego existe en el contexto del
organismo total y sus impulsos, que existen en el contexto de un mundo revelado lingsticamente,
que existe en trminos de redes generales de prcticas sociales. Que a su vez subsiste en Gea-
en-Ksmos.

Es la naturaleza misma del holn, contextos dentro de contextos, dentro de ms contextos. Y cada
vez que se descubre uno de estos contextos mayores o ms profundos, si se quiere, encontramos
que a cada holn dado se le confiere un nuevo significado, porque como sealbamos antes, el
contexto ampliado confiere significado a sus holones que, por s mismos, solos y aislados, no
pueden tener. Llegado a este punto no me resisto a analizar brevemente el texto, tanto desde una
perspectiva hermenutica como estructuralista.
Toda teora literaria la podemos contemplar como un intento de definir lo que nos atrevemos a
denominar holn literario, y por tanto aquel lugar en el que podemos localizar el significado de un
texto. Antes se consideraba que e significado era algo que el autor creaba y situaba dentro de un
texto, y el lector simplemente lo extraa. Esta visin es ahora considerada muy pueril por todos los
tericos implicados.

Con la llegada del psicoanlisis, que socav el ego autnomo mediante los impulsos orgnicos -
hay, sin embargo, impulsos orgnicos que motivan el ego supuestamente autnomo- se reconoci
que parte del significado pudiese ser inconsciente o estar generado inconscientemente. Y este
significado inconsciente se abrira camino a la chita callando por el texto sin que el autor se diera
cuenta de ello. Por lo tanto, era trabajo del psicoanalista extraer este significado inconsciente, y no
del supuestamente inocente lector.

Hermenutica de la sospecha

La Hermenutica de la Sospecha de Paul Ricoeur, en sus diferentes formas, lleg a contemplar


los textos como receptores de significados inconscientes, que podan ser extrados nicamente por
un crtico experto. Cualquier contexto reprimido, oprimido o marginado fuera de la forma que fuese
se mostrar disfrazado en el texto como testigo oculto o albacea testamentario de situaciones de
represin y/o marginalizacin del autor. Lo que denominamos contexto marginalizado no era sino
subtexto subterrneo u oculto.

La variante marxista de este proyecto, consista en contemplar tambin el contexto de prcticas


sociales en las que no slo operaba el autor sino tambin el propio crtico. No haba slo un
subtexto crtico sino tambin un contexto. La operacin era exactamente la inversa: del texto poda
extraerse el contexto siguiendo el razonamiento, cada texto poda ser ledo en un contexto
diferente, racista, elitista, imperialista, logocentrsta, etc.

Distintas formas de estructuralismo y hermenutica lucharon, incluso salvajemente, para encontrar


el contexto real que poseyera un significado final y real y estableciese una relacin definitiva.
Michel Foucault, en su periodo arqueolgico antes comentado y criticado, sobrepas ambas
posiciones -estructuralismo y hermenutica- situndolos en una episteme o campo epistemolgico
que, en si misma era la causa y un contexto para la gente que haca hermenutica y
estructuralismo.

Segn Foucault, entendemos por episteme, a la estructura subyacente y por lo tanto inconsciente,
que delimita el campo de conocimiento y los modos de cmo los objetos son percibidos, agrupados
y definidos. La episteme no es propiamente una creacin humana; es ms bien el lugar donde el
hombre queda instalado y desde el cual conoce y acta conforme a unas reglas de tipo estructural.
El estudio de una episteme no es ni historia global ni tampoco de las ideas. Es arqueologa. De
hecho, dentro de una episteme no hay ni continuidad ni proceso histrico.

Episteme moderna

Las modernas ciencias humanas no han constituido segn Foucault, la episteme moderna:es ms
bien la disposicin general de la episteme lo que da su lugar, llama e instaura -a las ciencias
humanas- permitiendo constituirse al hombre como objeto -Las palabras y las cosas; Una
arqueologa de las ciencias humanas-
Foucault, afirma que la episteme moderna ha dibujado el perfil del hombre como aquel que hace su
propia historia, pero esta accin es algo inscrito en el mbito de una episteme, luego en realidad no
es el hombre el que hace su historia sino que la episteme hace un determinado hombre. El fin de
hombre es simplemente el fin de una episteme en la que este aparece como el pricipal objeto de
conocimiento.

La nocin de episteme puede ser considerada como una nocin estructural - como uno de los
aspectos que puede asumir la idea de estructura tal como ha sido elaborada por los estructuralitas-
. En todo caso, parece constituirse con una estructura profunda inconsciente, no humana, no
producida por las acciones individuales ni si quiera por supuestas acciones colectivas de hombres.
A su vez, una episteme es discontinua con respecto a otras. Lo ms importante para Foucault en la
episteme, son las discontinuidades, las rupturas, la ausencia total de un centro y algo as como una
dispersin. La episteme, concepto difcil donde los haya, no puede ser considerada unidad, sino en
todo caso series de series. Por eso la episteme no supone una concepcin del mundo y de la vida
y tampoco una visin de ellos; ni siquiera es un sistema estructural de reglas. En todo caso si hay
reglas, stas no determinan las series de series, sino a la inversa; las reglas surgen del cuadro
que, como el de la imagen que se observa en un televisor, esta formado por series discontinuas.
La episteme, es pues, una estructura ms profunda y subyacente que cualquier otra estructura que
podamos imaginar.

Holn literario autnomo

Volviendo al hilo del discurso, podemos afirmar que el llamado nuevo criticismo -ahora ya no es
tan nuevo- soslay todo esto. El texto, por s mismo es el holn literario autnomo. Ignrese la
personalidad del autor -consciente o inconsciente-, el tiempo y el lugar; fijmonos nicamente en la
integridad estructural del texto -su rgimen, su cdigo-. La teora afecto-respuesta o lector-
crtica Fish- reaccionando vivamente a la anterior afirmaba que como el significado slo se
genera al leer, este se haya slo de manera real en respuesta al lector. Los fenomenlogos -Iser,
Ingarden- intentaron una combinacin de los dos anteriores: el texto tiene lagunas, los llamados
puntos de indeterminacin y el significado de esas lagunas puede ser hallado por el lector.

La deconstruccion al llegar estableci que el significado depende del contexto y como creo que
hemos dicho ms de una vez, los contextos son ilimitados.

Como colofn de todo esto, podra llegarse a una conclusin atrevida: supongamos que todas las
teoras sobre el significado no estn equivocadas, y todas ellas tienen razn. Luego todas ellas son
de manera relativa instantneamente verdaderas en un contexto concreto y todas pueden ser
relativamente precisas porque los contextos siempre son unos dentro de otros, dejando lugar
siempre para todos ellos.

Resumiendo, el estudio de la Holarqua es el estudio de verdades dentro de otras verdades. La


deconstruccion, en su interpretacin norteamericana es el negativo fotogrfico de sta afirmacin y
establece que cualquier planteamiento (aparte del suyo) es el estudio de mentiras dentro de otras
mentiras, etc. Por eso aterriza en el nihilismo y de ah surge una de las conexiones Nietzsche-
postmodernidad. Mientras que el estudio de verdades dentro de verdades no lleva al nihilismo sino
a la Vacuidad de Nishitani o plenitud creadora del Ksmos.

Cada descubrimiento de un contexto nuevo y de un significado ms profundo, supone cambiar


nuestras perspectivas y profundizar nuestra percepcin pese a la resistencia que siempre existe
para abarcar el concepto ms amplio y profundo. El yo est situado en contextos, dentro de
contextos, etc. y cada cambio de contexto, es a menudo un doloroso proceso, incluso de
crecimiento, y tambin de muerte de un concepto superficial y de renacimiento a otro ms
profundo.

Por eso cada vez que identificamos un contexto ms profundo, nuestra autonoma relativa
aumenta realmente, porque al identificarnos con una percepcin ms profunda, encontramos una
mayor libertad.

Aunque toda autonoma es relativa, la autonoma aumenta con a evolucin porque hay ms
fuerzas externas que, si antes chocaban con la autonoma del holn, ahora se han convertido en
fuerzas cooperantes con l, debido a la trascendencia e inclusin. En contextos ms profundos hay
un mayor grado de libertad siendo este uno de los ejes centrales de nuestra filosofa.

Vacuidad

El canon, cdigo o estructura profunda de un holn acta como un imn, un atractor, para la
realizacin de ese holn en el espacio y el tiempo. Es decir, el punto final del sistema tiende a
atraer la realizacin del holn en esa direccin, ya sea un sistema fsico, biolgico o mental. Este
fue un tema ampliamente ignorado mientras la ciencia se dedicaba a estudiar un conjunto de rocas
en movimiento, es decir, mientras ha predominado el mecanicismo. Pero incluso en la fisiosfera, la
entelequia aristotlica (modernamente traducida por rgimen, canon o estructura profunda) de un
holn gobierna la forma final de su realizacin, desde las nubes electrnicas hasta los atractores
caticos de los sistemas complejos. En la Teora Dinmica de Sistemas los elementos principales
son los llamados Atractores que pueden ser estticos, cuando la serie de estados de un sistema
llega a detenerse -estudiados por Ren Thom en su Teora Catastrfica Topolgica-. Si los estados
mantienen un ciclo repetido con una periodicidad definida, el sistema esta sometido a un atractor
peridico. Si la trayectoria de los estados del sistema ni se detiene ni muestra periodicidad y acta
errticamente, se dir que el sistema esta bajo la influencia de un atractor catico.

En los ltimos aos, el comportamiento catico ha sido descubierto en una gran cantidad de
sistemas naturales y su modelo matemtico ha hecho un rpido progreso. Ha surgido toda una
disciplina, dentro de la Teora Dinmica de Sistemas para dedicarse al estudio de los atractores
caticos y de los sistemas por ellos gobernados; esto es lo que se conoce popularmente -
ignoramos s sabiendo lo que se dice-, como Teora del Caos. A pesar de su nombre, la teora
busca eliminar el caos ms que descubrirlo o crearlo; estudia procesos que superficialmente
parecen caticos, pero que analizados con mayor precisin muestran interesantes rastros de
orden. Los atractores caticos son estructuras complejas y sutilmente ordenadas que constrien el
comportamiento de sistemas tenidos por impredecibles y aleatorios.

A este respecto, Varela y col. en The embodied mind, afirman: Lo que tienen de comn todos
estos fenmenos es que, en cada caso, una trama da lugar a nuevas propiedades que los
investigadores tratan de comprender en su generalidad. Una de las formas ms tiles para captar
las propiedades emergentes que estos sistemas tienen en comn es a travs de la nocin de
atractor propia de la teora dinmica de sistemas.

Caos y Tercer Estado

La Teora del Caos comprende aquellos tipos de transformaciones propias de los procesos
evolutivos que se hallan en el llamado Tercer Estado -muy lejanos del equilibrio- en el mundo real
cosa que puede ocurrir desde los tomos a las sociedades humanas. Este tipo de
transformaciones genera estadsticamente una tendencia hacia dos hechos: mayor complejidad y
un nivel superior de organizacin. El sistema salta a un nuevo nivel, adquiriendo as mayor
dinamismo y autonoma -los electrones en un tomo-. Finalmente, muchos factores convergen para
empujar hacia arriba, a los sistemas, en la escala holrquica.

Para rematar este asunto aadiremos que cuando un nmero de variaciones y fluctuaciones
creciente, transforma la estabilidad dinmica de un sistema, cuando sus atractores peridicos ya
no pueden mantenerse en un estado estable, aparecen los atractores caticos y con ellos un
estado de transicin definido por un caos transitorio. Cuando el sistema alcanza de nuevo los
atractores caticos, nacidos en el momento de la perturbacin, revierte en un nuevo conjunto de
atractores peridicos que mantienen al sistema alejado del equilibrio termodinmico, mediante ms
informacin, mayor eficacia en la utilizacin de energas libres, mayor autonoma relativa y en
resumen ms complejidad estructural ya que el sistema a ascendido de nivel.

Y volvemos a la idea de vacuidad. La pequea atraccin que ejerce el estado final del rgimen de
un holn est por supuesto muy extendida no solo en la fisiosfera, sino tambin en la biosfera y la
noosfera. Me he referido ya al caso de la encina y la bellota. El cdigo de una bellota -su ADN-
lleva la encina escrita en l, por todas sus clulas. A travs de procesos sencillos relacionados con
la germinacin y el crecimiento, la mencionada bellota se desarrollar holrquicamente y llegar a
ser una nueva encina. Hoy, muchos bilogos, reconocen la existencia de una direccin hacia
funciones futuras El gran debate se centra en propsito no, propsito si. Jakobson en su obra On
Languaje citando entre otros a O.

Jons Salk y en referencia a esta cuestin, dice:est en la naturaleza misma del organismo
orientarse para el cambio que est ocurriendo. La naturaleza intrnseca del organismo -llmese
rgimen o estructura profunda-, influencia el rango o la direccin del cambio que puede ocurrir;
este, cuando ocurre se aade a los dems de forma que parece haber causas hacia las que son
atrados los organismos en desarrollo.

Javier Del Arco

La flecha de la evolucin

En el artculo que sigue voy a matizar muchas de las opiniones vertidas en el anterior
captulo en el que, fundamentalmente, expona el punto de vista wilberiano si bien matizado
y explicado. Creo que las ideas de Ken sobre los fundamentos de la evolucin biolgica son
muy personales, quiz en exceso filosficas. La belleza de la gran filosofa es tan cegadora
que muchos hemos cado en sus redes olvidando que, como muchas altas damas de gran
belleza y poder que nos muestra la historia, su carcter es voluble, frvolo, arrebatado,
siniestro y oscuro, engaoso y deshonesto. No toda la filosofa es as. No lo es su vertiente
noble y honesta, la filosofa de la ciencia, la que realmente hoy vale, minuciosa, escrutadora,
exigenteLa que se centra en la epistemologa de las ciencias como las matemticas, la
fsica y, en nuestro caso, la biologa. Por eso vamos a pasar por el cedazo de la evidencia
algunas opiniones vertidas en el captulo anterior porque, aunque admiremos a Wilber, no
avalaremos afirmaciones suyas que no se puedan probar o que resulten ser inconsistentes.
La vida consiste en la interpretacin de dos tipos de substancias qumicas: ADN y protenas.
Muchos consideran que la vida es como una montaa de fsica y qumica. No lo niego. Pero
considero que la vida es mucho ms que eso sin dejar de ser eso. La vida es sobre todo, como
seala A. Hodges (1997), informacin digital escrita en el ADN. En esta macro-molcula
maravillosa hay muchas cosas singulares y esenciales. Pero fijmonos de momento tan slo en
una zona cercana al centrmero en el brazo corto del cromosoma 1.

En dicha zona hay una secuencia de ciento veinte nucletidos, dotados cada uno de una base
nitrogenada especfica, existiendo como es sabido tan slo cuatro posibilidades de existencia
natural en cuanto a esas bases, esto es, Adenina (A), Guanina (G). Timina (T) y Citosina(C). Cada
fragmento o prrafo de ciento veinte letras, separado por un tramo de texto aleatorio, se repite
como un estribillo conocido ms de cien veces en total. Este pequeo prrafo es, con toda
probabilidad, el gen ms activo de todo el genoma humano. Sus ciento veinte letras estn
continuamente transcribiendo informacin para un corto filamento de ARN.

Este acido ribonucleico especficamente trascrito a partir del mencionado gen especfico, se
denomina ARN 5S. Este ARN 5S, asociado a un conjunto de protenas y otros ARN constituyen un
ribosoma, un orgnulo situado junto con otros muchos iguales, en el interior de la clula. Dicho de
una manera sencilla el ribosoma es una mquina sofisticada que traduce el mensaje gentico
leyendo la informacin transcrita en un RNAm o mensajero, formado directamente a partir del ADN,
e incorporado aminocidos mediante RNAt o de transferencia, segn la secuencia transcrita por el
ADN al RNAm que es leda por el ribosoma que va ensamblando los aminocidos que formarn la
protena segn un orden, secuencia o estructura primaria caracterstica de cada protena en
cuestin.

A su vez, son las protenas las que permiten que el ADN se replique pues para ello necesita
enzimas, catalizadores bioqumicos, todos ellos sin excepcin alguna de naturaleza proteica. El
inmenso universo de las protenas, la protemica como ahora se la llama, presenta una diversidad
funcional enorme; de entre las muchas funciones que realizan las protenas es ser parte
constitutiva fundamental de los enzimas. No todas las protenas son enzimas pero si todos los
enzimas son protenas.

Como ha dicho Samuel Butler, quiz de manera muy simplificada pero acertada en lo sustancial,
una protena no es ms que la forma que tiene un gen de producir otro gen; y un gen no es ms
que la forma que tiene una protena de producir otra protena

Dicho todo esto se puede justificar la aseveracin con la que abro el epgrafe: la vida consiste en la
interpretacin de dos tipos de substancias qumicas: ADN y protenas.

Las protemica, por su extensin e importancia, es en s misma una disciplina fundamental de la


fisiologa (y de la morfologa pues ambas estn estrechamente relacionadas en cada estructura
vital por pequea o grande que esta sea). Las protenas estn presentes en todos los procesos
decisivos de la vida como podemos observar en la siguiente clasificacin bsica:

Los alcances y la significacin de la protemica: expresin fenotpica

La clasificacin de las protenas se realiza desde varios puntos de vista, as:

a) Segn su composicin
- Protenas simples u Holoprotenas: Las cuales estn formadas exclusivamente o
predominantemente por aminocidos.

- Protenas conjugadas: Poseen un componente de proporcin significativa no aminoacdico que


recibe el nombre de grupo prosttico. Segn la naturaleza de este grupo consideramos:

- Glicoprotenas: Se caracterizan por poseer en su estructura azcares. Se pueden citar como


ejemplo: las inmunoglobulinas, algunas protenas de membrana, el colgeno y otras protenas de
tejidos conectivos (glucosaminoglicanos).

- Lipoprotenas : Protenas conjugadas con lpidos que se encuentran en las membranas celulares.

- Nucleoprotenas: Se presentan unidas a un cido nucleico, como en los cromosomas, ribosomas


y en los virus.

- Metaloprotenas: Contienen en su molcula uno o ms iones metlicos que no constituyen un


grupo hem. Por ejemplo algunas enzimas.

- Hemoprotenas o Cromoprotenas: Protenas que tienen en su estructura un grupo hemo Ejemplo:


Hemoglobina, Mioglobina y ciertas enzimas como los citocromos.

b) Segn su morfologa y solubilidad.

- Protenas fibrosas: Son insolubles en agua, presentan formas moleculares alargadas, con un
nmero variado de cadenas polipeptdicas que constituyen fibras resistentes, con cierto grado de
elasticidad, fragilidad o ductilidad. Funcionan como protenas estructurales o de soporte. Las ms
comunes son: Elastina, Colgeno, Queratina, Fibrina, etc.

- Protenas Globulares: Tienden a ser ms solubles en agua, debido a que su superficie es polar.
Sin embargo, pueden presentar mayor solubilidad en otros disolventes como soluciones salinas,
cidos o bases diluidas o alcohol. Su estructura es compacta con formas casi esfricas. La mayora
de las protenas conocidas son globulares, dentro de las que se consideran todas las enzimas, las
protenas del plasma y las presentes en las membranas celulares. A su vez las protenas
globulares se pueden clasificar de acuerdo con su solubilidad:

- Albminas: Protenas fcilmente solubles en agua, que coagulan con el calor y precipitan con las
soluciones salinas saturadas. Por ejemplo la Lactoalbmina, albmina del suero, la ovoalbmina
(presente en la clara del huevo).

- Globulinas: Escasamente solubles en agua pura, pero solubles en soluciones salinas diluidas
como cloruro de sodio, entre ellas se encuentran las seroglobulinas (sangre), ovoglobulina,
inmunoglobulinas, etc.

- Glutelinas: Solubles en cidos y bases diluidos, insolubles en solventes neutros. Ejemplo: La


Glutenina del trigo.

- Prolaminas: Solubles en alcohol del 70 al 80%, insolubles en agua, alcohol absoluto y otros
solventes neutros, como la Zena del maz y la Gliadina del trigo.

c) Segn su funcionalidad biolgica:

- Protenas estructurales: Forman parte de clulas y tejidos a los que confieren apoyo estructural.
Dentro de estas podemos citar, el colgeno y la elastina presentes en el tejido conectivo de los
vertebrados. La queratinas de la piel, pelo y uas y la espectirna presente en la membrana de los
eritrocitos.

- Protenas de transporte: Como su nombre lo indica, transportan sustancias como el oxgeno en el


caso de la hemoglobina y la mioglobina, cidos grasos en el caso de la albmina de la sangre, o
las que realizan un transporte transmembrana en ambos sentidos.

- Protenas de defensa: Protegen al organismo contra posibles ataques de agentes extraos, entre
las que se consideran los anticuerpos (inmunoglobulinas) de la fraccin gamma globulnica de la
sangre, las protenas denominadas interferones cuya funcin es inhibir la proliferacin de virus en
clulas infectadas e inducir resistencia a la infeccin viral en otras clulas, el fibringeno de la
sangre importante en el proceso de coagulacin.

- Protenas hormonales: Se sintetizan en un tipo particular de clulas pero su accin la ejercen en


otro tipo. Ejemplo, la insulina.

- Protenas como factores de crecimiento: Su funcin consiste en estimular la velocidad de


crecimiento y la divisin celular. Como ejemplo se puede citar la hormona de crecimiento y el factor
de crecimiento derivado de plaquetas.

- Protenas catalticas o enzimas: Permiten aumentar la velocidad de las reacciones metablicas.


Dentro de las clulas son variadas y se encuentran en cantidad considerable para satisfacer
adecuadamente sus necesidades. Entre otras se consideran las enzimas proteolticas cuya funcin
es la degradacin de otras protenas, lipasas, amilasas, fosfatasas, etc.

- Protenas contrctiles: Son protenas capaces de modificar su forma, dando la posibilidad a las
clulas o tejidos que estn constituyendo de desplazarse, contraerse, relajerse razn por la cual se
encuentran implicadas en los diferentes mecanismos de motilidad. Las protenas ms conocidas de
este grupo son la actina y la miosina.

- Protenas receptoras: Protenas encargadas de combinarse con una sustancia especfica. Si se


encuentran en la membrana plasmtica, son las encargadas de captar las seales externas o
simplemente de inspeccionar el medio. Si encuentran en las membranas de los organelos,
permiten su interaccin. Sin embargo, no son protenas exclusivas de membrana ya que algunas
se encuentran en el citoplasma. El ejemplo ms tpico de stas son los receptores de las hormonas
esteroides. Casi todos los neurotransmisores, la mayora de las hormonas y muchos
medicamentos funcionan gracias a la presencia de estas protenas.

- Protenas de transferencia de electrones: Son protenas integrales de membrana, comunes en las


mitocondrias y cloroplastos cuya funcin se basa en el transporte de electrones desde un donador
inicial hasta un aceptor final con liberacin y aprovechamiento de energa. Como ejemplo se citan a
los Citocromos que hacen parte de la cadena respiratoria.
Y esta clasificacin de 2005, realizada en la Universidad Nacional de Colombia, es sumamente
elemental pero muy clara por lo que aqu la hemos reproducido citando claramente la fuente. No
me cansar mientras me pueda citar fuentes latinoamericanas. Les aconsejo que lean todo el
artculo, es de una claridad impresionante.

Dado que las protenas ponen de manifiesto la vida y caracteres de un individuo, su metabolismo y
su conducta, son las responsables de la expresin fenotpica o conjunto de caractersticas
manifestables o visibles de un individuo

Un mundo de ARN

El ADN representa la informacin, la replicacin, la procreacin, el sexo; aquello que se conoce por
genotipo. Fenotipo y genotipo son las dos caras imprescindibles y siempre existentes de una
misma moneda: el ser vivo, ya sea este protozoario, alga, hongo u hombre. En el clsico pero
siempre estimulante argumento de la pre-existencia entre el huevo y la gallina, lase aqu
protenas y ADN, algo podemos adelantar: no pudo haber sido el ADN porque este es un
fragmento matemtico pasivo, un libro, que no cataliza reacciones qumicas. Pero tampoco pudo
haber sido la protena, porque esta es tan slo pura qumica y no dispone de una forma conocida
capaz de copiarse a si misma. Parece imposible que el ADN inventase las protenas y viceversa.

Esto podra continuar siendo todava un terrible dilema si la palabra no hubiese dejado una huella
de si misma, muy tenue eso si, en el filamento. De la misma manera que ahora sabemos con toda
exactitud que los huevos fueron muy anteriores a las gallinas pues los reptiles, antepasados de
todas las aves ponan huevos, tambin conocemos que segn las pruebas que paulatinamente se
van acumulando, el ARN fue anterior a las protenas.

El ARN es la nica substancia capaz de poner en relacin el mundo del ADN y el de las protenas.
Como se sabe transcribe o copia la informacin existente en el ADN y la traduce del alfabeto
geonmico al protemico en la traduccin ribosmica. El ARN fue el verbo, la palabra que dejo tras
de s cinco pequeas pistas de su pre-existencia al ADN y las protenas. A continuacin
enumeraremos varias e importantes del ARN que fueron descubiertas en la dcada de los ochenta
por Thomas Cech y Sydney Altman y que transformaron nuestra manera de entender el origen de
la vida.

Nacidos respectivamente en 1947 y 1939, ganaron el premio Nbel por el descubrimiento del
autoprocesamiento del ARN en 1982. Observaron que el ARN transcrito tiene propiedades
autocatalticas al trabajar con un intrn (descubierto por Sharp, Broker y Chow) del precursor del
RNAr 35s del protozoario ciliado Tetrahymena. Comprobaron que podan conseguir la eliminacin
de dicho intrn sin la presencia de enzimas, ya que el ARN actuaba como stas (ribozimas).

Hoy en da los ingredientes del ADN se elaboran modificando los ingredientes del ARN y no
mediante un mtodo ms simple y directo. La base nitrogenada Timina (T) del ADN es
complementaria de otra propia tan slo del ARN y que no aparece en el ADN: me refiero a la base
nitrogenada Uracilo (U) propia y exclusiva del ribonucleco. Por otra parte, el funcionamiento de
muchas enzimas de reciente descubrimiento, depende de pequeas molculas de ARN. As
mismo, el ADN, a diferencia del ARN y las protenas puede copiarse a s mismo sin ayuda; lo har
si se le suministran los ingredientes adecuados y los unir elaborando un mensaje.
Desde otra perspectiva, observamos que aquellas funciones ms primitivas y bsicas que se
realizan en la clula requieren la presencia de ARN: una enzima ARN-dependiente es la que lleva
el mensaje, hecho exclusivamente de ARN, desde el gen de ADN. El ribosoma, una mquina que
contiene ARN, traduce el mensaje y tambin es una pequea molcula de ARN, el transferente
ARNt, el que busca y transporta los aminocidos para la traduccin del mensaje del gen.

Pero sobre todo, y segn hemos visto, el ARN diferencindose ntidamente en esto del ADN-
puede actuar como catalizador, rompiendo y uniendo molculas incluidos las propias molculas del
mismo ARN (autocatlisis). Pueden fragmentarlas, unir los extremos, fabricar algunos de sus
componentes bsicos e incluso alongar una cadena del propio ARN. Incluso, yendo an ms all,
puede actuar sobre s mismo, eliminando un fragmento del texto y empalmando de nuevo los
extremos libres (Vase Joyce, G.F., RNA evolution and the origin of life, Nature 338: 217-24, 1989.
Tambin conviene leer Unrau, P.J. y Bartel, D.P., RNA-catalysed nucleotide sntesis, Nature, 395:
260-63, 1998)..

Parece probable que aquel que se considera haya podido ser el primero de todos los genes, el
llamado gen ur, fuese una combinacin replicador-catalizador, una palabra que utiliza las
substancias qumicas existentes en su entorno para replicarse. Es muy posible que estuviese
compuesto de ARN. Si tomamos de manera reiterada y al azar molculas de ARN in vitro, tomando
como referencia su capacidad o no de poseer actividad autocataltica, es posible desarrollar ARN
catalticos, diramos de la nada (terrible palabra para muchos!) y as casi, slo casi, reconstruir el
origen de la vida. Y lo ms sorprendente de todo es que estos ARN sintticos acaban
frecuentemente presentando un tramo de texto que, como dice Ridley: Reza extraordinariamente
igual que parte del texto de un gen de ARN cromosmico como el gen 5S sel cromosoma 1.

Orgenes

En alguna parte de nuestro planeta, poco despus de su aparicin, hace unos cuatro mil quinientos
millones de aos, tras diez mil millones de aos de existencia del Universo, exista, casi con toda
probabilidad un mundo de ARN. Ignoramos el aspecto de este ribo-organismo. Tan slo podemos
suponer como se las arreglaban para vivir qumicamente hablando. No sabemos nada sobre lo que
hubo antes de ellos pero podemos estar casi seguros de que en un momento dado existieron
debido a los indicios de la funcin del ARN que hoy da permanecen en los organismos vivos
(Vase Gold, T., The deep, host biosphere, Proceedings of the National Academy of Sciences of
the USA, 89: 6045-49, 1992. Del mismo autor, An unexplored habitat for life in the universe? ,
American Scientist 8: 408-11, 1997).

Estos ribo-organismos seguramente tenan un problema fundamental derivado de la inestabilidad


del ARN. Si se hubiesen arriesgado a vivir en lugar clido o hubieran crecido en demasa, habran
sufrido lo que los expertos en gentica denominan catstrofe por error, un rpido deterioro del
mensaje de sus genes.

A fuerza de errores y fracasos, como ocurre en la evolucin, uno de esos ribo-organismos se hizo
ms resistente y surgi, emergi, por gradualismo o puntuacionismo, como se quiera, algo
totalmente nuevo: el ADN y un sistema para hacer copias de ARN a partir de l. Incluida una
maquinaria denominada primitiva denominada proto-ribosoma.

Dicha mquina tena que trabajar, simultneamente, rpida y con mucha precisin ya que deba
unir copias genticas de tres bases o letras a la vez luego tena que ir a toda marcha pero sin
cometer errores. Cada grupo de tres letras (o bases) se etiquetaba con aminocidos para facilitar el
reconocimiento del proto-ribosoma.

Mucho despus esas etiquetas se unieron para formar protenas y la palabra de tres letras se
convirti en un tipo e cdigo para las protenas: nada menos que nuestro cdigo gentico
universalmente conocido. Por eso nuestro cdigo gentico est formado por tripletes de tres bases
(o lo que es lo mismo palabras de tres letras), cada una de las cuales representa especficamente
uno de los veinte aminocidos presentes en todas las protenas.

Y de este modo surgi una criatura ms compleja que almacenaba su receta gentica en el ADN,
fabricaba sus mquinas para elaborar protenas y utilizaba el ARN para salvar el vaco entre ellos.

Y si Adn y otros primeros seres a los que se refieren diferentes tradiciones muy antiguas
fuesen una hermosa metfora de LUCA?

Como seala Matt Ridley, en un principio fue LUCA, el ltimo ancestro comn universal. LUCA es
el divertido acrnimo de Last Universal Common Ancestor. Se supone que sera parecido a una
bacteria que viva en un medio acutico clido, fuente termal, estero, laguna clida o a gran
profundidad, en las fisuras de las rocas gneas donde se alimentaba de azufre, hierro, hidrgeno y
carbono.

Ridley en su interesante y discutido libro Genoma (Ridley, M., Genoma. La autobiografa de una
especie en veintitrs captulos, Santillana-Taurus, Madrid, 2000) da una explicacin polmica pero
atractiva de la aparicin de esta forma de vida y afirma:Las palabras de tres letras del cdigo
gentico son las mismas en todas las criaturas. CGA significa [el aminocido] arginina y GCG
significa [el aminocido] alanita en los murcilagos, los escarabajos, las hayas y las bacterias.
Incluso significan lo mismo en las denominadas errneamente arqueobacterias, que habitan a
temperaturas muy elevadas, en manantiales sulfurosos a miles de metros bajo la superficie del
Ocano Atlntico o en esas cpsulas microscpicas de carcter tortuoso llamados virus. Donde
quiera que vayas por el mundo, sea cual sea el animal, planta, bicho [las comillas son nuestras] o
masa amorfa que encuentres, si est vivo, utilizar el mismo diccionario y conocer el mismo
cdigo. Toda la vida es una. El cdigo gentico, con excepcin de algunas diminutas aberraciones
locales, principalmente en los protozoos ciliados por razones inexplicadas, es el mismo en todas
las criaturas. Todas utilizamos exactamente el mismo lenguaje.

Esto significa - y lo digo con el mximo respeto por aquellos que niegan la posibilidad de la
emergencia- que tan slo hubo un proceso creativo, un nico acontecimiento cuando apareci la
vida; en suma la vida como tal, es un emergente totalmente distinto de las partes que lo componen.
Por supuesto que la vida pudo venir del espacio cosa que no creo pero no puedo probar tampoco
que no fuese as-, tambin es posible que hubiese habido miles de tipos de vida inicial.

Pero slo un tipo y reitero, slo uno, LUCA, sobrevivi en la terrible competencia del caldo
originario. La vida es una de manera que su unidad es un hecho emprico. As, muy recientemente,
el libro del genoma, el portador de la verdad, nos muestra verdades sencillas como es la unidad
bsica y conexin de todas las formas vivientes, la primaca del ARN, como era la qumica de la
primersimo vida en el planeta, el hecho de que grandes criaturas unicelulares fueran
probablemente los antepasados de las actuales bacterias y no al revs.

No poseemos un registro fsil de cmo era la vida hace cuatro mil millones de aos, es cierto. Pero
tenemos ya, descifrado en lo fundamental, ese gran libro de la vida que es el genoma. Si el libro
del genoma humano puede aclararnos muchas cosas concernientes a lo que sucedi en el caldo
primitivo, ciertamente con mayor probabilidad nos podr ilustrar de qu otros acontecimientos se
han dado a lo largo de cuatro mil millones de aos de evolucin. El registro de nuestra historia est
escrito, como seala Ridley, en una mquina funcional.

Nuestro antepasado ms lejano.

De entre las diversas ramificaciones evolutivas producidas a partir de los primeros animales
pluricelulares, surgi una fundamental, la de los invertebrados no-artrpodos, grupo su vez muy
ramificado tambin. Una de esas ramas condujo a los artrpodos tanto acuticos como terrestres.
De los primeros, surgieron los primeros vertebrados, acuticos todos en principio. Muchos de estos
continuaron su proceso evolutivo en los mares mientras que otros salieron del agua, al principio
slo parcialmente, originndose los anfibios algunos de los cuales se adaptaron totalmente a la
vida terrestre deviniendo en los reptiles.

El avance evolutivo continu hasta la aparicin de los mamferos primitivos. Por otra parte, tanto
anfibios como reptiles y posteriormente las aves que se originaron a partir de estos ltimos,
evolucionaron y se diversificaron por su cuenta hasta la actualidad. La evolucin de los mamferos,
la nuestra, sigue una trayectoria que llega hasta los primates, sigue su recorrido a travs de los
grandes simios antropoides, hasta llegar a la aparicin de una especie no lejana de los chimpancs
actuales. Este estado se alcanz hace unos seis millones de aos.

Seamos ms concretos an: el antroplogo de la Universidad de Poitiers, Paul Brunet, descubri,


junto con su equipo, en el desierto de Djurab, en el norte de Chad, un crneo singular y bastante
completo de un pre-homnido que se ha denominado cientficamente Sahelanthropus tehadensis,
apodado muy acertadamente Tournai que en el idioma gorn, lengua de la regin, significa
textualmente esperanza de vida. Hace unos dos meses, en Mayo de 2006, en nuestra habitual,
rutinaria pero siempre estimulante lectura de Nature, David Reich, de la Facultad de Medicina de la
Universidad de Harvard, y su equipo del Instituto Broad de Harvard y del MIT de Massachussets,
publicaron un artculo en el que destacaban que segn los datos genticos de los que disponan, la
separacin entre los homnidos y sus predecesores se habra producido con mayor probabilidad
hace menos de cinco millones y cuatrocientos mil aos, menos de lo anteriormente previsto. El
propio Reich aclara que, segn parece, la separacin completa ente homnidos y chimpancs no
fue ni breve ni radical; tras una primera separacin hubo a lo largo de un tiempo hibridaciones
entre ambos grupos.

Conclusin

Tras todas estas arriesgadas consideraciones que se irn matizando y ampliando en sucesivos
artculos, toca concluir con el reconocimiento de que la evolucin evoluciona y la flecha de la
evolucin va de las formas ms simples a las ms complejas y en ese sentido, slo en ese sentido
apunta hacia una direccin. As ha sido hasta ahora y no niego que esa flecha pueda quebrarse o
cambiar de direccin. No est el presente ni el maana escrito y el azar, bien entendido, conserva
su vigencia en tanto que tambin es incertidumbre.

Javier Del Arco


El Tesoro de la alfombra mgica

Una visin de la Teora del caos (1)

Nuestra hiptesis es que el modelo del atractor extrao provee a la ciencia una manera
provechosa para caracterizar la relacin entre la ley y la espontaneidad en la metafsica de
Peirce. El concebir el sistema de leyes fsicas como describiendo un atractor extrao en el
espacio de fase confiere poder de explicacin a la combinacin de la espontaneidad y la ley
como dos manifestaciones reales de la estructura del cosmos. Es una concepcin en la que
la ley es perdurable, y por ende capaz de responder a las demandas de la investigacin,
mientras que a la vez es adaptativa y abierta a las iniciativas de crecimiento dadas por los
acontecimientos de espontaneidad.

Habermas, en su obra Erluterungen zur Diskursethik (1991), traducida y dotada de una


introduccin castellana por Manuel Jimnez Redondo (Aclaraciones a la tica del Discurso, 2000)
recurre a Charles S. Peirce para fundamentar su tica del discurso, una de sus aportaciones
fundamentales.

Jimnez Redondo dice textualmente: Pues bien, lo que Habermas ley en Peirce fue lo siguiente,
segn nos lo explica al final de la seccin sexta del ltimo de los artculos recogidos en el presente
libro o como lo explica mucho ms pormenorizadamente en la seccin primera del primer captulo
de Facticidad y Validez:

"El mundo como conjunto de los hechos posibles se constituye en cada caso para una comunidad
de interpretacin, cuyos miembros se entienden entre s sobre algo en el mundo dentro de un
mundo de la vida intersubjetivamente compartido. Real es aquello que puede exponerse en
enunciados verdaderos, pudiendo aclararse a su vez el trmino verdadero por referencia a la
pretensin que uno entabla frente a un prjimo al afirmar un enunciado. Con el sentido asertrico
de una afirmacin entabla el hablante una pretensin susceptible de crtica, relativa a la validez del
enunciado afirmado; y como nadie dispone de la posibilidad de un acceso directo a condiciones de
validez no interpretadas, la validez ha de entenderse epistmicamente como validez que se nos
revela o muestra a nosotros. Toda pretensin de verdad de un proponente, que est justificada, ha
de poderse dejar defender con razones frente a las objeciones de posibles oponentes y, al cabo,
ha de poder contar con un acuerdo racionalmente motivado de la comunidad de interpretacin. Sin
embargo, en este asunto no basta el referirse a cualquier comunidad particular de interpretacin.
De ah que Peirce explique la verdad refirindose contrafcticamente al desempeo de una
pretensin de validez susceptible de crtica, bajo las condiciones comunicativas de una comunidad
de intrpretes idealmente ampliada en el espacio social y en el tiempo histrico. La proyeccin de
una comunidad indefinida de comunicacin sirve a sustituir el momento de eternidad (o el carcter
supratemporal) de la incondicionalidad, por la idea de un proceso de interpretacin abierto, pero
orientado a una meta, que transciende desde dentro los lmites del espacio social y del tiempo
histrico, pero a partir de la perspectiva de una existencia finita localizada en el mundo. En el
tiempo, segn Peirce, los procesos de aprendizaje de la comunidad indefinida de comunicacin
habran de constituir ese arco que salva todas las distancias temporales; en el mundo habran de
poderse realizar aquellas condiciones que tienen que presuponerse suficientemente cumplidas
para la pretensin incondicionada con que se presentan esas pretensiones de validez
transcendedoras. Como suficiente se considera el grado de cumplimiento que convierte nuestra
praxis argumentativa de cada caso en un componente espacio-temporalmente localizado del
discurso universal, inevitablemente supuesto, de una comunidad des-limitada de interpretacin.
Con esta proyeccin, la tensin entre facticidad y validez se desplaza a los presupuestos de la
comunicacin que, aun cuando tengan un contenido ideal y que slo puede realizarse
aproximativamente, han de ser hechos fcticamente por todos los participantes cada vez que
afirman o ponen en tela de juicio la verdad de un enunciado y pasan a una argumentacin para
justificar esa pretensin de validez.- El concepto discursivo de verdad que Peirce sostiene, permite
reconocer por qu el concepto de validez dentica, anlogo al de verdad, puede aclararse en su
sentido recurriendo a un principio moral que liga la exigida asuncin ideal de rol a la forma de
comunicacin que representan los discursos prcticos... "

Quin fue Charles Sanders Peirce?

Segn la breve pero excelente biografa de Sara F. Barrena, Charles Sanders Peirce, cientfico,
filsofo y humanista, es una de las figuras ms relevantes del pensamiento norteamericano. Ha
sido considerado como fundador del pragmatismo y padre de la semitica contempornea
entendida como teora filosfica de la significacin y de la representacin. Su pensamiento
constituye uno de las ms ricos y profundos de los ltimos siglos.

Charles S. Peirce naci en Cambridge (Massachussets, USA) en 1839. Perteneca a una de las
familias ms destacadas del entorno intelectual, social y poltico de Boston. Su padre, Benjamin
Peirce (1809-80), era un reconocido matemtico y astrnomo y, de su mano, Charles estudi
desde muy pequeo matemticas, fsica y astronoma. En 1855 comienza sus estudios en Harvard,
donde se grada en ciencias qumicas en 1863. Dos aos ms tarde comienza a trabajar como
asistente de investigacin en el Coast and Geodetic Survey de los Estados Unidos, actividad que
desarrollar a lo largo de treinta aos. Durante ese tiempo investiga acerca de las medidas
pendulares de la gravedad y de la intensidad de la luz de las estrellas, y realiza aportaciones de
inters en diversos mbitos cientficos.

