Conferencia: Franc-masonera y Movimiento Obrero

Montevideo, 7 de Julio de 2012

La Franc-masonera, elemento activo de generacin de Sociedad Civil.

Por HElbio Laxalte Terra

Mis Hermanos y Hermanas, amigos y amigas: Es con gran satisfaccin que hoy estamos presentando estas conferencias. No solo por la calidad de los disertantes que nos acompaan, y que nos brindarn en un momento ms sus conocimientos, que seguramente nos nutrirn abundantemente. Sino tambin porque al tratar este tema estamos tambin colocndonos en uno de los sitios ms sensibles de la francmasonera. Y, justamente es sensible porque estamos en el corazn de un sentimiento que es de los ms arraigados entre los francmasones, que es el amor a la humanidad y el deseo de remediar sus problemas con un criterio de justicia, y que impulsa a sus miembros a llevar a la prctica en la sociedad nuestros ideales, valores y principios. La tradicin masnica est impregnada de espritu humanista, y ha colocado histricamente, y en particular desde el Siglo de las Luces en adelante, al ser humano en el centro de su reflexin. Su lema histrico ha sido el de Libertad, Igualdad y Fraternidad, entonces no poda no tener un pensamiento y una prctica centrada en la solidaridad. En momentos en que la sociedad se destaca por un creciente encerramiento de la gente en sus vidas privadas y en una escalonada indiferencia sobre la suerte de los dems, cuando incluso para algunos de entre nosotros francmasones, la tentacin es grande de encerrarnos dentro de nuestra Institucin sin comprometernos firmemente con la idea de llevar a la sociedad nuestras ideas, aparece entonces como vital el rescatar estos valores tradicionales, pues, seguramente, es sobre ellos que podremos construir un futuro con algo de humanismo. Y rescatar este aspecto es tanto ms necesario, cuando hoy vemos el desarrollo de una solidaridad manipulada por el marketing en los medios de comunicacin de masas, esencialmente la televisin, en aplicacin de la novsima estrategia de responsabilidad social empresaria aplicada por las corporaciones, cuyo objetivo no tiene nada que ver con la solidaridad sino con una refinada estrategia comercial que recurre a la emotividad masiva
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para acrecentar ventas o mantener partes del mercado, en el mejor de los casos. Por ello, recordar estos principios de solidaridad interpersonal y annimos significa para nosotros mantener encendida esa chispa de resistencia tica en un mundo caracterizado cada vez ms por su falta de sentido y significacin. Vale la pena, entonces, para comprender mejor este aspecto, recurrir a nuestros antecedentes histricos. Ya en el ao 926 de nuestra era, la Constitucin llamada de York de la antigua fraternidad masnica operativa, deca: Estad siempre presto a auxiliar a los otros a quienes os unen lazos de una verdadera amistad, sin que para ello sirva jams de obstculo la diferencia de religin o de opinin. Debis ser fieles, principalmente los unos respecto de los otros y ayudaros mutuamente y proceded como queris que procedan con vosotros La Constitucin de los masones de Estrasburgo de 1459, insiste en este tema: si alguno tiene problemas todos debern, ya sean maestros o compaeros, darle dinero para aliviarle puesto que as lo establece el juramento de la fraternidad. Si un maestro o compaero de la fraternidad se encuentra afligido por una prolongada enfermedad y necesita dinero o comida, el maestro que est a cargo de la caja deber prestarle alivio y asistencia ... Las Constituciones de Anderson - primer reglamento normatizador de la masonera moderna creada en Londres en 1717 - publicado en 1723, deca en su artculo 1. la Masonera se convertir en un centro de unidad y es el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separados entre s. Esta pequea muestra que cubre un perodo de 8 siglos nos indica que, aun en un mundo segmentado bajo un frreo control religioso dogmtico, gentes vinculadas al oficio de la construccin pusieron las bases de un sentimiento noble de fraternidad, amistad y solidaridad con sus semejantes, del que somos en otros contextos histricos herederos legtimos. Y no debemos perder de vista, para lo que son las conferencias de hoy, que estos masones conformaban asociaciones, las guildas, proto-organizaciones de oficios, que prefiguraban a las asociaciones cooperativas y sindicales que aparecieron ms tarde en el siglo XIX principalmente. Sabemos la importancia que nuestros Hermanos y Hermanas franceses jugaron en los eventos revolucionarios de 1789, as como en la redaccin de sus documentos, en particular la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. En su segunda versin de 1793, se declaran por primera