Peirce sinti siempre un profundo inters por la filosofa y por la lgica, a las que se introdujo
principalmente a travs de la obra kantiana y de la filosofa escocesa del sentido comn. Conserv
ese inters a lo largo de toda su vida y lleg a tener un rico y profundo conocimieo de la tradicin
filosfica. Su formacin eminentemente cientfica no fue un obstculo para su dedicacin a la
filosofa. Antes bien, le permiti enriquecerla con una amplia experiencia personal como lgico e
investigador cientfico. Esto confiere un valor singular al pensamiento de Ch. S. Peirce y hace que
las aportaciones que realiza en campos como la filosofa de la ciencia sean especialmente
relevantes.

Durante cinco aos (1879-84) Peirce ense lgica en John Hopkins University; ste sera su nico
contrato estable en una Universidad. Charles Peirce era una persona de carcter extrao y de
difcil trato, lo que hizo que no llegara a desarrollar una carrera acadmica, a pesar de su
extraordinaria tenacidad y capacidad de trabajo.

En 1887, cuando slo contaba 48 aos, se traslada con su segunda esposa Julieta Froissy a
Milford (Pennsylvania), donde residir durante veintisiete aos.

Obra extensa y profunda

La obra de Charles S. Peirce se caracteriza por su extensin y profundidad. A lo largo de su vida


escribi acerca de gran variedad de temas, haciendo aportaciones de singular inters en
prcticamente todas las reas que abord. Dentro de la gran cantidad de escritos que produjo -
muchos de ellos realizados con el nico fin de ganar dinero para sobrevivir- se incluyen artculos,
conferencias, recensiones para revistas, voces en diccionarios de filosofa, etc. Tambin public a
lo largo de su vida algunas obras de carcter cientfico, como Photometric Researches en 1878 y
Studies in Logic en 1883.

Podemos sealar aqu como una de las claves ms importantes del pensamiento peirceano su
peculiar concepto de abduccin, central no slo para su filosofa de la ciencia sino para toda su
obra. Esa peculiar operacin lgica en la que se imbrican razn, imaginacin e instinto pone de
manifiesto una concepcin de la racionalidad humana como eminentemente creativa. Por otro lado,
su pragmatismo, al que l mismo dio ms adelante el nombre de pragmaticismo, concebido
inicialmente como un mtodo lgico para aclarar el significado de los conceptos, se convirti en el
movimiento filosfico dominante en la Amrica de finales del siglo XIX y principios del XX. Hoy
asistimos a un resurgir del pragmatismo, y en l, ms all de un mtodo de clarificacin lgica,
puede encontrarse toda una teora de la accin humana.

La filosofa peirceana tiene una honda raigambre metafsica. En ella pueden encontrarse teoras
como el idealismo objetivo (la materia es "inteligencia desvirtuada") o su cosmologa de corte
evolucionista, que incluye teoras como el tijismo (No confundir con el fijismo. En tijismo el azar
como realmente operativo en el universo), el sinejismo (la continuidad que preside el universo) y el
agapismo (el amor o simpata es el gran agente de la evolucin del universo). Peirce establece
tambin una nueva lista de categoras primeridad, segundidad, terceridad que vertebran su
pensamiento y de modo especial su semitica filosfica, pues el signo, y todo es signo, no podra
entenderse sin la mediacin caracterstica de la terceridad.

El pensamiento de Peirce ha estado hasta ahora envuelto en una cierta oscuridad. El difcil acceso
a sus escritos, junto con el marcado carcter evolutivo de su pensamiento, ha complicado la
interpretacin de su obra. En 1907, William James (James, W., Pragmatism, Harvard University
Press, Cambridge, 1975, 10) afirm de sus escritos que eran "destellos de luz deslumbrante sobre
un fondo de oscuridad tenebrosa". Sin embargo, en los ltimos aos se ha puesto de manifiesto el
carcter sistemtico de su pensamiento, y ha comenzado a tenerse en cuenta la cronologa para la
edicin de su obra.

El inters por el pensamiento de Peirce se ha incrementado de manera notable a lo largo de los


ltimos aos, y ha llegado a ser considerado como el ms profundo y original pensador americano.
La figura de Peirce ha adquirido un relieve mayor en diferentes campos de la cultura: lgica,
filosofa, semitica, astronoma, geodesia, matemticas, teora e historia de la ciencia, semitica,
econometra, psicologa.

Peirce y la Teora del caos

El anlisis que sigue recoge muchas de las ideas de los perirceanos sin que nos consideremos uno
de ellos. El anlisis profundo de la Teora del Caos nos pareca especialmente complicado, sobre
todo desde el punto de vista biofilosfico. Por otra, parte Wilber slo nos deja retazos inconexos de
su pensamiento en esta materia tan importante que expresan brevemente ms una volicin que
una aproximacin seria.

Si un pensador de la talla de Habermas, reconocido por Wilber como el mejor filsofo de nuestra
poca, recurri a Peirce para fundamentar su modelo tico, crucial en los momentos actuales de
extremismo y violacin de toda norma, no veo por qu no podemos nosotros hacer lo mismo.
Nuestra intuicin se ha visto confirmada al tener acceso a los trabajos de Darin McNabb Costa, del
Instituto de Filosofa de la Universidad Veracruzana, en Mxico. MacNabb Costa seala
acertadamente que Peirce en la parte final de su escrito La arquitectura de teoras, en el que
afirma que el azar y la continuidad son dos de las ideas ms fundamentales sobre las que construir
una teora filosfica compatible con la ciencia moderna.

Charles S. Peirce dice lo siguiente: "He desarrollado esta idea con elaboracin. Explica los rasgos
principales del universo tal como lo conocemos los caracteres del tiempo, el espacio, la materia, la
fuerza, la gravitacin, la electricidad, etc. Predice muchas ms cosas de las que slo nuevas
observaciones pueden probar. Que algn alumno del futuro revise este terreno nuevamente, y que
tenga el ocio de dar sus resultados al mundo".

Aunque sabemos que mencionar hoy la palabra metafsica le constituye a uno en hereje cientfico y
filosfico, pura carne de hoguera intelectual que, ms de uno habr pensado en devenirla en
genuina, vamos a correr el enorme riesgo de recurrir a ella, si bien en una versin muy singular y
matizada. Dogmas no, por favor.

Como sabemos, la metafsica de Peirce es una metafsica evolutiva. Para poder explicar el
crecimiento y la aparicin de novedades en el cosmos tenemos que rechazar, si somos rigurosos,
el determinismo radical.

En su lugar, y siguiendo la pauta de su anlisis categorial, Peirce nos ofrece una visin
caracterizada por una curiosa combinacin entre el azar y ley: "As que, estos dos elementos, por
lo menos, existen en la naturaleza, la Espontaneidad y la Ley. Ahora bien, pedir que la
espontaneidad se explique es ilgico, y de hecho absurdo. Pero explicar algo es mostrar cmo
pudo haber sido resultado de alguna otra cosa. La Ley, entonces, debera explicarse como
resultado de la Espontaneidad. Ahora, la nica manera de hacer eso es mostrar, de alguna
manera, que la ley puede haber sido producto del crecimiento, de evolucin" (Vase Robin,
Richard, S., Annotated Catalogue of Charles Sanders Peirce, Amherst: University of
Massachussetts Press, 1967)

Discutir las determinaciones especulativas y altamente abstractas de las categoras en la


metafsica de Peirce, puede conducir a una cierta sensacin de caminar sobre el vaco que se
origina no slo por la naturaleza difcil y abstracta del tema sino que tambin puede derivarse de
las mismas palabras que Peirce utiliza para describirlas. As que, un anlisis de la teora del caos
puede proporcionar no slo cierto refuerzo para su metafsica evolutiva sino tambin ejemplos
concretos de su funcionamiento en el mundo que los cientficos investigan.

Teora del caos

La teora del caos es un campo de estudio relativamente nuevo que puede definirse como, el
estudio cualitativo de la conducta peridica e inestable en sistemas dinmicos deterministas y no-
lineales (Kellert, Stephen H., In the Wake of Chaos, Chicago, The University of Chicago Press,
1993, p. 2.)

Analicemos cada uno de los trminos en esta descripcin para esbozar la visin general de lo que
la teora del caos representa.

En primer lugar vamos a ver que representa la frase, es el estudio de sistemas dinmicos. Un
sistema es cualquier cosa o proceso particular en el que un cientfico est interesado. Est
compuesto de un nmero de variables, las cuales el cientfico identifica y que definen los
parmetros del sistema. Al asignar valores cuantitativos a estas variables para un momento dado,
el cientfico puede crear una imagen matemtica del sistema.

Un sistema dinmico es simplemente un modelo matemtico que describe la variacin de esta


imagen en el devenir del tiempo. Las variables que constituyen la mayora de los sistemas
dinmicos cambian de una manera equilibrada y continua y, por ende, son expresadas
simplemente utilizando ecuaciones diferenciales. Saber el estado del sistema en un momento dado
es suficiente para predecir su estado en un momento futuro.

En segundo lugar, hay que sealar que los sistemas que interesan a los tericos del caos son los
sistemas no-lineales. Un sistema lineal es aquel en el que causa y efecto estn relacionados de
una manera proporcionada. Si cambia una de las variables, un efecto correspondiente y
proporcionado surgir en un estado futuro en el sistema.

En los sistemas no-lineales no hay ninguna relacin sencilla entre causa y efecto. Un cambio en
una de las variables puede afectar, de manera desproporcionada el valor de otra tal que, para dos
variables con trayectorias inicialmente cercanas, el comienzo de una turbulencia puede hacer que
una se produzca una divergencia radical, de una manera no predecible por la fsica clsica.

El motor de la no-linealidad es lo que se conoce como iteracin o el fenmeno de retroalimentacin


positiva. El desagradable e irritante sonido catico de un micrfono situado demasiado cerca de un
emisor de sonido un ejemplo de iteracin. Mientras cambia el sistema en el tiempo, las variables se
retroalimentan a s mismas. La salida se re-convierte en entrada y la multiplicacin exponencial
repetida de las variables sobre s mismas, hace que el sistema se comporte de manera catica.

En tercer lugar, de lo dicho se desprende que la teora del caos es un estudio cualitativo, pues la
no-linealidad hace que las soluciones ntidas apropiadas para sistemas lineales sean imposibles
para sistemas no-lineales. En lugar de entender la conducta de un sistema de manera cuantitativa,
de modo que se pueda determinar los estados exactos del sistema en el futuro, la teora del caos
se ocupa de entender la conducta a largo plazo, de buscar patrones sobre una escala holstica en
lugar de una reduccionista.

Sistemas inestables y aperidicos

La definicin aparentemente simple antes propuesta, est casi completa. Aunque la conducta de
casi cualquier sistema dinmico puede ser descrita cualitativamente, la teora del caos se ocupa de
sistemas que son inestables y aperidicos. Un ejemplo sumamente sencillo de un sistema estable
sera una taza de caf con una canica en su fondo. Si se desplaza la canica y se la acerca al borde
del tazn y luego se la suelta, sta regresar al fondo. Resiste pequeas perturbaciones en su
equilibrio. Por el otro lado, un sistema inestable es uno cuya conducta no resiste cambios
pequeos.

Adicionalmente, los tericos del caos se ocupan de la aperiodicidad. En los sistemas aperidicos
las variables nunca se insertan en un patrn regular de repeticin sino que parecen divagar de
modo aparentemente aleatorio. Matemticamente, el caso paradigmtico de esto es el valor
matemtico del nmer pi: no tiene un valor definido ni un patrn repetible. Entonces, la conducta
inestable y aperidica es, como el matorral, muy compleja. No tiene un patrn repetible y
manifiesta an los cambios pequeos en su equilibrio.

Kellert describi la teora del caos como el estudio cualitativo de conducta aperidica e inestable en
sistemas dinmicos deterministas y no-lineales. El ltimo trmino para nuestra consideracin es
determinista. En cuanto a los dems trminos parece un poco fuera de lugar, pero es precisamente
este hecho el que hace que la teora del caos sea un campo apasionante para investigar. Aquellos
que teorizan sobre el caos, no se ocupan de unas clases exticas de fenmenos fsicos, sino de
sistemas dinmicos comunes y corrientes tales como agua goteando de una llave o los latidos del
corazn.

Se puede describir estos procesos utilizando modelos rigurosos y matemticamente deterministas.


Sin embargo, en ciertos casos, como ocurre cuando llueve con fuerza sobre un ro, la conducta
predecible se convierte repentinamente en catica e impredecible. A fin de cuentas lo que la teora
del caos quiere proporcionar es una explicacin del surgimiento de la conducta compleja en
sistemas ordenados y simples.

Espacio de fase de un sistema. Mapas

Como hemos mencionado siguiendo el anlisis peirceano de McNabb Costa, la manera en que la
teora del caos explica esto es de naturaleza cualitativa. Donde la ciencia tradicional introduce
nmeros en ecuaciones, los tericos del caos trazan un mapa que corresponde a lo que los
cientficos llaman el espacio de fase de un sistema. En realidad, el evaluar el comportamiento de
un sistema trazando un mapa de su espacio de fase es una tcnica comn a un amplio rango de
disciplinas cientficas. Pero este tipo de espacio que los tericos del caos han podido concebir con
la ayuda de potentes ordenadores, es lo que hace que su anlisis sea diferente.

El espacio de fase de un sistema es un espacio matemtico de n dimensiones donde se introducen


un nmero suficiente de las variables que lo constituyen de tal modo que se puede describir su
movimiento, es decir, cmo sus variables cambian sobre el tiempo.

Como dice James Gleik, "en el espacio de fase el estado completo de conocimiento sobre un
sistema dinmico en un momento dado se reduce a un punto. Ese punto es el sistema dinmico en
ese instante. En el prximo instante el sistema habr cambiado, por muy poquito que sea, y
entonces el punto se mueve. Se puede trazar la historia del sistema al fijarse en ese punto en
movimiento, trazando su rbita por el espacio de fase sobre el transcurso del tiempo" (Gleik, J.,
Chaos: Making a New Science, New York: Viking Penguin, 1987, p. 134).

Por ejemplo, la trayectoria de un cohete despegando hacia el espacio tendra, como variables,
desplazamiento y velocidad. En la vida real la trayectoria (la trayectoria de su vuelo) es una lnea
recta, pero como es trazada en el espacio de fase, la trayectoria gira y da vueltas debido a las
diferentes etapas de combustin y los efectos variantes de la gravedad. Lo que el espacio de fase
le da al cientfico es un modelo para entender cmo las variables cambian sobre el tiempo. Las
variables trazadas describen la figura de la conducta global del sistema.

Atractores

La figura que los investigadores de los sistemas dinmicos buscan es lo que llaman, ms
tcnicamente, un atractor. Al definir los parmetros del atractor de un sistema, un cientfico puede
predecir cmo ser la futura conducta del sistema. Pero qu es un atractor? Como los mapas del
espacio de fase, los atractores son una parte normal del mtodo de la investigacin cientfica
tradicional. Antes del advenimiento de la teora del caos, se haba identificado y utilizado tres tipos
generales de atractores en el estudio de los sistemas dinmicos: punto fijo, ciclo limitado y toro;
este ltimo viene representado por una figura similar a una rosquilla o donuts. Un examen de los
tres nos ayudar a entender el nuevo tipo de atractor que les interesa a los tericos del caos.

Un atractor de punto fijo describe un sistema que es estable y rigurosamente peridico. Un ejemplo
sera un pndulo oscilando en un vaco.

Atractor de ciclo limitado

La siguiente etapa de complejidad en la dinmica de sistemas se define por el atractor del ciclo
limitado. Tal sistema no tiende hacia un slo estado, sino que se mueve cclicamente en una
trayectoria formada por dos puntos. Un ejemplo clsico de este fenmeno es el sistema
depredador/presa que se encuentra en las poblaciones silvestres. Tomamos como ejemplo las
poblaciones de carpas y lucios en un lago. Si inicialmente las poblaciones empiezan siendo
iguales, al pasar el tiempo la poblacin de los lucios crecer mientras se alimentan de las carpas, y
correspondientemente la poblacin de carpas se reducir.

Mientras declinan las carpas, la poblacin de lucios, que se haba incrementado en funcin de una
fuente de alimentacin abundante, tendr cada vez menos comida disponible, y entonces algunos
lucios empezarn a morir. Mientras los lucios mueren las carpas se recuperan lentamente hasta
que la poblacin de ambas especies tiende a equilibrarse pero no de manera fija ni constante.
Vemos claramente que las poblaciones nunca logran un estado fijo sino ms bien oscilan entre dos
lmites de poblacin. Para cualquiera de las poblaciones el atractor en el espacio de fase se
asemeja a una ola sinodal estndar.

Si aumentamos la complejidad de la conducta an ms, resulta un tipo de atractor todava ms


sofisticado. Si incluimos en nuestro marco de referencia dos ciclos limitados en interaccin el uno
con el otro, la graficacin de su dinmica en el espacio de fase produce un atractor con la figura
matemtica de un toro. De hecho, es este tipo de atractor el que se utiliza para modelar las rbitas
gravitacionales de los cuerpos celestes, como los planetas. Para dos sistemas cualesquiera, por
ejemplo dos planetas, que estn en interaccin uno con el otro, el atractor de toroidal es suficiente
para describir su conducta.

Pero como demostr Poincar, si se hace ms complejo, por la introduccin de un tercer cuerpo
por ejemplo, esto distorsiona los resultados de un anlisis tradicional y hace que la prediccin
exacta sea imposible. En trminos del espacio de fase, no se puede describir el tipo de conducta
manifiesta en el problema de tres cuerpos utilizando el atractor toroidal. Tradicionalmente se ha
considerado esta turbulencia mediante ecuaciones pero de una manera reduccionista, al reducir
las variables en un clculo aislado de series emparejadas, y luego volvindolas a representar
grficamente sobre la superficie del toro, con la esperanza de que los ajustes en las ecuaciones no
afectaran la estabilidad global del atractor. Esta estrategia tiene un cierto xito inicial pero se trata
de un xito muy limitado. Hace factibles las predicciones a corto plazo, pero deja como
aparentemente indeterminables aquellas que deben realizarse a largo plazo.

Atractor toroidal

La perfeccin aristotlica esttica de la esfera celeste ha dado paso, desde hace mucho tiempo, a
la concepcin de ella como dinmica y cambiante. La visin que Poincar tuvo respecto al
problema de los tres cuerpos puso de relieve esta cuestin, pero an ms, desafi las
suposiciones bsicas de la visin newtoniana del universo como completamente ordenado,
determinista, y predecible. Los detractores puede insistir en concebir la conducta catica y
turbulenta como informacin muy compleja en espera de una comprensin va herramientas
analticas ms refinadas. Si fuera cierto esto, hara de lo que la teora del caos dice sobre el
universo, un tema muy interesante de discusin, pero de ninguna manera revolucionario o
paradigmtico. Trataremos este asunto enseguida, pero primero queremos discutir el tipo de
atractor que los tericos del caos han encontrado para modelar la conducta catica. Puede ser que
sea la misma herramienta analtica refinada que el detractor espera, pero tiene implicaciones que
sugerirn una re-concepcin fundamental de la dinmica del universo.

Atractores extraos

Como hemos dicho, lo que les interesa a los tericos del caos es una comprensin de la dinmica
de un sistema que puede cambiar de la linealidad ordenada a la turbulencia y el caos. El ejemplo
paradigmtico de esto es el flujo del agua en un ro. Inicialmente su flujo puede ser completamente
determinista, pero mientras aumentan su volumen y velocidad, aparecen vrtices y remolinos,
tejindose los unos con los otros. El avance de la complejidad puede ser modelado utilizando la
serie de atractores descritos arriba. Empezando con un atractor de punto fijo, el flujo salta al del
ciclo limitado. Del ciclo limitado se transforma en una situacin donde las trayectorias describen la
superficie de un toro. De aqu, si se siguiera el modelo newtoniano, uno esperara que el toro se
transformara en dimensiones matemticas ms altas. Lo que los tericos del caos han encontrado
es que, en lugar de ser modelado por dimensiones cada vez ms altas en el espacio de fase, la
conducta catica es modelada por una dimensin fractal, es decir, un espacio entre dos y tres
dimensiones.

Para ilustrar esto queremos describir el trabajo pionero de Edward Lorenz, el padre de la teora del
caos. En 1960, Lorenz utilizaba ordenadores para que le facilitasen la solucin de ecuaciones
matemticas que modelaban la atmsfera de la Tierra. Al hacer un pronstico meteorolgico
introdujo datos para varias variables y acab con una prediccin del futuro estado del tiempo. Ms
tarde, queriendo aclarar algunos detalles, regres a su prediccin y reintrodujo los datos sobre las
variables del sistema. La primera vez, introdujo los nmeros hasta el sexto decimal. Pero esta vez
redonde a tan slo tres decimales. Cuando comprob los resultados de la segunda prueba,
encontr una prediccin completamente distinta de lo esperado lo que no poda significar otra cosa
que dos estados que difieren entre s mtricamente en cantidades imperceptibles, pueden
evolucionar transformndose en dos estados considerablemente diferentes. Consecuentemente, si
hay cualquier error al observar un determinado estado actual -y en cualquier sistema real tales
errores parecen inevitables- puede que un pronstico ahora aceptable en un futuro lejano sea
totalmente imposible.

Si el tiempo en el mundo real se comportar como el modelo del ordenador, los pronsticos
meteorolgicos careceran de validez transcurridos unos cuantos das, de modo que estos seran
imposibles. Lo que Lorenz descubri es una de las caractersticas que definen la teora del caos:
que los sistemas dinmicos no lineales muestran una dependencia sensible sobre condiciones
iniciales. Este concepto se ilustra mediante la clebre nocin del efecto mariposa, que establece
que el batir hoy de alas de una mariposa en Argentina, podra causar un tornado en Kansas
maana. Quiz esta imagen sea un poco sensacionalista, pero lo que significa es que no se puede
entender los sistemas dinmicos en la naturaleza al aislarlos de los sistemas dinmicos del mundo
entero. En otras palabras, ya no es viable la concepcin del mundo como la suma de sus partes
porque las partes estn sensiblemente conectadas y son dependientes las unas de las otras. La
visin as introducida es holrquica claro, y dinmica en lugar de la reduccionista determinista
hasta ahora predominante.

A partir de estas deducciones, Lorenz empez a buscar otra manera de modelar el sistema del
tiempo. En lugar de procurar una aproximacin cuantitativa, cuyos lmites prcticos apenas haba
visto, intent una de carcter cualitativo. Antes de eso, los meteorlogos usaban ecuaciones que
producan atractores de tipo toroidal multidimensionales, pero la capacidad de previsin
metereolgica que esto supuso slo result valida para unos das. Lo que Lorenz pudo hacer,
ayudndose de la gran capacidad de clculo de los ordenadores, fue trazar las trayectorias
complejas de sus ecuaciones no-lineales. El resultado fue uno de los descubrimientos ms
fascinantes de la teora del caos: el atractor extrao: (Vase Lorenz, E., Deterministic Nonperiodic
Flow en Journal of the Atmospheric Sciences, 20, 1963)

Atractor de Lorenz

El atractor se llama extrao porque reconcilia dos caractersticas aparentemente contradictorias:


modela la conducta que es aperidica la cual, a su vez, se halla delimitada dentro de un rea finita
del espacio de fase. Recordemos que la aperiodicidad se refiere al hecho de una variable que
nunca se repite en un patrn. En el espacio de fase quiere decir que la trayectoria nunca se cruza
sino que contina hasta el infinito. Lo extrao reside en que no se encuentra extendida en un rea
infinita del espacio de fase, sino en que las trayectorias convergen hacia una figura definida, o un
rea de atraccin. La dinmica aqu es parecida a un hilo infinitamente largo contenido en un
espacio finito. Cmo se hace eso? Qu tipo de figura puede satisfacer tales condiciones? La
respuesta se encuentra en la geometra fractal.

La Dimensin Fractal

La figura de un atractor extrao no es un punto fijo, ni una onda sinodal, ni un toro. Estos atractores
son figuras de una y dos dimensiones, figuras que no pueden satisfacer nuestras condiciones. Es
obvio que un atractor unidimensional no puede. Y sobre una superficie bidimensional es posible
que las trayectorias se crucen, por tanto posibilitan la conducta peridica. Pero tampoco puede ser
el atractor tridimensional. Cualquier sistema en la naturaleza se disipa, es decir, pierde energa en
el tiempo. Mientras progresa un sistema, esta prdida se manifiesta en el espacio de fase como
una contraccin en el rea.

Como dice Kellert en la obra que hemos citado, debido a esta contraccin, el atractor representa
la figura a la que cualquier serie inicial de puntos se acercar asintticamente, tal que no puede
tener volumen en el espacio del estado tridimensional. Entonces, la dimensin del atractor tiene
que ser menos que tres. ((Kellert, Stephen H., In the Wake of Chaos, Chicago, The University of
Chicago Press, 1993, p. 15)

Pero tambin tiene que ser ms que dos. El tipo de figura que describe una dimensin no integral
se llama fractal.

La palabra fractal' viene del latn fractus, que quiere decir irregular', y fue utilizado por el
matemtico Benoit Mandelbrot en un intento de describir ms adecuadamente la geometra del
mundo que le rodeaba. Una simple ilustracin de la geometra fractal es el borde dentado de la
costa que observamos desde la ventanilla del avin cuando viajamos. En un mapa a gran escala
uno podra imaginar que tomamos un hilo, lo acomodamos entre las diversas curvas y luego
medimos la distancia que consumi el hilo usando la escala que se encuentra en el mapa.
Pero esto sera una medicin no adecuada, pues si nos moviramos ms cerca, las lneas rectas
que se encuentran en el mapa mostraran detalles demasiado finos para la escala particular del
mapa. A una escala ms cercana, se podra tomar una segunda medida, pero otra vez, el moverse
a una escala ms cercana revelara detalles que inicialmente no pudimos ver debido a lo lejos que
estbamos. El hecho es que este proceso de refinamiento de la medida puede continuar
indefinidamente.

Donde antes haba una lnea recta y suave, cada aumento o cambio de escala revela detalles an
ms finos. Quizs la caracterstica ms interesante de la geometra fractal es que cada una de sus
escalas es auto similar. Los bordes dentados de una piedra en la costa reflejan el mismo tipo de
dientes que tiene la costa cuando es vista en un mapa. Es igual para la bifurcacin de los vasos
sanguneos en el cuerpo, desde el vaso ms grande hasta los capilares ms pequeos.

Fractal de Julia

Esta naturaleza iterativa de la dimensin fractal es algo que Mandlebrot descubri cuando us un
ordenador para iterar una expresin algebraica bsica, Z=Z al cuadrado + C. Empezando con
valores iniciales para C y Z, pide al ordenador que reasigne el resultado como el valor de Z, y luego
que calcule la ecuacin de nuevo, ad infinitum. Extrapolado matemticamente, el resultado grfico
diseado por el ordenador, son unas espirales y remolinos enormemente inquietantes que ilustran
las portadas de muchos libros sobre de la teora del caos. La situacin es muy parecida a la que
ocurre cuando hacemos reflejar un espejo frente a otro espejo. Los reflejos, auto-similares a
escalas cada vez ms pequeas, parecen ir hasta el infinito. As funciona el atractor extrao.
Dentro de una dimensin fractal es capaz de tejer trayectorias infinitas dentro de un espacio finito.

Muchos atractores distintos con variadas dimensiones fractales han sido descubiertos utilizando
este mtodo de representar sistemas no-lineales. Cuando afirmamos que un atractor tiene una
dimensin fractal de un valor particular, digamos 2.7, se est describiendo un objeto geomtrico,
nada ms. Recurdese que este objeto geomtrico, el atractor, es una especie de mapa que indica
cualitativamente cmo cambia la conducta de un sistema sobre el tiempo. Si dijramos que este
mapa es bidimensional, y si utilizramos un toro para ilustrarlo, podramos ver fcilmente cmo las
trayectorias que se mueven sobre esta dimensin familiar describen la conducta de un sistema
particular.

Si dijramos que este mapa tiene una dimensin fractal, sera una indicacin que la figura del
atractor es algo entre dos y tres dimensiones. Se puede ver la asignacin de un valor fractal como
una manera de medir el grado en que un atractor se entromete en el espacio tridimensional (como
Kellert lo ha descrito). El atractor extrao dobla estas trayectorias infinitas en un espacio finito y el
valor fractal le dice al investigador el grado con que lo hace.

El valor fractal tambin caracteriza las propiedades de escalar del atractor, as como indicar cmo
se ve el atractor a escalas de magnitud cada vez ms grandes. Lo que estamos viendo cuando
vemos las aglomeraciones bellas y difcilmente descriptibles de espirales en las portadas de los
libros sobre este tema, lo que observamos es una imagen muy aumentada de la estructura de un
atractor extrao. Tales imgenes son llamativas porque, en primer lugar, su belleza salta a la vista.
Pero esta belleza se deriva, en mayor parte, de la simetra que muestra.

No importa la escala de ampliacin, la particularidad observada refleja el detalle de la estructura en


ampliaciones mayores. A diferencia de las concepciones populares y tradicionalmente cientficas
sobre la turbulencia catica como algo aleatorio y sin orden, estos atractores fractales muestran
una jerarqua de orden altamente definida.

Anlisis de lo incomprensible

De alguna manera, la teora del caos ha hecho accesible el anlisis de lo que previamente pareca
incomprensible. Pero la herramienta que ha posibilitado esto, la capacidad de clculo de
ordenadores sumamente veloces, ha revelado algo distinto de lo que se esperaba. Los atractores
extraos no proporcionan ninguna ecuacin para la prediccin exacta del estado futuro de un
sistema, pero s permiten que los investigadores entiendan cmo se comporta el sistema en su
totalidad.

Lo que vemos aqu es un acercamiento holrquico en lugar de reduccionista, el cual descarta la


concepcin de la conducta catica como anmala. Al contrario, los atractores extraos muestran
que hay un mtodo en caos. No solamente asumen un rea localizada en el espacio de fase, sino
tambin un anlisis de sus dimensiones fractales revela una auto-similitud bien ordenada y
jerrquica en todas las escalas de su estructura. Es esta caracterstica dimensional la que hace
posible la concepcin de un atractor extrao como una infinitud limitada, y por ende lo que hace
que el sistema que describe no sea tan catico como se haba pensado.

A menudo se usa la frase imprevisibilidad local, pero estabilidad global, para caracterizar el
anlisis por atractores de sistemas caticos. Por una parte ello significa que no podemos hacer los
tipos de predicciones que se esperaban en la ciencia tradicional. Si consideramos la cuestin del
clima, por ejemplo, un sistema no-lineal y por ende altamente sensible a condiciones iniciales,
vemos que ste no se puede predecir con garanta de acierto ms breve lapso de tiempo, unos
das como mucho. Por otra parte, si trazamos el sistema del clima en su totalidad, ste revelar
una conducta globalmente previsible.

Lo que podemos esperar obtener es una comprensin cualitativa, en lugar de cuantitativa.


Inevitablemente surge la pregunta sobre la utilidad de esta comprensin si no nos puede decir
nada en concreto sobre el futuro. Parece ser como un tipo de lente que nos permitiese slo ver con
claridad un objeto situado a una cierta distancia pero que se torna cada vez ms borroso a medida
que nos acercamos a l. De hecho, la informacin que la teora del caos ha proporcionado a los
cientficos de diversas disciplinas permite disear estrategias para canalizar de manera productiva
las dinmicas de la conducta catica.

Con esta visin bsica de la teora del caos podemos preguntarnos en funcin de lo dicho Y que
tiene que ver Peirce con todo este asunto?

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Sbado 22 Julio 2006 a las 13:39 | Permalien

El Tesoro de la alfombra mgica

Una visin de la Teora del Caos (2)

Si Habermas pens en recurrir a Peirce, muchos de nosotros hemos seguido su ejemplo.

Peirce y la teora del caos

McNabb Costa seala que un primer camino de interpretacin comparativa lo proporciona una
crtica semejante al determinismo que reside tanto en las investigaciones de Peirce como en la
teora del caos.

Dice Peirce, Intente verificar cualquier ley de la naturaleza, y encontrar que entre ms precisas
sean sus observaciones, ms cierto es que mostrarn desviaciones irregulares de la ley (6.46).

Metodolgicamente, ambas teoras consideran los principios deterministas como eficaces en la


explicacin de un rango limitado de fenmenos, pero ms all de eso, lo inadecuado del
determinismo para explicar fenmenos tales como los sistemas caticos, por ejemplo, se ve
reflejado en los presupuestos de Peirce y de la teora del caos, presupuestos que hacen que el
azar y el caos sean algo ms que anomalas ininteligibles, lo cual hace del determinismo una teora
inadecuada del universo en su totalidad. La teora del caos abjura la posibilidad de una medicin
precisa, y por ende de la prediccin, porque la expresin decimal real de cualquier variable es
potencialmente infinita.

Es en aquella parte que no se mide, en la vaguedad inherente a toda medicin, donde la conducta
catica surge, una conducta que los mtodos tradicionales son incapaces de aprehender. Por
debajo, por as decirlo, del rango de sistemas previsibles, se encuentra lo que la teora del caos
considera una dinmica ms fundamental del universo, compuesta por una parte de una
interaccin holrquica y dependencia entre todos los niveles de los sistemas dinmicos en el
cosmos, y por otra caracterizada por una sensibilidad a condiciones iniciales, que da al azar y a la
indeterminacin un papel constitutivo real en la formacin del orden que descubrimos en la
naturaleza (Vase Ditto, William, L., y Pecora, Louis, M., Mastering Chaos, Scientific American,
Agosto 1993, pp. 62-8).

La consideracin de Peirce concuerda completamente con esto. Respecto a las desviaciones


irregulares de la ley dice, Estamos acostumbrados a atribuir stas... a errores de observacin; sin
embargo, por lo regular no podemos explicar tales errores de ninguna manera antecedentemente
probable. Rastree sus causas lo suficientemente atrs y estar forzado admitir que siempre se
debe a la determinacin arbitraria, o al azar (CP 6.46).

La caracterizacin holstica del cosmos en la teora del caos, es afn a la insistencia de Peirce
sobre la continuidad, a su negacin de unidades discretas y atomizadas cuya suma constituye el
contenido del universo. Al deshacer el dualismo sujeto/objeto, mente/materia de Descartes, abri el
espacio suficiente para concebir el cosmos como una totalidad continua cuyos varios aspectos
discierne en trminos de sus categoras, las categoras peirceanas.

El carcter primordial del mundo es la Primeridad, la pura esfera de posibilidad cualitativa, que, por
fines ilustrativos, podemos ver como una pura energa indiferenciada. La especificacin de esta
energa sobre el curso de la evolucin en la Segundidad y la Terceridad, es decir, en los existentes
y las leyes que los gobiernan, es la manera en que Peirce explica la formacin de la ley y la
variedad y diversidad del mundo que experimentamos.

Pero las categoras no estn completamente opuestas en su relacin entre s. Para Descartes una
piedra y la mente que la conoce son cosas completamente distintas. Para Peirce, son nada ms
que diferentes grados del continuo penetrante del cosmos.

Mente dbil

Denomin a la materia mente dbil por lo cual quera decir que los hbitos, que definen lo que es
ser una piedra por ejemplo, se han vuelto tan rgidos que han perdido su capacidad de cambiar y
adaptar. Pero no son cosas fundamentalmente diferentes.

Como establece, Tenemos que considerar la materia como mente cuyos hbitos se han tornado
tan fijos de modo que pierden el poder de formarlos y perderlos, mientras que hay que considerar
la mente como un gnero qumico de extrema complejidad e inestabilidad. Ha adquirido, en un
grado sorprendente, un hbito de tomar y dejar hbitos (CP 6.101).

La semejanza e interconexin fundamental de los fenmenos del cosmos es, en parte, lo que va
conformando el fluir del pensamiento de Peirce sobre la ley. La ley surge como resultado de la
evolucin, un proceso impulsado por los eventos fortuitos de la variacin al azar. Rastrea la
evolucin de una ley lo hasta casi sus orgenes y aqu es donde finalizas, dice Peirce. Para l, esto
se articula en trminos de la Primeridad. Para la teora del caos, el fenmeno de la conducta
catica se puede rastrear en funcin de la dependencia sensible sobre condiciones iniciales
inherentes a sistemas no-lineales. Recordando el experimento de Edward Lorenz, el refinamiento
de la medida de tres a seis decimales, produjo predicciones ampliamente divergentes la una de la
otra.

Esto pone en tela de juicio, claramente en cuestin el presupuesto determinista de que hay una
relacin proporcionada entre causa y efecto. Bien al contrario, causas muy pequeas pueden tener
efectos potencialmente mucho mayores de magnitud, lo cual refuerza la dinmica continuamente
holstica del mundo como unidad, como alfombra donde todas los hilos se hallan delicadamente
entrelazados entre si y todos se hallan relacionados. Peirce abordaba justamente este fenmeno
muchas dcadas antes del advenimiento de los ordenadores de alta velocidad cuando,
precisamente al discutir la intensificacin del sentimiento de lo que entonces se conoca con el
nombre de protoplasma.

As escribe: Los hbitos son modos generales de comportamiento que son asociados con la
eliminacin de los estmulos. Pero cuando la eliminacin esperada del estmulo no ocurre, la
excitacin contina y aumenta, y reacciones no habituales suceden; y stas tienden a debilitar el
hbito. Entonces, si suponemos que la materia nunca obedece sus leyes ideales con una precisin
absoluta, sino que hay desviaciones fortuitas y casi insensibles de la regularidad, stas producirn,
en general, efectos igualmente minuciosos. Pero el protoplasma est en una condicin
extremadamente inestable; y es la caracterstica del equilibrio inestable que, cerca de ese punto,
causas excesivamente minuciosas puedan producir efectos sorprendentemente grandes. Aqu,
entonces, las desviaciones usuales de la regularidad sern seguidas por otras que son mucho
mayores; y las grandes desviaciones fortuitas de la ley que se produce tendern an ms a
desmoronar las leyes, suponiendo que stas son de la naturaleza de los hbitos. Ahora bien, este
desmoronamiento del hbito y la renovada espontaneidad fortuita, segn la ley de la mente, sern
acompaados por una intensificacin de sentimiento (CP 6.264).

Sentimiento antropomrfico

El sentimiento es la palabra antropomrfica que Peirce utiliza para referirse a la Primeridad del
universo, su pura posibilidad cualitativa o potencialidad. Habla de l aqu en trminos de
acontecimientos de estmulo/reaccin de un protoplasma porque el protoplasma celular construye,
segn l, con mucha precisin, la naturaleza qumica extremadamente compleja e inestable de la
mente. La regularidad y previsiblidad de la ley son estables en la naturaleza pero no constituye una
hegemona. El azar-espontaneidad en el continuo del sentimiento es un evento cuya intensificacin
puede potencialmente trastornar la regularidad de hbitos o leyes, produciendo efectos muy
desproporcionados a los esperados por el determinismo.

Curiosamente, es este mismo fracaso de los hbitos o comportamientos previsibles el objeto del
estudio e investigacin de los tericos del caos. El comienzo de la conducta catica puede
entenderse, en trminos peirceanos, como la interaccin moderada y constante entre la Primeridad
y la Terceridad del cosmos, entre el caos y el orden. Decimos moderada porque claramente
nuestra experiencia del mundo, nos muestra que este contiene una gran parte orden y
previsibilidad, pero las leyes no son entidades estticas. Crecen y adaptan en la dinmica evolutiva
del universo, y este crecimiento es posible slo si hay una actividad de podar, es decir, si el azar
es un componente real de esa dinmica. La conducta catica, entonces, como los tericos del caos
lo entienden y como la especulacin de Peirce parece sugerir, no es una aberracin anmala sino
ms bien el locus del crecimiento dinmico y la evolucin de la ley. Como tal, aun cuando no sea
previsible, es racional.

Como dijo Peirce, mi hiptesis de espontaneidad s explica la irregularidad, en cierto sentido; es


decir, explica el hecho general de la irregularidad, aunque no, por supuesto, lo que ser cada
evento sin ley (6.60).

Aunque Peirce y la teora del caos comparten visiones muy similares respecto del determinismo y
los eventos de desviacin de las predicciones de la ley, hay que hacer alguna aclaracin respecto
a la conexin que observamos entre los dos. Aunque Peirce fue un cientfico en activo durante toda
su vida, escriba como filsofo en sus especulaciones sobre lo que la fsica del momento no poda
explicar y que consideraba metafsica. Por su propio trabajo cientfico como astrnomo y qumico
era consciente de la discrepancia que encontraba en la medicin y por ende, la manera en que las
leyes no eran obedecidas con precisin, pero careca entonces del concurso del anlisis tcnico
que pudo haber explicado estas contradicciones en trminos cientficos y tericos. En lugar de
esto, utilizaba el lenguaje muy noble pero menos creble de la filosofa.

En un pasaje donde habla sobre este asunto, dice: La hiptesis de azar-espontaneidad es una
cuyas consecuencias inevitables son capaces de ser rastreadas con una precisin matemtica y
con mucho detalle. He hecho mucho de esto y encuentro que las consecuencias concuerdan con
los hechos observados en una medida que me parece extraordinaria. Pero la materia y el mtodo
del razonamiento son novedosos, y no tengo el derecho de prometer que otros matemticos
encontrarn tan satisfactorias mis deducciones como yo. As que, la razn ms fuerte para mi
creencia tiene que quedarse, por ahora, una razn privada ma, y no puede influenciar a otros. Lo
menciono para explicar mi propia posicin; y en parte para indicar a especuladores matemticos
futuros una verdadera mina de oro.

Entonces, al hacer una comparacin entre su concepcin del azar y la gama de nociones que en la
teora del caos que tienen que ver con el comienzo de la conducta catica, no estamos buscando
una correspondencia tcnica exacta sino ms bien una alianza filosfica por la cual el pensamiento
de cada uno puede ser fructferamente fecundado y enriquecido por el otro.

Consideramos que las descripciones tcnicas empleadas en la teora del caos (la dependencia
sensible sobre condiciones iniciales, etc.) ofrecen el mecanismo para la variacin al azar sobre la
que Peirce construy su hiptesis. Y de alguna manera puede atisbarse como poda ser la mina de
oro a la que Peirce haca referencia en su comentario antes expuesto. Peirce dej pistas muy
vagas respecto a la ubicacin de su mina de oro. Nosotros pensamos que la teora del caos viene
a ser un vestigio, una pequea muestra apasionante de ese oro predicho.

Universo agpico

Antes dijimos que la teora del caos concibe la conducta catica como el locus para la evolucin
dinmica de la ley. Puede ser que esto parezca un poco engaoso, pues sin lugar a dudas la
preocupacin de los tericos del caos es la de entender la conducta catica, mientras que el
nfasis para Peirce radicaba tan slo en la ley y su evolucin. Peirce insista en caracterizar su
concepcin global de la evolucin del universo como agpico, muy en sintona con lo postulado
muchos aos despus por Wilber.

As escribi: Yo objeto a que se llame Tiquismo a mi sistema metafsico. Porque aun cuando el
tiquismo tiene que ver con l, solo entra como secundario a lo que realmente es, como veo yo, la
caracterstica de mi doctrina, a saber, que insisto principalmente en la continuidad o Terceridad
(CP 6.202)

Aunque Peirce y la teora del caos obviamente se refieren a preocupaciones muy distintas, algunos
tericos del caos han reconocido las implicaciones metafsicas posibles de la conducta catica de
tal manera que aprecian la nocin evolutiva de la ley que Peirce caracteriza.

Nuestra intencin principal ha sido, hasta ahora, la de mostrar los modos muy similares en los que
Peirce y los tericos del caos tratan la naturaleza de los sistemas dinmicos. Los dos hacen notar
que hay desviaciones aparentemente anmalas en dichos sistemas que no se explican por leyes
determinsticas clsicas. Ambos, Peirce y los tericos del caos, ven que las leyes no son
obedecidas precisamente y que la medicin exacta es imposible. Las dos partes tratan de explicar
esto en trminos del papel de la variacin al azar. Ambas enfatizan que la irrupcin espontnea de
la conducta no prevista no es el lmite estadstico de una ley determinista, sino que ms bien no es
gobernado en absoluto por la ley.
De acuerdo con su categora de la Primeridad, Peirce denomin a este fenmeno el azar' o la
espontaneidad'. Esto fue su hiptesis de la existencia de alguna causa por la cual se produce la
desviacin de la ley, y por ende por la que las regularidades se modifican y desarrollan. La teora
del caos llama a esta desviacin de la ley conducta catica y en su intento de explicarla, de
explicar esta causa o agencia como la llama Peirce, ha elaborado las nociones finamente
detalladas de dependencia sensible sobre condiciones iniciales, la retroalimentacin iterativa, y
los atractores fractales, todos ellos mecanismos tericos por los cuales el azar en el universo
juega su papel. Aun cuando Peirce habla de la espontaneidad en los trminos filosficos ms
generales, parece claro que se refiere, no voluntariamente eso lo aceptamos, algo afn a este
fenmeno que la teora del caos ha intentado describir y comprender.

El universo de Peirce y los atractores extraos

Citando a Peirce otra vez, cuando se habla de su tiquismo, explica el hecho general de
irregularidad, aunque no, por supuesto, lo que ser cada evento sin ley.. Con esta afirmacin
pasamos a lo que consideramos como la parte sustancial de nuestra exposicin sobre Peirce a
travs de la teora del caos, que no es otra que la nocin del atractor extrao. Se puede entender
la afirmacin de Peirce antes mencionada como una formulacin cualitativa en lugar de
cuantitativa, una afirmacin que suministra una explicacin general en lugar de una ms particular.

Sera, por decirlo as una suerte de gestalt en lugar de un clculo. Lo que ser cada evento sin
ley es una determinacin imposible de lograr. Con este apunte bsico es como los tericos del
caos se acercan a una comprensin de la conducta catica. El fenmeno de la dependencia
sensible sobre condiciones iniciales proporciona la base terica para entender el comienzo de la
conducta catica, pero es el construirlo en un atractor extrao lo que ahora nos permite verlo como
algo ms que un suceso aberrante. Quizs fue justamente tal desarrollo lo que W. B. Gallie, vio en
1952, como algo que proporcionara a los alumnos futuros de la filosofa las herramientas
necesarias para apreciar la hiptesis de Peirce. Gallie escribi entonces:

Parece razonable asumir, dado el progreso cientfico continuado y la discusin general inteligente
sobre los resultados cientficos, que dentro de pocas dcadas la clase de distincin hecha por
Peirce entre las leyes que gobiernan procesos reversibles y las que gobiernan procesos
irreversibles habr sido suficientemente generalizados y aclarados como para aplicarse lo que
actualmente son casos lmites.

Luego sera posible que hablramos con ms claridad sobre la distincin que todos reconocemos
vagamente, entre aquellas ciencias cuyas leyes son primariamente (si no exclusivamente) de un
carcter previsor -ciencias que podramos describir como nomic'- y aquellas ciencias cuyas leyes
sirven primariamente, no para hacer predicciones, sino para unificar o espesar nuestras
concepciones de distintos hilos de la historia csmica, terrenal, biolgica, o humana, ciencias que
podramos describir como gonic' en lugar de nomic'. Si se probara como cierta esta suposicin,
entonces sera mucho ms fcil que futuros alumnos de la filosofa aprecien el valor de la
cosmologa de Peirce que para nosotros (Gallie, W.B., Peirce and Pragmatism, New York: Dover
Publications, Inc., 1966, p. 238).

La distincin sobre la que Peirce realiz sus hiptesis ha sido en buena medida realizada en el
contexto de la teora del caos. Consideremos ahora al atractor extrao para ilustrar la clase de
universo que Peirce concibe.

La convergencia real de la opinin a largo plazo sirve en la lgica de la investigacin de Peirce


solamente como un ideal regulativo. Era solamente desde esta expectativa desde la cual Peirce
podra concebir que la investigacin lograra sus fines. Pero, qu es este fin sino la resolucin de
la opinin, la resolucin completa de la opinin? Si nunca se logra este punto, entonces cmo se
logran los fines de la investigacin? Si una resolucin no realizable de la opinin es el fin, qu, a
fin de cuentas, es lo que se logra realmente? O con ms exactitud, cmo tiene que ser la
naturaleza de lo Real, la interpretacin lgica final que la investigacin investiga, si la realizacin
de tal fin est fuera de cualquier consideracin?

Dos elementos de lo Real

Lo que Peirce nos dice es que este Real consiste de por lo menos dos elementos, la
espontaneidad y la ley, interactuando dentro de una misma matriz evolutiva de crecimiento y
desarrollo. La ley, o la tendencia generalizadora, implica en s misma un movimiento teleolgico
hacia la perfeccin, hacia la predominancia de la Terceridad en el universo.

Pero la realidad categorial de la espontaneidad condiciona este movimiento, haciendo que la ley
sea algo nunca precisamente configurado, sino algo a lo que tan slo podemos aproximadamente.
Entonces, las leyes que la ciencia trata de descubrir en la investigacin no son entidades estticas,
permanentemente instaladas en la figura del cosmos. Aunque gozan de bastante estabilidad, no
alcanzan esta por completo. Son dinmicas y siempre evolucionando por muy pequeo que sea el
grado de tal evolucin; y no cristalizarn como un diamante en algn punto futuro.

Para Peirce tal punto estaba desprovisto de vida, un estado incompatible con la vitalidad y la
energa del universo. La razn por la que identific lo real con la opinin final de la comunidad de
investigadores era porque vio los hbitos de inferencia de los seres humanos como coextensivos
con los hbitos o leyes por medio de los cuales el universo opera. En un sentido muy real,
siguiendo a Aristteles, somos lo que sabemos. Entonces, formular una hiptesis que supusiese
una finalizacin absoluta de la investigacin, sera concebir, no slo la completa racionalizacin del
universo, sino tambin la terminacin de la condicin humana.

Lo real es una nocin, por tanto, que tiene que responder a las condiciones de la vida y del
crecimiento como concebidos en la metafsica de Peirce. Tiene que ser inteligible, lo cual quiere
decir que tiene que ser general, pero puede ser as slo de manera aproximada. El que siempre
habr un elemento no inteligible es el precio que se paga para el crecimiento y el desarrollo del
universo. Lo que su nocin de lo real hace, entonces, es combinar el azar y el orden en una
relacin delicada pero armoniosa que, por un lado, ofrece a la investigacin algo ms determinado
que el azar ciego para guiar su curso, y por el otro, provee las condiciones mediante las cuales la
espontaneidad es capaz de sostener la vitalidad del cosmos. Si nos preguntramos, en tanto que
indagamos en la dinmica de sistemas, qu figura tiene el cosmos como sistema en el espacio de
fase, creemos que la respuesta sera algo como un atractor extrao.

Recordemos que la figura de un atractor extrao es lo que los tericos del caos llaman un fractal.
Su configuracin particular, que se encuentra en algn punto entre dos y tres dimensiones, y sus
propiedades nicas de escala, lo hacen capaz de acomodar trayectorias infinitas dentro de un
espacio finito. Aunque las trayectorias nunca se repiten sobre un atractor extrao, sin embargo,
son atrados a su figura particular. Proporciona a los investigadores una manera cualitativa de
entender la conducta catica, de ver orden en lo que parece ser nada ms aleatorio y arbitrario. De
la misma manera, podemos concebir la coleccin de leyes dinmicas que constituyen la visin de
Peirce del cosmos. Dentro de un mbito limitado y con un cierto rango de eficacia, se puede
entender varias leyes de manera determinista, lo cual significa que al usarlas se pueden hacer
predicciones altamente precisas.

Pero, considerando el cosmos en su totalidad, la mejor manera de explicar las irregularidades de


sistemas que de otra manera son deterministas y regulares, e la de concebir la dinmica entre la
espontaneidad y la ley como describiendo la figura fractal de un atractor extrao. Con esta
hiptesis, como dijo Peirce, se explica el hecho general de la irregularidad, aunque no, por
supuesto, lo que ser cada evento sin ley (CP 6.60). Nuestras capacidades previsoras pueden
recorrer las profundidades del universo solamente hasta cierto punto. Ms all de eso nos
encontramos con las energas activas y creativas del universo mismo en su crecimiento y
expansin. Pero, con las aportaciones de Peirce y la teora del caos, el caos o ininteligibilidad
inherente en la estructura del universo es entendido de una nueva manera. No solamente es
explicable tericamente, sino que es comprensible prcticamente. El atractor extrao proporciona a
los investigadores informacin cualitativa sobre los sistemas en su totalidad y, como ya hemos
mencionado, la mayor comprensin de los principios que gobiernan el inicio de una conducta
catica ha proporcionado estrategias para controlar el caos para el beneficio de la necesidad
humana.

Nuestra hiptesis, plenamente coincidente y tambin muy deudora de la de MacNabb Costa, cosa
que reconocemos sin reservas, es que el modelo del atractor extrao provee a la ciencia una
manera provechosa para caracterizar la relacin entre la ley y la espontaneidad en la metafsica de
Peirce. El concebir el sistema de leyes fsicas como describiendo un atractor extrao en el espacio
de fase confiere poder de explicacin a la combinacin de la espontaneidad y la ley como dos
manifestaciones reales de la estructura del cosmos. Es una concepcin en la que la ley es
perdurable, y por ende capaz de responder a las demandas de la investigacin, mientras que a la
vez es adaptativa y abierta a las iniciativas de crecimiento dadas por los acontecimientos de
espontaneidad.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Sbado 22 Julio 2006 a las 13:37 | Permalien

Bitcora

Un eplogo que es a la vez un prlogo

Con los artculos aparecidos en el blog Biofilosofa de la pasada semana, termina lo que constituye
mi visin general e introductoria de sta, que contempla a nuestra Tierra Patria, bello concepto
acuado por Edgar Morn, como una unidad viviente donde nada est disociado de nada y todo se
halla interconectado entre si. Por ello he convenido en titular esta primera parte El Tesoro de la
alfombra mgica.

La obra general que estoy construyendo, y pido disculpas por lo que el llamarla as pueda tener de
arrogante u osado por mi parte, se denomina Kosmologa en honor al maestro Ken Wilber que la
ha rescatado y a los pitagricos -para mi la escuela filosfica ms interesante de todos los tiempos-
que la introdujeron.

Posteriormente, restndole buena parte de su riqueza y sentido originario, hemos reducido a la


denominacin a la denominacin grandiosa si, pero mucho ms pobre y estrecha de Cosmologa.
El significado primigenio de la palabra Ksmos, como creo haber dicho ya en algn artculo
publicado en el Blog, se refera a la naturaleza estructurada o proceso de todos los dominios de la
existencia, desde la materia y las matemticas o hasta dios o los dioses, lo que yo llamo la esfera
sagrada (fjense bien como escribo dios o dioses pues para mi esto tiene otro sentido que el
aparentemente obvio y convencional), y no meramente al universo fsico, que es lo que conocemos
hoy como cosmos o universo fsico como acertadamente seala Wilber.

La recuperacin del trmino Ksmos incluye al cosmos la fisiosfera-, al bios o biosfera- y al nous
noosfera o dominio de lo mental- en la que todo est interconectado con todo como tambin lo
est una preciosa alfombra mgica tejida por innumerables y valiosos hilos que encierra, bien
engarzado, el tesoro de toda la armona entrelazada que debe reinar entre el cosmos, el bios y el
nous. A esto, el maestro Wilber le aade el theos, la teosfera o dominio de lo divino. Ese concepto
me distingue, que no aleja del maestro.

Yo lo interpreto como sacros la esfera de lo sagrado- en la estela del maestro Salvador Giner, del
que no siendo discpulo acadmico, si me confieso serlo por eleccin, por propia decisin
intelectual y espiritual.

Tambin ha profundizado en esta idea, con gran acierto y sensibilidad por cierto, un claro valor
emergente de la filosofa europea, el cataln Josep Mara Esquirol, cuando se refiere a la tica de
la intimidad y el respeto y, tambin a la mirada atenta, profunda, que va mucho ms all del
alcance del sentido de la vista y de la descripcin de lo que se ve y que encierra todo un universo
de matices que persigue una comprensin ms profunda del hombre y su entorno en tanto que
este est indisolublemente unido a l

Emergencia de la naturaleza humana

La segunda parte, que comenzaremos tras el breve parntesis estival, llevar por ttulo La
emergencia de la naturaleza humana y comprender un nmero de momento indeterminado de
artculos no puedo a priori determinar con exactitud todo lo que surja de una reflexin hecha pero
no exprimida y trabajada exhaustivamente- que habrn de conformarla. Si quisiera adelantar en
este eplogo de la primera parte que es a su vez prlogo de la segunda, unas lneas maestras que,
segn mis notas y reflexiones, constituirn en todo caso una parte importante de la misma.

En primer lugar, diseccionaremos el concepto de ecofilosofa, es decir las distintas visiones del
mundo que ofrecen de este una visin profundamente egocntrica. Estas visiones, muy
respetables por otra parte, pecan de incompletas porque, como ya hemos dicho la biosfera es una
realidad ms extensa pero tambin ms superficial e inferior que el ser humano el cual representa
una realidad mucho menos extensa pero ms interior y fundamental.

Cierto es que la biosfera podra seguir existiendo sin nosotros, pero nosotros siendo una realidad
ms evolucionada, profunda y fundamental debemos entender, ya que podemos por esa facultad
preciosa del entendimiento, cual debe ser nuestro papel para re-establecer la armona Ksmica y
como dice Wilber, honrar a la biosfera sin absolutizarla.

Por otra parte ciertos tericos respetables como Capra han escrito que:
En el nuevo paradigma, las propiedades de las partes slo pueden comprenderse desde la
dinmica de la totalidad. En ltima instancia no hay partes en absoluto. Lo que llamamos parte es
meramente una estructura en una red de relaciones inseparables (Capra, F., Steindl-Rast, D., with
Matus, T., Belonging to the universe: explorations on the frontiers of science and spirituality,
Harper, San Francisco, 1992).

Es verdad que no hay partes, pero de la misma forma tampoco hay totalidades. Slo hay
totalidades/partes siempre y siempre escaparn a la mentira totalizante o totalitaria. Adems como
seala Wilber si slo fueran reales las totalidades en el contexto universal, nos preguntamos es
que el ciudadano libre es inexistente?, slo existe la totalidad del Estado? Si la totalidad es
primaria y slo somos simples partes de la totalidad del Estado, existimos tan slo para servir al
estado. Comunismo, nacionalsocialismo y las diferentes variantes de los fascismos y pensamientos
nicos, seran ejemplos brillantes en los que todas esas intiles y desagradables partes
desaparecen en la gloriosa trama de la totalidad.
Como esta afirmacin pudiera parecer a primera vista contradictoria con algunas cosas que se han
venido diciendo en la parte primera, aclaro: la Teora de Sistemas no constituye una equivocacin,
pero si es parcial y unilateral. Nuestro propsito en los captulos que van a constituir esta segunda
parte es re-dirigir algunos de sus desequilibrios y contradicciones.

Las dos caras de Janus

La Teora de Sistemas no va a curar ni totalizar el planeta Tierra, nuestro hogar. Ms bien la Teora
de Sistemas es parte del paradigma plano, bidimensional, que est expoliando y destruyendo
nuestra Tierra Patria, Gea. Como indica acertadamente el maestro Wilber veremos que algunas
ecofilosofas, con algunas excepciones, son el negativo fotogrfico de las egofilosofas, las dos
caras de Janus, el dios de la guerra que esta demoliendo Gea.

La Teora Holnica, mucho ms rica, completa y libertaria, y permtaseme de momento esta


palabra por favor, porque la libertad requiere de una profunda limpieza de perversa contaminacin
totalizante y egosta que ha pretendido reducirla -siempre el reduccionismo!- al desierto plano de
la dimensin econmica, va a permitir profundizar con buena ciencia en conceptos clave como lo
individual y lo social, lo interior y lo exterior, la evolucin del dentro del holn humano con un
estudio del cerebro-mente, tratar slo tratar, la emergencia del nivel noosfrico que equivale a decir
emergencia de la naturaleza humana pues es el cerebro-mente la clave de dicha emergencia.

Habr, si el inters del lector y la benevolencia de la revista Tendencias 21 lo permite, soporte al


que estoy profundamente agradecido por permitirme publicar mis reflexiones en un rgano de
comunicacin tan prestigioso, dos partes ms que slo me permito anunciar: Los dominios lejanos
de la naturaleza humana y para finalizar El colapso del Ksmos: una estrategia para evitarlo.

Estoy que hoy anuncio, casi imbuido de una cierta perversidad publicitaria, es el resultado de 17
aos de reflexin sobre como es el Universo y que papel juegan en l los humanos, si su aparicin,
como as parece fue un hecho fortuito y si el hombre tiene, que yo creo que si, una responsabilidad
decisiva y justificable sobre el futuro del Ksmos.

Que todos tengamos unas vacaciones moderadamente felices.

Javier Del Arco

Holarquas

Los pensadores de orientacin holstica como los tericos de sistemas, tericos ecolgicos,
defensores del llamado nuevo paradigma que por cierto mencionan ms que ilustran, ecologistas
profundos, ecofeministas, sostienen que las crisis a las que se enfrenta nuestro mundo son
consecuencia de una visin fragmentada del mismo, carente de una perspectiva unificadora. Por
ello postulan una visin egocntrica del mundo.

Esto est muy bien, pero tras estas afirmaciones tan sugestivas, los pensadores de esta tendencia
se ven inmersos en problemas complicados, tal y como le ocurre al ms conocido de los tericos
del nuevo paradigma, el fsico Fritjot Capra, suficientemente conocido en Espaa por varios libros
de amplia difusin: El punto crucial, El Tao de la Fsica, La Trama de la Vida, etc. En su libro
Belonging to the universe: explorations on the frontiers of science and spirituality, Capra, F.,
Steindl-Rast, D., with Matus, T, San Francisco: Harper Collins San Francisco, 1992.

Capra dice: En el nuevo paradigma, las propiedades de las partes slo pueden comprenderse
desde la dinmica de la totalidad. En ltima instancia no hay partes en absoluto. Lo que llamamos
partes es meramente una estructura en una red de relaciones inseparables.

Es verdad que no hay partes, pero de la misma forma tampoco hay totalidades, nicamente hay
totalidades/partes a lo largo del tiempo. Y en el transcurso del tiempo esas totalidades partes han
rechazado y escapado de la mentira totalizadora. Adems, si slo existiese la posibilidad de la
totalidad, si esta nicamente representase la estructura de la realidad cmo explicar la existencia
de ciudadanos libres? Es que slo existe la totalidad del Estado?

Si la totalidad es lo primario, en el espacio socio-poltico el Estado sera lo primordial, lo


englobador, lo absolutizante y nosotros, tan slo partes del Estado careceramos de nuestra
propia totalidad que es en ltimo extremo la fuente primigenia de nuestra libertad y
responsabilidad. La trama es respetable, pero no slo ella sino tambin los delicados y preciosos
hilos que la componen.

El totalitarismo es tirnico y criminal, Hitler y Stalin constituyen un claro ejemplo de ello; pero
tambin Castro y Pinochet, Pol Pot y Videla, son ejemplos ms recientes de barbarie represora y
asesina. Las grandes potencias crean sus monstruitos, sus verdugos corruptos que trabajan en lo
sucio lejos de casa: USA y Reino Unido, Pinochet; la U.R.S.S., Honecker y Hoxa O me van a
negar que Ben Laden no fue en su juventud un combatiente de la libertad en Afganistn?

La incompletitud de la Teora de Sistemas y la denuncia de las falsas holarquas

La Teora de Sistemas, lo repetiremos las veces que haga falta, no es errnea, pero si parcial y
unilateral, es decir incompleta. En este artculo y alguno que le seguir, veremos que la Teora de
Sistemas, por s misma, no va a ofrecer un procedimiento general o total que repare el cada vez
ms daado planeta Tierra, nuestra madre grande. Por desgracia, tal teora es, supongo que
involuntariamente, parte del paradigma plano que est contribuyendo a la destruccin de Gea.

Veremos, como me suena haber dicho ya pero sobre cuestin tan grave no me importa repetirme,
que las Ecofilosofas, con algunas excepciones, son el negativo fotogrfico de las Egofilosofas, y
que ambas, en su ambivalencia, son como las dos caras de ese dios romano de la guerra, tan
terrible, llamado Janus. Claro que estas afirmaciones que van a molestar a muchos habr que
justificarlas. De entre los varios objetivos que persigue este blog, uno de ellos es poner de
manifiesto esta contradiccin.

Casi todos los pensadores aludidos, suelen tener una idea de lo que se ha dado en llamar la gran
holarqua del ser, una red de vida con campos dentro de campos. Veamos a donde nos conduce
esta senda.

Ante todo un breve comentario sobre famosa antologa Reweaving the World: The Emergence of
Ecofeminism, editada por Irene Diamond y Gloria Feman Orenstein y publicada en 1990 por Sierra
libros en 1990, en la que se celebra la unin de la ecologa de corte feminista radical y de los
movimientos feministas de la espiritualidad.

Sus 13 autoras disertan sobre el movimiento ecofeminista que representa la vinculacin de los
movimientos ambientales, con el de las feministas y tambin con aquellas mujeres que practican la
espiritualidad no preocupndose de parcialidades aunque impliquen la bsqueda del bien, sino que
centran su atencin en el bienestar de la Tierra y de todas las formas de vida que nuestra Tierra
contiene.

Reweaving the World: The Emergence of Ecofeminism supuso un avance importante en el


progreso del ecofeminismo, porque selecciona y recopila artculos, ensayos, y fragmentos poticos
de los primeros escritores, eruditos, activistas, artistas, y maestros de espiritualidad y filosofa que
entreteje el movimiento, de manera que se relacionan teora y activismo.

Esta seleccin provocativa aboga por una restauracin de la armona en un ambiente global
daado por una devaluacin de la naturaleza y de la mujer. De entre los textos que el libro
contiene, Wilber de manera directa y dando muy escasas referencias, selecciono un fragmento de
la famosa ecofeminista Julia Russell que dice: Al mismo tiempo, un cuerpo, una nacin, existe en
un contexto ms mplio dentro del que funciona como parte.

La nacin existe en el contexto de todas las naciones que forman el cuerpo poltico de la
humanidad. Y toda la humanidad existe en la biosfera, que es el cuerpo de la totalidad de la Tierra.
Y toda la humanidad existe en la biosfera, que es el cuerpo de la totalidad de la Tierra. Existimos
como parte de una totalidad sin costuras en la que cada cosa est conectada con todo lo dems.

Holarqua tpica

Cuando observamos una holarqua tpica tal y como la que a continuacin exponemos:

Biosfera
Sociedad/Nacin
Cultura/Subcultura
Comunidad
Familia
Persona
Sistema Nervioso
rganos/Sistemas de rganos
Tejidos
Clulas
Orgnulos
Molculas
tomos
Partculas subatmicas
(Figura 1)

Vemos que hay confusin y combinacin de los holones individuales y sociales. Es decir, el
macromundo y el micromundo estn confundidos de manera que el holn social aparece como del
mismo tipo y naturaleza que el holn individual compuesto, y de esta forma pueden ser colocados
encima o debajo uno del otro.

Consideremos la holarqua biosfrica de Karl Popper que Wilber extrae de su obra, Popper, Karl
R., y Eccles, John C., El yo y su cerebro, trad. C. Sols Santos, Labor, Barcelona, 1980.
12) Nivel de ecosistemas (biosfera total)
11) Nivel de poblaciones de metazoos y plantas
10) Nivel de metazoos y plantas pluricelulares
9) Nivel de tejidos y rganos
8) Nivel de poblaciones de organismos pluricelulares
7) Nivel de clulas y de organismos unicelulares
6) Nivel de orgnulos (y quiz virus)
5) Lquidos y slidos (cristales)
4) Molculas
3) tomos
2) Partculas elementales
1) Partculas subelementales
0) Desconocido: partculas sub-subelementales?
(Figura 2)

El mismo Popper, en un texto y un contexto que creemos no le entusiasma demasiado, critica su


propia construccin a la que no denomina holarqua sino simplemente tabla. Popper y no ser el
nico, suponen que las poblaciones y los individuos son del mismo tipo lgico y existencial, y por lo
tanto se pueden colocar uno sobre otro, como distintos niveles de la misma escala (tal como
estn situados en su esquema los niveles 7 y 8 o el nivel 10 y el 11). Esto es un manifiesto error.

En la nota anterior vimos que en cualquier secuencia holstica, individual o social, si destruimos
cualquier nivel, destruiremos todos los superiores y ninguno de los inferiores en virtud de la
definicin totalidad/parcialidad.

Parte de una biosfera mayor

Ciertos holistas y ecologistas tericos afirman que los estados nacionales existen como partes de
una biosfera mayor que constituye una totalidad superior o ms profunda. Pero si la biosfera fuese
en realidad un nivel superior de organizacin respecto de los estados nacionales, si fuera un todo
superior que los contuviese como partes, ocurrira que:

-No podramos tener una biosfera hasta que no tuvisemos estados nacionales ya que
taxativamente se afirma que estos ltimos son partes de la biosfera.

-Si destruyramos todos los estados nacionales, destruiramos la biosfera ya que la totalidad no
puede existir sin las partes.

Estas dos afirmaciones son falsas. De hecho sucede justo lo contrario:

-Destruye la biosfera y destruirs todos los estados nacionales.

-Destruye los estados nacionales y la biosfera continuar funcionando porque de hecho lo haca ya
mucho antes de que estos apareciesen.

Esto significa que: la biosfera es un nivel inferior y ms superficial. Esto no significa que sea menos
importante para la existencia sino ms bien mucho ms importante porque, si destruimos un nivel,
cuanto ms inferior sea ms niveles arrastrar en su cada. Cuanto ms inferior es un nivel resulta
tanto ms importante para la existencia de la vida.
Volviendo a la tabla de Popper, si un holocausto nuclear destruyese todas las formas de vida sobre
la tierra, destruiramos todos los niveles hasta el sexto pero no por debajo. Esto significa que el
ecosistema comienza en el nivel sexto y no en el decimosegundo como l lo sita. Este error es
comn en muchos planteamientos pretendidamente ecofilosficos.

Adems, podemos hablar de ecosistemas cuando tenemos distintas formas de vida interactuando
entre s y con el entorno fsico y esto comienza a ocurrir precisamente en el nivel sexto. Adems -y
esto es muy importante- ecosistema o poblacin total no constituye un nivel particular entre otros
niveles de holarqua individual, sino ms bien el entorno social en su sentido ms amplio- de cada
uno de los niveles de individualidad de la biosfera. Ninguna de las dos tablas hasta ahora
presentadas, las Fig. 1 y la Fig. 2, distingue entre micro y macro (o individual y social) en ningn
nivel; ambos los consideran como niveles separados en la misma escala, error crucial y bastante
comn en las eco-ontologas.

En la Fig. 2, vanse los niveles 7 y 8. No son niveles diferentes como Popper podra pensar sino el
aspecto individual y social de un mismo nivel, lo que resulta evidente porque si destruimos
cualesquiera de estos dos niveles, el otro tambin se destruye, ergo entre ambos no hay
superioridad o inferioridad luego forzosamente han de ocupar el mismo nivel. Si el nivel nmero 7
fuese realmente inferior al nmero 8, pero no es posible tener clulas sin una poblacin (lase
sociedad) de otras clulas, y no se puede tener una sociedad de clulas sin clulas.

Dos caras de una misma moneda

En resolucin, lo individual y lo social no son dos monedas diferentes, una de un sistema


monetario superior al de la otra, sino las dos caras de la misma moneda en cada sistema
monetario; son dos aspectos de la misma cosa, no dos cosas (o niveles) diferentes.

Dicho esto, procede construir una serie de verdaderas holarquas de individuos compuestos y
despus indicar, para el mismo nivel de organizacin, el tipo de entorno (u holn social) en el que
el holn individual participa y de cuya existencia depende el mencionado holn social. Esto se
aplica a los tres grandes dominios de la evolucin: fisiosfera, biosfera y noosfera.

Antes de continuar nuestras reflexiones sobre la autntica estructura de las holarquas, propongo
al lector un parntesis, un hiato para referirnos al Popper menos conocido, quiz menos claro pero
siempre interesante. Nos referiremos a su teora de la relacin mente-cuerpo o cerebro-mente o,
incluso ms exactamente a la cuestin mente-cuerpo-lenguaje. Su visin se denomina por algunos
Triismo y no nos parece desacertado el trmino.

De nuevo vuelvo la vista hacia Amrica Latina y rebusco entre sus pensadores emergentes uno
muy curioso, autor de un excelente trabajo sobre Popper, Guillermo Carlos Treboux, nacido en
Concepcin del Uruguay - Entre Ros, Argentina en 1960. En la actualidad vive en Ciudad de
Neuqun, Republica Argentina y es profesor de Filosofa, Psicologa y Pedagoga en el Instituto
Superior de Profesorado, actual UADER, Concepcin del Uruguay en Entre Ros.

Su formacin post-doctoral, muy rigurosa, la adquiri en Pars, en la Ecole de Hautes Etudes en


Sciences Sociales EHESS - CNRS, en la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica) y en el Centre
Alexandre Koyr de Pars. Su erudicin y claridad es notable as como el mrito de acuar el
trmino triismo, l dice trismo al referirse a la idea de la relacin mente-cuerpo en Popper, pero
tambin en Roger Penrose , fsico y pensador muy estudiado por nosotros, lo que me demuestra
que sabe muy bien lo que dice.

La relacin cuerpo-mente: el dualismo cartesiano

Hablar de Popper es delicado porque su pensamiento est cargado de significacin ideolgica para
la derecha neoliberal y para la izquierda social-demcrata; positiva para la primera, negativa para
la segunda. Lo que no cabe duda es que Popper fue en el siglo XX un filsofo de la ciencia, a la
vez controvertido e importante. Lo que nos interesa en este hiato que le dedicamos es lo que
Treboux llama posicin triista. Veamos por qu.

Se considera a Descartes como el referente filosfico de un dualismo substancialista al explicar las


dimensiones del orden fsico y mental. Descartes, al hablar de la materia no cerebral (res extensa)
y de la cerebral o pensante (res cogitans) supone dos sustancias que corresponden a lo fsico y lo
mental.

Ese dualismo plantea problemas de correspondencia o de correlacin entre ambos rdenes, que
Descartes intenta solucionar recurriendo a la metafsica: una substancia finita que pueda pensar lo
infinito, y la reflexin sobre la idea de infinito que implica darse en una substancia corporal. Para
Descartes eran las matemticas las ciencias capaces de explicar este fenmeno.

Sin embarco, a pesar de su filosofa mecanicista dedica una obra, Pasiones del Alma, en la que
desarrolla su concepcin del cuerpo y de la afectividad. Todas las afecciones son explicadas de
manera materialista y fisiolgica, al atribuir a espritus los vehculos que a travs de la sangre
portaban los movimientos energticos de las acciones y las conductas. Los espritus cartesianos
no deben entenderse de manera metafsica sino materialista, ya que se refieren, en el orden
corporal, a elementos neurofisiolgicos anlogos quizs a las catexias freudianas.

La razn entendida como substancia, y su bsqueda de una base material, orgnica y cerebral
para las emociones, voliciones y fenmenos mentales. Esta fue la glndula pineal, que comunicaba
las dos substancias, y que, aunque aludida como explicacin precaria era, sin embargo y para la
poca, un intento de hallar una base material para los procesos mentales. El problema, hoy en
manos de las neurociencias, era el de asignarle ciertos locus cerebrales a las emociones y
pensamientos propios de la actividad psquica.

Descartes era no solamente un espritu analtico sino emprico, como lo describe R. Bodei, que lo
sita en su biblioteca frente a un ternero preparado para su diseccin. Ese dualismo cartesiano
fue convertido en monismo por Spinoza y en paralelismo psicofisiolgico por Malebranche.

Todo lo referido a la mente, el alma y el espritu, desde una perspectiva materialista o fisicalista,
pareca no tener lugar dentro de la ciencia positiva. Seran, en principio, entidades no localizables,
no mensurables y no reductibles a la contrastacin. Sin embargo, las neurociencias, como luego se
ver, superan esto. El paralelismo psicofisiolgico, en cambio, tiene ciertas complejidades como la
nocin de metabolismo Si esta nocin de la biologa pudiera ponerse en suspenso, sin ser
suprimida ni definida, observa ngel, podra explicarse la actividad psquica como paralela a la
actividad fsico-qumica neuronal.

Finalmente, el estudio de Richard Rorty es una crtica al vocabulario mentalista o espiritualista que,
segn l, desde Descartes con el dualismo, y desde Kant, con la nocin de sntesis de las
categoras del entendimiento y las formas de la sensibilidad en relacin con la percepcin, ha
producido una especie de enfermedad del lenguaje, o mejor dicho una distorsin cognitiva.

Tras realizar una crtica minuciosa y sostenida, Rorty supone, como los conductistas, que el
lenguaje que puede expresar mejor lo que se llama mental, no es otro que el de la
neurofisiologa. Traza un cuadro comparativo de lo que podra ser un vocabulario no mentalista,
reducindolo a estmulos de haces de fibras neuronales.

Entre otras cosas, no logra Rorty quitarle a ese eventual lenguaje formas de relaciones lgicas
compatibles con el lenguaje mentalista, y adems, considera el problema de los universales a la
manera platnica y no a la manera piagetiana (ni a priori, ni constructos operatorios inarticulados).
Rorty parece abogar por un epifenomenalismo de la consciencia, y se aproxima a Popper en el
rechazo del psicologismo (y an de la Psicologa), aunque su estudio sea una analtica prxima a
la fenomenologa, tampoco, al igual que Popper, coincide con los fenomenlogos porque, segn l,
no han entendido bien a Husserl y se tornan subjetivistas y msticos.

Rorty se torna materialista y fisicalista y admite, como Sellars, que la ciencia es la medida de todas
las cosas (Rorty, R., La Filosofa y el Espejo de la Naturaleza, Ctedra, Madrid, 1989, p. 120).
Tanto para Richard Rorty como para Karl Popper, se trata de discernir los alcances del
reduccionismo, que menoscabara el libre albedro humano o el materialismo emergentista, que
entiende como cualidades de distinto orden al fisicrata, a las formas del espritu, el sentido interno
y la subjetividad, la racionalidad (en sus muchas formas), y la libertad.

El Triismo de Popper y Penrose

El dualismo cartesiano admite una regin de interaccin entre ambos rdenes, mundos o
substancias, pero no resulta fcil asignar esa interaccin a lugares especficos, sino a ciertos
estados que experimentamos en nosotros mismos: Hay ciertas cosas que experimentamos en
nosotros mismos y que no deberan ser atribuidas ni a la mente ni al cuerpo por si solos, sino a la
estrecha e ntima unin que existe entre el cuerpo y la mente... Tales son los apetitos del hambre,
sed, etc. y tambin las emociones o pasiones de la mente que no subsisten en la mente o el
pensamiento solos... y finalmente todas las sensaciones (Betchel, W., Filosofa de la Mente,
referencia a un texto de Descartes, Tecnos, Madrid, 1991, p. 114).

Popper tambin se referir a interacciones, pero con una estructuracin diferente, de carcter
ternario. En efecto, Popper, que trabaj con el neurofisilogo Eccles, distingue entre u mundo 1,
referido a los objetos fsicos, el mundo 2, de la actividad mental, regido por las reglas de la lgica,
que para Popper tienen validez objetiva, y el mundo 3, que son como l mismo dice- los objetos
culturales como el Espritu Objetivo hegeliano, como libros, obras de arte, tecnologa. La
interaccin, para Popper, se produce entre el mundo 1 y el mundo 3 por medio del mundo 2
(actividad mental), ya que no hay relacin directa de 1 a 3.

Karl Popper, an, no se considera epifenomenalista con relacin a la conciencia, como parece
integrarse con su posicin evolucionista y biologista. El problema que se formula en torno a la
conciencia es, segn el anlisis de W. Betchel (Vase Betchel, W., Filosofa de la Mente, referencia
a un texto de Descartes, Tecnos, Madrid, 1991, p. 114) el siguiente:
La seleccin natural permite que un rasgo est ligado a rasgos ventajosos y resulte favorecido
incluso si l mismo no es ventajoso. Un caso biolgico ilustra este punto de vista.
Explicamos por qu las plantas son verdes no mostrando ninguna ventaja que se siga de ser
verde, sino mostrando que el alelo de la clorofila en las plantas es tambin responsable de su color
verde y tambin mostrando que poseer clorofila es ventajoso. No exigimos ninguna teora
evolucionista para explicar ni por qu las plantas son verdes ni por qu contienen clorofila, ni
siguiera por qu la clorofila causa que las plantas sean verdes... as pues, incluso si los estados
mentales son epifenmenos respecto de ciertos estados cerebrales, podran resultar favorecidos si
estos estados cerebrales ayudaran al organismo en su bsqueda de la supervivencia (Betchel, W.,
1988, op. cit. p 116).

Para Betchel, entonces, Popper podra ser epifenomenalista, sin contradecir su darwinismo
epistemolgico. Queda abierta la cuestin del reduccionismo y del materialismo emergentista, es
decir, dicho en otros trminos, del determinismo y el libre albedro.
Tambin Roger Penrose ha sostenido recientemente una posicin epistemolgica triista despus
de un estudio que integra la microfsica con la qumica y la biologa.

Penrose tambin trata de explicar la consciencia a partir del cerebro, pero estudiando en l
posibles compatibilidades de su estructura y funcionamiento con la fsica de Einstein y Plank,
analizando los microtbulos, que conforman la estructura interna de las redes neuronales, modelo
que propone modificar.

No se trata de un enfoque darwiniano, aunque s de un fisicalismo emergentista complejo, ya que


entiende que la fsica forma con la qumica y la biologa una intrincada red de ciencias naturales
entrelazadas que daran lugar a la mente, la conciencia y las representaciones del pensamiento.

El problema mente-cuerpo y el lenguaje segn Popper

Uno de los problemas ms arduos lo constituye la filosofa del lenguaje, en la que no cabe
extenderse en este estudio. Sin embargo, lo que Popper ha propuesto con relacin al lenguaje es
alejarse de la filosofa hermenutica del sentido y de la significacin, en relacin con el Crculo de
Viena y Wittgenstein, y adems ponerse fuera de las corrientes fenomenolgicas que, como
Edmund Husserl (Meditaciones cartesianas) y Maurice Merleau-Ponty (Filosofa de la percepcin),
hacen su propia elaboracin del problema mente-cuerpo con una detallada descripcin de los
tiempos subjetivos de los sistemas sensitivo-cognitivos derivados de la percepcin De la
fenomenologa siempre se advierte la calidad intersubjetiva del lenguaje humano y hasta cierto
punto la desarrollan; pero no generan una teora del tringulo pragmtico del lenguaje a la manera
de Karl Otto Apel.

Tambin se distingue a Popper de Lacan a la hora de formular sus criterios y dar sus razones
sobre el fenmeno del lenguaje de las abejas en relacin con el lenguaje propiamente dicho.

Popper describe cuatro funciones del lenguaje: la expresiva, la de sealizacin, la descriptiva y la


argumentativa, pero con una estructuracin de niveles, en que los dos primeros -expresivo y de
sealizacin- son compatibles en los animales y el hombre, y hasta parte de la funcin descriptiva
se la asigna a las abejas.

El pasaje de un estado pre-lingstico a uno lingstico propiamente dicho resulta complejo. Las
abejas poseen un dispositivo capaz de comunicar mediante unos movimientos en forma de
bailes la distancia a recorrer y la direccin en que otras abejas podrn tomar para ir a libar las
flores. Se trata de comunicacin realmente? Si bien asombra la precisin y la repeticin del
mensaje, es muy posible que se trate de un automatismo, es decir, de una accin entre tantas
otras acciones motrices o reflejas.

Si se trata de una accin de este tipo, no habra en ese reflejo pre-lingstico ninguna huella de
intersubjetividad, lo que, fenomenolgicamente expresado, a la manera del Husserl de las
Meditaciones Cartesianas, restara toda analoga real de funcin lingstica entre las abejas y el
hombre.