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vez los derechos sociales de dos maneras: primero exponiendo en su artculo 1 que La finalidad de la sociedad es el bienestar comn, y luego, en su artculo 21 sealando que La asistencia social es una deuda sagrada. La sociedad debe asegurar la subsistencia de los ciudadanos desprotegidos, ya sea procurndoles un trabajo, ya sea asegurando los medios de existencia a los que no estn en condiciones de trabajar. En ese mismo perodo revolucionario, en 1796, en Francia, nuestro Hermano Thomas Paine (el mismo cuyas ideas tuvieron tanta influencia en la revolucin norteamericana y en nuestra revolucin artiguista), en una propuesta elevada al Directorio revolucionario francs, propone una pensin universal para los mayores de 50 aos, antecedente de las actuales asignaciones sociales, jubilaciones o pensiones. A partir de estos antecedentes, la traduccin de los ideales masnicos en materia de solidaridad social, no hizo sino extenderse, ampliarse y aplicarse all donde se pudiera, ayudando a configurar lo que hoy llamamos Derechos Sociales. En las luchas por impulsar los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, los masones, junto a otros no masones pero de idnticos ideales, han dejado hasta sus vidas por impulsar la emancipacin humana y la conquista de los derechos humanos, como en la Comuna de Paris, la Espaa Republicana, o las luchas independentistas latinoamericanas. La constante es que all donde los francmasones actuaron, siempre persiguieron un afn de justicia. Pero, tambin podemos sealar que bajo el impulso de esos mismos valores, asimismo prosper la organizacin social, y principalmente aquella con fines solidarios, culturales y educativos. La Francmasonera fue una verdadera impulsadora de la sociedad civil. Para comprender esto, hay que remontarse al siglo XVII, al menos. En esa poca lo nico existente era una sociedad estamental, con la nobleza, el clero, los artesanos y los siervos atados a la tierra. No exista la sociedad civil tal como la conocemos ahora: no haba organizaciones sociales ni partidos polticos, y obviamente, tampoco podan decir gran cosa respecto a los temas de gobierno. Cada estamento viva encerrado en su universo, donde la movilidad era muy difcil. Sin embargo haba dos tipos de instituciones muy presentes, que formaban cada una de ellas una extensa red. La Iglesia, por un lado, que llevaba su control social y moral, incluso poltico, hasta los ms lejanos rincones; y por otro los gremios de artesanos, y aqu tenemos una notable presencia de los masones libres. Estos no estaban atados a la tierra, y, como eran necesarios
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en las construcciones de catedrales, fortificaciones e infraestructura, y obras de arte, recibieron privilegios como el de libre circulacin por los seoros y feudos sin pagar impuestos, es decir, fueron franqueados, de ah tambin que sean conocidos como francmasones, es decir, albailes libres. Esta movilidad y el encuentro de miles de obreros en las grandes obras de la poca, fue permitiendo la existencia de una inmensa red que cubri buena parte del continente europeo, con caractersticas muy distintivas, donde predominaba la fraternidad del oficio, ms all de nacionalidades, etnias e idiomas, que fue generando un pensamiento universalista muy potente. Cuando hacia fines del siglo XVII y principios del siglo XVIII estas asociaciones del oficio empiezan su declive con la aparicin de las fronteras en los nuevos Estados Nacionales que impedan su movilidad, y el decaimiento del arte gtico, las asociaciones masnicas del oficio fueron siendo reemplazadas por gente que no era del oficio, burgueses, clrigos, profesionales liberales, algunos nobles, etc. que fueron adhiriendo a esos valores latentes, y, desde esos contactos y vivencias, empezaron a percibir la importancia de las asociaciones de este tipo para fomentar el progreso de la sociedad. Sin lugar a dudas, los primeros en entender este aspecto crucial de la modernidad fueron los hombres de ciencia de la Real Sociedad de Londres para el Avance de la Ciencia Natural, entidad aun existente. Esta, que reuni la inteligencia britnica de la poca, tuvo su primera reunin el 28 de noviembre de 1660, y entre los asistentes encontramos al menos dos francmasones: un masn que no provena del oficio, Robert Moray, que lleg a presidirla en 1661. Y el cientfico y arquitecto Christopher Wren, el ltimo Gran Maestro de la masonera del oficio inglesa, quin diseara la famosa Catedral de Saint Paul de Londres. Y, en sus orgenes tambin encontramos a otro importante masn aceptado, es decir, que no era del oficio, quin fue Elias Ashmole, creador de los primeros rituales de la masonera. Pero es sobre todo bajo la presidencia de Isaac Newton que se le da un fuerte impulso a la francmasonera, creando la Gran logia de Londres en 1717 pronto se harn los 300 aos cuyo tercer Gran Maestro fue Jean Theophile Desaguliers, el secretario de la Real Sociedad bajo la presidencia de Newton y redactor, junto a James Anderson de los primeros estatutos masnicos modernos, conocidos como las Constituciones de Anderson. Y aqu tenemos que sealar algo que me parece bien importante para entender el porqu la masonera ha potenciado el rol asociativo, siendo ella misma una asociacin con siglos de existencia. La masonera actual hereda de la vieja masonera del oficio un sistema que le ha permitido conservar su fortaleza. Se trata de la existencia en ella de