En el anlisis de J. Lacan (1966), la distincin se efecta de esta manera:


Una decena de aos de observacin paciente bast a Karl Von Frisch para descodificar este modo
de mensaje, pues se trata sin duda de un cdigo, o de un sistema de seales que slo su carcter
genrico nos impide calificar de convencional. Es por ello un lenguaje? Podemos decir que se
caracteriza precisamente por la correlacin fija de sus signos que toman su valor de su relacin los
unos con los otros, en la reparticin lxica de los semantemas tanto como en el uso posicional,
incluso flexional de los morfemas, contrastando con la fijeza de la codificacin puesta en juego all.
Y la diversidad de las lenguas humanas toma, bajo esa perspectiva, su pleno valor. Adems, si el
mensaje del modo aqu descrito determina la accin del socius, nunca es retransmitido por ste.
Y eso significa que queda fijado en su funcin de relevo de la accin, de la que ningn sujeto la
separa en cuanto smbolo de la comunicacin misma (Vase Lacan, J., Escritos 1, Siglo XXI,
Mxico, 1980, p. 115).

Tres regiones

Los estudios sobre el lenguaje parecen establecerse en tres regiones diferentes, aunque
complejamente relacionadas. Una primera manera de considerar el lenguaje es en la estructura
relacional de los conceptos. No habra conceptos aislados sino que adquieren significacin con
relacin a un grupo o estructura conceptual. Estas estructuras han llevado, entre otros, a Thomas
Khun a estudiar la trama conceptual de palabras que, en la Historia de las Ciencias, permiten
comprender los cambios tericos, tanto con relacin a teoras nuevas como a teoras previas o
anteriores.

De esta manera, refiere que conceptos tales como flogisto pueden entenderse como haciendo
referencia a objetos existentes o no, segn se estudie su relacin con otros conceptos explicativos
como elemento y principio, lo que crea problemas de traduccin e interpretacin, ya que no se
da una fcil traduccin de uno a uno en todos los casos, sino que debe entenderse un conjunto
de enunciados. De la misma manera, ocurre con la interdefinicin de masa, fuerza, y
aceleracin en la fsica newtoniana.

Los estudiosos de neurociencias discuten acerca de la posibilidad de que un concepto como el de


qualia(*) sean, en realidad un constructo convencional como afirma Daniel Denett (1988), o, en
cambio, que se trate de patterns de la actividad neuronal (Patricia Churchland, 1986). Son
debates en torno a la existencia o no de enunciados observables, y del marco terico en el cul
estos conceptos son empleados. Quiz convenga hablar un poco ms de los qualia.

Los qualia, trmino latino cuyo singular es quale tanto en latn como en espaol son cualidades
sensoriales subjetivas como la "rojedad de lo rojo" que acompaan nuestra percepcin. Los qualia
simbolizan el "gap" (hiato) explicativo que existe entre las cualidades subjetivas de nuestra
percepcin y el sistema fsico que llamamos cerebro.
Las propiedades de las experiencias sensoriales son, por definicin, epistemolgicamente no
cognoscibles en la ausencia de la experiencia directa de ellas; como resultado, son tambin
incomunicables. La existencia o ausencia de estas propiedades es un tpico calurosamente
debatido en la filosofa de la mente contempornea.

Los qualia han jugado un rol importante en la filosofa de la mente, principalmente porque son
vistos como una refutacin de facto del fisicalismo. Hay un debate sobre la precisa definicin de los
qualia dado que varios filsofos enfatizan o deniegan la existencia de ciertas propiedades.

Daniel Dennett, ya mencionado en este blog, identifica cuatro propiedades que son comnmente
adscritas a los qualia, esto es, los qualia son:

-inefables; esto es, no pueden ser comunicados o aprendidos por otros medios diferentes a la
experiencia directa.
-intrnsecos; esto es, son propiedades no relacionales, que no cambian dependiendo de la relacin
de la experiencia con otras cosas.
-privados; esto es, todas las comparaciones interpersonales de los qualia son sistemticamente
imposibles.
-directamente o inmediatamente aprehensibles en la conciencia esto es, la experiencia de un quale
es saber que uno experimenta un quale, y saber todo ello es saber acerca del quale.

Qu es y no es un quale

Es importante notar que el quale no tiene el estatus de las propiedades observadas, las cules
existen seguramente, pero podran ser errneas. En su lugar el concepto de qualia es el primero y
el ms dependiente de su propia definicin, y la existencia de los qualia es predicada sobre la
existencia de las propiedades que llenan su definicin. As si furamos a descubrir que existe una
de tales propiedades como "qu es tener cierta experiencia" pero esta propiedad fuera conocible
por otros, no sera un quale.

Una segunda regin es considerar al lenguaje con relacin al sistema percepcin-conciencia. El


sistema percepcin-conciencia implica o describe tambin una teora del cuerpo. De acuerdo a
como se describe un sistema perceptivo, tambin se establece una relacin y descripcin del
cuerpo. Este mbito es el que permite trazar analogas, como la de Popper, que describe a las
teoras como organismos. Popper no toma esta analoga a la manera de los fenomenlogos, que
suelen caracterizar un dualismo a la manera cartesiana. Percibir y describir verbalmente se
vinculan con el cuerpo, para los fenomenlogos, y no se trata de una corporeidad anatmica o
fisiolgica, sin de la auto percepcin de la conciencia.

Esta posicin parece aproximarse a la irreductibilidad de la subjetividad, y, en algunas


interpretaciones a una psicologa solipsista, en que la presencia y existencia del otro aparece
paradjica, ya que se da en la nter subjetividad del lenguaje aunque la relacin consigo misma de
otra conciencia parezca escaparse siempre y quedar en su originariedad y singularidad
inalcanzable. De all que la imagen corporal sea diferente a la vida del espritu o la conciencia.

Esa irreductibilidad lleva a Merleau Ponty a describir informes neurofisiolgicos tales como: El
ideal del pensamiento objetivo el sistema de la experiencia como haz de correlaciones fsico-
matemticas- se funda en mi percepcin del mundo como individuo y de acuerdo consigo mismo, y
cuando la ciencia quiere integrar mi cuerpo con las relaciones del mundo objetivo es porque trata,
a su manera, de traducir la situacin de mi cuerpo fenomenal sobre el mundo primordial (...) unos
objetos estn ante m, dibujan en mi retina una cierta proyeccin de s mismos, yo los percibo. Ya
no podr tratarse de aislar en mi representacin fisiolgica del fenmeno las imgenes retinianas, y
su correspondiente cerebral (..) El acontecimiento fisiolgico no es ms que el bosquejo abstracto
del acontecimiento perceptivo. ([Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la Percepcin,
Planeta Agostini, Barcelona, 1985, p. 362)

En todo caso, Merleau Ponty parte de una base filosfica en la que distingue al en-s y al para-s
como categoras ontolgicas no rebasables. Esta manera hegeliana resulta, en cambio, rechazada
por Popper: hay diferencias no slo epistemolgicas, sino metafsicas.

Sin embargo, hay una tercera va, en la que el lenguaje o se separa del mundo instrumental y
representacional de las neurociencias. El problema de las representaciones, o imgenes mentales,
ya no se asigna al lenguaje verbal de las impresiones o sensaciones, sino que asa a un plano
no-verbal, es decir, las reacciones cerebrales que pueden observarse mediante instrumentos (PET,
MRI, ERP) y que afectan la corteza cerebral. Adems, se estudia el lenguaje de manera
neurolingstica, por la capacidad del cerebro del nio pequeo de asimilar palabra y estructuras
gramaticales. El cerebro, de esta manera, est bsicamente preparado para operar
biolgicamente.

Cabe decir que las neurociencias no se han detenido por argumentaciones fenomenolgicas o
hegelianas, aunque resulte evidente que la actividad psquica se relacione con el cerebro, como se
demuestra en los estudios comparativos de casos de dao cerebral, por ejemplo, en cuanto a la
manera de situarse y retener esquemas espaciales.

Finalmente, a diferencia de M. Ponty, se ha experimentado con las bases neurolgicas de las


representaciones o imgenes mentales, pudindose trazar grficos de las reacciones a estmulos y
de la imaginacin en ausencia de estmulos: mapas cerebrales, de los que cabe preguntar: no
modifican estos mapas cerebrales la auto percepcin?

Sin duda, ya que el campo perceptivo ampla su base de informacin y de conceptos, y por tanto,
posiblemente tambin sus estructuras operativas y conceptuales. De esta manera, el problema
mente-cuerpo, de manera dualista, o el mundo 1, 2 y 3 de Popper (triista); y tambin el mundo
platnico, el mundo fsico y el mundo mental de Roger Penrose, tambin triista, aunque
reformulado en su lgica interna respecto al de Popper, permiten introducirnos en una dinmica de
ideas en el que no parece haber respuestas definitivas, sino modos de interrelacin que no
detienen ni la reflexin filosfica ni los nuevos reticulados de las ciencias.

Lo individual y lo social en los dominios de la evolucin

El Premio Nbel de Fsica Erich Jantsch ha investigado las relaciones entre lo individual (micro) y
lo social (macro) en el contexto de los tres dominios evolutivos. Jantsch ha realizado unos
diagramas de coevolucin de lo micro (individual) y lo macro (social) en la fisiosfera y en la
biosfera, respectivamente:

A) Coevolucin en la fisiosfera (Fig. 3)

B) Coevolucin en la biosfera (Fig. 4)


La parte inferior de cada diagrama representa la microevolucin, es decir, la evolucin de los
holones individuales. La parte superior representa la macroevolucin, el nivel correlativo de las
relaciones sociales y/o ambientales relaciones de intercambio- en el que los holones individuales
estn inseparablemente vinculados. +

Las Figs. 3 y 4 son mucho ms completas y expresivas que la 1 y la 2 porque estas ltimas
consideran lo micro (una clula epitelial) y lo macro (la sociedad de clulas epiteliales, la epidermis)
como niveles diferentes del proceso evolutivo general, en vez de considerarlos como dos aspectos
diferentes y complementarios- de cada nivel del proceso evolutivo general. Las holarquias
representadas por las Figs. 1 y 2 dejan fuera de los niveles inferiores el componente macro (social)
lo que constituye una grave omisin.

El expresado marco micro y macro-holrquico de Jantsch, tanto en la fisiosfera como en la


biosfera, constituyen una relacin superior/inferior genuina. Destruye un nivel inferior (individual o
social) y todos los niveles situados por encima de l tambin sern destruidos, pero no ocurrir al
revs.

Si observamos la Fig. 4, vemos que aparece el trmino Gaia, que nosotros siempre
denominaremos Gea, situado en el holn social compuesto principalmente de holones individuales
procariotas. El trmino Gea se utiliza aqu en el mismo sentido que lo emplean Lynn Margulis y
James Lovelock. Los procariotas son unidades autocatalticas del sistema Gea que hacen posible
la formacin de una estructura autocataltica disipativa alejada del equilibrio y mantienen el flujo de
los distintos gases en la atmsfera. Tras la profunda transformacin sufrida por la superficie de la
Tierra debido a la oxidacin de sedimentos y a la acumulacin de oxgeno libre, estos procariotas
han sido el instrumento que ha llevado al sistema general bio ms atmsfera- a una estabilidad
global autopoitica que existe desde hace ms de 1500 millones de aos.

Procariotas intermediarios

Los procariotas son los intermediarios entre fisiosfera y atmsfera, de manera que forman una red
global de interconexin, el sistema Gea. Se cumple exactamente el principio n 15 del captulo
anterior. Adems, como los procariotas se han incorporado a las clulas eucariotas en forma de
mitocondrias y cloroplastos y estas a su vez se han integrado en organismos ms complejos, el
sistema procaritico Gea est todava haciendo su funcin global original. Las descendientes de
las procariotas mitocondrias y cloroplastos- como parte de clulas ms desarrolladas, estn
haciendo an su antiguo trabajo. Precisamente este es el principio que establece: Cada Holn
emergente trasciende pero incluye a sus predecesores.

El sistema Gea es el mayor holn social vivo del planeta ya que es el que tiene ms unidades o
mayor extensin, precisamente porque es el ms superficial o primitivo. Una vez ms, la evolucin
produce mayor profundidad y menor extensin. Gea por ser el ms superficial de los holones de
todos sociales vivos, es precisamente el ms fundamental ya que cuanto menor es la profundidad
de un holn resulta ms fundamental para el Ksmos porque es un componente de muchos otros
holones: todas las formas superiores de vida, dependen de l; constituye nuestra raz y nuestros
cimientos. Para la mayora Gea viene a significar la totalidad de la biosfera; para algunos significa
la totalidad del planeta con todas sus formas de vida; para unos pocos entre los que nos hallamos
significa esto ltimo ms la noosfera, los dominios del cerebro/mente y sus construcciones.

Consideremos ahora el principio ya expuesto Cada nivel sucesivo de la evolucin produce mayor
profundidad y menor extensin. La expresin mayor profundidad, menor extensin slo algunas
veces se traduce en tamao fsico y otras, no se traduce en nada. Conviene aclarar esta cuestin
porque los ecologistas y los tericos del nuevo paradigma estn construyendo un modelo de
cosas -unas holarquas- que se sustentan principalmente en el tamao cuanto mayor, mejor;
como se aprecia en la Fig. 1- lo que conduce a una serie de consecuencias desafortunadas.

La evolucin produce mayor profundidad y menor extensin; esto es un hecho. Por un lado los
holones individuales trascienden pero incluyen a sus predecesores todo desarrollo implica de
alguna manera plegamiento-, y as la inclusividad (lamamos as a la capacidad de incluir o de
abrazar) de los holones individuales aumenta. Recordemos: las clulas abarcan molculas que
abarcan tomos que abarcan partculas. Hasta aqu todo va bien. El problema se suscita cuando
se dice que el tamao de los holones sociales siempre se hace mayor.

De manera similar, cuanto ms profundo es un holn ms precaria es su existencia. Cada vez se


producen y mantienen un nmero menor de estos en relacin a sus predecesores. Siempre habr
menos molculas que tomos, mayor profundidad, menor extensin. Por lo tanto la poblacin de
holones de mayor profundidad siempre ser menor que la poblacin de sus predecesores. Hasta
aqu todo correcto. El problema se suscita cuando se dice que la extensin espacial de los holones
sociales siempre se hace menor.

La evolucin como trascendencia

La profundidad o la inclusividad siempre aumentan, pero este aumento no siempre es traducible en


trminos de tamao. Algunas molculas son mayores que algunas clulas. Es verdad que en
cualquier holn individual especifico, la inclusividad se corresponde con el tamao; las molculas
de una clula dada son siempre menores que la clula que las incluye. Pero como progresin
evolutiva, la nica cosa que es constante es el aumento de profundidad, y aunque esto
frecuentemente se patentiza en el tamao, no es este el que determina la profundidad o desarrollo.

En Gdel, Escher, Bach, Hofstadter viene a decir que como la evolucin es trascendencia e
inclusin, lo que est incluido en todo caso es el cdigo, canon o rgimen, y no siempre el material
fsico; otras veces este ltimo se contrae mientras el cdigo es incluido. Por ejemplo, el cerebro
paleomamifero incluye y desarrolla el cerebro reptiliano, pero los dinosaurios eran mucho mayores
que los mamferos. Lo que incluyen los mamferos no es el tamao del cerebro sino las funciones y
capacidades del cerebro reptiliano y sus cdigos.

As, mientras que el tamao resulta en algunas ocasiones un indicador vlido, otras difumina lo que
en realidad est ocurriendo realmente: un aumento en la profundidad de la inclusividad, no de la
extensin espacial. Adems, como argumentaremos ms adelante, el tamao o la extensin fsica,
se aplica nicamente al exterior o superficie fsica de los holones pero no a su interior. En el
proceso cognitivo, los conceptos incluyen smbolos, pero no son fsicamente mayores que estos.
Las partes internas de los holones tienen que ver con los grados de intencin, no con la extensin.

Mayor evolucin significa menor amplitud relativa o extensin simple decreciente- pero esto no
tiene porqu aparecer necesariamente como una disminucin del tamao fsico. Una vez que un
nivel dado emerge, entonces su amplitud simple comienza a aumentar, y esto siempre se ver
como un aumento en la extensin espacial de la poblacin.

En la evolucin humana, cuando esto comienza a suceder, vemos que la macroevolucin se dirige,
supuestamente, hacia tamaos menores, y sin embargo la evolucin sociocultural se hace cada
vez mayor y ms global lo que lleva a decir a algunos tericos que la evolucin humana se pone
completamente cabeza abajo respecto a la tendencia previa observada en todos los dems
mbitos evolutivos. Pero esto, est bien claro, no es as y lo nico que se pone cabeza abajo es la
suposicin incorrecta de estos tericos.

De las Figs. 3 y 4, lo esencial es retener que una mayor evolucin significa aumentar la
profundidad y disminuir la amplitud relativa respecto de sus predecesores, pero aumentar la
extensin en su propio nivel a medida que contina creciendo hasta alcanzar un equilibrio. En otras
palabras, las comunidades se hacen ms pequeas entre niveles y ms grandes dentro de un nivel
dado. Aunque la extensin espacial o el tamao real a menudo son buenos indicadores de esas
medidas, no siempre se traducen en las dimensiones fsicas.

La razn por la cual la regla del tamao tiene tantas dificultades en el contexto de la evolucin
humana y sociocultural, es que la mente humana se caracteriza ms por la intencin que por la
extensin. Por eso es importante situar la regla en trminos de inclusividad profundidad del holn
con independencia de su tamao- y extensin nmero de individuos en ese nivel de profundidad
con independencia de su tamao real-.

Como tambin veremos, un concepto siempre abarca un smbolo es un smbolo adems de una
funcin cognitiva, tiene mayor profundidad- pero no podemos decir que un concepto sea mayor
que un smbolo. Un valor puede ser mejor que otro, pero no ocupa ms espacio. Las dimensiones
fsico/empricas no ofrecen siempre la medida cierta de la realidad.

Estas distinciones y estos matices, aparentemente triviales, sern de suma importancia a la hora
de examinar las teoras holsticas que hoy comienzan a proponerse5 puesto que muchas de ellas
construyen sus holarquas basndose en el aumento de tamao o la extensin como aquella que
aparece en la Fig. 1; esto conduce a interpretaciones errneas.

En la evolucin de los holones individuales, mayor cobertura significa que hay ms del universo
dentro de ese holn, que le es interno a ese holn. Como veremos un holn individual puede
finalmente abarcar el universo entero su profundidad puede ser infinita- pero el nmero real de
holones extensin- que podra alcanzar esa cobertura total sera muy, muy pequea. La
conciencia se refiere a la inclusividad, no a la extensin.

Si se confunde la profundidad con la extensin el tamao-, la secuencia holstica de totalidades


mayores resultante acaba siendo regresiva y ello debido a que, con la evolucin, la extensin se
hace siempre menor, si construimos una serie holstica de extensin creciente, estaremos,
sencillamente, siguiendo un camino equivocado.

Javier Del Arco

El holn visto desde dentro (I)

Junto a lo que est fuera de las cosas, la parte exterior de los holones individuales y sociales que hemos
presentado, tenemos tambin que mostrar el interior de las cosas, lo que est dentro de los propios
holones. Esta idea podra parecer, a primera vista, un poco extraa. Por ejemplo, cmo podemos conocer
la interioridad de una clula? Desde nuestro punto de vista, la respuesta reside en el hecho de que las
clulas son partes de nosotros mismos, integramos las clulas dentro de nuestra individualidad
compuesta. Es decir, nada en los estados precedentes de la evolucin nos puede ser totalmente extrao ya
que todos ellos estn, en alguna medida, en nosotros mismos, como parte de nuestro propio ser. A travs
del sentimiento interior de mis propias sombras podra llegar a conocer razonablemente las sombras de
otros holones, y es de esta forma como ellos me conocen tambin. En ltima instancia, estamos unos
dentro de otros, en distintas medida, en este mismo momento. La gravedad atrae a los minerales de
nuestros huesos al igual que a los lejanos planetas; el hambre provoca la secrecin de nuestros jugos
gstricos al igual que le sucede a un lobo hambriento; el terror que aparece en una gacela atacada por un
grupo de leonas no nos es extrao; y es alegra lo que transmite el trinar de un jilguero en primavera.

La realidad vista desde dentro.

Dicho esto, somos plenamente conscientes que la retrotensin interpretar los pensamientos y sentimientos
humanos a partir de los animales simplemente porque nosotros, los humanos, los sentimos as- conduce a la falacia
antropocntrica. Pero la ciencia de la evolucin, que ya ha trazado la cartografa de las formas externas de los
diversos holones en cada estado de su desarrollo, no permite hacer una correlacin razonable entre las formas
externas y la percepcin interna. Por ejemplo, parece probable que la lgica intencional simblica sea posible all
donde se haya desarrollado la forma exterior conocida como neocortex complejo que ya hemos visto anteriormente.

Cualquier otro holn viviente que carezca de esta formacin anatmico-fisiolgica, ya sea planta lagarto o caballo,
no tendr un interior que contenga la lgica simblica intencional. De forma similar, aquellos animales que no
posean sistema lmbico, tampoco tendrn un interior que posea emociones diferenciadas, y as sucesivamente.
Esto pone un lmite preciso a nuestras tendencias retrotensivas y nos ayuda a profundizar en nuestros propios
sentimientos, para descubrir hasta qu punto esos sentimientos y cuales de ellos, naturalmente- tienen lugar en la
profundidad de otros seres.

Evidentemente queremos evitar retrotensiones; pero desde una perspectiva ciertamente distinta de los empiristas
clsicos, que miran una rosa con una mirada vaca, preguntndose porqu nunca podr cerrarse la brecha
epistemolgica, como si estuvieran contemplando a una extraa criatura materializada desde una dimensin
totalmente diferente. A este proceso lo denominan conocimiento del mundo externo. Pero precisamente tenemos la
facultad de conocer el mundo externo porque este est ya en nosotros y tambin nos podemos conocer, si bien con
cierta dificultad, a nosotros mismos.

Todo conocimiento de otros es un grado diferente de autoconocimiento, ya que el yo y lo otro estn hechos
esencialmente del mismo tejido, de la misma materia y se comunican entre si. Este planteamiento no es nuevo. En
occidente, encontramos planteamientos similares ya desde Aristteles como tambin en Spinoza y Leibniz; En
oriente ocurre lo mismo con Aurobindo y Radhakrishnan. Sin embargo estas ideas no aparecen ni en el empirismo,
ni en el positivismo, ni en la teora holstica de sistemas que siempre quiere ser muy emprica. Trataremos de
compensar este desequilibrio utilizando ideas de los pensadores mencionados.

Interioridad y conciencia

Spinoza, Leibniz, Schelling, Schopenhauer, Aurobindo y Radhakrishnan son algunos de los pensadores que han
reconocido explcitamente que el dentro de las cosas, la interioridad de los holones individuales, es esencialmente
conciencia, aunque utilicen diferentes nombres con significados ligeramente diferentes. El trmino aprehensin
describe el contacto y por tanto la reaccin sensible de un objeto por parte de cualquier sujeto, sin importar lo
primitivo que sea, pues incluye tambin a los tomos. Spinoza utiliza la palabra cognicin para referirse al
conocimiento de un suceso desde dentro y extensin para el conocimiento de ese mismo suceso desde fuera.
Leibniz utiliza el trmino percepcin para designar al interior de sus mnadas (holones) y materia para el
exterior, con la advertencia aadida de qu slo el interior es autnticamente real y puede ser conocido
directamente. La materia o extensin es nicamente una apariencia vaca de realidad sustancial; es slo la
apariencia mental externa. Digamos que dentro de una unidad fundamental funcional, el interior de las cosas es la
conciencia y el exterior la forma que son inseparables y complementarias en la medida que la forma es responsable
de la conciencia y, sin esta ltima no hay posibilidad de forma porque no es percibida, aprehendida, sustanciada.

Algo debe quedar claro: en biologa, fisiologa y morfologa son las dos caras de la misma moneda, porque un
rgano, un tejido, una clula o un gen, no funcionan correctamente si no estn correctamente estructurados
morfolgicamente (la separacin y guerra entre fisilogos y morflogos que yo llegu a vivir, no es sino una ms de
las aberraciones de la modernidad) luego el cerebro y sus funciones, como la conciencia son as mismo
inseparables anatmica y funcionalmente. Como anteriormente dijimos, el dentro de las cosas es profundidad y el
fuera es superficie. Pero todas las superficies son superficies de profundidad, lo que significa tambien que todas
las formas son formas de conciencia.

No es el caso discutir si los holones ms bsicos estn totalmente o tan slo mayoritariamente privados de formas
rudimentarias de conciencia o aprehensin. En primer lugar, y esto es muy importante, no hay un lmite inferior
conocido en la secuencia de holones, no hay un fondo absoluto que pueda servir de referencia. En segundo lugar,
todos los holones son formas de profundidad y por tanto la cantidad real de conciencia en ellos es una cuestin
totalmente relativa.

Por eso, sea cual sea el holn que consideremos arbitrariamente como ms inferior o ms primitivo los quarks, por
citar un ejemplo grosero- simplemente diremos que tienen, comparativamente, la menor profundidad y la menor
conciencia la cual, en tanto que existente en su estado ms bsico, la llamaremos aprehensin. No importa hasta
que punto se quiera descender en el nivel de conciencia; la aprehensin sera el grado de conciencia ms
elemental. Lynn Margulis sostiene que las clulas poseen un cierto estado de conciencia; muchos botnicos
mantienen que las plantas tienen protosensaciones.

Los zologos insisten ciertamente con razn- en que en la escala zoolgica hay diferentes grados de conciencia y,
por lo tanto, de alegra o de sufrimiento; pero no sufrir lo mismo una serpiente pitn que un perro, por lo que no se
puede meter a todos los animales en el mismo saco. Defender los derechos de los perros y los gatos y establecer
las obligaciones para con ellos, es un sntoma de cultura, de civismo, de equilibrio, de sociedad avanzada y
madura; lo contrario lo es de brutalidad, crueldad, primitivismo y, en ciertos casos, de sadismo.

Y si como buenos ciudadanos civilizados no hallamos o deberamos hallarnos, no me fo del medio rural o
suburbano, embrutecido por ancestrales costumbres y por la psima educacin- proclives a defender los derechos
de los animales en virtud de su grado de conciencia, seremos especialmente sensibles hacia los mamferos de
compaa, en especial perros y gatos y, como no, los grandes simios asumiendo en su totalidad el estatuto que
para ellos plantea el filsofo Peter Singer en su ms que interesante Proyecto gran simio. Pero para nosotros la
cuestin principal no es dnde trazar la lnea divisoria que cada cual la trace donde mejor le parezca-, sino que la
lnea misma implica una distincin entre lo interno y lo externo.

Desde el Bing Bang

La distincin interior/exterior no es una cualidad emergente, sino que existe desde el momento mismo en que es
trazada una demarcacin, es decir, desde el Big Bang si aceptamos este suceso como el comienzo del tiempo y del
Universo. Conviene aclarar una cosa: lo que la mayora de los pansquicos entienden por conciencia no es a lo que
nos referimos nosotros cuando empleamos el trmino conciencia, es decir, profundidad. Como la conciencia es
profundidad, es en si misma literalmente inclasificable. Es profundidad, no un nivel particular, cualificable, de
profundidad sensacin, impulso, percepcin o intencin-; formas todas ellas de conciencia, no conciencia en s.

La profundidad no es una cualidad como la sensacin, el impulso o la idea, sino una relacin o apertura entre
holones; Nunca nos hemos sentido satisfechos con ninguna teora pansquica porque cualifican la profundidad con
sus manifestaciones particulares tales como sensaciones, sentimientos o intenciones-; estas no existen a lo largo
de toda la holarqua de seres, sino que nicamente emergen en niveles concretos de profundidad, mientras que la
profundidad misma est presente desde el principio o donde quiera que haya una delimitacin.

De ser algo lo lgico, sera ser panprofundista porque lo cierto es que la psique misma emerge nicamente en un
nivel concreto de profundidad. Esta es la razn por la que decimos que no importa realmente hasta dnde los
distintos autores quieran llevar la conciencia y que tampoco importa el hecho de que las plantas tengan
sensacionesporque por conciencia la mayora de la gente se refiere a una de sus formas de conciencia favoritas
razonamientos, sensaciones, intenciones o deseos- y ninguna de ellas llega hasta el fondo, pero la profundidad se
pierde en el fondo que carece de lmite, calificacin y sentido; es incalificable. Se trataria de algo as como del vaco
absoluto.

Cuando decimos que la profundidad o conciencia es incalificable, queremos evocar el concepto de vaco o de
vacuidad, ese concepto de Shunyata oportunamente recatado para la filosofa contempornea por Keiji Nishitani,
procedente del budismo mahayana. Las filosofas orientales, en concreto la forma de budismo llamada yogachara,
llega a la conclusin de que conciencia pura, ltima o global y vaci puro, son sinnimos. La conciencia ltima no es
una cosa o un proceso.

Podemos, junto con William James, negar su existencia porque, en ltima instancia, es vaco, la apertura en la que
la forma de los seres se manifiesta, y no es una manifestacin en particular, un tipo de reconstruccin zen de
Heidegger en la que, al diluirse en ltima instancia el Dasein tras haberse desocultado, desantropocentraliza la
profundidad. El ser de los seres es la profundidad que, al ser incalificable en s misma, es en ltima instancia vaco
como tal; pero como tal Dasein participa de forma autorreflexiva en la profundidad, puede realizar el vaco.

Veamos ahora unas simples correlaciones. La Fig. 6 nos muestra una lista de los puntos significativos en la
evolucin de la forma externa de los holones individuales; junto a ellos aparecen algunas de las correspondientes
formas de conciencia emergente.

Cada nuevo holn, por supuesto, trasciende pero incluye a sus predecesores; incorpora lo esencial de lo que ha
ocurrido antes y, despus aade sus propios patrones distintivos emergentes. La interioridad de un estado es
asumida, mejor dicho subsumida, en la interioridad del siguiente y as se hace la forma externa dentro de esa
interioridad, un detalle del ajedrez tridimensional que comentaremos en algn momento. Observamos que esos
holones no tienen nada que ver con el tamao o la extensin espacial; un smbolo no es mayor que una imagen,
una imagen no es mayor que un impulso; aqu es donde la aplicacin de las ciencias fsicas distorsiona la realidad.

tomosAprehensin
Clulas. Irritabilidad
Organismos metablicos (plantas) ... Sensacin rudimentaria
Organismos protoneuronales (celentreos)...Sensacin
Organismos neuronales (anlidos)Percepcin
Mdula espinal (peces/anfibios)Percepcin/impulso
Tronco cerebral (reptiles)..Impulso/emocin
Sistema lmbico (paleomammeferos)Emocin/imagen
Neocortex (primates)Smbolos
Neocortex complejo (humanos)Conceptos

Fig. 6, exterior e interior.

Nuevos mundos

Lo importante, de momento, es tener claro que cada nuevo holn interno emergente trasciende pero incluye, y por
lo tanto opera sobre, la informacin ofrecida por los holones menores y, de esta forma presenta algo nuevo dentro
de la corriente continua de cognicin interna. Por tanto cada nuevo paso en el desarrollo de la conciencia no es slo
el descubrimiento de algo ms de un mundo previamente dado, sino la cocreacin de los nuevos mundos mismos,
lo que Popper llama fabricar y combinar nuevos dominios epistemolgicos, el descubrimiento/creacin de mundos
superiores y ms amplios. Lo sentimos por los Platnicos pero no todo viene dado.

No vamos a discutir en detalle la Fig. 6, la eleccin de los trminos o su emplazamiento preciso. La mayora de los
lectores, incluso si no estn de acuerdo con los detalles, les parecer coherente que algo as ocurra realmente.
Cada vez mayor profundidad, mayor interioridad, mayor conciencia. Hemos dicho repetidamente que la evolucin
biolgica carece de propsito pero si parece que se desplaza en algunas de sus lneas, de alguna manera, hacia
una mayor complejidad lo que indefectiblemente significa mayor conciencia/profundidad; y ello, insistimos, no
implica telos final sino un sendero evolutivo que, en cualquier momento, puede truncarse o bifurcarse.

La mayora de los trminos expresados en la Fig. 6 se explican por si mismos o recurriendo a un diccionario de
Ciencias Naturales. No obstante, nos parece oportuno mencionar que una imagen es una construccin mental que
representa un objeto por semejanza la imagen de un perro se asemeja a un perro real-; un smbolo representa
un objeto por correspondencia, no por semejanza. Las palabras Ada y West representan a mis perritas, a las que
adoro por cierto, pero las palabras mismas no se les parecen en absoluto ya que el smbolo representa una tarea
cognitiva ms difcil; y un concepto representa toda una clase de semejanza y la palabra perro representa la clase
de todos los perros, una tarea cognitiva an ms difcil todava.

Cuando un zorro descubre a un conejo tras la tela metlica de un corral, correr a lo largo de sta para intentar
cazarlo hasta quedar extenuado. Dicho zorro, presumiblemente lleva una imagen o protoimagen del conejo en su
cerebro-mente. Ascendiendo en la escala zoolgica hay muchas pruebas de que grandes simios como los
chimpancs, son capaces de formar paleosmbolos, por lo que evidentemente se les puede ensear a usar un
lenguaje denotativo simple. Por lo que hasta ahora sabemos, slo los seres humanos pueden crear y utilizar
conscientemente conceptos plenamente formados o universales, y estos conceptos, entre otras muchas cosas,
alcanzan, diferencian y colorean todos los niveles previos del ser humano individual compuesto. Un paleomamfero
puede sentir ira, pero slo los humanos sern capaces de elaborar conceptualmente esa ira en enfado, odio y
resentimiento, un largo y lento desasosiego mantenido conceptualmente.

Los lmites desde el punto de vista externo

Con anterioridad, hemos dicho que las teoras holsticas de sistemas no contemplan la interioridad de los holones
que describen. Precisemos ms: algunas de las teoras intentan tener en cuenta lo que aproximadamente
podramos denominar como el interior del universo en tanto que mencionan cuestiones como sentimientos,
smbolos e ideas, pero a rengln seguido se somete este interior a un anlisis idntico al que aplican a las
superficies lo que crea errores y controversias. Veamos esta cuestin ms en detalle.

La afirmacin de la teora general de sistemas es que, aunque ninguno de estos niveles pueda ser reducido a
ningn otro, las leyes generales o regularidades de los patrones dinmicos son las mismas en los tres dominios.
Son llamadas leyes homlogas, no leyes anlogas, lo que significa que son las mismas leyes, no simplemente
similares.

De momento vamos a aceptar esta posicin. Anteriormente ya hemos presentado veinte principios o leyes
homlogas que caracterizan a los holones all donde quiera que aparezcan. Hasta aqu todo encaja.

Pero los de la principios de la Teoria Holnica tienen que ser de una naturaleza muy general para que se puedan
aplicar a los tres dominios, y eso significa, esencialmente, que son aplicables al dominio que hemos llamado A, ya
que A es lo nico que los tres dominios tienen en comn. Podemos decir que A parte de s mismo y pasa por el
ncleo de B y por el ncleo de C; de esta forma lo que valga para A ser vlido aunque no cubrir totalmente- lo
que ocurra en los tres niveles. As en el nivel 1, o A, encontraremos estructuras autoorganizadas o disipativas,
holones con profundidad y amplitud, emergencia creativa, complejidad creciente, desarrollo evolutivo,
diferenciacin, autotrascendencia, atractores teleolgicos, y as sucesivamente. Cuando presentamos los veinte
principios, utilizamos ejemplos de los tres dominios, pero todos esos principios se pueden encontrar, hasta cierto
punto, en la fisiosfera misma, reconociendo as un cierto grado de continuidad en el proceso evolutivo general, no
slo en el especficamente biolgico que, por otra parte, es el mejor estudiado. Hasta aqu todo contina sin
problema alguno.

Pero ninguno de esos principios, a pesar de ser tan importantes, describe de una forma especfica lo que ocurre en
B y en C. En la medida se que B y C estn compuestos de holones, y al estarlo seguirn la senda de los principios.
Pero los holones que mencionamos, situados en los dominios B y C, tienen vida interna, hacen algunas cosas que
no pueden hacer los holones en A, tales como la reproduccin sexual, la comunicacin metablica, la
autopreservacin autopoitica, etc.; y los holones que tienen la mente introyectada en s mismos hacen otras cosas
que los holones B no pueden hacer como la comunicacin verbal, la autoexpresin conceptual, tareas artsticas,
etc. Las cualidades, funciones y cogniciones de B y de C seguirn los mismos principios que se aplican en A, pero
seguirn igualmente otras leyes, patrones y acciones no derivables especficamente de los principios holnicos. No
hay nada en los estos principios que nos diga como resolver el complejo de Edipo, o por qu el orgullo se puede
sentir herido, o lo que significa honor, o si la vida merece la pena ser vivida.

Los principios son los pilares ms fundamentales de todo desarrollo y por lo tanto los menos interesantes, los
menos significativos, los que menos informacin nos dan, especialmente cuando llegamos a los niveles B y C. La
teora de sistemas, precisamente por su pretensin y por su deseo de abarcar a todos los sistemas, cubre
necesariamente el mnimo comn denominador y por ello no hay nada en dicha teora que no sea aplicable
igualmente al eslabn ms dbil. Y los eslabones ms dbiles, los holones ms bajos, tienen la profundidad, la
interioridad y la conciencia, menores. Por lo tanto, la ciencia que se refiera a ellos ser la ms sencilla; ser una
ciencia de superficies.

Cuando abordamos la evolucin social e histrica en sentido amplio, los veinte principios pueden decirnos bastante
poco, tan slo pueden hablarnos de complejidades crecientes, de irreversibilidades y poco ms. Pero eso ya lo
sabemos porque es lo que le ocurre a todo sistema complejo alejado del equilibrio. Las ciencias sistmicas nos
pueden decir muy poco de aquellas cosas que hacen que la historia sea la historia y no simplemente una estructura
disipativa. Del sistema A+B+C, no sealar los patrones que forman el mnimo comn denominador, los cuales,
repetimos una vez ms, son los ms fundamentales y los menos significativos de los patrones de los niveles
superiores.

Antes de continuar con todo este, ciertamente, dificultoso razonamiento, hay que decir algunas cosas respecto del
nivel B, fundamentalmente. Hay tericos de sistemas que utilizan la dinmica del nivel B, el de los sistemas vivos, y
la convierten en paradigma para todos los niveles, obteniendo pobres resultados en ambos sentidos: B subexplica
C y sobreexplica, o es retrotensivo con A cuando, por ejemplo, intenta encontrar la autopoiesis en la fisiosfera.
Todos estos resultados se producen debido a un intento de privilegiar un dominio dado. La cuestin es que casi
todos los tericos que utilizan la teora dinmica de sistemas, absolutizan B; es decir absolutizan los sistemas vivos
o la biosfera.

Inteligentemente, el filsofo y terico social Jrgen Habermas, ltimo gran exponente, adems vivo, de la Escuela
de Francfort, ha intuido que lo que hacen no es absolutizar A, lo que conducira a hacer metafsica. Al absolutizar B,
lo que hacen es metabiologa con la que intentan explicar la evolucin cultural el planteamiento de Niklas
Luhmann, otro gran socilogo alemn, que por cierto tuvo una famosa disputa con Habermas, es con diferencia el
ms sofisticado- pero estos tericos excluyen precisamente aquellas cosas que hacen que la cultura sea cultura y
no simplemente vida.

Los ecotericos llevan esta absolutizacin metabiolgica ms all, y no slo intentan explicar la cultura en sus
trminos sino que ven la cultura como una lamentable desviacin de estos trminos: todas sus conclusiones estn
garantizadas por esa absolutizacin previa. Y esta es un crtica severa al ecologismo, que no a la Ecologa, ciencia
transdisciplinar y de imprescindible conocimiento para todos

La evolucin del interior del holn humano

Hemos esbozado la evolucin del holn individual externo hasta llegar al triple cerebro complejo que abarca y
envuelve a todos los exteriores previos-, as como la evolucin correlativa de los mismos holones hasta llegar a los
conceptos, que abarcan o envuelven a todos los interiores previos. Ahora es el momento de retomar la historia
desde la emergencia de los primeros animales humanos con cerebro complejo que producan conceptos o
protoconceptos y vivan en el holn social grupo/familia.

Llegados a este punto -y nos imaginamos que con la discrepancia de muchos que de antemano comprendemos y
respetamos- nos vemos obligados a recurrir a Jrgen Habermas y sus observaciones sobre la evolucin de la
conciencia humana y la comunicacin social. Las visiones de Habermas sobre la comunicacin social y la evolucin
social se fundamentan en su teora de la accin comunicativa (Vase su Teora de la accin comunicativa, Vols. I y
II. Taurus, Madrid, 1999), que tambin podramos denominar accin dirigida a la mutua comprensin como telos o,
si se nos permite la expresin, punto omega teilhardiano.

Pero antes se plantea un problema fundamental: es correcto en trminos biolgicos hablar de evolucin humana a
partir de la aparicin del Homo Sapiens? Los ltimos descubrimientos de la paleontologa y la gentica humana
parecen vedarnos esa posibilidad, al menos en trminos estrictamente darvinianos de los que no desearamos
desviarnos. Habr entonces que matizar a Jean Gebser, an aceptando buena parte de su argumentacin, y hablar
de subevolucin humana o mucho mejor quiz desarrollo humano.

Dicho esto, reconocemos en el innovador trabajo de Gebser cuatro etapas temporales en el desarrollo humano,
cada una de ellas anclada en una estructura particular o mejor dicho, nivel de conciencia individual a la que
corresponde y que fue introducida por- una visin social del mundo particular. A estos estadios generales del
desarrollo los llam Gebser arcaico, mgico, mtico y mental. A partir de Gebser nosotros podemos sugerir que
cada uno de estos estadios o estructuras de conciencia generaron algo as como una sensacin diferente de lo que,
tras Einstein, conocemos como espacio-tiempo.

Pero esa sensacin diferente que ha surgido en cada estado en el desarrollo de la conciencia no se ha limitado al
espacio tiempo; tambin ha afectado a la idea de ley, de moral, de identidad del yo, de estilo cognitivo, de
tecnologa o fuerza productiva-, de tipos de impulso o motivaciones, de tipos de patologa personal y de defensa-,
de opresin/represin social, de negacin de la muerte o, finalmente, de experiencia religiosa. En el holn social,
las visiones del mundo arcaica, mgica, mtica y mental estn relacionadas con una estructura de conciencia
individual concreta. Releyendo a Piaget y al mencionado Habermas, puede relacionarse lo mgico con el
pensamiento preoperacional, lo mtico con el pensamiento concreto operacional y lo mental con el pensamiento
formal operacional, sin que esta descripcin del desarrollo conciencial tenga por qu considerarse finalizada.

Lo arcaico, tanto para Gebser como para nosotros, es un estado epocal indefinido donde dirase que cabe todo,
que representa todas las estructuras de conciencia hasta, e incluidos, los primeros homnidos. Sin ninguna
dificultad, podramos haber dividido lo arcaico en decenas de componentes correspondientes a otros tantos
estados individuales. Lo arcaico es un smbolo de la totalidad de nuestra rica historia evolutiva, pero quiz no slo
sea eso un smbolo- porque la historia sigue viva en cada uno de nosotros como parte de de nuestra individualidad
compuesta actual.

Y en ese sentido, las ciencias sociales-y en particular la historia- son una parte sustancial de las ciencias naturales;
el hombre, animal singular pero animal al fin, no es el principio sino la continuidad de ese proceso histrico que, sin
interrupciones, comenz en nuestro querido ancestro comn LUCA (simptico acrnimo de Last Unic Common
Ancestor o LUCA, fragmento primitivo de RNA)

Hemos sugerido que existen holones individuales y sociales, y que cada uno de ellos tiene un interior o un exterior.
En la evolucin en general y en el desarrollo humano en particular estamos en realidad siguiendo la pista de cuatro
direcciones distintas, cada una de ellas estrechamente conectada y dependiente de las dems, aunque ninguna de
ellas reductible a cualquiera de las otras tres. Las direcciones o ramas y esto es muy importante para nosotros-
son: el interior y el exterior de lo individual y lo social.

A estas alturas de nuestro discurso parece que conviene hacer una breve recapitulacin de lo que ya hemos
estudiado, a saber:

a) El desarrollo de las formas exteriores de los holones individuales, que van desde partculas subatmicas, tomos
y molculas hasta las clulas y organismos, en especial a los organismos neurales. Por esa senda hemos llegado
hasta el organismo neural complejo que conforma el cerebro trino.

b) El desarrollo de las formas exteriores del holn social, de los enjambres de galaxias estrellas y galaxias a los
planetas, Gea, los ecosistemas, los grupos, las familias, que se articulan en pueblos, estados nacionales,
plurinacionales y quiz, en un futuro, confederaciones planetarias.

c) El desarrollo interno del holn individual, desde la aprehensin hasta el impulso, la imagen, el smbolo, el
concepto y ms adelante mencionaremos tambin su continuacin en el pensamiento concreto y en el formal
operacional, delineando la existencia de otros posibles, slo posibles, estados superiores.

Hemos sugerido que, al menos, en desarrollo humano o subevolucin humana, el desarrollo interno se evidencia en
una serie de visiones del mundo compartidas: la arcaica, la mgica, la mtica y la mental, sin descartar la posibilidad
de alguna otra an ms avanzada.

Interioridad compartida

Los niveles inferiores tienen una visin del mundo un espacio comn en el mundo- precisamente en la misma
medida en que creamos que tienen un nivel de conciencia o de aprehensin. Si los holones menores tienen
interioridad y a nosotros nos parece que la tienen-, y si cualquier holn existe nicamente en un sistema de
relaciones de intercambio con otros holones del mismo nivel lo cual es cierto-, entonces cualquier holn tiene una
interioridad compartida con sus semejantes, una visin del mundo o un espacio comn en el mundo en su ms
amplio sentido.
Como ejemplo, ya hemos acordado que si un holn presenta un cerebro reptiliano, tendr entonces una interioridad
de impulso, y hemos acordado adems que esa interioridad no puede ser captada sin ms por el lenguaje objetivo
y, por tanto, debe tener un espacio subjetivo o protosubjetivo-, un espacio compartido de los holones de la misma
profundidad. No slo hay superficies compartidas, tambin hay profundidades compartidas o espacios comunes en
el mundo.

Dicho de otra forma: si los holones comparten exteriores comunes lo que es cierto-, entonces comparten tambin
interiores comunes o espacios en el mundo. Hasta donde puedan se llevadas estas afirmaciones es algo que
permite un desacuerdo razonable, pero resulta ridculo confinarlo nicamente al mbito humano.

Sin embargo, al igual que antes, cada uno se puede considerar libre de entrar en este debate se entiende desde
un punto de vista evolutivo- cuando entienda que entra en escena alguna forma rudimentaria de conciencia o
aprehensin, y aqu las aportaciones que los zologos puedan hacer sern de extrema importancia.

Presumiblemente, cuando lleguemos al estado evolutivo humano, todos estaremos de acuerdo en que existe una
visin del mundo compartida y estas visiones del mundo son simplemente el sentimiento interno de un holn social,
el espacio interno de una conciencia colectiva en un nivel dado de desarrollo; no slo es como yo me siento, sino
como nos sentimos nosotros.

Los cuatro cuadrantes de Ken Wilber

En la Fig. 8 (arriba) expresamos lo dicho ms expresiva y resumidamente. La parte superior de los diagramas
representa a los holones individuales; la parte inferior a los holones sociales o comunitarios. La mitad derecha
representa las formas exteriores de los holones: su apariencia externa; y la parte izquierda representa sus
interiores: su apariencia desde dentro.

De esta forma tenemos cuatro cuadrantes principales o cuatro aspectos principales de cada uno de los holones.

En la parte superior derecha (SD) se representa la forma exterior o estructura del holn individual. Este cuadrante
se expande desde el centro O que representara el Big Bang de Hawking- hacia las partculas subatmicas,
tomos, molculas, clulas, organismos neurales hasta los organismos con cerebro trino; refirindonos al ser
humano este sera el cuadrante donde pone su nfasis el conductismo o behaviorismo. En l el comportamiento
pude ser visto, es emprico; esta es la razn por la cual a las ciencias empricas slo les preocupa la conducta de
los holones el comportamiento de los tomos, de los gases, de los peces, de los humanos- y no quiere saber nada
con la difcil y compleja introspeccin que implica, obviamente, el interior de los humanos.

El interior de los individuos est representado en el cuadrante superior izquierdo (SI). Este cuadrante la forma
interna del holn individual- va desde el centro O hacia la aprehensin, sensacin, impulso, imagen, smbolo,
concepto y as sucesivamente. Estos interiores (SI) estn relacionados, como vimos, con unos exteriores
especficos (SD), de forma que las emociones van con sistemas lmbicos y los conceptos van con el neocortex
de los complejos cerebros trinos, y as sucesivamente.

Es decir, cada nivel del lado derecho tiene un nivel correspondiente en el izquierdo; cada exterior tiene su interior.
Si nos referimos al mbito humano, este cuadrante contiene todas las ciencias individuales internas entre otras
cosas-, desde el psicoanlisis a la fenomenologa o las matemticas; y decimos las matemticas porque nadie ha
visto la raz cuadrada de un nmero negativo correteando a nuestro alrededor de manera que slo podemos
aprehender lo que significa mediante un proceso de interiorizacin, de abstraccin, como tantas cosas.

Pero los individuos existen nicamente en relaciones de intercambio con otros holones de la misma profundidad
micro y macro, individual y social-. En otras palabras, cada nivel de la mitad superior del diagrama tiene su nivel
correspondiente en la mitad inferior, de manera que los cuatro cuadrantes tienen puntos que se corresponden entre
s como luego veremos. Consideremos ahora, uno a uno, los dos cuadrantes inferiores.

El cuadrante inferior derecho (ID) abarca, como vimos, desde el Big Bang hasta los grupos de estrellas y las
galaxias, los planetas, el sistema Gea, los ecosistemas, las sociedades con divisin de trabajo y los grupos/familias
cada uno se va haciendo ms pequeo debido a la menor extensin simple-.

Si nos referimos a la especie humana, este cuadrante recorre desde las tribus a los pueblos; desde los estados
nacionales, hasta el sistema mundial global que de una u otra manera y de forma ms crptica de lo que parece,
puede, slo puede que se est formando, eso s, muy irregularmente- hacindose mayor en su propio nivel. Pero
ese cuadrante se refiere tambin a cualquiera de las formas sociales concretas y materiales de comunidad las
formas exteriores de los sistemas sociales-, que incluyen tipos de herramientas y tecnologa, estilos arquitectnicos,
fuerzas de produccin, instituciones concretas, incluso formas escritas material-, y as sucesivamente.

Dicho en otras palabras, el cuadrante inferior derecho representa todas las formas exteriores de los sistemas
sociales, formas que pueden ser vistas, que son empricas y tienen comportamientos sociales dados todo lo que
hay en la mitad derecha del diagrama es emprico, porque implica las formas exteriores de los holones; en este
caso, el holn social. Esta es la razn por la cual el estudio de la sociologa especialmente en los pases
anglosajones- ha sido generalmente el estudio del comportamiento observable de los sistemas sociales o si se
quiere, de los sistemas de accin social.

Segn esto, una ciencia puede ser considerada como tal, es decir real, si sus datos pueden ser vistos,
verificados sera la palabra tcnica, empricamente, y como todos los holones sociales tienen una forma externa
que se puede ver empricamente, a menudo la sociologa ha limitado su campo de estudio a este componente el
cuarto cuadrante (ID)- y ha desconfiado bastante del estudio de cualquier cosa que no fuesen las variables
observables y monolguicas de un sistema de accin social.

Para los socilogos ha sido muy difcil resistirse a la tendencia positivista de estudiar nicamente sistemas de
accin orientados al comportamiento, por lo que han estudiado slo sociedades en vez de culturas, o sistemas de
valores compartidos, que constituyen las visiones del mundo compartidas de los diferentes sistemas sociales; es
decir, el interior o mejor dicho, los interiores, de los sistemas sociales, el cuadrante inferior izquierdo (II).

Una antologa de los aos noventa del pasado siglo, denominada Cultural anlisis entendido el concepto anlisis
cultural como opuesto al de anlisis social-, mostr que slo cuatro pensadores de relieve estaban trabajando o
haban trabajado en ese lado de la realidad: Peter Berger, Mary Douglas, Michel Foucault y Jrgen Habermas. A
estos se les podra aadir por nuestra cuenta a Charles Taylor y Clifford Geertz, entre algunos otros. Naturalmente,
su influencia se va a notar claramente en la parte que ahora abordamos de este libro.

Mensajes

La obra citada contiene importantes mensajes que resumimos a continuacin:

-Mientras que las teoras, mtodos e investigaciones en otras reas de las ciencias sociales se han ido acumulando
a ritmo acelerado en las ltimas dcadas, el estudio de la cultura parece haber avanzado poco.

-La razn de lo anterior es que los investigadores tericos y positivistas se alejaron del mundo efmero de actitudes
y sentimientos, necesidades intersubjetivas y valores el tipo de material del que est hecha la cultura- hacia
hechos ms perdurables empricos- de la vida social: desigualdad de ingresos, desempleo, tasas de fertilidad,
dinmicas de grupo, delincuencia y otras variables parecidas.

-En general, slo sera ligeramente arriesgado el decir que las ciencias sociales estn en peligro de abandonar la
cultura como campo de investigacin. Es decir, abandonar el cuadrante inferior Izquierdo (II) por el inferior derecho
(ID)

-Los cuatro pensadores aludidos en un principio han constituido, en las postrimeras del siglo XX, la punta de lanza
de una revolucin en los planteamientos del estudio de la cultura. Por muy efmeros que sea los aspectos de sta,
hay diversas herramientas lgicas, analticas y estructurales que pueden ser utilizadas para trabajar en esta
cuestin. Decir que algo es subjetivo no quiere decir que no exista o que no pueda ser estudiado
meticulosamente. El estudio revela que los autores aludidos han intentado identificar patrones sistmicos entre los
elementos de la cultura misma, o patrones dentro de la cultura. Nosotros expresaramos esto mismo de una forma
un poco diferente: holones culturales, estructuras o patrones internos, no slo externos. Estos planteamientos que
han estado en gran medida fuera de la corriente principal de las ciencias sociales, han sido orientados
fundamentalmente hacia los dominios del significado, simbolismo, lenguaje y discurso.

Cada uno de ellos est enraizado en tradiciones filosficas ms profundas, que son diferentes entre s, pero
significativamente ajenas a la llamada tradicin positivista de la ciencia social contempornea. La primera es la
fenomenologa donde se sita Berger; la segunda, la antropologa cultural, esta representada por Douglas; la
tercera es el estructuralismo donde, inequvocamente, las cosas las dice Foucault; la cuarta, la nueva teora crtica,
es el espacio de Habermas. El impacto de estos planteamientos ha sido grande y creemos contribuye a redituar
ciertos excesos en los planteamientos positivistas los cuales, por cierto, muchas veces son eficaces. La distincin
entre lo social sistema de accin social- y lo cultural visiones del mundo, valores compartidos-, es en gran medida
la distincin entre el interior y el exterior de un holn social o comunitario.

Muchas veces tropezamos con las limitaciones que, en si mismas, suponen las propias palabras para expresar
ideas; ahora, como veremos, nos hallamos en un caso de esta naturaleza. En efecto, la palabra social nos vemos
obligados a utilizarla en un doble sentido:

-Sentido limitado y estrecho como sistema social o patrones externos observables en una sociedad (ID), en
contraste con cultural, o los valores internos y significados que no pueden verse empricamente (II)

-Sentido amplio o general donde significa tanto social, en sentido reducido, como cultural; toda la parte inferior del
diagrama.

Confiamos en que, en los comentarios subsiguientes, el contexto aclare el significado de cada caso.

En cuanto a la diferencia entre social sentido estrecho- y cultural, veamos un ejemplo. Imaginmonos que vamos a
un pas del que desconocemos su lengua. En cuanto llegamos a l, estamos en su sistema social, en los
componentes materiales reales de ese pas. La gente a nuestro alrededor habla una lengua extraa que no
entendemos, pero las palabras habladas suenan en nuestros odos de la misma forma que en los de los dems.
Los habitantes del pas en cuestin y nosotros mismos, estamos inmersos en las mismas vibraciones fsicas del
sistema social.

Pero lo cierto es que, aunque no entendamos ni una palabra, estamos en el sistema social pero no en la misma
visin del mundo que los naturales del hipottico pas, no estamos en su cultura. Slo omos lo externo pero no
podemos entender su significado interno. Nos afectan todos los significantes sociales podemos compartir el deseo
de fornicar por signos y dar forma a la satisfaccin de una atraccin, de un deseo compartido y aparecido de
manera repentina ya que el sexo es un ayuntamiento entre significantes como deca Lacan- pero no lo harn
ninguno de los significados culturales no podremos compartir con el hombre o la mujer, gozados fsicamente, el
placer de una conversacin, la lectura de un libro, las imprescindibles palabras de amor que humanizan la mera
relacin fisiolgica- Estamos dentro del sistema social pero fuera del cultural.

Sistemas de accin externos

El estudio de los significados culturales internos no puede ser reducido al estudio de los sistemas de accin
externos aunque tienen diversas correlaciones-, o de otra forma podramos llegar a saber todo lo que se puede
saber de una comunidad sin tener que aprender su lengua: simplemente describiramos el comportamiento de sus
habitantes como si fusemos fsicos y estuvisemos describiendo el comportamiento de una partcula gaseosa- y
obviaramos el espinoso asunto del significado; Foucault, durante su periodo de reduccionismo arqueolgico,
realmente procedi de esta manera, situando entre parntesis tanto la verdad como el significado de las frases, y
procedi a describir, nicamente, su comportamiento sistemtico.

El mtodo arqueolgico de Michel Foucault se focaliza en el comportamiento de los actos serios de discurso
objetos de discurso- dentro de una formacin discursiva. No slo puso entre parntesis la verdad de estas
afirmaciones la puesta entre parntesis fenomenolgica habitual- sino tambin, o al menos lo intent, el significado
de las afirmaciones; y despus simplemente describi, desde una postura distanciada, el comportamiento de estas
formaciones discursivas, de forma similar a como se describira el comportamiento de las partculas de un gas o el
de una colonia de hormigas. Despus busc las formas de rarificacin entindase transformacin- que
gobernaban la formacin sistemtica misma; un tipo de estructuralismo existencial.

No es que este planteamiento estuviese equivocado, sino que depende de factores que Foucault no tuvo en cuenta,
y uno de los principales es que el discurso mismo no puede ser identificado sin al menos una comprensin
rudimentaria de su significado, es decir de su interior. Algn tipo de hermenutica o medida interpretativa tuvo que
introducirse en el estudio junto al cuasiestructuralismo arqueolgico: el estudio desimplicado de formaciones
lingsticas externas tena que ser complementado por una comprensin interna de su significado; as, la
arqueologa de Foucault dio lugar a su anlisis interpretativo, que es ms equilibrado. Ms tarde, procedi a
suavizar su anterior posicin y consider demasiado radical el uso exclusivo de este mtodo. Cada holn tiene un
componente en el cuadrante (ID), pero eso no es todo.

El examen del (II) supone el estudio de los significados internos compartidos que constituyen la visin del mundo o
el espacio comn- de los holones sociales o comunitarios. En relacin a la especie humana, hemos visto que estos
van de lo arcaico a lo mgico, lo mtico y lo mental, con todo tipo de variaciones y manteniendo abierta la posibilidad
de futuros desarrollos.

En cuanto al espacio en el mundo de los holones menores, simplemente nos referimos a un espacio compartido de
aquello a lo que pueden responder: los quarks no responden a todos los estmulos de su entorno porque registran
una banda muy reducida de aquello que les es significativo, de aquello que les afecta. Los quarks y todos los
holones- responden slo a aquello que les encaja en su espacio en el mundo: todo lo dems es como si tratase de
una extraa lengua de la que estuviesen excluidos. El estudio de aquello a lo que los holones pueden responder es
el estudio de los espacios compartidos en el mundo.

Javier Del Arco

El holn visto desde dentro (II)

En la medida que reconocemos que los holones tienen un interior, y en la medida en que
todos ellos existen gracias a alguna relacin de intercambio con otros de la misma
profundidad, decir que un grupo de holones comparte un espacio fsico comn, lo que
generalmente se acepta si bien con otra terminologa, es lo mismo que decir que comparten
un espacio interior comn.

La expresin visin del mundo quiz sea demasiado pansquica y sugiere que, por ejemplo, las
clulas comparten un mapa cognitivo del mundo externo, lo que resulta un poco excesivo, aunque
la teora cognitiva de Francisco Varela se acerque a esta posicin y, como casi todas las ideas
desarrolladas por el prematuramente desaparecido cientfico chileno, nos merecen un gran
respeto.

Para nuestros fines la expresin espacio en el mundo vendr a significar la suma total de
estmulos a los que se puede responder, que poseen significado real, capacidad de registro o
impacto. Esto no puede ser detectado por un mero anlisis emprico de los sistemas de accin,
porque ya existimos todos en el mismo universo fsico y, por tanto, los parmetros fsicos no
pueden por s mismos explicar las diferencias.

Y como consecuencia de ello, haremos una proposicin -no una afirmacin- que puede resultar
polmica: los espacios en el mundo que son un a priori de los parmetros fsicos, est por
demostrar que sean tambin un a priori ltimo de la conciencia, lo cual, naturalmente, no quiere
decir que algn da no lleguen a serlo.

Espacio en el mundo no tiene las connotaciones o implicaciones panpsquicas habituales. El


panpsiquismo tpico confunde la conciencia con un nivel concreto de conciencia percepcin,
intencin o sentimiento- y despus es forzado a llevar esa conciencia hacia lo ms bsico Los
tomos tienen realmente aprehensin Whitehead- o percepcin Leibniz? Difcil saberlo. Pero
tienen profundidad y por tanto comparten una profundidad comn; y esta es un espacio generado
por un grado particular de profundidad compartida.

Anteriormente, hemos dicho que un signo es cualquier aspecto de la realidad que representa a otro
para un tercero. De esta forma, los holones existen gracias a una trama de interrelaciones con
otros holones, de manera que todos los holones son signos. Aclaremos: el rgimen de cualquier
holn traduce nicamente una serie particular de signos, o dicho de otra manera, slo registra una
banda concreta de estmulos.

Signos registrables

Conclusin: la banda de signos comunes traducibles es el espacio en el mundo del holn. A esto
hay que aadirle una cualidad esencial: el significado de la nocin signos registrables implica que
los signos estn, de hecho, codeterminados por el registro, y a esa codeterminacin es a la que
nos referimos cuando hablamos propiamente de espacio en el mundo.

Si un Holn tiene que entrar en un espacio en el mundo ms profundo tendr que transformarse,
no nicamente traducir, y esta transformacin le abre un rango ms profundo y amplio de signos:
un nuevo mundo, un nuevo espacio en el mundo, dentro del cual ahora traducir de acuerdo a su
propio rgimen o principios bsicos de autoorganizacin, en emparejamiento estructural, es decir
individualidad-en-comunin.

En cuanto a la problemtica planteada por Varela sobre la escenificacin del paradigma, la


actividad de un holn encarna (trmino usado por Wilber) un espacio en el mundo o lo que Varela
llama un dominio de distinciones, y lo hace de manera relativamente autnoma, con la
comprensin aadida de que la individualidad de un holn es en parte el resultado Wilber dixit- de
sus emparejamientos estructurales histricos con el medio apropiado. La individualidad como
individualidad-en-comunin encarna, por lo tanto, un espacio en el mundo codeterminado por el
sujeto y el objeto.

Bittorio reconocedor

Uno de lo los libros ms influyentes para mi y creo que para Wilber tambin, ha sido The embodied
mind. Cognitive Science and Human Experience, de Francisco Varela coescrito con Evan
Thompson y Eleanor Rosch (Hay versin espaola, De cuerpo presente. Editorial Gedisa,
Barcelona, 1992).

En l leemos: "Los estados emergentes estn constituidos por una historia de emparejamientos
con un mundo apropiado. Enriqueciendo nuestro relato con la inclusin de las dimensiones de
emparejamiento estructural [comunin codeterminante], podemos comenzar a apreciar la
capacidad de un sistema complejo para encarnar un mundoEl resultado es que a lo largo del
tiempo, este emparejamiento selecciona o encarna a partir de un mundo de posibilidades abiertas,
un dominio de distinciones. En otras palabras, basndose en su autonoma el sistema selecciona o
pone en escena un dominio de significacin".

As, como anteriormente dijimos, un espacio en el mundo no est simplemente pre-determinado y


despus es representado a travs de la correspondencia entre la individualidad y sus comuniones
supuestamente separables (otras actividades). Ms bien la coherencia de su individualidad, lase
autonoma, emparejada estructuralmente con otras individualidades de esa comunidad, encarnan
un espacio en el mundo mutuamente codeterminado.

Varela ide un artilugio para representar mejor el modelo fctico expresado hasta ahora y lo
denomin Bittorio del que creo corresponde hablar un poco, si bien de manera muy simplificada.
Para entender la estructura de Bittorio debemos imaginar una unidad o clula simple que puede
estar slo en dos estados, digamos uno o cero, o "activo" o "inactivo". Se conecta una hilera de
estas unidades elementales en una disposicin circular.

"Este anillo de autmatas celulares nos dice adquiere una dinmica cuando se lo activa en un
estado aleatorio y se permite que cada clula alcance un estado actualizado en cada momento del
tiempo de manera sincrnica".

"Supongamos [nos dice ms adelante] que simplemente arrojamos este anillo en un mbito de
unos y ceros aleatorios, tal como una clula que se zambulle en un mbito qumico. Imaginemos
que cuando una de las clulas del anillo se topa con una de ambas alternativas (0 y 1), el estado
de la clula es reemplazado por la perturbacin que ella encontr".

Posibles perturbaciones

Pero, como esa clula est unida al resto de las clulas de Bittorio en un sistema circular, lo que
ocurre despus de ese encuentro casual indica el cambio (o falta de cambio) con que el sistema
compensa esa perturbacin. Ahora bien, dadas ciertas reglas de configuracin interna inicial, el
sistema, por ejemplo, producir un cambio en la configuracin ante una secuencia impar de
perturbaciones en el mismo lugar; en cambio, cualquier secuencia par no producir cambio alguno.

"As [concluye Varela] de todas las innumerables secuencias de posibles perturbaciones, este
Bittorio escoge o seala en el medio ambiente un subconjunto muy especfico, a saber: secuencias
finitas impares, pues slo estas secuencias inducen un cambio repetible en la configuracin de
Bittorio. En otras palabras, dada su regla, y dada su forma de acoplamiento estructural, este
Bittorio se transforma en "reconocedor de secuencias impares".

Algo semejante ocurre para otros Bittorios con otras reglas. Uno de ellos, por ejemplo, slo
reconoce (sufre un cambio de configuracin) ante una secuencia de dos perturbaciones: todo lo
que no sea una perturbacin doble en un lugar deja intacto a este Bittorio.

Varela enfatiza que en estos dos casos especficos no se ha dotado a Bittorio con un programa
para distinguir "secuencias impares" o "dos perturbaciones sucesivas"; en cambio, se han
especificado una forma de clausura para el sistema y el modo en que el sistema se acoplar con
un medio dado (reemplazo del estado de cada clula por la perturbacin que encuentra en un
mbito de unos y ceros aleatorios).

Interpretacin implicada

"El resultado es que con el tiempo este acoplamiento selecciona o enacta, a partir de un mundo
de azar, un dominio de distinciones ("secuencias impares" o "dos perturbaciones sucesivas") que
tiene relevancia para la estructura del sistema. En otras palabras, sobre la base de su autonoma,
el sistema selecciona o enacta un dominio de significacin"
Las distinciones que selecciona Bittorio indican las regularidades con las cuales co-vara Bittorio:
"estas regularidades comprenden lo que denominaramos el 'mundo' de Bittorio".

Y, "es manifiesto que este mundo no est pre-dado y luego es recobrado mediante una
representacin". "No diseamos a Bittorio para ser un reconocedor de secuencias impares";
simplemente se le ha dotado con una cierta dinmica interna y luego ha sido arrojado a un mbito
aleatorio. No obstante, dada la historia del acoplamiento entre la dinmica interna y ese mbito,
"secuencia impar" se transforma en una distincin significativa para Bittorio.

Por esta razn, "decimos que el 'mundo' de Bittorio est enactuado a travs de una historia de
acoplamiento estructural". "Bittorio nos brinda concluye un paradigma de cmo la clausura y el
acoplamiento bastan para hacer emerger un "mundo" de relevancia para un sistema".
Llevado el asunto a nuestro terreno o lnea de razonamiento podemos decir que decir que hay un
mnimo de interpretacin implicada, donde la interpretacin ha de entenderse como la encarnacin
de un dominio de distinciones a partir de un trasfondo. As, Bittorio, basado en su autonoma,
representa una interpretacin en el sentido que extrae un dominio de significacin del trasfondo de
su medio aleatorio.

Estas regularidades constituyen lo que podramos denominar el mundo de Bittorio, su espacio en el


mundo. Este mundo, debe quedar claro, no est pre-determinado y despus es recuperado a
travs de una representacin. Bittorio provee, por tanto, de cmo el cerramiento o individualidad y
el emparejamiento o comunin son suficientes para producir un mundo de relevancia, un espacio
en el mundo, para un sistema u holn.

Espacio en el mundo o individualidad-en-comunin

El paradigma de representacin es importante y an ms lo es su relacin con la interpretacin.


Una porcin notable de esta obra en su conjunto es un examen de la aparicin del paradigma de
representacin.

Hay otra cuestin sobre la que debo hacer hincapi. Es el concepto de espacio en el mundo, tal y
como yo lo entiendo. Esta idea surgi, ms o menos, en Leibniz y Kant. Y pasa a travs de la
hermenutica a Nietzsche, Heidegger (quien creo ms la estudi), Gebser, Foucault, Piaget,
Gadamer, Habermas incluso, los estructuralistas, etc.

Mi posicin, para que no quede oscurecida tras tan ilustres nombres, es esta: la individualidad de
cada holn establece una apertura en la que los holones de la misma profundidad se pueden
manifestar entre ellos y para ellos mismos, es decir individualidad-en-comunin (hacia abajo). Esto
se ir aclarando en sucesivos escritos.

La senda de la izquierda y la senda de la derecha

Si nos fijamos bin, entre el esquema de los cuatro cuadrantes de Wilber y el trabajo de otros
pensadores existen muchas correspondencias que irn surgiendo a medida que avancemos en
estos artculos.

Como Wilber dice, todo el espacio del lado derecho de la fig. A, la mitad externa, puede ser
descrita en el lenguaje objetivo del ello y estudiada empricamente bien sea en trminos
positivistas, conductistas o fonolgicos. Todo el plano del lado derecho puede ser visto ah fuera,
es algo registrable por los sentidos o por sus extensiones tecnolgicas como telescopios o
microscopios, por ejemplo. Los componentes de la parte derecha, tanto el cuadrante superior como
el inferior, son en s mismos, superficies neutrales, exteriores neutrales, formas neutrales que
pueden describirse bien mediante un lenguaje objetivo.

No hay que preocuparse del interior de ninguno de estos holones, de la introspeccin e


interpretacin, de significados o de valores. Slo se describe la forma exterior y su
comportamiento, no hay nada que sea mejor o peor, deseable o indeseable, bueno o malo, noble o
vil. Las superficies simplemente son y nosotros las observamos y describimos. Esto es
perfectamente factible; las superficies estn ah y es necesario estudiarlas y comprenderlas. Pero
dichas superficies no son todo lo que hay.

El estudio de los dos cuadrantes de la derecha lo denomina Wilber el sendero de la derecha, que
descrito en lneas generales, se observa que en el cual hay dos tendencias enfrentadas entre s: la
de los atomistas que estudian slo la superficie de las cosas o individuos, y la de los holistas, que
insisten en que son las totalidades y no las cosas o los individuos los objetos principales de su
estudio. Ambos planteamientos son externos y superficiales (en el doble sentido de la palabra).
Representan las dos vertientes de la ontologa plana: lo que puede ser visto y detectado con los
sentidos y/o sus extensiones, lo emprico.

Dos mitades

La mitad izquierda del diagrama, no puede ser vista ni percibida, con excepcin de aspectos de
este lado izquierdo que tienen su encaje en formas externas o materiales. La mitad izquierda no
puede ser descrita en el lenguaje objetivo. La parte superior izquierda puede ser descrita en el
lenguaje del yo y inferior izquierda en el del nosotros. Esto requiere una explicacin, claro y es
lo que haremos enseguida. Wilber denomina a estas dos partes el sendero de la izquierda.

Mientras que la mitad derecha del diagrama puede se percibida fsicamente, la izquierda debe ser
interpretada. Las superficies del lado derecho pueden ser percibidas fsicamente, estn all y
cualquiera las puede mirar o tocar. Ahora bien, la profundidad no puede ser percibida directamente
por lo que hay que interpretarla. La senda de la derecha se refiere a lo que se hace o se puede
hacer. La senda de la izquierda a lo que significa o puede significar.

Un animal en el campo, cuando percibe una presencia viva, ve su forma exterior y registra todos
los estmulos fsicos que esa forma le desencadena. Pero y su significado? Quien se aproxima,
es un amante de los animales o, por el contrario, un cazador? El animal debe interpretar los
estmulos que recibe en el contexto de su propio espacio en el mundo y como el ser que se acerca
le puede afectar.

Y esto es simplemente una cuestin de percepcin. El animal percibe, pero su percepcin puede
ser errnea. Los estmulos fsicos que recibe el animal no son el problema, el verdadero problema
reside en su significado real. Las superficies estn dadas pero Qu le acecha en la profundidad?
Qu intenciones hay bajo la superficie? Qu es lo que se transmite empricamente pero que no
est meramente dado empricamente?

Hermenutica y estructural funcionalismo

La teora social, nos dice Wilber, ha estado marcada, casi desde sus comienzos, por una divisin,
lo que suele desembocar frecuentemente en un desacuerdo profundo: la hermenutica y
estructural-funcionalismo. La hermenutica o ciencia y arte de la interpretacin, intent reconstruir
y entrar en el espacio cultural compartido propio de los seres humanos y, de esa forma, realizar
una bsqueda y posterior extraccin de los valores all contenidos para poder comprenderlos. Por
otro lado, el estructural-funcionalismo prescindi del significado en sentido participativo y busc las
estructuras sociales externas y los sistemas sociales que gobernaban el comportamiento del
sistema de accin.
Ambas posiciones eran holsticas, en el sentido de que situaban la existencia individual en una red
mayor de prcticas comunitarias, e insistan en que el individuo no poda ser comprendido sin
referencia a un contexto holstico de prcticas compartidas. Eran representaciones casi exactas de
las sendas de la izquierda y de la derecha. La hermenutica preguntaba por el significado y el
estructural-funcionalismo, por la accin, lo que se hace.

Su explicacin y reconstruccin requiere de la interpretacin, de la hermenutica. Debemos


penetrar en las profundidades compartidas, en las visiones del mundo compartidas por sus
habitantes. Debemos entender primero y describir despus eso que denominamos cultura desde
dentro y, simultneamente, tomar las debidas distancias para poder relatarlo.

No podemos ver el significado porque este no nos aguarda en la superficie como un trazo de color
capaz de impresionar nuestros sentidos. Ms bien y en la medida de lo posible, debemos entrar en
resonancia con lo profundo de los dems. La profundidad en cada uno de nosotros, entendida
como experiencia vivida, debe de alinearse empticamente, sentirse intuitivamente, para poder
entender la profundidad correspondiente o experiencia vivida en los otros. No se trata de registrar
una mancha de color fcilmente comprobable empricamente. El entendimiento mutuo es un tipo
de resonancia interna armnica de la profundidad.

Ejemplo curioso

Wilber pone un curioso ejemplo, el de la de la danza de la lluvia hopo y su significado. En primer


lugar, como ocurre con muchos observadores participantes, podra encontrrsele un significado y
una expresin de conexin con la naturaleza considerada -y en esto no difieren mucho de
posiciones pantestas conocidas- como sagrada, de manera que el baile es una expresin de ese
carcter sacro y una peticin dirigida a la misma naturaleza.

Para articular entender esto desde un punto de vista sociolgico, se debe profundizar ms y
examinar todo el entramado de prcticas sociales compartidas as como el trasfondo inconsciente
de significados estructurados pre-lingstica y lingsticamente, y tambin los intercambios
subjetivos que constituyen el teln de fondo, pre-conocimiento o pre-comprensin de ese espacio
concreto en el mundo o de esa visin del mundo.

Debemos mirar a todos los contextos, dentro de contextos ms amplios y as sucesivamente, que
estructuran los valores internos y los significados de una cultura, algunos explcitos los que
requieren entendimiento- y otros implcitos los que requieren investigacin-, mtodo hermenutico
resumido aqu que no es otro que el de Dilthey, Weber, Heidegger, Ricoeur, Gadamer, Geertz y
Taylor.

Por otro lado, para reconstruir la funcin (el sendero derecho), se debe cuidadosa y
desimplicadamente no lo que los amerindios estn haciendo, sino la funcin a la que realmente
sirve la danza dentro del sistema de accin social general que, como tal, es una funcin
desconocida para los autnticos norteamericanos. El observador desimplicado concluye tal como
le sucedi a Talcott Parsons- que la danza realiza la funcin de asegurar la solidaridad social y la
cohesin.

El que realmente sirva para que llueva o el hecho de que lo intente o no, es algo bastante
secundario para nuestro propsito porque lo que la danza realmente procura es crear las
condiciones que unen fuertemente al individuo con el tejido social de la tribu que en el fondo que
posee un rgimen organizado y autopoitico del sistema de accin social.

Para determinar esto, la tribu es contemplada como un sistema holstico del que hay que observar
con cuidado su patrn general estructura- y su funcin general comportamiento-, y entonces el
significado de cualquier suceso particular tiene su lugar o funcin- en el sistema general. Lo que
Wilber hace y nosotros hemos procurado reproducir fielmente aqu es realizar un resumen
estructural/funcional y de la teora de sistemas en sus diversas formas, desde Comte a Parsons o
Niklas Luhmann, e incluso en sus variantes estructuralistas y arqueolgicas, Levy-Strauss y el
primer Foucault.

Entendimiento mutuo

Un sendero realiza siempre la misma pregunta: Qu es lo que hace? y por tanto quiere ofrecer
explicaciones fundamentadas en variables observables, empricas, naturalistas. El otro sendero
tambien pregunta siempre: Qu significa? y de esta forma intenta llegar a un entendimiento
mutuo.

Y aplicando la hermenutica investiguemos. Busquemos una obra poco conocida aqu, The
Problem of Pure Consciousnes, Forman, Robert K.C. (ed.), Oxford University Press, New York,
1997. Es un libro en rstica escrito por varios autores. Fijmonos en uno de ellos, Donal Rothberg,
que escribe en l un captulo dedicado a la epistemologa contempornea y en el que hace un
resumen excelente del equivalente a los senderos de la derecha y de la izquierda.

Dice Rothberg: "La epistemologa contempornea reconoce dos formas principales e


interrelacionadas de conocimiento: la naturalista y la interpretativa. La interpretacin naturalista se
dirige hacia la explicacin emprica, concebida como desarrollo de teoras que identifiquen
regularidades explicables por leyes y conexiones causales entre variablesLa investigacin
interpretativa se dirige a la compresin de significados, ya sean subjetivos o intersubjetivos. La
meta es comprender el significado de la accin de un individuo [qu signific eso para ella? o
qu signific en el contexto especfico?] y las reglas, a menudo nicamente implcitas de un grupo
o sociedad: por ejemplo qu reglas explcitas o implcitas seguimos en la interaccin social como
estudiantes, compaeros de trabajo o como matrimonio?; y los significados implcitos y explcitos
de textos y otras expresiones de la actividad creativa humanaEstos significados no pueden
reducirse a la identificacin de conexiones causales y requieren relatos que utilicen el lenguaje
intencional mucho ms que el simple lenguaje descriptivo."

Las superficies se extienden; los interiores muestran intencin. Como dice Wilber es casi as de
simple.

Heidegger o el sendero izquierdo y Foucault o el sendero derecho

La clave del final del epgrafe anterior, ese casi as de simple, nos lleva por un lado a considerar
la hermenutica de Martn Heidegger, obviamente referida al lado izquierdo de los cuadrantes o a
la interioridad y, por el otro la arqueologa del primer Michel Foucault, naturalmente referida al lado
derecho o externo; esta ltima es una variante del paradigma estructural/funcional aplicado a las
estructuras lingsticas, o un intento de describir estructuras discursivas exclusivamente desde
fuera.
Hubert Dreyfus, profesor de filosofa la Universidad de Berkeley y Paul Rabinow, destacado
antroplogo de la misma universidad californiana, publicaron un interesante libro sobre Foucault
titulado, Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica., UNAM, Mxico, 1888
(hay otras ediciones ms modernas, as como la original en ingls de 1977, pero yo cito la que
tengo), en el que han escrito: "Esta devocin por la descripcin de estructuras concretas,
entendidas como condiciones de existencia, mantiene un parecido sorprendente con lo que
Heidegger en Ser y Tiempo, llama analtica existencial. Pero hay una diferencia importante.
Aunque tanto Heidegger como Foucault tratan de relacionar principios fcticos que estructuran el
espacio [espacio en el mundo] y gobiernan el surgimiento de objetos y sujetos, el mtodo de
Heidegger es hermenutico o interno, mientras que el de Foucault es arqueolgico o externo.
Foucault rechaza de forma explicita tanto la fenomenologa de Husserl como la hermenutica de
Heidegger cuando opone al relato exegtico la exterioridad de la actitud arqueolgica."

Foucault mismo, afirm que el arquelogo asla situaciones para analizarlas desde su
exterioridadQuiz deberamos hablar de neutralidad ms que de exterioridad; pero incluso esta
palabra implica con demasiada facilidad una suspensin de la creencia, mientras que es una
cuestin de redescubrir ese fuera en el que, desplegados en el espacio, los sucesos enunciados
estn distribuidos.

Siguiendo el texto de Dreyfus y Rabinow leemos otro prrafo que reproducimos y que entendemos
es pertinente citar literalmente pues detalla ms:

"Foucault y los hermeneutas estn de acuerdo en que las prcticas liberan objetos y sujetos al
situar lo que Heidegger llama una apertura [espacio en el mundo], en el que slo ciertos objetos,
sujetos o posibilidades de accin pueden ser identificados e individualizados. Estn de acuerdo
tambin en que ni las relaciones primarias de causalidad fsica y social ni las relaciones
secundarias de causalidad mental intencional pueden dar cuenta de la manera en que las prcticas
liberan las entidades. Pero difieren de manera fundamental en su descripcin del mecanismo de
esa liberacin. Segn los hermeneutas, que describen los fenmenos desde dentro [recordemos,
lado izquierdo] las prcticas no discursivas gobiernan la accin humana al situar un horizonte de
inteligibilidad en el lugar en el que slo ciertas prcticas discursivas, sus objetos y sujetos, tienen
sentido. Foucault, el arquelogo que mira desde fuera [recurdese, lado derecho], rechaza esta
aproximacin al significado. Argumenta que, vistas con neutralidad externa, las prcticas
discursivas mismas proveen un espacio sin significado de transformaciones gobernadas por reglas
en las que las afirmaciones, sujetos, objetos, conceptos y dems son tomados por quienes estn
implicados como significativasEl arquelogo estudia afirmaciones mudas, y por tanto evita
implicarse en la bsqueda seria de la verdad y el significado que describe."

Estrategias conocidas

Bien, estas son las estrategias ya conocidas de la senda izquierda y la derecha. El planteamiento
externo de Foucault, su puesta entre parntesis de la verdad y el significado, su confinamiento a
las afirmaciones mudas o monolguicas, su positivismo feliz, no son sino maniobras del sendero de
la derecha, aplicadas no a la demoledora concrecin de las realidades fisico-sociales sino a los
remanentes externos, materiales, arqueolgicos de las prcticas discursivas: el lenguaje observado
desde fuera como sistema gobernado por reglas.