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una doble estructura: una de trabajo, fundamentada en la relacin tiempo/conocimiento. Esto implica que un masn debe pasar un perodo de tiempo ms o menos largo de aprendizaje antes de considerar bsicamente completados sus conocimientos. Por ello la formacin masnica se realiza en grados, y se considera que un masn tiene los plenos derechos solo cuando llega al grado de Maestro, es decir, cuando tiene ya todos los conocimientos bsicos de la masonera. Y, cuando se es Maestro, se practican todos los oficios en pie de absoluta igualdad y rotando peridicamente por los mismos: me refiero a su presidente, el Venerable Maestro, a los vicepresidentes, el 1er. y 2 Vigilantes, al fiscal, el Orador, al Secretario, al encargado de la solidaridad, el Hospitalario, etc. que son cargos electos por los miembros de la logia. La otra estructura es la comunitaria, basada en la fraternidad, donde la comunidad masnica se constituye en una verdadera familia. De ah que nos llamemos Hermanos o Hermanas, los unos a los otros. Es este doble eje constitutivo de la Logia masnica, lo que ha permitido su longevidad, pues de esa forma ella es capaz de desarrollar resiliencia, es decir, una interaccin eficaz que hace que independientemente de los avatares de una organizacin, conserve siempre vivo su factor de identidad. Y esto es particularmente fuerte entre los masones que tienen ms tiempo en masonera. Por ello tambin, muchas veces se dice que los masones ms viejos estn en la base de la perdurabilidad de la orden masnica como una entidad social y cultural de fuerte raigambre capaz de construir una verdadera urdimbre cultural identitaria. Es interesante al respecto esta opinin del conocido investigador Henry Pirenne en su Historia Econmica y Social de la Edad Media: Entre todos estos hombres de igual profesin, igual fortuna e iguales anhelos, se crearon estrechos lazos de camaradera o, para emplear la expresin que aparece en los documentos de la poca, de fraternidad. Se organiz en cada oficio una asociacin benfica: cofrada, charit, etc. Los cofrades se ayudaban los unos a los otros, se encargaban del sustento de las viudas y de los hurfanos de sus camaradas, asistan de forma conjunta a los funerales por los miembros de su grupo, participaban, codo con codo, en las mismas ceremonias religiosas y en las mismas celebraciones. La unidad en los sentimientos corresponda con una igualdad econmica. Constitua su garanta espiritual, a la vez que reflejaba la armona existente . Por ello, el masn, siempre se ha iniciado, tanto en la poca operativa del oficio como despus, identificndose con unas herramientas y una operacin: el Aprendiz masn desbasta su piedra bruta con el mazo y el cincel. Y, al identificarse de esa manera, puede, en un proceso que solo se
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da en la durabilidad, en el tiempo, asociar las consecuencias de esa identificacin con las consecuencias sociales. Entonces, a partir de comprender esta peculiaridad, es que estamos en condiciones de entender los principios generales de una asociacin masnica. Ellos no vienen desde unas buenas intenciones, sino que vienen de la identificacin intrnseca expresada por ese doble eje enunciado por la resultante del trabajo y por la vida comunitaria. Michel Maffesoli es un conocido socilogo y filsofo francs, profesor de la Sorbona, que ocupa nada ms ni nada menos que la ctedra Emile Durkheim en dicha casa de estudios. Este acadmico de reputacin mundial, quien popularizara el concepto de tribu a partir de su libro El Tiempo de las Tribus, es tambin un hombre que frecuenta asiduamente las logias masnicas. Al respecto de la masonera sealaba: Una de las especificidades de la sociabilidad masnica, descansa sobre esta vieja estructura antropolgica que es la ayuda mutua, el ideal comunitario, lo que se puede nombrar a travs de un viejo trmino medioeval, el affrrement. Esto es muy interesante, pues el affrrement era una especie de documento de hermanamiento firmado entre dos personas, rubricado ante una autoridad legal y