Foucault en su etapa genealgica, reconoci: "La genealoga evita la bsqueda de la profundidad.


Por el contrario, busca la superficie de los sucesos"
La arqueologa de Foucault y la genealoga son tareas legtimas pero como pronto percibi el
propio filsofo francs, no pueden sostenerse por s mismas. De hecho este planteamiento, per se,
es contradictorio: al poner entre parntesis la verdad la verdad, vista as, es algo meramente
etiquetado en el sistema discursivo, o un mero instrumento al servicio del poder-, luego este
planteamiento no puede hablar en serio de verdad ni que aquello que afirma, lo sea.

Ocurre como si careciese de un sustrato firme donde anclarse, como si flotase sobre el suelo a
modo de una neblina. Este dficit de races firmes excluye el que pueda ser considerado serio.
Foucault se dio cuenta de que su posicin necesitaba de refuerzos, deba ser auxiliada por
suplementos que la aproximasen al sendero izquierdo y le diesen una visin ms equilibrada que
incluyese no slo prcticas sociales no discursivas sino interiores hermenuticos o por lo menos
una mejor interpretacin de la propia interpretacin.

Retomado aqu el anlisis de Dreyfus y Rabinow, estos dicen: "Lo que Foucault ofrece en su
[monumental e incompleta pues muri antes de finalizar el IV tomo, el corchete es nuestro] Historia
de la sexualidad (Foucault, M., Historia de la sexualidad, Tomo 1: La voluntad de saber / Histoire
de la sexualit, volume 1. La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976; Historia de la sexualidad,
Tomo 2: El uso de los placeres / Histoire de la sexualit, volume 2. L'usage des plaisirs, Paris,
Gallimard, 1984; Historia de la sexualidad, Tomo 3: La inquietud de s / Histoire de la sexualit,
volume 3. Le souci de soi, Paris, Gallimard, 1984), es un ejemplo incisivo de la apariencia que tiene
una interpretacin mejor."

Como Gilles Deleuze comentara, Foucault lleg a pensar en el pasado tal como est condensado
en el interior. Dreyfus y Rabinow concluyen que el planteamiento de Foucault podra ser
denominado analtica interpretativa, que resulta curioso, pero sealan que aunque el trabajo de
Foucault resultase muy sugerente en esta rea, sin embargo: "Nos debe una descripcin
interpretativa de su propia manera de hacer la interpretacin correctamente. An no nos hs dado
ninguna."

Ni nos la podra dar. Su temprana muerte imposibilit tal posibilidad.

Javier Del Arco

El nivel noosfrico I.

Consideremos la noosfera. Si la noosfera fuese slo parte de la biosfera, al destruir la


primera tambin desaparecera la segunda, lo que no es el caso. Si destruimos el bios
(biosfera) destruiremos el nous (noosfera, mente) pero no al revs. Al ser la biosfera parte
de la noosfera, el dualismo carece de sentido, de manera que el concepto tradicional de
espritu como algo separado del cuerpo carece de consistencia lgica. Lo nico real es la
continuidad.
En este sentido no me resisto a citar dos ejemplos de nous (noosfera, cerebro-mente, que no
cerebro y mente) alterado por modificaciones en el nivel inferior, el bios. Adems, son claros
ejemplos de patologa porque al transformarse un Holn (cerebro fsico) en patolgico, el Holn
superior cerebro-mente, que trasciende pero incluye al anterior, deviene tambin en patolgico.
Nos referimos a los conocidos casos Gage y Elliot que de manera muy didctica ha descrito
Antonio Damasio (Damasio, Antonio R., El error de Descartes, Crtica, Barcelona, 1999).

El caso del minero Phineas Gage puede describirse resumidamente as: En el verano de 1848, en
Cavendish, Nueva Inglaterra (USA), este capataz minero atltico, constante, trabajador, perspicaz,
capaz, serio, piadoso y admirado por sus subordinados y superiores va a sufrir un grave accidente,
del que se recuperar fsicamente, pero transformarse en un ser -y cito textualmente el informe del
mdico Harlow que lo atendi- irregular, blasfemo, inconveniente, impaciente ante restricciones o
consejos cuando estos contrariaban sus deseos,, poco deferente con sus compaeros, obstinado
de manera pertinaz, pero caprichoso y vacilante, imaginando muchos planes de actuacin futura,
que son abandonados antes de ser preparadosUn nio, por su capacidad intelectual y sus
manifestaciones, tiene las pasiones animales de un hombre fuerte Qu haba sucedido?

Un barreno estall al ser atacado con una barra de hierro porque las chispas que se produjeron
en la roca por distraccin de Phineas, ste haba empezado la maniobra antes de que su
ayudante hubiese introducido la arena que atasca y protege la operacin- prendieron la plvora. La
piedra no se rompi sino que hizo retroceder la barra y al hacerlo, penetr por la mejilla izquierda
de Gage, atravesando el cerebro y la parte frontal del mismo y sali a gran velocidad por la parte
superior del crneo.

Todos pensaron que Phineas Gage haba muerto pero no fue as; ni siquiera lleg a perder del
todo el conocimiento ni tampoco la movilidad, incluso durantes las primeras atenciones que le
dispensaron los doctores Harlow y Williams, explic racionalmente a stos y a un reducido pero
atnito auditorio, el modo en el que haba ocurrido el accidente. Realmente, la mayor amenaza
durante el periodo post-operatorio y de convalecencia vendra de las infecciones, hbilmente
atajadas por la pericia de Harlow. Tras dos meses de convalecencia, Gage, aunque haba perdido
la visin del ojo izquierdo, experiment una excelente recuperacin de su fuerza fsica anterior,
tambin hablaba, se expresaba bien y su capacidad de movilidad era plena; en suma, estaba
tcnicamente curado, pero lo estaba realmente?
La continuidad indisoluble del cerebro-mente

Recurrimos a las mismas expresiones utilizadas por Harlow, el mdico que le atendi y a la vez
estudioso directo del caso, el equilibrio o balance, por as decir, entre su facultad intelectual y sus
propensiones animales se haba destruido. Ahora sabemos que determinadas lesiones
neurolgicas afectan al comportamiento humano y, en particular, a las dimensiones personales y
sociales de dicho razonamiento. Muchas convenciones sociales y normas ticas adquiridas
previamente, podan perderse como resultado de una lesin cerebral, aunque el intelecto bsico ni
el lenguaje queden afectados. De manera inadvertida, el ejemplo de Gage que algo en el cerebro
concerna a propiedades humanas nicas, entre ellas la capacidad de anticipar el futuro y,
consecuentemente, realizar planificaciones dentro de un ambiente social complejo; el sentido de la
responsabilidad hacia uno mismo y hacia los dems; y la capacidad de orquestar deliberadamente
la propia supervivencia, y el control del libre albedro de uno mismo.

Las consecuencias biofilosficas de todo esto, hoy comprendemos que son inmensas. La primera
consecuencia es que si el Holn cerebral se afecta, el Holn mental, que incluye y trasciende al
dicho Holn sin discontinuidad alguna, queda afectado tambin, no slo en sus formas ms
severas que provocan prdida de motilidad, lenguaje o conciencia, sino tambin en casos ms
sutiles, como el de Gage, donde lo que se altera es el comportamiento y, por ende, el libre
albedro.

Descartes se equivoc y se equivoc gravemente porque la modernidad, en lo que se refiere a


cuestiones bsicas que le son propias como la filosofa del derecho, el derecho mismo y el
concepto de libertad y autonoma de todos, queda puesto severamente en cuestin desde la
evidencia emprica; pero tambin puede ser criticada y puesta en entredicho buena parte de la
psicologa clsica, especialmente muchas teoras sobre los sentimientos y las emociones. Los
neurobilogos extraen de ste y otros casos posteriores, mltiples consecuencias ms finas y
precisas que ayudan a interpretar mejor y con mayor extensin y profundidad las neurociencias.
Comentaremos solamente, de la mano de Damasio, el caso Elliot, un Phineas Gage de la
actualidad.

En primer lugar hay que decir que Elliot es un alias utilizado por Damasio para proteger la
intimidad de un paciente suyo cuya sintomatologa era similar a la de Gage, prcticamente igual
diramos. Elliot, como Damasio convino en llamarle, era un buen marido, mejor padre y excelente
trabajador en una empresa comercial, dirase que era todo un modelo para propios y extraos.

En un momento dado, su vida empez a cambiar: fuertes dolores de cabeza y dificultad para
concentrarse; posteriormente, prdida del sentido de la responsabilidad e incapacidad para
finalizar trabajos, a medida que empeoraba su estado general. Las sospechas de su mdico se
confirmaron y se le diagnostic un tumor cerebral.

Condicin neurolgica

Se trataba de un tumor grande que creca con rapidez. Tcnicamente era un meningioma (surge
de las membranas que cubren la superficie del cerebro, denominadas meninges), generalmente
benigno en cuanto a su naturaleza tumoral pero, que si no es extirpado rpidamente, resulta fatal
por compresin del tejido cerebral. Por tanto, se recurri a la ciruga. El tumor se extirp y con l
una parte del tejido del lbulo frontal daado por el meningioma.
La operacin fue un xito en todos los aspectos y las perspectivas excelentes porque se confirm
la benignidad del meningioma y estos tumores no tienden a repetirse, pero estaba Elliot
totalmente restablecido? Veamos, en lo fsico, lo lingstico, lo auditivo y en cuanto a comprensin,
interpretacin e ingenio, totalmente; en cuanto a comportamiento habitual y por muchas razones
result, como dice Damasio, que Elliot ya no era Elliot.

Sin entrar en la prolija explicacin de Damasio sobre todos los detalles del nuevo comportamiento
de Elliot, bien interesante por otra parte, resaltaremos sus conclusiones (que por cierto sirvieron
para restablecerle sus prestaciones sociales por incapacidad). Sus fracasos, parecidos a los de
Gage, estaban en realidad causados por una condicin neurolgica. Ciertamente, todava era
fsicamente competente y la mayora de sus capacidades mentales estaban intactas pero su
capacidad de tomar y alcanzar decisiones estaba daada como tambin lo estaba su capacidad de
planificacin. Podemos decir, con conciencia plena del calado e implicaciones de nuestra
afirmacin, que su libre albedro estaba afectado. La causa directa, anloga a la de Elliot, una
lesin patente y clara en el lbulo prefrontal.

Se atrever ahora a cuestionar alguien ahora la continuidad cerebro-mente? Evidentemente creo


que no. Pero, yendo an ms lejos Podemos condenar penalmente o civilmente a un ser humano
si su libertad se halla condicionada fisiolgicamente o deberamos tan slo ponerlo en un lugar
seguro para l y para la sociedad y no someterlo a prisin institucin punitiva e insegura donde
las haya- o a penas an peores como la cadena perpetua o la intolerable desde todas las
perspectivas- pena de muerte.

La naturaleza humana no es esencialmente distintita de otras; no hay tabla rasa, ni fantasma en la


mquina. El libre albedro es una propiedad del ser humano de la que puede disponer a veces,
pero no es una cualidad universal y generalizable, como tampoco lo es la libertad. De la misma
manera que la determinacin no es absoluta, la indeterminacin tampoco lo es. Hay un equilibrio y
una casustica compleja entre ambas posiciones y mucho espacio entre ambas, un espacio lleno
de biopsicologa o fisiopsicologa, sociologa, cultura

Por otra parte est la controvertida cuestin de que es verdadero y que es falso, porque hay
verdades absolutas independientes del tamao y del tiempo? Una de ellas se ha pretendido sea la
universalidad del libre albedro que vendra avalada por el Principio de Indeterminacin que
funciona en el Holn de nivel atmico pero sabemos que aquello de lo que las cosas estn hechas
cambia de propiedades en funcin del tamao y el tiempo. En lgica formal, diramos que el oro
nativo en forma de pepitas tiene color amarillo es una proposicin verdadera y lo es en la
macroescala; pero en la nanoescala, la proposicin sera falsa porque aparece invariablemente
como rojo.

La emergencia de la evolucin

Wilber establece una metfora muy til para explicar la emergencia de la evolucin. sta habra
emergido como un juego de ajedrez o de damas que en vez de jugarse en dos dimensiones
plano- se jugase en tres espacio tridimensional-. Si tenemos sobre un tablero veinte damas
negras, la profundidad ser 1 y la extensin 40. Si mediante un dispositivo cualquiera, sobre este
tablero se coloca otro pero sin ninguna ficha, la profundidad de este ser 2 y la extensin 0.

En la evolucin, el nivel 2 slo se puede alcanzar a travs del nivel 1 y de hecho las damas del
nivel 2 estn compuestas en parte de damas del nivel 1; todas ellas son holones o individuos
compuestos. Tomemos una dama negra del primer nivel y situmosla en el segundo; aadamos
posteriormente una dama roja sobre ella. El nuevo holn total del nivel 2 incorpora as a su
predecesor (la dama negra) y aade sus propias propiedades distintivas (la dama roja). Si
hacemos esto tres veces, los holones del nivel 2 tendran una profundidad 2 y una amplitud 3.

Los holones individuales o damas de nivel 1 (fisiosfera) dependen para subsistir de complejas
redes de interrelaciones con todas las dems damas negras de su entorno, es decir depende de
redes de sus propios holones sociales coevolucin de lo micro y lo macro-; existen dentro de
complejas redes de intercambio con otros holones de su misma organizacin estructural.
Recordemos que siempre, lo micro est en una relacin de intercambio con lo macro en todos los
niveles de su profundidad.

Pero la situacin en el nivel 2 (biosfera) es mucho ms complicada porque el nuevo holn -la dama
compuesta negra y roja- depende para su existencia de complicadas relaciones en ambos niveles.
Las damas rojas y negras del nivel 2 dependen en parte de sus relaciones con otras damas rojas y
negras, es decir, dependen de relaciones ecolgicas o macrorrelaciones con otros holones
vivientes en el mismo nivel de organizacin estructural. En otras palabras, el componente rojo de
los holones rojos y negros depende de interrelaciones de interrelaciones con el componente rojo
de los dems holones rojos-y-negros; depende de relaciones de intercambio tales como la
reproduccin sexual, relaciones que no se encuentran en el nivel negro ni pueden ser mantenidas
en l.

Sin embargo, como las damas rojas-y-negras tienen tambin un componente negro, dependen
tambin de las intrincadas relaciones que mantienen los holones negros entre s; es decir,
dependen de todas las relaciones y procesos de mantenimiento mutuo que constituyen el nivel 1
de los holones. Los holones de nivel 2, por lo tanto, dependen no slo de las relaciones rojas u
holones sociales encontrados nicamente en el nivel 2, dependen tambin de las relaciones
negras anteriores y de las estructuras sostenibles en el nivel 1; pero no al revs: destruye el nivel
1, y el nivel 2 ser destruido; destruye el nivel 2, y el nivel 1 de damas negras seguir existiendo.

De esta forma, cualquier holn o compuesto individual, depende de toda una serie de complicadas
relaciones de intercambio con el entorno social en su mismo nivel de organizacin estructural para
cada nivel del holn individual. Esto significa que un holn de nivel 3, por ejemplo, tiene que existir
en un entorno que contenga otros holones de, al menos, esa misma profundidad. Cualquier holn
es fundamentalmente un individuo compuesto en un entorno compuesto, en el que intercambian
rojo con rojo, negro con negro, y as sucesivamente.

Biosfera, no fisiosfera

Preciso es aclarar un punto. Las damas rojas-y-negras no estn en el universo negro, lo nico que
hay en el nivel 1 son ms damas negras. La damas rojas-y-negras estn de alguna forma ms all
del universo de nivel 1 este es el significado de emergencia-. En su rojeidad estn ms all de
la negrura del nivel 1. Son un buen ejemplo del impulso evolutivo, de la emergencia creativa de lo
rojo que no puede ser reducido a, ni encontrado en, el universo negro.

En cierto sentido es justo lo contrario: las damas rojas-y-negras contienen rojo y negro. Los
holones de nivel 2 incluyen a los holones del nivel 1 y van ms all de ellos con sus propios
emergentes definitorios segn qued establecido en el principio expresado en la primera parte:
Cada Holn emergente trasciende pero incluye a sus predecesores. Como la dama roja-y-negra
depende para su existencia de su propio componente negro, y como las damas negras dependen
en ltima instancia para su existencia particular de todas las dems damas de su universo,
entonces el nivel 2 esencialmente abarca a todo el nivel 1 gracias, simplemente, a su individualidad
compuesta. As, una clula viva incluye todo su universo fsico. Los muchos se han convertido en
uno mediante una unificacin aprehensiva en la que participan, en cierta medida, todas las
situaciones reales anteriores.

Esto es a lo que nos referimos cuando decimos que un holn del nivel 2 no est en el nivel 1, pero
que el nivel 1 est en el nivel 2 total y completamente incluido por l. Resumiendo, todo esto
significa que la biosfera no es la fisiosfera. La biosfera no es una parte o componente de una
totalidad mayor llamada fisiosfera; y la nica cosa mayor de la fisiosfera es su extensin, no su
profundidad o totalidad. El bios no es parte del cosmos, sino al revs: el cosmos es parte, un
componente, del bios.

Una parte de la biosfera su componente fsico- es evidentemente parte de la fisiosfera mayor;


pero las cualidades emergentes que la definen no estn en el conjunto de determinantes
fsicamente determinables que gobiernan las formas sin vida la autopoiesis no se encuentra en el
mundo mineral; la autopoiesis es una cualidad de las damas rojas que no se encuentra entre las
damas negras. La biosfera no est en la fisiosfera, pero esta, evidentemente, est en aquella,
contenida como parte de ella.

Al igual que un tomo est en una molcula pero la molcula no est en el tomo incluso a pesar
de que la extensin de los tomos es mecho mayor que la de las molculas-el cosmos est en el
bios, pero el bios no est en el cosmos, a pesar de que la extensin del cosmos es inmensamente
mayor.

El bios es parte del Ksmos, pero no del cosmos. Esta afirmacin, debidamente argumentada
como creemos se ha hecho pone en cuestin el reduccionismo radical al afirmar que la fsica es la
ms fundamental pero a su vez la menos significativa de las mal llamadas ciencias duras. El
neurobilogo Francisco Varela ha venido a afirmar que una dimensin dada dentro de una
holarqua es interna a sus mayores y externa a sus menores, lo que es lo mismo que decir que el
cosmos es interno al bios y el bios es externo al cosmos: a partir del mundo fsico se trasciende e
incluye.

Una visin simple de las cosas pude llevarnos al error de pensar que slo porque el cosmos es
mayor que el bios es ms significativo que este ltimo. No, solamente es ms fundamental. El bios
es mucho ms significativo que el cosmos porque contiene en su interior mucho ms de eso que
venimos llamando realidad, porque abarca una totalidad ms profunda y ms rica en el sentido de
variedad, complejidad y posibilidad. De hecho, asume a todo el cosmos lanse los fundamentos
del universo fsico- en su ser, trascendindolo e incluyndolo. Ahora bien, si hay un hecho bsico:
la continuidad, el fluir de la evolucin

De manera similar, y a ver esto como se entiende, la noosfera, es decir el cerebro-mente, no es


parte de la biosfera, sino al contrario: el bios es un componente inferior, una parte de la noosfera.
Es evidente que la biosfera tiene ms extensin es mayor-, de la misma forma que el cosmos es
ms grande que el bios.

Y precisamente porque la biosfera es un componente de la noosfera, si se destruye la primera se


destruir o daar a su vez la segunda en funcin de lo ocurrido en la primera, tal y como hemos
visto en los casos Gage y Elliot. Esta es una orientacin profundamente ecolgica sin absolutizar la
biosfera de forma regresiva, ni tampoco la biosfera.

El nmero de holones la extensin- de un nivel superior de desarrollo ser siempre menor que su
nmero en un nivel precedente. El numero de damas rojas y negras ser siempre menor que el de
negras. No hay excepciones porque el nmero de totalidades ser siempre menor que el nmero
de partes contenidas en ellas. Siempre habr menos encinas que bellotas. Es la pirmide del que
indica tambin con precisin que la biosfera no est en la fisiosfera. All donde la materia es
favorable emerge la vida; all donde la vida es favorable, emerge la mente. Mayor profundidad,
menor extensin.

Llegados a este punto de la discusin, podemos afirmar que los planteamientos holrquicos
constituyen un gran desacierto ontolgico: confunden lo micro con lo macro, profundidad con
extensin, totalidad y parte.

Telecomunicacin biolgica

Hemos considerado la emergencia de eso que llamamos cerebro-mente la noosfera- a travs de


un elemento biosfrico esencial, el cerebro. Comenzaremos por indicar que la comunicacin en la
biosfera es de varios tipos:

-Gentica. Acta en intervalos largos de tiempo si los comparamos con la vida de un individuo.
Hace que sea posible la filogenia y la evolucin coherente a travs de muchas generaciones. A
corto plazo, y en el interior de las clulas, hay una comunicacin compleja, basada en la
conservacin del genoma y en su expresin gnica replicacin, trascripcin y traduccin- cuyo
estudio compete a la gentica molecular

-Metablica. Transmitida por el organismo a travs de unas molculas mensajeras especiales que
son las hormonas, realiza dos funciones: la primera de ellas es la regulacin del desarrollo de
organismos pluricelulares, tanto en plantas como en animales; la segunda es la de amortiguar las
consecuencias de las fluctuaciones medioambientales en el organismos, es decir, reforzar su
autonoma. Recurdese que reza, Autonoma relativa creciente. La comunicacin metablica
basada en hormonas acta con relativa lentitud, de segundos a minutos. A su vez el metabolismo,
o conjunto de reacciones qumicas que se producen en un organismo vivo y que define el hecho de
vivir, lo constituye un conjunto de reacciones qumicas que requieren de unos catalizadores
naturales de naturaleza fundamentalmente proteica, los enzimas y los sistemas enzimticos, segn
el grado de complejidad, y de aporte energtico en forma de un vector qumico de energa,
nucletidos como el ATP o el GTP.

-Neural. Transmitida a travs del sistema nervioso. Acta en los organismos a una velocidad de
una centsima a una dcima de segundo y, por tanto, unas mil veces ms deprisa que la
comunicacin metablica. Esta comunicacin es mixta: elctrica y qumica

-Inmunolgica. En mis conversaciones con el Dr. Garca Barreno este tuvo la amabilidad de
explicarme con detalle que los sistemas metablico, endocrino, nervioso e inmunolgico hablan
constantemente entre si especficamente; se puede hablar de comunicacin y ms precisamente
creo yo de telecomunicacin puesto que es una comunicacin orientada a fines concretos y que
obtiene respuestas.
Como quiz la comunicacin inmunolgica se conoce menos por el gran pblico, voy a dedicar al
tema una explicacin que juzgo necesaria en la explicacin de ese irrepetible y complejo
entramado de conexiones, inclusiones, agrupaciones y superaciones que llamamos vida. Tambin
pido disculpas por la proliferacin de citas pero como no me gusta adornarme con plumas ajenas
he querido ser muy preciso y documentarme bien ya que no soy especialista en inmunologa sino
en filosofa evolucionista, como a estas alturas mi lectores saben bien.

La interaccin entre los sistemas nervioso, endocrino e inmunitario es uno de los elementos clave
que intervienen para mantener la homeostasis de los vertebrados, siendo particularmente
imprescindible en los mamferos (Vase Besedovsky H.O., Del Rey, A. Immune-neuroendocrine
interactions: factors and hypotheses. Endo Revs, 1996; 17: 64-102). La capacidad del sistema
inmunolgico para discriminar entre lo propio y lo no propio est basada en un amplio espectro de
especificidad expresada por las clulas inmunolgicas (Coutinho A, Hori S, Carvalho T, Caramalho
I, Demengeot J. Regulatory T cells: the physiology of autoreactivity in dominant tolerance and
"quality control" of immune responses. Immunol Rev 2001; 182: 89-98).

Esta caracterstica del sistema inmunolgico implica que puede percibir una imagen interna de los
componentes del organismo y reaccionar a las distorsiones particulares de esta imagen, es decir
contemplar como son transformadas las clulas propias (ibid) La respuesta inmunolgica, como
una respuesta homeosttica bajo control fisiolgico, contribuye al mantenimiento de la integridad
de las clulas corporales y de los tejidos (Vase Armstrong MD, Klein JR. Immune-endocrine
interactions of the hypothalamus-pituitary-thyroid axis: integration, communication and
homeostasis. Arch Immunol Ther Exp (Warsz) 2001; 49: 231-7).

Funcionamiento armnico

Las hormonas y neurotransmisores que estn presentes en el micro-ambiente de las clulas


inmunolgicas pueden restringir su autonoma, probablemente por su accin sobre los receptores
de estos factores neuroendocrinos (ibid) La comunicacin eficiente de estos tres sistemas implica
la existencia de vas aferentes y eferentes que constituyen un sistema complejo de
retroalimentacin. Cuando se producen alteraciones en esta red, se desencadenan patologas que
involucran a los diferentes componentes de la misma.

En los ltimos aos se ha avanzado en forma notable en el conocimiento de las mltiples funciones
del sistema inmunolgico, una de ellas ha sido la adaptacin biolgica, a travs de la eliminacin
de patgenos y clulas extraas del organismo (Savina, N.P., Immunoendocrine homeostasis in
mice after local irradiation of immune and endocrine system organs, Radiats Biol Radioecol, 1996;
36: 68-77). Estas funciones requieren a su vez de sistemas de control delicados que permitan la
adaptacin a las diferentes situaciones fisiolgicas y patolgicas por las que puede atravesar todo
ser biolgico durante su vida, siendo necesaria la interaccin con los otros sistemas del organismo
(ibid).

Esta interaccin es constante y hace posible el funcionamiento armnico de estos tres sistemas,
esto implica la existencia de mensajeros y receptores comunes que participan al mismo tiempo en
un sistema muy complejo de retroalimentacin. La alteracin de la comunicacin entre estos
sistemas conduce al desarrollo de patologas diferentes. Tal es el caso de los trastornos
neuropsiquitricos que causan inmunosupresin como es la depresin, (Wilder, R.L.,
Neuroendocrine-immune system interactions and autoimmunity, Annu. Rev. Immunol. 1995; 13:
307-38) los trastornos inmunitarios que causan problemas endocrinos (como la tiroiditis de
Hashimoto y la diabetes mellitus tipo 1, que ejemplifican la interaccin funcional entre el sistema
inmunolgico y el neuroendocrino (Jurankova, E., Immunoendocrine interactions and autoimmune
diseases, Bratisl Lek Listy, 1994; 95: 51-6).

Numerosos datos experimentales demuestran que, al igual que otras clulas corporales, las clulas
del sistema inmunolgico se ven influidas por el sistema neuroendocrino, ya que existen diversos
niveles de control, tanto en el metabolismo como en la divisin celular, reguladas por las hormonas
y los neurotransmisores (. Rook, G.A., Hernandez-Pando, R., Lightman, S.L., Hormones,
peripherally activated pro-hormones and regulation of the Th1/Th2 balance. Immunol. Today 1994;
15: 301-3).

La respuesta inmunolgica es, tal vez, el nico fenmeno fisiolgico, en el cual la amplificacin de
su respuesta est basada en la proliferacin celular y la transformacin especfica de sus
componentes. Este proceso requiere cambios metablicos y factores de crecimiento que hacen a
esta respuesta dependiente del control neuroendocrino (Chikanza, I.C., Grossman, A.B.,
Reciprocal interactions between the neuroendocrine and immune systems during inflammation,
Rheum Dis. Clin. North Am. 2000; 26: 693-711).

Si nos centramos en el sistema nervioso y lo contemplamos desde un punto de vista evolutivo,


vemos que ste emerge holrquicamente y, despus se produce una subdivisin holrquica
tambin de las estructuras neuronales mismas, segn la influyente nocin de Paul McLean del
cerebro trino por la que el hombre se encuentra en una situacin tal como si la naturaleza le
hubiese dotado de tres cerebros que, a pesar de sus diferencias estructurales, deben funcionar
juntos y comunicarse entre si. El ms antiguo de estos cerebros es el reptiliano; el segundo ha sido
heredado de los mamferos inferiores; y el tercero, desarrollado por los mamferos superiores
culminando en los primates, es el que proporciona la especificad de lo humano.

Comprensin bsica de la fisiologa

En conclusin, podemos decir que hasta hace unos aos el sistema inmunolgico ha sido visto
como un sistema aislado de los otros sistemas corporales. Es evidente que los sistemas
inmunolgico y neuroendocrino comparten numerosos ligandos y receptores, lo que resulta en una
constante e importante comunicacin bidireccional. De hecho, se ha postulado que una nueva e
importante funcin del sistema inmunolgico sera la de servir como un rgano sensorial para los
estmulos no cognoscitivos que para el sistema nervioso central pasan inadvertidos, como pueden
ser los agentes infecciosos.

Lo que en la actualidad estamos proponiendo es la reintegracin de un sistema importante en el


contexto fisiolgico de todo el organismo. Esto, indudablemente nos llevar a una mejor
comprensin bsica de la fisiologa y a generar cambios en la prctica de la Medicina moderna.
Para entender an ms el proceso de la comunicacin bidireccional del sistema inmunolgico y el
neuroendocrino ser necesario continuar con la bsqueda de ligandos y receptores comunes de
los dos sistemas, as como ahondar en las similitudes y diferencias en su regulacin funcional.

Eventualmente se encontrarn nuevas funciones del sistema inmunolgico sobre los neuropptidos
o las neurohormonas, as como otras propiedades endocrinas de las citocinas. Adems, ser un
reto para los fisilogos integrar esta informacin en el contexto del organismo como un todo. Por
otro lado, los avances en el conocimiento bsico de la interaccin inmunoendocrina, debe llevarnos
al diseo de nuevas terapias para el tratamiento y diagnstico de enfermedades en humanos, tanto
de aparente origen inmunitario como endocrino. Dos recientes descubrimientos ilustran
fehacientemente las posibilidades futuras del uso de este conocimiento.

El primero es la observacin de que la corticotropina es un agente proinflamatorio (Karakalis K,


Sano H, Redwin J, Litswak S, Wilder RL, and Chorusos GP. Autocrine or paracrine actions of
corticotrophin-releasing hormone in vivo. Science 1991; 254: 421-3) y el segundo es la disminucin
del rechazo a un injerto renal en ratas tratadas con el antagonista opiceo, naltindrolona (Arakawa
K, Akami T, Okamoto M, Oka T, Nagase H, Matsumoto S. The immunosupressive effect of?-opiod
receptor antagonist on rat renal allograft survival. Transplantation 2001; 53: 953-9) Hace algunos
aos hubiera resultado difcil de imaginar que se pudiera tratar una inflamacin perifrica con un
antagonista de una hormona liberadora hipotalmica o el usar un antagonista de un opiceo para
facilitar un trasplante de tejido.
El cerebro como holn humano.

Hablando alegricamente de estos tres cerebros holones, naturalmente- cuando el psicoanalista


le pide a un paciente que se recline en un divn, le pide que lo haga junto a un caimn y un
caballoEl cerebro reptiliano est lleno de saber y recuerdos ancestrales y trata fielmente de
hacer lo que decan los ancestros pero no sirve para enfrentar nuevas situaciones; autonoma
relativamente baja expresada en comportamiento reflejo e instintivo.

En treinta aos, hemos visto que el cerebro de los mamferos inferiores juega un papel
fundamental en el comportamiento emocional. Tiene mayor capacidad que el cerebro reptiliano
para aprender nuevos enfoques y aportar soluciones a los problemas basndose en la experiencia
inmediata. Pero al igual que el cerebro reptiliano, no tiene la capacidad de expresar los
sentimientos con palabras.

En su evolucin el cerebro humano retiene la organizacin jerrquica de los tres tipos bsicos que
se pueden denominar como reptiliano, paleomamfero y neomamfero. El tronco cerebral
representa el cerebro reptiliano heredado de los reptiles. El sistema lmbico representa el cerebro
paleomamfero, heredado de los mamferos inferiores; el sistema lmbico de los humanos est
mucho ms estructurado que el de los mamferos inferiores pero su organizacin bsica, su
funcionamiento qumicoson muy similares. Se puede decir lo mismo de los otros dos tipos
bsicos. Y hay pruebas de que los tres tipos bsicos tienen su propia memoria subjetiva, cognitiva
capaz de resolver problemas- y otras funciones paralelas.

Es decir que podramos considerar a cada uno de estos tres cerebros como un holn relativamente
autnomo. Y como cada uno de ellos es un holn, no podemos decir que una funcin especfica
est localizada en uno de los holones; todos ellos interactan influyndose en ambas direcciones,
hacia arriba y hacia abajo. Pero, en general los tres cerebros tienen las siguientes funciones
bsicas:

a) Cerebro reptiliano o tronco cerebral: Filogenticamente esta es la parte ms antigua del cerebro,
su ncleo o chasis, se corresponde aproximadamente con las estructuras bsicas del cerebro de
los reptiles. Contiene el aparataje esencial para regular las funciones internas viscerales y
glandulares-, las actividades primitivas basadas en los instintos y en los reflejos, y tambin los
centros que ponen al animal en estado de alerta o bien lo adormecen. Podemos referirnos a l
como el que determina el nivel general de inteligencia sensoriomotriz rudimentaria y los impulsos
instintivos.
Tronco cerebral y sus conexiones

b) Cerebro paleomamfero o sistema lmbico. El sistema lmbico est ntimamente conectado por
caminos neuronales de doble va con el hipotlamo y otros centros en el tronco cerebral que se
ocupan de las sensaciones viscerales y las reacciones como hambre, sexo, miedo y agresin;
tanto es as que el sistema lmbico era anteriormente llamado el cerebro visceral. En resumen, el
sistema lmbico procesa informacin de tal forma que es experimentada como sentimientos y
emociones, y se convierten en fuerzas que guan nuestro comportamiento.

Sistema lmbico

c) Cerebro neomamfero o neocortex. El crecimiento explosivo del neocortex en la ltima fase de la


evolucin es uno de los sucesos ms trascendentales de la historia de la vida sobre la tierra. Acta
como una inmensa pantalla neuronal sobre la que aparecen las imgenes simblicas del lenguaje
y de la lgica incluida las matemticas-. El neocortex es el lugar donde la informacin se procesa
de la forma que le es caracterstica a la mente autorreflexiva.

Valgmonos de una imagen literaria. El cerebro reptiliano representa las figuras y roles bsicos
que subyacen a toda literatura. El sistema lmbico aporta las diferencias emocionales, la seleccin
y el desarrollo de las escenas de la obra. Y, finalmente, el neocortex produce sobre este sustrato
tantos poemas, cuentos, novelas, ensayos y obras teatrales como autores existen. Vemos de
nuevo a lo inferior estableciendo las posibilidades y a lo superior estableciendo las probabilidades
o realizando los potenciales.

Las reas somestsicas o reas de la sensibilidad general, se localizan en la circunvolucin central


posterior. En esta zona se registran las sensaciones de calor, fro, tacto, presin, dolor y la
sensibilidad propioceptva (sentido de la posicin y equilibrio muscular). Cada circunvolucin recibe
las sensaciones procedentes del lado opuesto del organismo. La disposicin de las partes del
cuerpo representadas en la circunvolucin sigue tambin un orden inverso, de manera que las
reas sensitivas de los pies se localizan en el extremo superior del crtex, mientras que las reas
para la cabeza ocupan el extremo inferior.

Las reas del lenguaje, o reas de Broca, se localizan en el lbulo frontal. En una persona diestra
las reas del lenguaje estn mejor desarrolladas en la corteza cerebral izquierda. En un zurdo
estn ms desarrolladas las reas del lenguaje derechas.

Las reas visuales se localizan en el lbulo occipital. En el lbulo occipital izquierdo se registran los
impulsos que se originan en la parte izquierda de cada globo ocular, mientras que en el lbulo
occipital derecho se registran los impulsos que se originan en la parte derecha.

Las reas auditivas se localizan en la circunvolucin temporal superior. Cada lbulo temporal
recibe impulsos auditivos procedentes tanto del odo derecho como del izquierdo. Ello se debe a
que un nmero considerable de neuronas encargadas de transmitir los impulsos auditivos no
siguen la va contra lateral, sino que se dirigen al lbulo temporal del mismo lado.

El rea primaria olfativa se localiza en la superficie medial del lbulo temporal, y el rea primaria
gustativa en la cara anterior de la circunvolucin central posterior del lbulo parietal.

Las reas motoras se localizan en las circunvoluciones centrales superiores. Cada circunvolucin
controla la actividad del msculo esqueltico que ocupa el lado opuesto del organismo. Las
diversas partes del organismo representadas en la circunvolucin se disponen escalonadamente,
de arriba abajo, de modo que la porcin superior de la circunvolucin controla los movimientos de
la extremidad inferior opuesta, mientras que la zona inferior de la circunvolucin controla la cabeza
y el cuello. Algunas partes del organismo, como la mano y la cara, estn ms representadas que
otras. Ello se debe a la capacidad de tales partes para efectuar movimientos ms delicados.

El rea promotora, relacionada tambin con la actividad motora, ocupa una posicin
inmediatamente anterior a la circunvolucin precentral. La estimulacin de esta rea se traduce en
la aparicin de una serie de movimientos de naturaleza generalizada, como la rotacin de la
cabeza, giros del tronco y movimientos generales de las extremidades.

Existen otras reas llamadas reas de asociacin. Las situadas en el lbulo parietal participan en
la integracin de la informacin sensitiva procedente de las reas somestsica, auditiva, visual y
gustativa. Las reas de asociacin parietales correlacionan informacin acerca de las diversas
partes del organismo. Las reas asociativas situadas en la regin posterior del lbulo temporal se
relacionan con la integracin de datos sensitivos.

La afasia visual y auditiva (incapacidad para comprender la palabra oral y escrita) puede asociarse
a lesiones de estas reas asociativas. Las reas de asociacin localizadas en la porcin anterior
del lbulo temporal se relacionan con gran variedad de experiencias, aparte de las audiovisuales.
Esta porcin anterior del lbulo temporal se ha denominado corteza psquica a causa de su
relacin con experiencias pasadas.

Las actividades superiores tales como el discernimiento, razonamiento y abstraccin dependen


tambin de la corteza cerebral. La parte anterior del lbulo frontal, denominada rea prefrontal, se
halla en relacin con estos procesos mentales caractersticos del ser humano. La corteza cerebral
ejerce tambin una influencia de carcter inhibitorio sobre las partes inferiores del sistema nervioso
central.

Javier Del Arco

El nivel noosfrico II: El Holn social humano

Vamos a considerar cual ha sido el crecimiento de los holones sociales humanos durante
aproximadamente el ltimo milln de aos, ms o menos el periodo correspondiente al de la
pre-historia e historia de la humanidad.

Ya hemos perfilado brevemente como es el crecimiento de los holones individuales, desde tomos
a clulas, organismos pluricelulares hasta llegar a los animales complejos y tambin hemos
indicado los holones sociales o medioambientales correlativos de cada nivel. Despus esbozamos
brevemente el crecimiento posterior del holn individual de los animales complejos hasta los de
cerebro trino, desde el reptil, al mamfero y al primate.

Queremos observar ahora el entorno social y los tipos de holones en los que existan los
organismos de cerebro trino para facilitar sus relaciones de intercambio. Esto nos sita
directamente en la noosfera, el reino de la evolucin sociocultural, no slo biosocial Estamos
aadiendo un tercer tablero al juego de damas que resultara formado por materia, vida, mente?
Veamos.

Si reparamos en la Fig. 4, observamos que los animales complejos individuales, primates incluidos
lo que incluye los seres humanos, por cierto- necesitaban holones sociales a nivel de
familias/grupos, y si disponan de los recursos apropiados, los holones individuales podran
mantenerse de una forma muy adecuada asumiendo, por supuesto, que todos los niveles
anteriores en el individuo compuesto existen tambin en un marco de relaciones equilibrado y
sostenible con sus propios entornos; es decir asumiendo que toda la disposicin multinivel sea
ecolgicamente sana en el sentido ms amplio, lo que tenemos razones para creer era el caso en
ese punto de la evolucin.

Expresado con ms sencillez, el holn social de la familia/grupo, podra haber mantenido el triple
cerebro indefinidamente, de la misma manera que mantiene el triple cerebro de otros primates
que sigue existiendo en holones sociales de parentesco- el cual es bastante similar al humano.
Pero el holn humano fue ms all de los holones sociales basados en entornos de parentesco
fundamentados biosfricamente- tales como la familia y comenz a producir pueblos, ciudades,
Estados...Como dijimos, un tercer tablero aadido al juego de damas de la evolucin.

Obviamente somos conscientes de que, ahora s, estamos de nuevo en el ojo del huracn. Nos
hallamos ante la relacin entre cuerpo y mente o expresado con ms precisin, cerebro y mente y
toda la cuestin relativa a si la noosfera es, como tal, una buena idea. Trataremos de resolver
estos espinosos asuntos paso a paso.

En principio, no parece haber razn biolgica alguna que nos haya obligado a construir pueblos,
ciudades y Estados. El holn social de la familia/grupo podra haber mantenido el triple cerebro
humano de la misma forma que ha mantenido el de los grandes simios hasta el presente.

Pero al igual que la materia inerte o fisiosfera eyect de si misma la materia viva o biosfera, esta
ltima fue capaz de eyectar algo que siendo ella, es ms que ella, incluyndola y trascendindola,
algo capaz de crear smbolos y herramientas que, simultneamente, creaban y dependan de
nuevos de nuevos niveles de holones sociales en los que los usuarios de estos smbolos y
herramientas podan existir y reproducirse, pero ahora la reproduccin era de la cultura a travs de
la comunicacin simblica, no nicamente la reproduccin de cuerpos a travs de la sexualidad. El
parentesco dio paso a la cultura, aadiendo en nuestro juego de damas, una nueva de color azul
sobre la roja y la negra.

La dama azul no es otra que la mente inteligente. Slo un reduccionista a ultranza se atrevera a
decir que no hay dama azul y que esta no es sino una solapada redisposicin de las damas rojas y
que la noosfera no es sino un giro ms de la biosfera. Pero de la misma forma que la fisiosfera no
est en la biosfera no hay damas rojas en ningn lugar del nivel 1-, la biosfera no est en la
noosfera no hay damas azules en el nivel 2- ya que no hay conceptos lingsticos autorreflexivos;
hay prototipos, pero un prototipo deviene en un tipo real a travs de una nueva emergencia.
Como vimos anteriormente el cerebro del Homo Sapiens ha permanecido inalterado durante
cientos de miles de aos. Y sin embargo, durante todo ese tiempo, el cerebro trino ha producido
una extraordinaria serie de logros y, a la vez, de desastres culturales.

Nada realmente nuevo le ha ocurrido al cerebro durante ese periodo de tiempo, no ha habido
ninguna evolucin biosfrica importante, y sin embargo toda la majestad y la catstrofe de la
cultura ha desfilado por la escena, toda ella con la misma base biolgica; no obstante, la majestad
y la catstrofe no pueden ser totalmente reducidas ni estn contenidas en esa base.

En la noosfera el dominio de la cultura, los smbolos y las herramientas- los holones individuales
evolucionan, de manera que cada holn sucesivo se construye sobre las propiedades y
experiencias del nivel o niveles anterior o anteriores y, a su vez, contribuye con sus nuevas
cualidades emergentes que adoptan la forma de nuevas estructuras sociales y tecnolgicas que
van acompaadas por nuevas formas de percepcin de la relacin entre el ser el humano y sus
nuevos entornos.
Podemos advertir la existencia de desarrollos de complejidad y heterogeneidad crecientes.
Recordemos que todos estos conceptos han de sernos bastante familiares por estar contenidos en
los veinte principios estudiados con anterioridad.

Podramos incluir una enorme cantidad de componentes en la noosfera evolutiva de los holones
sociales, desde tipos de utensilios hasta diferentes visiones del mundo; desde modas hasta la
creacin de cdigos legislativos.

La evolucin de los holones es dura, incluso en ciertos casos puede llegar a ser traumtica. El
hecho inexorable de una mayor complejidad estructural individual o social- significa que hay ms
cosas, luego ser mayor la probabilidad de que algunas vayan mal.

Los tomos no tienen cncer, los animales si. Pero la conclusin de que la mayora de la evolucin
es degeneracin, tampoco es cierta, al menos no lo es en muchos casos. La existencia del cncer
no condena la existencia de los animales per se.

El hecho de que la evolucin siempre produzca mayor trascendencia y mayor diferenciacin,


significa que existe la posibilidad de que integre un factor patolgico en cada paso evolutivo; la
trascendencia puede ir demasiado lejos y convertirse en represin: lo superior no niega ni preserva
lo inferior, slo trata de negar o reprimir lo inferior, lo que supone una evidente disfuncin.

De la misma manera, la diferenciacin puede ir demasiado lejos y convertirse en disociacin; es el


fracaso que se produce al intentar integrar adecuadamente las nuevas diferencias emergentes en
una totalidad coherente que, al mismo tiempo, est encajada interiormente y hacia fuera est en
armona con sus holones correlativos y con todos componentes inferiores.

Cuando una nueva diferenciacin no est emparejada con una nueva e igual integracin, donde
quiera que haya negacin sin preservacin, el resultado ser una enfermedad de uno u otro tipo,
una patologa que, cuando es suficientemente grave, la evolucin se dispone seriamente a
erradicar.

Esta situacin se agudiza de manera especial en la noosfera en la evolucin cultural-,


simplemente porque el holn humano contiene muchos niveles de profundidad fisiosfera, biosfera
y noosfera- y hay algo que puede trastocarse e ir mal en cada uno de ellos.
Cuando comenz a emerger la biosfera, la evolucin de las primeras clulas y colonias debieron
sufrir toda suerte de procesos de inicio, fracaso, detencin y apora por lo que sus adaptaciones a
las condiciones impuestas por la fisiosfera no fue en modo alguno empresa fcil. Cualquier
comienzo que no estuviese en consonancia con la fisiosfera era eliminado.

A travs de toda la evolucin biolgica, a medida que la biosfera misma comenz a aadir
superficies y superficies de nueva profundidad, cada uno de esos niveles debi adquirir la
necesaria armona tanto con sus predecesores como con sus iguales holones del mismo nivel-;
una tarea ni fcil ni trivial, como nos ensea el ejemplo impresionante de los dinosaurios.

Todo lo dicho es vlido para el Homo Sapiens pero aadindole una enorme carga adicional:
ensamblar la noosfera no slo con sus iguales holones del mismo nivel- sino con todos sus
predecesores, desde los minerales a las plantas, reptiles, mamferos, los cuales siguen ocupando
el mismo espacio medioambiental y existen tambien como componentes de la propia individualidad
compuesta que es el ser humano. El ser humano como individualidad compuesta no resulta una
mala definicin del todo, verdad?

Cuando McLean dijo que los humanos se tumban en el divn del psicoanalista junto a un cocodrilo
y un caballo, se qued bastante corto; nos tumbamos con los planetas y estrellas, los lagos y los
ros, el plancton y las encinas, las lagartijas y los pjaros, los conejos y los simios, y lo repetimos
no slo porque son nuestros vecinos en el universo, sino porque los componentes de nuestro
propio ser, son literalmente nuestros huesos y nuestra sangre, nuestra mdula y nuestras vsceras,
nuestros sentimientos y nuestros temores.

De la misma manera que la biosfera tuvo que encontrar un hueco aceptable en la fisiosfera y ms
all-, la noosfera tuvo que encontrar su propio lugar armnico en y ms all- de la biosfera.

Evolucin de la noosfera

La noosfera evolucion, y a medida que fueron emergiendo diversos estados de desarrollo


poltico, lingstico y tcnico, incorporando y trascendiendo sus predecesores, estos estados de
desarrollo cultural superior no slo podan alienar y reprimir sus propias conexiones previas en la
noosfera como veremos-, sino que tambin podan acercarse peligrosamente a cercenar sus
conexiones con la biosfera, hasta un punto de vista tan alarmante que, actualmente, los seres
humanos se han ganado con mucho esfuerzo y trabajo el privilegio y la posibilidad de ser los
primeros dinosaurios culturales en la frgil noosfera.

En vez de trascendencia, represin; en vez de diferenciacin, disociacin; en vez de profundidad,


enfermedad. Debido a la misma naturaleza de la evolucin, este tipo de disociacin puede ocurrir
en cualquier estado del crecimiento y desarrollo.

La noosfera ni es diferente ni goza de ningn privilegio en este sentido. Si violamos las


posibilidades dadas por la biosfera, simplemente esta se deshar de nosotros como si fusemos
parsitos. Y no se sentir peor despus de haberlo hecho.

De la misma manera que la existencia del cancer no niega la existencia de los animales per se, la
existencia de enfermedades sociales no niega la evolucin cultural misma. Esto es aplicable a los
sucesivos estados de la misma evolucin cultural, desde la caza y la recoleccin, hasta la
ganadera y el cultivo; desde la mquina de vapor y los motores de gasolina hasta los ordenadores
y la energa nuclear.

Cada estado nuevo aporto nueva informacin, nuevos potenciales, nuevas esperanzas pero
tambin nuevos temores; trajo mayor complejidad, mayor diferenciacin, mayor autonoma relativa
y la posibilidad de una nueva y mayor patologa sino a un avance no le segua la integracin
correspondiente. La historia de la evolucin cultural es la historia de los nuevos logros pero
tambin de todas las nuevas enfermedades sociales. Cuando la evolucin produce una
diferenciacin y esa diferenciacin no es integrada, el resultado es una patologa. Hay dos
maneras de tratarla:

-Una de ellas esta ejemplificada por la nocin freudiana introducida por Ernst Kris- de regresin
al servicio del ego. La estructura superior relaja su control consciente, regresa al nivel previo
donde ocurri la integracin fallida, repara los errores revivindolos en un entorno favorable y
curativo, y despus integra ese nivel, -abarca ese nivel, que antes era sombra- en el nuevo y
superior holn egoico o sistema del yo total.

El problema del ego fue que, durante su crecimiento y formacin, all donde hubiese debido
trascender e incluir sus impulsos inferiores como sexo o agresin- los trascendi pero los
reprimi, los dividi y los alien; esta es una de las prerrogativas de la estructura superior que tiene
mayor autonoma relativa, prerrogativa que se adquiere siempre al precio de sufrir una patologa.
La cura es: regresin al servicio de una mayor integracin; una regresin que permita que la
evolucin avance ms armnicamente al curar y totalizar el holn previamente alienado.

-El otro planteamiento general es el llamado retrorromntico que recomienda la regresin a secas.
Este planteamiento confunde diferenciacin y disociacin por un lado y, trascendencia y represin
por el otro. As, cuando la evolucin produce una diferenciacin, y esa diferenciacin se convierte
en disociacin patolgica, el planteamiento retrorromntico propone literalmente ir hacia atrs,
hasta el punto en el que se ha producido la emergencia, el momento anterior a la diferenciacin; no
al anterior a la disociacin en eso todos podemos estar de acuerdo- sino hasta antes de la
diferenciacin misma.

Evidentemente, este procedimiento nos librar de la nueva patologa, pero pagando un precio muy
alto por ello; un precio que no es otra cosa que prescindir de la nueva profundidad, de la nueva
creatividad, de la nueva conciencia. Para la lgica retrorromntica, la nica manera de librarnos de
la patologa es librarnos de la diferenciacin misma, lo que en ltimo extremo sera afirmar que,
tras el Big Bang, todo ha sido un gran error.

Dentro del planteamiento retrorromntico, an resulta ms preocupante el problema generado por


el corte, es decir en que lugar temporal deciden los tericos del retrorromanticismo detener su
proceso regresivo.

Determinados autores piensan hoy, ante la alienacin que suscita entre los humanos un mundo de
mquinas omnipresentes, que nunca debiramos haber ido ms all del cultivo de la tierra y la cra
de ganado al par que realizan un elogio encendido de la sociedad agraria, la que reside o ms bien
residi en el entorno E1 definido por Javier Echeverra.

Poco importa que estas sociedades introdujeran los sacrificios humanos, extendiesen la guerra
como Incas, Aztecas o Hititas, llevaran la estratificacin de gneros al lmite como los semitas o
hiciese esclavos a la gran mayora de los pobladores como todos... Otros van an ms all,
atribuyendo los actuales males de la Tierra a la sedentarizacin, es decir a la aparicin de las
antedichas sociedades agrarias; y ello porque presuponen que as el hombre comenz a utilizar la
biosfera en su propio beneficio produciendo una figura como el excedente agrario, causa de la
riqueza de unos los menos- y de la pobreza y esclavizacin de otros los ms-, y la subyugacin
generalizada de la mujer.

Adems, esta situacin permiti la existencia de un lenguaje escrito capaz de esconder poder a
causa de la dificultad de acceso al mismo por la mayora y, por la dificultad interpretativa de los
textos dogmticos reservada a las castas de magos y sacerdotes. Es cierto que, siguiendo un
riguroso anlisis marxista, la generalizacin de la agricultura trajo consigo esas consecuencias y
muchos ecologistas de izquierda, en el fondo, estn todava muy apegados a estas ideas.

Alguna sociedad de esta poca aorada es cierto que poda ser pacfica y tendiente a la igualdad,
pero como ya hemos visto otras la mayora- no lo eran en modo alguno. Y si nos retrotraemos an
ms, quiz no habramos debido de pasar de nuestro ancestro arborcola que se alimentaba de
frutos y brotes de hojas tiernas, que no sacrifica deliberadamente a sus semejantes, ni practicaba
la esclavitud y tampoco se enzarzaba en guerras vengativas o sufra alienaciones. Claro que...

Nuestra posicin es que una cosa es recordar, respetar y asumir nuestras races y nuestra historia
y otra cosa muy distinta es talar nuestras hojas y ramas y pensar que esa es la solucin a la
enfermedad que tienen las hojas. Por tanto celebraremos siempre las nuevas posibilidades de la
evolucin, incluso en medio del horror, e intentaremos redirigir la multiplicidad de nuevas
patologas.

Pero reiteremos nuestro punto de acuerdo con los romnticos en general: hemos aadido tal
profundidad altura- a la noosfera, que est en peligro de deslizarse fuera de la biosfera. Mientras
que slo supondra un rodeo para la biosfera y no detendra en absoluto su camino, que seguira
su camino con o sin nosotros, esto supone la catstrofe para el animal que no slo trasciende sino
reprime.

El cerebro humano es tambin algo ms

Por qu somos tan diferentes de los otros mamferos en cuanto a capacidad intelectual? Si no
hay diferencias cualitativas, la respuesta habra que buscarla en diferencias cuantitativas: la mayor
superficie cortical del cerebro del hombre contiene un nmero tres o cuatro veces mayor de
neuronas que el chimpanc.

Aumento del volumen del cerebro humano, sin proporcin con la variacin de las dimensiones del
cuerpo. De hecho, segn ltimas novedades, lo que parece haber sucedido es que fue eliminada
una instruccin, a saber la que determinaba la produccin de una protena que daba gran fuerza a
los msculos mandibulares en los precursores de nuestra especie.

Esos msculos son todava as de fuertes en el gorila, por lo que requieren una cresta sea para
amarrarse encima de la cabeza. Este anclaje muscular, si bien garantizaba mejores mandbulas,
constitua un obstculo insalvable para un crecimiento mayor del cerebro. Suprimido el obstculo,
el cerebro pudo continuar creciendo ms all de sus lmites anteriores (Terrence W. Deacon).

Tambin una parte importante del desarrollo cerebral del organismo individual humano, ocurre
despus del nacimiento lo que supone que el nuevo ser sea expuesto a estmulos sociales
considerables por parte del entorno, especialmente en el orden de la comunicacin afectiva y el
aprendizaje del lenguaje.

Por otro lado, el aspecto cuantitativo que tenemos que tener en cuenta no es solamente el tamao
de la corteza o nmero de neuronas, sino tambin su conectividad o nmero de enlaces de
neurona a neurona. Ante esta jerarquizacin cuantitativa, algunos prefieren hablar ms bien de
propiedades emergentes.

Muchas de las conexiones entre grupos de neuronas de las reas corticales de nuestro cerebro
son de ida y vuelta, hecho este que se da mucho ms en nuestra especie que en el de otros
primates Aqu tambin existe la opcin de calificar esta circunstancia como cualitativa en vez de
cuantitativa, a pesar de que los tipos de elementos constructivos recurdese el paradigma del
meccano- de los cerebros comparados sigan siendo los mismos.

Finalmente la intensidad de la expresin gentica -cantidad de diferentes protenas producidas por


los mismos genes- es muy distinta en diversos cerebros y definitivamente mayor en el cerebro
humano (Svante Pbo, del Instituto Max Plank de Antropologa Evolutiva en Leipzig, Alemania).

Aunque no lo menciona, el mecanismo que origina esta mayor productividad proteica de los genes
de las reas cerebrales de Homo sapiens est muy probablemente relacionado con la mayor
capacidad de la clula humana para hacer episajes alternativos en el momento de crear los
mensajes de ARN que sirven de fundamento a la creacin de protenas.

Los genes son las unidades de material gentico propias de cada especie y se transmiten de
generacin en generacin. Adems, constituyen el plano o programa de construccin que da
origen tipo caracterstico de cada organismo. Por los mensajes que emiten constantemente,
dirigidos a la maquinaria celular, determinan qu somos y cmo somos en cada instante de nuestra
vida. Estn alojados en el ncleo de cada una de las clulas bajo la forma de acido
dexorribonucleico, generalmente conocido como ADN.

Un porcentaje muy pequeo de nuestro material gentico nos diferencia del chimpanc, uno de
nuestros hermanos grandes simios. Nuestra sorpresa ante esta repentina revelacin puede
mitigarse algo si tenemos en cuenta el hallazgo comentado en el apartado anterior, a saber que la
corteza cerebral est formada por los mismos componentes tanto en el hombre, como en el
chimpanc y en todos los dems mamferos.

Lo que si debemos explicar es el hecho de porqu nuestra corteza cerebral es considerablemente


ms grande que la del chimpanc. A priori, esta cuestin no debiera revestir dificultad alguna, pues
determinados cambios en las circunstancias del desarrollo embrionario han podido contribuir a que
el crecimiento del cerebro continuara o no ms all de cierto lmite.

Por lo dems, las diferencias que pueden observarse entre constructos ya terminados, pueden no
ser tan grandes si el parmetro que tomamos como referencia es solo en la cantidad de
instrucciones (como el nmero de genes) necesarias para realizarlos. Podemos necesitar ms
piezas, pero bsicamente de la misma clase.

Sera como preparar dos rdenes de compra cualitativamente iguales pero cuantitativamente
distintas, una de piezas para realizar un cerebro de chimpanc y otra de piezas de naturaleza
similar para construir un cerebro humano. Usaramos formularios iguales, hasta con el mismo
nmero de letras, siendo la nica diferencia cifras para expresar las cantidades en los
correspondientes formularios.

En la prctica, como es fcil de suponer, la gentica molecular no es tan simple, pero si se aplica el
mismo principio.. De este modo solo un porcentaje muy pequeo de nuestro material gentico nos
diferencia del chimpanc. Esto es lo que han comprobado en los ltimos aos los investigadores,
trabajando con el mismo material que usan los jueces para obligar a un padre a reconocer a su
hijo.

Lo cual quiere decir que el chimpanc no es ni ms ni menos que nuestro pariente, nuestro primo
ms cercano, dentro de la gran familia que formamos -o mejor dicho deberamos formar, por
nuestro evidente parentesco- todas las especies hoy vivientes.

De acuerdo con esto, lo que ms puede contribuir a explicar diferencias genticas no es una
diferencia cualitativa directa, puesto que los dos tipos de cerebro, humano y chimpanc, estn
construidos por los mismos componentes. Lo que entonces debe ser aclarado es que nuestra
corteza cerebral presenta un tamao considerablemente mayor que la del chimpanc.

Esto no debiera ser tan difcil de explicar pues algn cambio en las circunstancias del desarrollo
embrionario pudo contribuir a que el crecimiento del cerebro continuara o no ms all de cierto
lmite. Por lo dems, diferencias considerables en un producto terminado pueden no ser tan
grandes si en lo que nos fijamos es solo en la cantidad de instrucciones -como el nmero de
genes- necesarios para "encargarlas".

Segn nuevos descubrimientos, lo que parece haber sucedido es que fue eliminada una
instruccin, a saber la que determinaba la produccin de una protena que daba gran fuerza a los
msculos mandibulares en los precursores de nuestra especie.

Esos msculos son todava as de fuertes en el gorila, por lo que requieren una cresta sea para
fijarse encima de la cabeza. Este anclaje muscular, si bien garantizaba mejores mandbulas,
constitua un obstculo insalvable para un crecimiento mayor del cerebro.

Suprimido el obstculo, el cerebro pudo continuar creciendo ms all de sus lmites anteriores.
Podemos necesitar ms piezas del meccano, pero bsicamente de las mismas clases. Sera como
preparar dos rdenes de compra en el departamento de produccin de una empresa, una de
piezas para un cerebro de chimpanc y otra de las piezas para un cerebro humano. Podramos
usar incluso formularios iguales, hasta con el mismo nmero de letras.

La nica diferencia estara en las cifras para expresar las cantidades en los correspondientes
formularios, el nmero de piezas que necesitamos en uno y en otro caso. Despus de todo este
anlisis, se comprender que en la parte tica seamos absolutamente partidarios de los
presupuestos morales de Peter Singer, nos adhiramos con entusiasmo al Proyecto gran simio y
pidamos un estatuto especial para estos grandes simios, nuestros parientes cercanos.

El organismo adulto es resultado de algo ms que pura gentica: adems de gnesis hay
epignesis -lo que va encima de la gentica-. Y no nos referimos al aprendizaje, que nunca
podra explicar por qu somos distintos de los chimpancs como demuestran los fracasos tenidos
por diversos psiclogos que han querido ensear lenguaje simblico a estos simios.
Entre herencia y aprendizaje, hay un tercer trmino de gran trascendencia: las incidencias del
desarrollo, las circunstancias con que las que tropieza el organismo emergente, y cada una de sus
partes en relacin con sus vecinas, comenzando en el mismo claustro materno. Esta es hoy una
cuestin tan importante que ltimamente se ha creado toda una ciencia independiente para
estudiarla: la topobiologa.

La herencia es algo as como el plano de un edificio; la educacin o aprendizaje corresponde a su


acondicionamiento final; pero entre estos dos estadios, est el proceso mismo de construccin, con
todas las incidencias que se van presentando en el camino. Esto es lo que llamamos desarrollo:
multitud de decisiones de detalle que slo se ponen de manifiesto en el instante mismo de
construir, porque es muy difcil prever por adelantado todas las circunstancias posibles.

Precisamente eso es lo que aporta el maestro de obras a la labor del ingeniero; el orden en que se
colocan las piezas, por ejemplo, puede afectar el resultado final. Pero en el caso de un edificio, las
interacciones entre las piezas durante la construccin son relativamente pocas, dado que su
nmero es relativamente reducido.

En el caso del desarrollo biolgico, en cambio, las interacciones que se producen por razn del
crecimiento, se cuentan por miles de millones dado el inmenso nmero de los componentes
bsicos.

Adems, para ser rigurosos, un plano biolgico no es completamente comparable a un plano de


ingeniero: el plano biolgico, el genoma, no dice donde va cada pieza. Eso lo pone el proceso de
desarrollo. Es como si en vez de haber contratado a un ingeniero para nuestra construccin
hubiramos llamado directamente al maestro de obras y le hubiramos impartido solo unas pocas
instrucciones, dejando que las circunstancias de construccin se encargasen del resto.

Cuando una neurona de la corteza cerebral comienza a desarrollarse tambin lo hace el resto de
neuronas que cumple la misma funcin. Es como salir a pasear por un lugar donde hay mucha
gente, por ejemplo un centro comercial muy concurrido: nunca sabemos con quin nos vamos a
encontrar. Con cules neuronas se conectar cada una de mis neuronas en crecimiento?

Eso no est escrito en los genes, simplemente ocurre. Cada neurona se conecta con una media de
otras diez mil. No puede hacerlo siguiendo un programa, que no existe puesto que no hay
suficientes genes donde escribirlo. Simplemente sucede porque cada neurona crece en el mismo
mbito en que crecen las otras, con ramas en todas direcciones. No est programado el encuentro
entre neuronas, pero las circunstancias lo hacen inevitable.

El desarrollo o epignesis es as independiente y posterior a la herencia. Pero en cambio puede


ser bien anterior o bien simultneo e interdependiente con el aprendizaje.

El aprendizaje humano ms importante ocurre mientras el cerebro se est an construyendo, ya


que el desarrollo de la corteza se prolonga durante toda la infancia y hasta avanzada ya la
adolescencia. Esta explicacin vierte tambin luz sobre esta otra gran pregunta de carcter ms
general: cmo es posible que un organismo se construya una y otra vez, en innumerable cantidad
de ejemplares, a partir de un escaso nmero de instrucciones genticas?

La respuesta la encontramos en la manera en la que el organismo se forma, en condiciones


concretas de espacio y de tiempo, durante el curso del desarrollo embrionario, pero tambin ms
all del mismo, tras el alumbramiento y mientras dure el crecimiento hasta el final de la
adolescencia y el advenimiento de la edad adulta.

En el caso particular del cerebro humano, su desarrollo se prolonga mucho ms all del
nacimiento. Su peso aumenta segn un factor de cinco hasta la edad adulta. La gran mayora de
sus conexiones se forman tras el parto. Y esa proliferacin postnatal de conexiones permite una
"contaminacin" progresiva del tejido cerebral por el ambiente fsico y social del nio.

El antepasado que el chimpanc y nosotros tuvimos en comn, vivi hace solo cinco millones de
aos, un tiempo corto en la escala de la evolucin. Curiosamente, el mayor desarrollo de nuestro
cerebro frente a nuestros antepasados no humanos, ocurre gracias a un retroceso en la evolucin
que nos hace nacer prematuros, con los huesos del crneo an suaves y todava no clausurados.

Los antroplogos estn de acuerdo en que esa inmadurez est ligada a la necesidad de nuestros
ancestros de descender de los rboles y preferir andar sobre sus pies a otras formas de
locomocin, por cierto un efecto del algoritmo de evolucin por seleccin natural. La posicin
erecta tiene, ciertamente, efectos contraproducentes en relacin con el parto: produce un
estrechamiento de la abertura plvica, que hace imposible un nacimiento con los huesos del
crneo ya cerrados y duros.

Solo es posible un nacimiento inmaduro, en que la cabeza pueda ceder a su paso por el estrecho
canal vaginal. Otra diferencia con el chimpanc es que su cerebro est perfectamente adecuado
para las funciones que su especie realiza; sus neuronas estn todas comprometidas con las
funciones esenciales de la sensibilidad y el movimiento. Lo mismo habr pasado con nuestro
antepasado comn. Las tres cuartas partes que ganamos de materia gris estn, desde ese punto
de vista, de sobra.

Lo cual no quiere decir que haya partes de nuestro cerebro ociosas, pero si que nuestra especie
puede dedicar la mayor parte de su corteza para realizar funciones de carcter simblico que el
cerebro del hermano chimpanc no cubre, como el lenguaje, la capacidad para analizar aquello
que percibimos, y la elaboracin cuidadosa de planes de accin.

Esa materia gris extra, nos da adems la base para desarrollar el sentido moral propio de nuestra
especie, pero tambin sirve para inventar la plvora y saber como poder hacer explotar bombas
atmicas sobre nuestros semejantes.

La gran poetisa polaca Wislawa Szymborska, premio Nbel de literatura de 1996, dedic al mono
este hermoso poema:

Comestible en China...
dicen que tiene un sabor fino su cerebro,
al que le falta algo pues no invent la plvora.
En los cuentos, solitario e inseguro,
llena los espejos de muecas infelices.
Se burla de s mismo, dndonos buen ejemplo,
pues nos conoce bien como pariente pobre,
aunque no nos saludamos.
Las formas internas de la evolucin

Los diagramas presentados en este captulo pretenden mostrar que cubren la totalidad de la
realidad, desde tomos a clulas y animales, desde estrellas hasta planetas como Gea, desde
pueblos, ciudades y naciones hasta posibles futuras federaciones planetarias. La noosfera
trasciende pero abarca a la biosfera en un omniabarcante sistema que se extiende hasta los
confines de lo posible.

Y, sin embargo, este planteamiento, tal y como ha sido mostrado hasta ahora, resulta parcial.
Todos estos diagramas representan cosas que se pueden percibir con los sentidos fsicos o sus
extensiones ya sean microscopios o bien telescopios-.

Problema central de este planteamiento: Todos los diagramas mostrados representan como se ve
el universo desde fuera; todos ellos muestran formas externas de la evolucin, y ninguno de ellos
representa cmo esta se ve desde dentro, es decir, como el holn individual siente, percibe y
conoce el mundo en sus diferentes estados.

Consideremos la siguiente progresin: irritabilidad, percepcin, impulso, imagen, smbolo,


conceptoPodemos creer que las clulas muestran irritabilidad citoplsmica; que las plantas
tienen sensaciones rudimentarias; que los reptiles muestran percepcin; los paleomamferos,
imgenes; los primates, smbolos; y los seres humanos, conceptos.

Esto puede ser verdad y en nuestra opinin es verdad- pero si nos fijamos bien, ninguno de estos
elementos aparece en los diagramas expuestos. Hasta ahora, los diagramas presentados slo nos
muestran formas externas de la evolucin, y no las aprehensiones internas que corresponden a
esas mismas formas sensacin, impulso-. Los diagramas en s no estn equivocados una vez
que se hayan subsanados algunos errores- pero son parciales: dejan sin considerar el interior del
universo.

Hay una razn para que esto sea as. Las ciencias sistmicas persiguen el carcter emprico y
fundamentarse en las evidencias sensoriales obtenidas directamente o por extensin, y por eso se
ocupan cmo a partir de las clulas se forman organismos complejos y como esos organismos
generan e integran un determinado entorno ecolgico. Todos ellos pueden ser observados y por lo
tanto investigados empricamente.

Pero hasta hace poco las ciencias sistmicas no tenan inters en investigar porque su mtodo
emprico no lo contempla- como es que a partir de las sensaciones se llega a las percepciones, y
estas dan lugar a impulsos y emociones, y estas emociones se plasman en imgenes y estas se
expanden en smbolos Las ciencias sistmicas empricas contemplan todas las formas externas,
y las explican muy bien, pero prescinden de su vertiente interior.

Consideremos la mente y el cerebro el ncleo central de la primera parte de esta obra-;


decidamos lo que decidamos sobre ellos, una cosa seguir siendo cierta: la apariencia del cerebro,
su forma externa, corresponde a cualquiera de las imgenes que aparecen que hemos introducido
en este texto, pero y las de las sensaciones, sentimientos, imgenes e ideas? Podemos conocer
esas cosas desde fuera, desde una perspectiva observable? Evidentemente, resulta muy difcil dar
una respuesta positiva a estos interrogantes.

La mente conoce desde dentro, de manera cognitiva, mientras que el cerebro se conoce desde
fuera, y este conocimiento desde fuera es eminentemente descriptivo. Curiosamente, esta
propiedad permite a un determinado individuo humano contemplar su propia mente pero no su
propio cerebro, aunque ahora, con las operaciones cerebrales realizadas sin anestesia general, y
con la ayuda de un espejo, esto puede, si el estmago lo permite, subsanarse. De todas formas
sospechamos que sern pocos los que tengan tal curiosidad y menos an capacidad de
observacin en este trancePero an en esa situacin, la mente no podr ser vista y, sin
embargo, si percibida por este individuo o por otro, incluso ciego.

Todas estas consideraciones no significan que la mente y el cerebro sean dos entidades fsicas
distintas. Todo lo contrario. El cerebro es la parte externa, visible, el hardware por entendernos
aunque detestamos llamarlo as; y la mente es la parte interna, algo as como el software, pese a lo
inapropiado de la semejanza; como veremos este tipo de exterioridad/interioridad semejante es
verdad para cada holn de la evolucin.

Y las ciencias sistmicas empricas o las ciencias ecolgicas, aunque afirman ser holsticas, cubren
exactamente la mitad del Kosmos. Esto es lo que hace que, sin ser falsa, sea tan parcial la teora
de la trama de la vida: ve solamente campos dentro de campos, pero slo son superficies dentro
de otras superficies; slo contemplan la mitad externa de la realidad.

Javier Del Arco

A vueltas con el reduccionismo I.

De nuevo con todos uds. tras una pausa obligado por un periodo de excesivo trabajo. Les pido disculpas
por ello y agradezco a la revista Tendencias 21, y en especial a su Director, su paciencia y comprensin.
Los prximos artculos, no se exactamente cuantos todava, van a ser trascendentales para mi propsito
en este Blog: construir una nueva visin de la Biofilosofa que incluya y trascienenda a las anteriores y
nos abra las puertas, de una manera natural y casi obligada, a una rama ms complicada y sugestiva de la
biofilosofa, la neurofilosofa, objeto ya de mis desvelos y atenciones.

En el artculo anterior se hacan dos planteamientos para la visin del holn: el hermenutico, interno o
correspondiente al sendero izquierdo, referido al significado y el estructural-funcionalista, externo o
correspondiente al sendero derecho, referido a la accin. Ambos planteamientos son necesarios para una visin
equilibrada de los cuatro cuadrantes de Wilber, el cual afirma que cada holn tiene cuatro aspectos o dimensiones
existenciales por lo que se debe estudiar en sus distintos entornos: intencional, de comportamiento, cultural y
social. Ningn holn existe tan slo en uno, dos o tres de los cuatro cuadrantes. Todo holn tiene necesariamente
cuatro cuadrantes.

Reduccionismo sutil

Cuanto ms primitivo sea un holn, tanto menos importar su valor intrnseco, sus intenciones o su cultura, pero
esta afirmacin no est exenta de arrogancia. Lo cierto es que, al margen de lo que pensemos de los llamados
holones menores, cuando llegamos al nivel del ser humano, ninguno de los cuadrantes debe primar sobre los
otros.

Esta cuestin nos lleva del pensamiento reduccionista clsico, cada vez ms desacreditado, al reduccionismo
sutil. El reduccionismo mplio no acepta que existan interiores en ninguna parte, de manera que para l no existen
las cuestiones relativas al significado, valor, conciencia, profundidad, cultura e intencionalidad. De hecho, un
reduccionista clsico, no espera en el transcurso de su existencia, contemplar ningn valor que no pueda ser
reducido a tomos.

Este reduccionismo generalizado produce dos efectos:

-Reduce todos los cuadrantes al superior derecho (SD) o exterior-individual.

-Reduce de ah su carcter general- todas las estructuras de orden superior del cuadrante superior derecho (SD)
a partculas atmicas y subatmicas.

El resultado es materialista, generalmente mecanicista y siempre atomista Esta es la senda por la que han
caminado los epicreos, Holbach, La Metrie y otros. Los podemos denominar atomistas planos.

A ellos se oponen los holistas planos que no reducen todos los holones a tomos, sino que ms bien reducen
toda la parte izquierda del diagrama a los niveles correspondientes del lado derecho. Son los tericos de sistemas,
estructural-funcionalistas en sus diversas formas, desde la teora general de sistemas a la moderna teora
dinmica de sistemas y prcticamente todo el llamado nuevo paradigma y teoras ecolgico-holsticas. El
reduccionismo sutil, como hemos dicho, reduce el lado izquierdo a las dimensiones del lado derecho y,
frecuentemente, la parte superior derecha a su correspondiente inferior, de manera que de esta forma queda
realzado el paradigma holstico frente a los individuos. La teora de sistemas y los ecotericos as lo hacen a
menudo, as como paradigmas ms exticos como la New Age.

Muchas de estas teoras ecolgico-holsticas y la Teora de sistemas, por ser empiristas y monolgicas, por ser
ciencias del eslabn ms bajo, por tratar de exteriores que pueden ser percibidos fsicamente y no de interiores
que han de ser interpretados arduamente, terminan en una forma estpida de reduccionismo; y decimos estpida,
porque sus tericos son ignorantes de lo que han teorizado; afirman abrazar la totalidad de la realidad cuando en
realidad han devastado la mitad de ella.

Un excelente ejemplo de lucidez es el ataque de Jrgen Habermas a la manera en la que Niklas Luhmann
desarrolla su propia versin de la Teora de Sistemas, ciertamente un tanto extica y desenfocada; Wilber lo
enuncia en su ya citado libro Sexo, Ecologa, Espiritualidad pero lo que dice al respecto es escaso y peca de
quedarse corto. Por ello nosotros no vamos a enmendar la plana a Wilber sino a ampliar y fundamentar de forma
ms completa su acertada intuicin.

Estructuras intersubjetivas

En su importante libro El discurso filosfico de la modernidad, Taurus, Madrid, 1989, trad. cast. de Manuel
Jimenez Redondo, Jrgen Habermas incluye en le tramo final del mismo, dos textos importantes para el caso que
nos ocupa. Uno de ellos es el ltimo, el 12, parte III; el otro, dentro del mismo captulo final, es un excurso que
titula Excurso sobre Niklas Luhmann: apropiacin de la herencia de la filosofa del sujeto en trminos de la teora
de sistemas. Se trata de una crtica implacable porque pone de manifiesto las verdaderas intenciones de
Luhmann.

Este autor da por supuesto que las estructuras intersubjetivas se derrumban y que los individuos han sido
literalmente, dice Habermas, arrancados de su mundo vivo y que el sistema de la personiladidad y el sistema
social constituyen entornos el uno para el otro. Esta afirmacin es ms enjundiosa de lo que a primera vista
parece y, aunque Wilber la cita, no la desarrolla. Adems, la traduccin directa del libro de Ken Wilber y no la del
original de Habermas, contribuyen, an ms, a dejar suelto esencial del planteamiento wilberiano.

Por ello hemos procurado seguir escudriando en Habermas y, efectivamente, en un nota de pi de pgina se
recomienda ir un poco ms adelante, a la pgina 443, donde se aclaran sta y otras cuestiones. Tras recordar que
existen muy buenas razones por las que no cabe seguir pensando en la construccin en la construccin que la
filosofa del sujeto ensay de una conciencia global, Habermas afirma: Que cuando los individuos quedan
insertos en, y subordinados al sujeto de orden superior que sera en ste caso la sociedad en su conjunto, surge
un juego de suma cero, en que no puede darse correcto acomodo a fenmenos modernos tales como los
crecientes espacios de movimiento y grados de libertad de los individuos. Tambin plantea dificultades una
conciencia social global concebida como autorreflexin de un macrosujeto.

Habermas no es un crata ni tampoco un liberal. Por ello ha bosquejado una estragia conceptual alternativa que
nos preserve de tener que dar por perdido el concepto de una autorrepresentacin de la sociedad. Los espacios
pblicos puden entenderse como como intersubjetividades de orden superior y en ellos pueden articularse
autocalificaciones y autoatribuciones colectivas formadoras de identidad. Y en el espacio pblico de orden an
ms superior, resultante de la agregacin de los anteriores -nosotros diramos inclusin/trascendencia de los
anteriores en el ms puro estilo wilberiano- pude tambin articularse una conciencia social global, slo que sta no
necesita ya satisfacer las exigencias de precisin que la filosofa del sujeto tiene que imponer a la autoconciencia.
No es ni ni en la filosofa ni en la teora de la sociedad donde se encuentra el saber de la sociedad sobre s misma,
remacha Habermas.

Basta con la evolucin

Es por mediacin de sta conciencia comn, todo lo plural, difusa y variopinta que en su interior se quiera, la
sociedad global puede distanciarse normativamente de s misma y reaccionar a percepciones de crisis, esto es,
puede hacer, precisamente, aquello que Luhmann le niega como posibilidad. Porque s algo est claro para
Luhmann es el significado que tendra el hecho de que la sociedad moderna se preguntara a s misma por su
racionalidad; con cada paso reflexivo, el problema de la racionalidad se volvera, por un lado ms urgente y por el
otro ms insoluble.

Lo que le lleva a una conclusin consecuente con su modo de pensar: estamos ante ante algo que no debera
siquiera, plantearse. Ello le lleva a afirmar que la estructura en la que hoy se plantea el problema de la
racionalidad, no significa que la sociedad tenga que ocuparse o resolver problemas de este formato para asegurar
su supervivencia porque para sobre vivir, basta con la evolucin. Para sobrevivir quiz, para vivir con dignidad,
evidentemente hoy ya no. La evolucin biolgica, una verdad generalista que, como ya profetizaba el propio
Darwin, tan slo confiaba en que resistiese la estructura porque muchos de sus detalles seran superados, debe
ser, como casi todo lo bueno, incluida y trascencendida.

Los procesos de formacin de la opinin y de formacin de una voluntad comn pertenecientes al espacio de la
opinin pblica, son procesos sociales pero estn ntimamente interconectados con el mundo de la vida, lo que
pone de manifiesto una estrechsima interconexin y dependencia entre socializacin e individuacin como,
siguiendo a Wilber, discutimos en otro lugar; entre entidades del yo e grupales. Luhmann que no dispone del
concepto de intersubjetividad lingsticamente generada, slo puede representarse tales entrelazamientos y
relaciones internas conforme al modelo de inclusin en el todo de las partes que ste contiene, lo cual significa
que, para Luhmann, en ltimo extremo, slo existe el todo, lo cual falso porque los objetos y los sujetos, fuera cual
fuese su naturaleza, son holones, totalidades/partes, y no slo totalidades, sea cual fuere el nivel que
consideremos.

Trascendencia terica
Dejando por el momento de lado esta cuestin wilberiana, Luhmann se da cuenta que su posicin totalizante le
acerca a posiciones humanistas. Para salvar ste y otros escollos, Luhmann adopta, conscientemente, una
solucin de trascendencia terica al considerar al hombre como parte del entorno de la sociedad y, sutil pero
importante mtiz, no como parte de la sociedad misma, lo que, evidentemente, cambia las premisas que informan
todos los planteamientos de la tradicin, y, por tanto, tambin, segn l mismo afirma, todas las premisas del
humanismo clsico. Reciprocamente, quien se atenga a estas premisas y trate de defender con ellas un inters
propio de lo humano, no tendr ms remedio que constituirse en adversario de la pretensin de la universalidadde
la teora de sistemas.

Este antihumanismo metodolgico no se dirige contra una figura de pensamiento, errada por incluir en el todo las
partes concretas, sino, como seala Habermas, ms bien descarta cualquier inters por lo humano que
perfectamente podra prescindir del todo y de sus partes en lo que se refiere al inters de conceptualizar la
sociedad moderna de manera que sta no contuviese en su seno el prejuicio negativo de la eleccin misma
respecto de los conceptos bsicos que le permiten distanciarse normativamente de s misma y discutir en los
procesos de comunicacin de orden superior que desarrollan en el espacio de lo pblico sus experiencias y
percepciones de crsis.

Pero el procedimiento de construccin de un espacio publico que pudiera cumplir esta funcin no puede encontrar
ya lugar alguno en cuanto la accin comunicativa y el mundo de la vida intersubjetivamente compartido no pueden
hacer otra cosa que resbalar entre las piedras de molino de tipos de subsistemas que, como el psquico y el
social, constituyen entornos los unos para los otros y slo mantienen ya entre s relaciones externas.

Reduccionismo sutil

Tambin Michel Foucault cuando se refiere al biopoder que le preocupa y lo llega a calificar de peligro actual,
entendemos con Wilber que, en esencia, aunque quiz no en su totalidad, no puede referirse a otra cosa que a la
mentalidad sistmico-instrumental biologizada y aplicada a los seres humanos que lo convierte todo todo en hilos
o en medios de la gran bio-red interconectada que puede, de aqu a poco convertirse en la forma de poder ms
efectiva del mundo moderno.

Quiz lo que los tericos sistmicos y holistas no entiendan es que, si bien han evitado un reduccionismo general,
lo que les honra, no han podido o no han sabido evitar el reduccionismo sutil del que son un claro ejemplo. Claro
est que no reducen todo a tomos; reducen todo el sendero izquierdo de nuestros cuatro cuadrantes a ser
descrito en trminos del sendero derecho del sistema.

Aunque en Europa el reduccionismo total an posee fuerza, normalmente cuando alguien descubre una ley
recurrente -un proceso simple que, cuando se repite, genera procesos complejos- en general esta no ha sido muy
influyente desde el punto de vista de la historia de la ciencia y desde luego no tanto como algunos crticos de los
nuevos paradigmas pretenden hacernos creer.