con testigos. Y no dejo de observar su similitud con la promesa que firmamos los masones cuando ingresamos a nuestra Institucin donde se seala justamente entre otras cosas que prometo amar a mis Hermanos y Hermanas y poner en prctica, en toda circunstancia, la gran ley de la solidaridad humana que es la doctrina moral de la Francmasonera. Practicar la ayuda hacia los dbiles, la Justicia hacia todos, la devocin hacia mi familia y hacia la humanidad, y la dignidad hacia m mismo. Finalmente agrega Maffesoli: Me parece que la franc-masonera ha sido la depositaria de esas comunidades de afecto que, en el largo tiempo, asegura la perdurabilidad del lazo societal. Aqu est, tal vez, el verdadero secreto masnico.Y concluye, diciendo que la francmasonera de una manera mucho ms esencial, expresa como paroxismo el deseo de solidaridad, la preocupacin por la generosidad, las cuales, como un hilo rojo, constituyen la perdurabilidad societal. Y s, pues la masonera hoy, sigue fiel a ese legado, remarcable justamente pues naturalmente estamos en otro tiempo histrico. Nuestra Constitucin Masnica lo seala con claridad, cuando dice que los masones, unidos entre si por el vnculo de la Fraternidad, se dedican a labrar su perfeccionamiento individual mediante el estudio y desarrollo de la ciencia, el arte y la cultura, la bsqueda de la verdad, la prctica de la virtud y el ejercicio de la solidaridad, con el objeto de lograr el progreso moral, intelectual, social y material de la Humanidad.
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Por ello, es caracterstico de la masonera ese pensar permanente de cmo llevar alivio y justicia a nuestros conciudadanos, de cmo colaborar a reparar lo que las injusticias e inclemencias de la vida ha deteriorado del cuerpo social. Es en ese compromiso, justamente, que se articulan la masonera como institucin educadora de capacidades, los masones como individualidades y las iniciativas hacia la sociedad. Es entendiendo estas articulaciones, que se entiende como los masones han sido grandes protagonistas de creacin permanente de sociedad civil. Los masones han estado en la creacin de los partidos polticos, de las cooperativas, de los sindicatos, de asociaciones deportivas, de fomento o recreativas; de artistas e intelectuales, de foros de debates, etc. No porque alguien les manipulara, de acuerdo a las teoras de las manipulaciones conspirativas tan a la moda, sino porque est en el zcalo del constructivismo masnico. Naturalmente, que no han sido los nicos, pero estoy seguro que han sido los ms entusiastas. Y, en ese proceso, no solo han complejizado la sociedad, sino que han desarrollado la democracia, llevndola a todos los terrenos de la vida social, lo que ha favorecido la aparicin del ciudadano. Para terminar, simplemente una reflexin. Las pocas y circunstancias han cambiado mucho en los 300 aos de la moderna historia masnica. Nuevas formas de producir, de intercambiar, nuevas tecnologas, estn modificando la vida de la gente, y ello tiene sus consecuencias en la sociedad, deteriorando viejas conquistas. Los masones tenemos que encontrar las claves para la construccin del porvenir, como lo hemos hecho muchas veces en el pasado. Tenemos unas peculiaridades que nos han hecho perdurables hasta ahora. Y tenemos un bagaje de valores, que son nuestro patrimonio. Por ello, aprender del pasado, de cmo hemos actuado, de cmo hemos innovado, puede ser inspirador para dejar abierta nuestra mentes hacia la comprensin de un porvenir a construir. La Francmasonera tiene un proyecto: la Repblica Universal, es decir, programa una humanidad viviendo en paz, en progreso material, espiritual y moral, donde impere la libertad, la justicia, la democracia y la solidaridad. Una nueva civilizacin humana a escala planetaria

Los masones de esta poca tenemos un fundamento espiritual en el progreso personal e ntimo de cada Hermano o Hermana; tenemos un fundamento intelectual, pues buscamos el saber, el conocimiento y la racionalidad, y buscamos que cada uno de nuestros Hermanos y Hermanos se forje en el gran combate de hoy, que es el del acceso al conocimiento, es decir, a la verdad. Hoy buscamos ser una escuela de civismo y responsabilidad social, pues, no es con el poder econmico tal como lo vemos hoy, soberbio, dominante y explotador - que vamos a lograr la instauracin de una nueva civilizacin de la libertad, la igualdad y la fraternidad: ms bien muchas veces pareciera que es en contradiccin con l que forjaremos tales sueos. Pero s seguramente que avanzaremos civilizacionalmente si desarrollamos el protagonismo cvico y social, profundizando la democracia poltica, llevndola al plano de lo social, y enarbolando las banderas de la tica en la construccin de un nuevo mundo. Muchas Gracias