Han sido las ontologas planas, realizadas por el sendero de la derecha, las teoras de sistemas y el estructural-
funcionalismos en sus diversas formas, las que han causado los efectos ms devastadores sobre la dea de
Ksmos. A los tericos de sistemas les complace tachar de reduccionistas a los atomistas mientras que ellos,
resaltando su carcter holstico de los sistemas, van mucho ms all y, por lo tanto, son los mdicos ideales para
reparar este maltratado planeta nuestro. No lo son, porque lo nico que han conseguido es utilizar el
reduccionismo sutil para enfrentarlo con el generalizado.

Estos holistas afirman, entre otras cosas, que el gran legado negativo de la Ilustracin fue su ontologa atomstica
y divisoria. Pero si conocemos bien la poca, veremos enseguida que el atomismo no fue un tema determinante y
mucho menos definitorio de la Ilustracin.

Armona subyacente

Como veremos ms adelante y con cierto detalle la cuestin nuclear de la Ilustracin fue la armona de los
rdenes interconectados del ser, una armona que subyaca a todo lo dems, desde la mano invisible de Adan
Smith, continuando por los rdenes interconectados de John Locke, hasta la vasta totalidad armoniosa de de
seres mutuamente interrelacionados de los reformadores y testas.

Segn afirma Charles Taylor: Para la corriente principal de la Ilustracin, la naturaleza como sistema total
interconectado de la realidad objetiva, era el lugar en el que todos los seres vivos, incluidos los humanos, tenan
un modo natural de existencia queconectaba con todos los dems y proporcionaba un modelo de la naturaleza,
incluida la humana, como totalidad armoniosa cuyas partes encajaban perfectamente (Vase Taylor, Charles,
Hegel, Nueva York, Cambridge University Press, 1975).

Y tambin del mismo autor: Unidad del orden era contemplada como un conjunto interconectado que produca
acciones para producir un todo armonioso(Vase Taylor, Charles, Sources of the Self, Nueva York, Cambridge
University Press, 1990).

Alexander Pope, al hablar en nombre de toda una generacin, se expres de este modo: As es la gran armona
del Mundo que surge del Orden, Unin y pleno Conocimiento de las cosas; donde lo grande y lo pequeo, lo dbil
y lo fuerte han sido hechos para servirse, no sufrir; para reforzar, no para forzar, no para invadir; las Partes se
relacionan con el Todo; todas sirven y son servidas; nada permanece aislado (Vase Pope, A., An Essay on Man,
1734, Macmillan Pub Co, 1969)

La Enciclopedia, bastin del pensamiento ilustrado, haba anunciado que todo en la naturaleza estaba
interconectado y Lovejoy seala que los ilustrados, Sentan inclinacin a hablar elocuentemente de la perfeccin
del Sistema Universal comoun todo (Vase Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being. A Study of the History of
an Idea (Harvard Univ. Press, Cambridge, 1936; 2 ed. 1960; trad. cast. La gran cadena del Ser, Icaria,
Barcelona,1983).

El reverso de la Ilustracin fue que consider el Ksmos de ambas dimensiones, izquierda y derecha, y lo redujo
al cosmos que poda ser emprica o monolgicamente descrito; hizo colapsar la mitad izquierda del diagrama
sobre sus niveles correspondientes de la derecha. Su gan fallo no fue el reduccionismo generalizado en un
reduccionismo sutil. La gran holarqua del ser se colaps en la totalidad armoniosa de rdenes interconectados
descrita por Locke. Pero estos rdenes no tenan profundidad, ni graduaciones, ni interior, ni distinciones
cualitativas y podan ser estudiados tan slo a travs de una mirada empirista y objetivante.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el lunes 27 Noviembre 2006 a las 17:40 |

A vueltas con el reduccionismo II


El desarrollo de la Ilustracin trajo consigo que el semiplano de la izquierda de los cuatro cuadrantes fuera
reducido al semiplano de la derecha y as la profundidad tendi a perderse y aplanarse en mera extensin. A
medida que avancemos en los prximos artculos, veremos las consecuencias que esto ha supuesto. Dicho
condensadamente, el resultado ha sido la aparicin de una ontologa divisiva y dualista, precisamente
porque, al describir la totalidad de la realidad en trminos objetivos como orden o sistema interconectado y
armonioso la gran extensin interconectada-, no dejaba un espacio para el sujeto que realizaba la
descripcin ya que no tena un lenguaje para la profundidad. La profundidad vertical interpretativa se
convirti en extensin interconectada y horizontal, la esencia del reduccionismo sutil.

En sus primeros trabajos arqueolgicos, Michel Foucault puso entre parntesis tanto la verdad como el significado
(doble fenomenologa) y por lo tanto rechazaba todo lo que se pareciese o tuviese que ver con un lenguaje de la
profundidad. Su doble parntesis (una fenomenologa que acabase con la fenomenologa) excluy la profundidad y
la interpretacin desde el principio, fijndose nicamente en los exteriores. Foucault pensaba que las ciencias
estaban comenzado a dejar atrs la Era del Hombre y trascendiendo cualquier posicin humanista.

Pero las ciencias que l sealaba como responsables de esa superacin (psicologa, etnologa, lingstica) eran las
que a su vez estaban, al actuar, re-introduciendo la profundidad. Cuando bastante ms adelante Foucault modific el
objeto de sus estudios de arqueologa y genealoga y los dirigi hacia la tica. l mismo comenz a utilizar con ms
juicio el entendimiento desde dentro, o lo que Wilber ha dado en llamar una hermenutica reconstruida o analtica
interpretativa.

Pero incluso cuando Foucault rechazaba la profundidad como estrategia metodolgica del semiplano del lado
derecho, segua teniendo sus propias de ello ya que, para empezar, de otra forma no podra haber dispuesto de
juicio. Su planteamiento Foucault describe as su planteamiento.

Mientras que el intrprete est obligado a ir a la profundidad de las cosas, como una excavadora, el momento de
interpretacin [su genealoga] es como una visin general, desde un punto cada vez ms alto, lo que le permite ver la
profundidad extendida ante l de forma cada vez ms visible; la profundidad es redituada como un secreto
absolutamente superficial (Vase Foucault, M., Nietzsche, Freud, Marx, El Cielo por Asalto Ediciones, Buenos Aires).

Lo que Foucault llama aqu altura es algo semejante a lo que Wilber denomina profundidad. Y lo que l llama, de
manera desviada, profundidad es algo ciertamente ms bin superficial, algo que Foucault no niega sino que ms
bien lo afirma.. La psicologa freudiana, por poner un ejemplo, excava hacia abajo, en concreto hacia la libido lo que
no deja de ser un aspecto muy fundamental del ser humano pero, a la vez, muy superficial y poco profundo.

Otros puntos de vista

El hecho de que los seres humanos pasen la vida mirando a sus inconscientes pensando en que estn a punto de
descubrir algo muy significativo, era, para Foucault motivo de risa y quin no se sonreira tambin hoy, en 2006, al
escuchar determinados planteamientos? Obviamente, hoy resulta claro que es posible adoptar puntos de vista ms
profundos o superiores.

Aunque no me gusta ni me parece cientficamente apropiado anticipar conceptos wilberianos sin haberlos pasado por
el fino cedazo de la crtica, disecados, como se dira en trminos de investigacin anatmica, creo convenientemente
aqu al referirme a la profundidad introducir el trmino centauro para referirme a los lenguajes de la profundidad
porque se denomina nivel centauro o centarico aquel nivel de conciencia en el que tales lenguajes son prominentes.
Los lenguajes del ego racional son los lenguajes de la representacin, la explicacin monolgica y la comprensin
(Vernunft frente a Verstand).

La interpretacin wilberiana es que es legtimo leer los primeros trabajos de Foucault teniendo en cuenta que la
Ilustracin y la Era del Hombre subsiguiente, en cierto modo un humanismo deshumanizante, supone la emergencia
generalizada de la estructura egoica racional a partir de la participacin mtica, lo que supuso beneficios genuinos
abundantes, pero, constreida por lo que Hegel denomin vanidad del entendimiento (actitud correspondiente al
pensamiento emprico-analtico y monolgico).
Pero esta estructura estaba obligada a un aplanamiento e igualacin de las distinciones cualitativas. Por cierto que la
retroflexin de esa estructura plana sobre el sujeto mismo, condujo a la emergencia, en los siglos XIX y XX, de las
teoras y tambin desgraciadamente praxis ms salvajes y brutales que han gestado y alboreado las ciencias del
hombre. La subsiguiente aparicin del centauro, con su visin-lgica o dialctica de la profundidad, constituy la
razn madura (Vernunft) en intercambio comunicativo subjetivo ya dialgico y no tan slo monolgico. A partir de
esta apertura a la comprensin dialgica y profunda, los filsofos de la postmodernidad comenzaron a hablar del final
del hombre

Como bastante ms adelante veremos y no ciertamente en los prximos artculos, los de esta forma los relatos
foucoultianos se alinean ms con los de Habermas y Taylor.

Ms all del centauro, los lenguajes de profundidad tienen cada vez menos aplicabilidad, dando lugar a los lenguajes
de la visin y la vibracin (psquico), despus a los lenguajes del arquetipo e iluminacin (sutil), los lenguajes del
vaco y el sueo (causal) y, finalmente, los lenguajes de lo que podramos llamar la normalidad extraordinaria o,
ms literalmente, y en las propias palabras de Wilber ordinaridad extraordinaria en lo que lo ordinario se asimila
totalmente a lo normal porque lo que lo extraordinario no tiene nada de anormal. De todo esto hablaremos ms
extensamente mucho ms adelante, pero para los que sientan curiosidad por el lenguaje que utilizamos en todos
nuestros artculos confesaremos que, fieles a Wilber, ste se corresponde con el propio del nivel centauro.

Supresin de s mismo

La Ilustracin, tan positiva en algunos aspectos, tuvo el inconveniente de considerar la naturaleza como totalidad
armoniosa, conocida por un sujeto que no poda encajar en ella. Como seala Wilber, una vez que este
planteamiento holstico/instrumental o slo-partes-de-la-totalidadse aplic al sujeto lo que Foucault denomin el
conocimiento que se cierra sobre s mismo- aquel comenz a suprimirse s mismo de manera inadvertida, no en el
sentido de una trascendencia genuina o ascenso, sino en el de automutilarse o como dice Ken Wilber muy grfica y
brutalmente, dispararse a su propio pi.

Precisamente porque su visin del mundo era emprica y completamente holstica, el sujeto abandonaba el terreno
de juego y se iba al banquillo en un partido trascendental a jugar en un mundo holstico, quedando desimplicado,
fuera de juego de manera impotente o maliciosa. De ah el infame estado de sujeto autodefinido o desimplicado,
incluso estallado, reconstruido, debilitado tal y como seala la profesora Mnica Cragnolini en su esplndido
artculo Extraas amistades. Una perspectiva nietzscheana de la philia desde la idea de constitucin de la
subjetividad como Zwischen publicado en Perspectivas Nietzscheanas, ao VII, n 5-6, octubre de 1998, pp. 87-106.
Sujeto, por tanto, separado del mundo holstico/instrumental, el yo hiperautnomo que tan esforzadamente defini
la Ilustracin, como ms adelante veremos con todo detalle.

Dicho todo esto de una manera ms contundente: el profundo dualismo inherente al holismo plano, aunque oculto o
no inmediatamente obvio, como tampoco resulta obvio para sus adeptos, estaba ya en funcionamiento y contribuy
al humanismo deshumanizado de la Ilustracin que ha sido severamente criticado por Foucault desde la llamada
Era del hombre (Vase Ignacio Vento Villate 1994-1995, Seminario sobre El Fin de la Era del Hombre: la accin
social y la crisis del humanismo ilustrado en la obra de Michel Foucault) hasta la filosofa del sujeto de Jrgen
Habermas o el sujeto desimplicado de rdenes instrumentales interconectadas de Taylor. Todos ellos cuentan
historias similares referidas a la manera de conocer objetivante, holstico/instrumental y, que al volverse sobre el
sujeto, producen diferentes formas de violencia, tanto interna como externa.

Adaptarse a la extensin

Como en posteriores artculos veremos, alguno pienso que ya bastante prximo, el paradigma holstico de la
Ilustracin hizo colapsar el Ksmos, que era a la vez vertical y horizontalmente holrquico (lo que equivale a decir
que inclua exterior e interior, izquierda y derecha), en un cosmos plano que slo era holrquico en el plano horizontal
(exterior o sendero derecho de los cuatro cuadrantes ya descritos en anteriores artculos de esta segunda parte); una
trama plana que reemplaz la profundidad vertical por el gran sistema universal de extensin interconectada y redujo
todos los complejos espacios interiores a hitos percibidos exteriormente de la gran red funcional.

El paradigma holstico daba la impresin, frente a las ms radicales tan slo atomsticas, de abarcar toda la realidad,
pero de hecho no era as porque en realidad haba fragmentado el cosmos, de manera ciertamente violenta, en dos
partes, deshacindose de todos los ricos espacios interiores y su profundidad, asentndose de manera ciertamente
agresiva en lo externo, en lo cortical, en las superficies, en la gran extensin interconectada. Este paradigma
postulaba que el bien del hombre resida ahora en adaptarse a la extensin y no en descubrir la profundidad.

Javier Del Arco

Kosmologa Contra el reduccionismo sutil: el ejemplo cerebro-mente (I)

Una vez que tuvo lugar este reduccionismo plano, las caractersticas del sendero izquierdo fueron reducidas a las
caractersticas correspondientes del sendero derecho. Precisamente porque hay correlaciones entre los cuatro
cuadrantes, este tipo de reduccionismo puede ser desarrollado de una manera bastante agresiva. Esto es lo que
hace que el reduccionismo sutil sea tan difcil de detectar y combatir.

A estas alturas de nuestras consideraciones sobre el reduccionismo, creo conviene ilustrar lo dicho en este y en los
dos artculos anteriores con un ejemplo. Consideremos un Holn tal como ste: tengo un pensamiento; se me
ocurre un pensamiento. Este holn, situado en el cuadrante superior derecho, induce un cambio en la fisiologa
cerebral, un cambio que podemos describir en trminos totalmente objetivos (lenguaje-ello): se ha producido una
liberacin de norepinefrina entre las sinopsis neuronales en el cortex frontal, acompaada de ondas beta de gran
amplitud. Hay que decir con toda claridad que todo esto es cierto, demostrado y reviste una gran importancia.

Sin embargo, no es as como nosotros experimentamos nuestro pensamiento y nunca lo experimentaremos en


estos trminos. El pensamiento experimentado ha tenido un significado interesante e importante para el sujeto
experimentante, que puede compartir o no con otro o varios sujetos. Pero incluso si el sujeto supiese lo que estn
haciendo cada uno de los tomos de su cerebro, nunca otro sujeto conocer los detalles de su pensamiento a
menos que se los comunique. Este es el cuadrante superior izquierdo del holn a un sujeto se le ha ocurrido un
pensamiento. Y es una de las muchas razones por las que el cuadrante superior izquierdo no puede ser, sin ms,
reducido al cuadrante superior derecho; correlaciones fuertes y generales, e interrelaciones, si, desde luego;
reduccin detallada, no.
Esta es la razn por la que el cerebro, an estando dentro del organismo, se proyecta, l mismo, fuera de de este
organismo, fuera del estar aparente o fsico del sujeto. El cerebro, an estando en el cuadrante superior derecho,
se prolonga o proyecta exteriormente. Esta es una cuestin nuclear de nuestro filosofar. A algunos podra parecerle
obvio que la distincin sendero derecho/sendero izquierdo es otra versin inventada por Wilber para ofrecer otra
versin dualista de cuerpo/mente, mente/cerebro o incluso conciencia/forma. Nada de eso. En nuestra propuesta,
las partes interactan mutuamente lo que excluye la dualidad rgida; tampoco se trata de una dualidad final, porque
en los dominios transpersonales proyecciones fuera del sujeto- se hace obvio que forma es vaco (conciencia) y
vaco forma. Ms adelante volveremos sobre este punto que tiene su fundamento en la tradicin subterrnea de la
filosofa Oriental en la Occidental (Plotino, neoplatnicos y continuadores) y en la Oriental propiamente dicha
(budismo mahayana, Aurobindo, Nishitani) en la que la negacin del dualismo es radical.

Nuevos desarrrollos

Los significantes lingsticos componentes materiales del signo, los smbolos escritos, o las vibraciones en el aire
de la palabra hablada- son todos ellos componentes del lado derecho, mientras que los significados las
significaciones internas que la persona con la palabra- son sucesos del lado izquierdo, y definitivamente, en la
reconstruccin, significantes y significados, se deslizan los unos sobre los otros. Esto no es ms que otra versin de
la interaccin estrecha y correspondencia cuerpo/mente. Y otra de cmo los exteriores son envueltos por los
nuevos desarrollos.

Simultneamente, hemos vivido tiempos recientes en los que las vanguardias postmodernas han pretendido
reemplazar el programa de la modernidad, pero pese a xitos parciales, precisamente dicho intento de reemplazo
no ha tenido xito en las reas en las que precisamente esperaban tenerlo. En los post-estructuralistas
postmodernos, hay la clara pretensin, apenas disimulada desde el significado interior al significante material, unido
a la nocin de que los significados son libres de situarse all donde les plazca (sometidos tan slo a los paradigmas
cambiantes de poder y prcticas discursivas).

La intuicin ms significativa de los post-estructuralistas postmodernos es la de la determinacin del significado por


el contexto y los contextos son, como puede suponerse, ilimitados. Pero esta sensata afirmacin ha degenerado
velozmente en la afirmacin de la primaca del significante material tal como es visto desde el exterior. Este
reduccionismo exterior o del lado derecho, se encuentra tanto en la genealoga de Foucault como en la
gramatologa de Derrida, y como tal, como reduccionismo sutil, es precisamente no la contestacin o descalificacin
de lo moderno, sino la herencia ms directa del paradigma de la Ilustracin. Por vas que conllevan un anlisis
parecido, Habermas llega a similares conclusiones ya que ve tanto a Derrida como a Foucault infectados por la
filosofa ilustrada del sujeto.

Pero, dnde aparecen en los anlisis de Habermas los senderos izquierdo y derecho si l no utiliza esta
terminologa? Pues, entre otros lugares, en la distincin entre intersubjetividad generada lingsticamente
(izquierda) y sistemas autorreferenciados cerrados (derecha) que, segn l son objeto de controversias que ocupan
el lugar de la tan manida problemtica cuerpo-mente (Vase El Discurso filosfico de la Modernidad).

Interactiva fuerte

En cuanto al mismo problema cuerpo/mente, ms adelante argumentaremos que su problemtica especfica est
fuera de lugar. Nuestra posicin a este respecto podemos denominarla interactiva fuerte, no porque creo que
resuelva el litigio sino ms bien como manera de criticar otras posturas, en especial la dualista, pero tambin la
identitaria, la paralela y la que postula un pre-establecimiento que, en mi opinin conllevan an ms problemas de
los que pretenden resolver.
El interactivismo fuerte o co-determinacin no est lejos de la puesta en escena de Varela pero difiere, como en
su momento veremos, en algunos aspectos.

Si como hace Wilber recurrimos al paradigma anatmico, siempre contemplaremos los exteriores por mucho que
descendamos al nivel celular y subcelular y por eso todos ellos se hallan reseado en el cuadrante superior
derecho; todos ellos son aspectos de los holones que pueden ser registrados empricamente. El colapso de la
dimensin vertical de profundidad en la horizontal de extensin, significa que interior-y-exterior se convierte en y
lanlo convierte, en singular, y se confunde con, dentro-fuera por no decir que mejor-y-peor colapsa en mayor-o-
ms pequeo. Esta reduccin es incapaz de comprender en modo alguno el hecho de algo pueda estar
simultneamente dentro de la frontera de la piel y, a la vez, ser externo a ella.

El dentro o interior real del cerebro, no est exactamente ubicado dentro del cerebro; esta dentro-fuera,
unitariamente. Dentro hay, simplemente, ms fisiologa cerebral. Si examinamos el cerebro con los dispositivos
ms modernos, tendremos nicamente una visin ms refinada de la interioridad del cerebro, ms superficies
internas, no el interior o el verdadero dentro del cerebro tal y como yo lo entiendo: conciencia, memoria,
emocionesCiertamente ese dentro personal desaparece o funciona incorrectamente si el dentro fisiolgico se
daa o se nace con l averiado, luego, evidentemente, ambos dentros, el fisiolgico y el personal, estn
ntimamente vinculados entre s.

Pero el dentro personal slo podremos averiguarlo mediante el dilogo conmigo o con otro seguido de una
posterior interpretacin. El cerebro, responsable directo y exclusivo de la aparicin de la conciencia, es externo a
sus manifestaciones, es una forma potencial de conciencia tan poderosa que la proyecta e impulsa hacia dentro
sin dominarla por completo. La conciencia, profundidad o dentro, no esta dentro del cerebro del cerebro sino que
es interna a l como prolongacin o proyeccin. El cerebro es exterior, exterior unido y vinculado, a ese interior que
es la conciencia. Destruye un holn y habrs destruido su inmediato ms profundo; daa el cerebro masivamente y
habrs destruido la conciencia.

Interioridad dinmica

La conciencia no est dentro ni fuera del cerebro. Rompamos ese terrible dualismo, esa dicotoma filosfica y
socialmente perniciosa y podremos caminar hacia delante. Esa interioridad pues, que no se encuentra ni se mide en
trminos fsicos, se mueve por donde le place, pero insisto, dentro de los lmites del cerebro.

De esta forma quiz podamos explicar el fenmeno de la identidad individual y grupal. Si un sujeto (conciencia)
fuese solamente su cuerpo en sentido estricto cmo explicar que el desarrollo psicolgico de la identidad se
traslada del cuerpo-ego migra hacia otra posicin, ya sea sta egocntrica (pero de otro sujeto), sociocntrica o,
incluso, mundicntrica? Cmo podra esto ocurrir si la conciencia estuviese encerrada en el cerebro de un
individuo determinado y fuera incapaz de proyectarse?

Las formas de identidad van ms all de la frontera de la piel de tantas formas y tan diferentes e importantes todas
ellas, que un punto de vista que conceda tan slo importancia a las superficies exteriores tangibles es incapaz de
encarar adecuadamente los fenmenos profundos que acontecen en el cerebro-mente; podr incluso visionar
algunos y cartografiarlos, pero profundizar en ellos y en sus prolongaciones ya es otro cantar.

Las experiencias de la capacidad del cerebro-mente para proyectarse fuera del cuerpo son algunos de los hechos
menos sorprendentes y an menos interesantes que puede lograr la conciencia cuando el cerebro-mente se
estimula o autoestimula adecuadamente. Estos fenmenos son posibles porque la conciencia no esta dentro ni
fuera del cerebro, ms bien los dentros y los fueras del cerebro son los que estn en la conciencia, luego su
definicin, la de conciencia, precisa de una revisin profunda que compete a los acadmicos.
La interioridad de un estado se toma dentro de la interioridad del siguiente, y as se hace una forma externa dentro
de esa interioridad, un detalle por cierto del ajedrez tridimensional. La parte tridimensional implica la diferenciacin
entre los distintos ejes de traduccin y transformacin, de manera que tanto los dentros como los fueras de un nivel
inferior son exteriores a un nivel superior pero estn pegados, por as decirlo, a su propia interioridad, y as, por el
contrario, el nivel superior parece externo a sus componentes e interno a sus sucesores.

Problema de lenguaje

Ciertamente, aqu el lenguaje constituye un problema fundamental porque estamos hablando de tres ejes, cada uno
de ellos implica un fuera y un dentro. Llammosle dentro/fuera, interno/externo e interior/exterior. En la ontologa
plana, simplemente, tenemos el dentro y el fuera que determina una sola frontera.

Pero si varios holones se unifican transformativamente como es el caso de muchas clulas dentro de un
organismo, entonces el dentro y el fuera de cada una de las clulas son ahora internos al organismo. Porque
todas las clulas estn dentro del organismo, slo que no se sitan en el mismo nivel de interioridad, razn por la
cual a esto lo llamo, y por lo que el organismo, para las clulas, parece externo, algo que, por cierto ya seal en su
da Francisco Varela.

Pero todo esto sigue siendo un conjunto de formas externas; no fuera, y no externas sino exteriores a la interioridad
que junto con todo eso, en cada punto, es conciencia. Y la conciencia no envuelve los interiores previos en trminos
de tamao de forma distinta a la clula que real y fsicamente contiene molculas, o el organismo que contiene
clulas-, ms bien, la conciencia envuelve intenciones previas o aprehensiones, que existen a lo largo de todos
esos exteriores.

Como tales, las distintas estructuras de conciencia misma tiene tambin exteriores e interiores, dentros y fueras; por
ejemplo, algo est dentro de una estructura cerebro-mente o mente, no en trminos espaciales sino en trminos
de si sigue la estructura profunda, rgimen o cdigo de esa estructura mental, de forma parecida a como se est
dentro del juego de damas, no se est fsicamente dentro de algo, sino que se estn siguiendo las reglas del juego.

Cuando dos estructuras profundas se unen a travs de una transformacin, entonces ambas son internas a la
nueva superestructura, slo que ahora tienen formas internas en la interioridad, y la superestructura aparece como
externa a ellas, y as sucesivamente.

Conciencia inherente

Esta es la razn por la que nosotros consideramos con Wilber que es un error contemplar la conciencia como una
cualidad emergente, en lugar de verla como profundidad en si misma todava incalificable pero inherente al cerebro-
mente. Si entendemos que la conciencia es una cualidad especfica, tenemos entonces tan slo dos opciones
bsicas en cuanto a su situacin:

-Definir que la conciencia es supuestamente sentimiento, intencin, percepcin o lo que fuese y despus conducir
esa cualidad hacia abajo, hasta los tomos.

-Definir la conciencia como cualidad emergente, y despus buscar el punto en la evolucin en el que creemos se ha
producido dicha emergencia lo que conlleva una interminable discusin sobre los trminos: Los primates tienen
conciencia rudimentaria o autoconciencia? La langosta an viva que el cocinero experto parte en dos mitades para
hacer la excelente receta de este delicioso crustceo a la Termidor, tiene realmente sentimientos? O el bogavante
vivito y coleando que ponemos a hervir para la receta dos salsas, los tiene tambin? (disculpen pero la gastronoma
me pierde y sufro por los crustceos pero).

Habamos quedado previamente en que la conciencia no era una cualidad emergente, porque la dimensin del
sendero izquierdo no emerge de la del sendero derecho. El interior no puede emerger del exterior, tal premisa
carece de sentido.

Ahora bien, lo que si pueden hacer y de hecho es lo que creo hacen, es emerger simultneamente, mano a mano,
con la primera frontera que genera el universo, desde la primera diferenciacin del Ksmos todo es un dentro y un
fuera, es decir, la primera frontera, un interior y un exterior. La dimensin del sendero izquierdo no emerge de la del
derecho, ms bien va con ella, como el dentro, el interior del exterior en cada uno de los diferentes estados.

Plotino y Spinoza

Es la profundidad externa de cada estado, no es algo que irrumpe por sorpresa en un estado peculiar a lo largo del
proceso. Lo que si emerge, como lo hacen las formas materiales, son las distintas formas de conciencia, pero la
conciencia misma simplemente est presente a lo largo de todo el proceso, como el interior de la forma que est
presente desde el momento mismo de la Gran Explosin, por eso nunca hubo ni habr dualismo; Plotino y Spinoza,
cada uno desde su punto de vista, tenan razn.

Como las superficies son superficies de profundidad, las formas son formas de conciencia, y el interior y el
exterior, como sealan acertadamente los budistas son coemergentes desde el principio, no algo que llega a ser a
lo largo del proceso.

Aunque creo que todo esto ha quedado claro, incluso demasiado, voy a expresarlo en otros trminos ms
wilberianos: la conciencia es la apertura o Vaco del rgimen de los holones de manera que una apertura, que no es
en s misma una cualidad emergente, si permite que las cualidades emerjan como los distintos regimenes o
espacios del mundo, tal y como ya hemos sealado.

Finalmente, los exteriores pueden entrar en la conciencia porque los interiores abrazan o abracan los exteriores
pero no al revs. El punto de vista de Leibniz otro gran filsofo y cientfico sacrificado a la facilidad y ligereza
del astuto y ocultista Newton- era muy similar al de este ajedrez tridimensional lo que lo convierte en un autor de
lectura difcil en beneficio de los simplificadores inexactos como se demostr posteriormente- mucho ms fciles
de digerir. Leibniz eligi resolver la relacin entre interior y exterior con una armona preestablecida, solucin no
enteramente satisfactoria pero mucho ms elegante y correcta que las propuestas por sus coetneos.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el lunes 11 Diciembre 2006 a las 12:40

Kosmologa
La parcialidad del eco-holismo y el mito del Todo

Hora es ya de continuar nuestros trabajos de Ksmologia por tanto tiempo interrumpidos


contra mi voluntad y contra la de esa magnfica revista digital que tiene la benevolencia y
todo hay que decirlo, la valenta de acogerme: Tendencias 21. Y retomamos estos trabajos
all donde quedaron: en el final de la crtica del reduccionismo sutil.

1. Vanidad de entendimiento. La teora de sistemas y el eco-holismo no estn equivocados, nada


de eso. Lo que ocurre es que su certitud es parcial, lo que Hegel llamaba una vanidad de
entendimiento. Esa vanidad puede llegar a ser peligrosa precisamente por su carcter de
parcialidad, por pretender que aquello que en realidad constituye la mitad del Ksmos, para los
sistmicos y los eco-holistas represente la totalidad.

Veamos. El riesgo de la aplicacin de las teoras holsticas planas, aunque sea de manera no
pretendida, es casi siempre la instrumentalizacin de los individuos. Y eso sucede porque se les
considera hebras de su maravillosa red, servidores de sus funciones globales eso que hemos
llamado en algn lugar su encaje funcional-. Aquellos tericos que pretenden describir una
Totalidad final (aunque sta no exista) te asignan un propsito, un papel y un significado real ya
que dichos gurus dicen tener o conocer lo que llaman el ltimo contexto, la verdadera totalidad
que define el encaje funcional y por lo tanto lo que para ellos es la verdad y el significado de cada
uno. Naturalmente, segn esto, los tericos de sistemas y los eco-holistas nunca se cansarn de
decirnos cual es nuestro encaje funcional en su versin de la totalidad.

2. La totalidad como riesgo y como error. Hay una frase de Habermas del Discurso filosfico
que, ms o menos, dice lo siguiente:

Es la colonizacin del mundo de la vida por los imperativos de los sistemas funcionales que
exteriorizan sus costos sobre el otro, una ciega compulsin al mantenimientote los sistemas.

Los defensores de la teora de sistemas ms radical y los eco-holistas, luchan hasta la extenuacin
hasta derrotar a los atomistas y, caso de triunfar, pretenden ponernos a todos dentro de la para
ellos maravillosa trama de rdenes interconectadas y no dudan en utilizar esa palabra por tantas
razones terrible denominada Totalidad para establecer de forma pretendidamente lgica cuales
deben ser nuestras necesidades y deseos. Esa es la faz oculta del ecologismo que para salvar a la
Totalidad, Gea, lo que es necesario, no duda en preconizar el esclavizar a las partes, nosotros
entre otros seres, lo que es tirnico y criminal.

Ya sabemos que el Todo es un mito y que slo hay totalidades/partes u Holones. Pero a estos
eco-holistas, totalitarios en el fondo, no les importa. No les importa que al reducir todos los
dominios y pruebas de validez al mero encaje funcional, la integridad y las verdaderas
integraciones de todos los otros dominios queden totalmente devastadas. No les importa el
carcter polticamente totalitario del encaje funcional y que aquello que verdaderamente
representa, si somos capaces de patentizarlo con habilidad y claridad, sea exactamente la anttesis
de una verdadera democracia.

3. Fragmentacin. Veamos, al iniciar este Blog que segn los holistas padecemos en la
actualidad el peso de una visin fragmentada del mundo y eso, aunque nos duela es cierto. Pero
no menos cierto es que los holistas tampoco han sabido sanar esa fragmentacin; simplemente la
han reproducido. Reducirlo todo al encaje funcional -que expresin ms espantosa, adems!-,
destruye totalmente la integridades cada dominio y, adems, hace imposible la verdadera
integracin de cada uno de ellos. El mundo est verdaderamente fragmentado, eso est claro; pero
los holistas son algunos de los principales generadores de esa fractura.

Los holistas imputan a la Ilustracin un carcter meramente atomstico, lo que segn ellos, es la
causa primigenia de la fragmentacin del mundo. Al realizar esta acusacin tienden una cortina de
humo sobre el delito de la Ilustracin que ellos mismos perpetan.

Nuestros sucesivos trabajos, de aqu en adelante, nos mostrarn una visin del mundo
lamentablemente fragmentada pero no porque todo haya sido reducido al cuadrante inferior
derecho del encaje funcional la solucin eco-holstica- sino porque los cuatro cuadrantes an
tienen que ser integrados,

4. Armona. En esta integracin es donde verdad, veracidad, significado y encaje pueden ser
puestos en mutua armona. Esa armona y no un reduccionismo que deshace el tejido de cada
uno de ellos en nombre una pretendida totalidad- es uno de los temas fundamentales de ste
anlisis y de todo el anlisis que realizamos en el contexto de nuestro quehacer filosfico.

Veremos que el encaje funcional es importante, pero slo es una parte de la armona disponible. Y
ni siquiera constituye el mundo de hoy, porque antes de que podamos intentar una curacin
ecolgica, debemos alcanzar una comprensin mutua y un acuerdo mutuo entre nosotros sobre el
que se puede construir una mejor manera de proceder a nivel colectivo. De ah la capital
importancia de Habermas y su accin comunicativa para nuestra Biofilosofa. Spase que el
impulso de curacin no viene a alentar el encaje funcional (Inferior Derecho), sino de la
comprensin mutua (Inferior Izquierdo). Y esto, como veremos, depende en primer lugar y sobre
todo del crecimiento y la transformacin individuales (Superior Izquierdo).

Lo que no llegue a ese nivel, sean cuales fueren sus motivos, slo perpeta la fractura (al menos
es lo que intentaremos demostrar). Los holistas, al resaltar comprensiblemente la importancia y la
urgencia del encaje eco-holstico, han absolutizado el cuadrante Inferior Derecho impidiendo su
verdadera integracin y condenndolo al destino de todos los fragmentos. Reducir todos los
dominios a ese cuadrante, al encaje funcional, no slo destruye los otros dominios, sino que le
destruye a l mismo tambin.

Esto es otra forma de decir que el absolutizar la biosfera significa precipitar su destruccin. En
estos momentos en los que se hace tan necesaria la integracin, los eco-holistas no son, digan lo
que digan, los verdaderos amigos y protectores de Gea. Puede que sepan proteger tal o cual
parcela de Gea, lo que est bien sin duda y es necesario. Pero mucho ms necesario es una
integracin general de los dominios disponibles, pues Gea contina desmoronndose cada vez
ms rpido entre una peligrossima indiferencia general y descuido.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Sbado 12 Mayo 2007 a las 17:15 | Permalien | Comentarios

Kosmologa

Contra el reduccionismo sutil: el ejemplo cerebro-mente (II)

Hay que comprender que es esencial tener muy en cuenta que, aunque intentemos por
todos los procedimientos posibles ver aquello que llamamos lo interior o lo interno,
nunca lo llegaremos a ver realmente. Las superficies o exteriores, siempre se pueden
observar; los interiores, por el contrario, deben ser interpretados.
Supongamos el caso del cerebro. Observar el exterior a nivel fino y ultra fino es muy factible as
como contemplar y/o verificar su fisiologa es tambin algo posible. Pero conocer por observacin o
anlisis lo que el cerebro elabora o almacena, es decir los pensamientos o los recuerdos resulta
imposible de contemplar y aqu entra en juego la palabra, el lenguaje, de manera que el contenido
de lo que hay en el cerebro debe ser interpretado.

Las respuestas a las preguntas qu pasa? cmo te sientes? o en qu piensas? no son


visualizables si pueden observarse reacciones fisiolgicas o incluso cambios morfolgicos en las
estructuras cerebrales relacionados con ellas al formularlas- pero las respuestas, el contenido
preciso de aquello que se piensa, se siente o se recuerda, parece difcil poderlo visualizar o
analizar sin mediar conversacin, palabra hablada o escrita, tanto da- acciones gestuales que
sustituyen a las palabras, desde las muy avanzadas como el lenguaje de signos hasta las ms
rudimentarias.

La fisiologa cerebral, una rama de la ciencia especialmente importante y con una expansin muy
prometedora podra llegar a saber todo de un determinado cerebro pero ignorar sus pensamientos.
Esa es la situacin hasta el momento y por eso no se puede dar por liquidada la psicologa, cuya
conceptualizacin conviene hacer ahora.

Ciencia del alma

La psicologa (del griego psique, alma y logos, estudio) es una disciplina que literalmente
significara ciencia del alma, sin embargo, contemporneamente se la conceptualiza como el
estudio de:

-El comportamiento de los organismos individuales en interaccin con su ambiente.

-Los procesos afectivos e intelectuales subjetivos.

-El sistema psquico (homologable a mente, psiquismo, aparato psquico); es decir, el conjunto de
mecanismos funcionales y estructuras que posibilitan y explican los dos puntos anteriores.

En cuanto a la metodologa utilizada, la Psicologa ha discurrido tradicionalmente por dos opciones


de investigacin:
-La psicologa entendida como ciencia bsica o experimental, enmarcada en el paradigma
positivista, y que utiliza un mtodo cientfico de tipo cuantitativo, a travs de la contrastacin de
hiptesis, con variables cuantificables en contextos experimentales, y apelando adems a otras
reas de estudio cientfico para ejemplificar mejor sus conceptos.

-El intento de comprender el fenmeno psicolgico en su complejidad real ha intentado, desde una
perspectiva ms amplia, la utilizacin de metodologas cualitativas de investigacin, que
enriquecen la descripcin e interpretacin de procesos que, mediante la experimentacin clsica
cuantificable, resultan ms difciles de abarcar, sobre todo en mbitos clnicos.

La mayor parte de los estudios se realizan en seres humanos. No obstante, es habitual el estudio
del comportamiento de animales, tanto como un tema de estudio en s mismo (cognicin animal,
etologa), como para establecer medios de comparacin entre especies (psicologa comparativa),
punto que a menudo resulta controvertido.

La Unin Internacional de la Ciencia Psicolgica (IUPS y S, por sus siglas en ingls) es la entidad
que representa a la Psicologa en el mundo, congregando a los comits nacionales que
representan a las Asociaciones de Psiclogos de cada pas. Una de las asociaciones de
psiclogos ms importantes es la Asociacin de Psiclogos Americana (APA), que adems ha
publicado unas normas para la elaboracin y publicacin de trabajos cientficos ampliamente
difundidas y utilizadas en varios mbitos de la ciencia.

Interpretar contenidos

Retomando pues el hilo del discurso wilberiano, recordemos que habamos sealado que los
neurofisilogos podan conocer todo el funcionamiento del cerebro pero le era imposible, por
mtodos experimentales, conocer los pensamientos y el contenido de la memoria. Por esta razn
las superficies, o sea lo que se ve, directa o indirectamente, son monologcas ya que se
examinan mediante el monlogo que realiza el observador.

Sin embargo, los contenidos interiores del cerebro-mente han de ser considerados de manera
dialgica en el doble sentido de lgica del dilogo y lgica dual del discurso formal-, dialctica o
emptica, en el ms amplio sentido. De manera monolgica se pueden estudiar los cuerpos en
movimiento, la fisiologa de cualquier sistema, rgano, tejido o clula y hasta las tasas de suicidios
existentes en la Unin Europea, pas por pas, regin por regin, segn las estaciones del ao o
los cambios climticos.

Pero aquello que hemos dado en llamar los interiores que son constructos singulares del
cerebro-mente, como los pensamientos o los sentimientos, tan slo podemos estudiarlos de una
forma emptica, interpretativa. Sin embargo quiero dejar muy claro que fisiologa y empata no son
excluyentes sino complementarias y que nadie piense que no las integramos, todo lo contrario; la
una siempre tiene que ver con la otra.

Ciertamente, el trabajo a realizar en el sendero derecho se cie a la observacin y al anlisis con el


apoyo de herramientas conceptuales y materiales. Con un telescopio, somos capaces de ver una
estrella; con un microscopio, clulas, partculas subcelulares, molculas e incluso tomos en
funcin de las caractersticas del aparato en el nos apoyamos para la observacin; podemos
observar rastros de partculas en una cmara de aceleracin de partculas; en un laberinto,
podemos estudiar el comportamiento de las ratas; de un sistema social dado obtenemos datos
empricos y estadsticos muy importantes.

Pero en todos los casos que hemos sealado, no nos tenemos que dirigir de forma directa, hablar
para entendernos, a los objetos investigados. No se persigue un entendimiento mutuo, ni tampoco
el interpretar las profundidades o los interiores. Lo sealado en este prrafo se puede efectuar
mediante un monlogo, no se requiere dilogo. Y vuelvo a repetir, no son modos de proceder
antagnicos, ambos son extremadamente importantes y complementarios.

Hermenutica de la sospecha

A la hora de estudiar el cuadrante superior izquierdo, como seala Wilber, aparece con carcter
fundamental una nocin previa importante: la de sinceridad. En efecto, cuando llegamos a unas
formas de profundidad tan peculiares como las desarrolladas en el ser humano, esa profundidad
slo es accesible mediante la interpretacin de lo dicho un dilogo que puede ser hablado, escrito,
mediante lenguaje corporal, de signos, etc. Est claro que aquel que cuenta algo, de s o de otros,
puede mentir y enmascarar su propio pensamiento; incluso puede engaarse a s mismo.

Ante esta posibilidad, ciertamente frecuente, es necesario recurrir a mtodos ms sofisticados de


interpretacin entre los que se encuentra el psicoanlisis. Cualquier ser humano puede slo
traducir en palabras aquello que percibe y, naturalmente, puede equivocarse. Entra en juego aqu
un concepto establecido p