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1 Tesalonicenses

Dr. Samuel Prez Millos

INTRODUCCION El estudio de la "Primera Carta a los Tesalonicenses", reviste la importancia que tiene todo estudio de la Palabra que, siendo plenariamente inspirada por Dios (2.Ti.3:16), es til para el desarrollo pleno de la vida cristiana. Es una carta singular la que se bosqueja. En ella, al pensamiento de Pablo sobre temas teolgicos, se une al que tiene que ver con asuntos de orden prctico y de vida cristiana.

Es interesante la frase de Guillermo Hendriksen sobre el aspecto teolgico de la carta, sobre todo al ser escrito por un telogo cuya posicin difiere notablemente de la dispensacional; escribe as: "Comenzando con el aspecto teolgico o doctrinal, seguramente hay epstolas de mayor consistencia doctrinal, sin embargo en ningn otro lugar se nos ofrece tanto material original para la doctrina de las ltimas cosas ("escatologa") como en esto ocho captulos. Es un hecho, por dems conocido, que en 1.Ts. cada captulo termina con una referencia a la segunda venida (v. 1;10; 2:19,20; 3:11-13; 4:13-18; 5:23,25). Tambin 2.Ts. abunda en material escatolgico. Cada vez que buscamos informacin sobre temas tales como "el rapto" (cualquiera que sea el sentido del concepto adoptado), el tiempo del regreso de Cristo, la gran apostasa, "el hombre de pecado", "el que (o lo que) impide", el "misterio de la iniquidad", y la "manifestacin de su (de Cristo) venida" - nuestro impulso natural es acudir primero a alguna, o a las dos epstolas a los tesalonicenses"

Tesalonicenses es, por tanto, un importantsimo escrito en el campo doctrinal. Pero, sin duda, lo es tambin en el campo de la administracin eclesial. la iglesia de los tiempos apostlicos se describe en la epstola, con todas sus perfecciones y problemas. La vida cristiana basada en la accin de las llamadas "virtudes cristianas" o "virtudes teologales" (1:3)m dan la razn del compromiso de nuestros hermanos en el siglo I. El testimonio de una genuina conversin y sus consecuencias (1:9), salta a la vista desde el principio de la carta. Los problemas de orden estn tambin presentes, como ejemplo y advertencia de algo comn a toda la historia de la iglesia, si bien se manifiestan con una mayor o menor incidencia segn el momento y lugar. Es, pues, esta carta, de gran importancia para la tica cristiana.

Como se reitera en las introducciones de esta serie, la Escritura no es un libro de "informacin" sino de "formacin", por tanto ha de estudiarse para "vivir conforme a sus demandas" y no slo para "saber ms de ella". Ajustar nuestra vida a sus mandamientos es ajustarla a los principios de la voluntad de Dios para los suyos. Este estudio ha de ir acompaado de abundante oracin. No hay mucho resultado en la vida de quin slo se sienta para or la Palabra, ms bien, las bendiciones, son para quien se "pone a los pies de Jess". Bueno sera para todos un ejercicio de oracin antes de abrir la Palabra para implorar la ayuda divina en esta tarea.

Las presentes notas estn escritas en forma de "Bosquejo" para facilitar su estudio, a la vez que permite una mejor utilizacin para aquellos hermanos que tengan que ensear sobre esta epstola en forma sencilla en sus congregaciones, escuelas bblicas, escuelas dominicales, etc., en circunstancias en que no siempre es posible disponer del tiempo necesario para recapitular los materiales para el estudio. No obstante para los que deseen una mayor profundizacin, al final de las notas se da una breve relacin de "bibliografa" que facilitar esa

tarea. Todos los ttulos sealados han sido consultados, en alguna medida, para la confeccin de estas notas.

Los estudios son bastante extensos, por lo que el enseador no podr abarcar todo el contenido, debiendo decidirse por seleccionar entre el mismo aquello que considere ms necesario y conveniente para la ocasin. Por esta razn se han escrito las notas de ayuda para completar el estudio en forma personal por todos los que tengan inters en el mismo, investigando personalmente y con detalle el bosquejo de cada uno. Se recomiendo que cada pasaje se lea varias veces y, a ser posible, en versiones diferentes, de modo que antes de comenzar el estudio se est plenamente familiarizado con el texto.

Este trabajo ha sido elaborado pensando en estudio personal, grupos de estudio, escuelas bblicas o dominicales, etc. En cada uno de los estudios se busca una aplicacin personal para la vida cotidiana del estudioso, cerrando cada uno, la "Aplicacin Personal" y "Preguntas de Repaso". No debiera concluirse nunca un estudio bblico, sin formularse la pregunta: ""Qu quiso decirme Dios por su Palabra?". Si al finalizar el estudio de la epstola, con ayuda de las presentes notas, conocemos ms sobre como vivir en conformidad con las demandas de la Escritura, de acuerdo con la voluntad de Dios y se pone en prctica en la vida, habr sido cumplida la misin para la que fueron diseadas.

"Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el dominio por los siglos de los siglos... Amn"

Vigo, marzo 1994. ESTUDIO 1 INTRODUCCION GENERAL Pasaje: 1:1.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Conocer los aspectos generales de la epstola.

2. Conocer lo que motiv su escritura.

3. Recordar los principales rasgos histricos de la iglesia en Tesalnica.

4. Establecer la divisin de la carta para su estudio.

5. Afirmarse en la verdad de estar ante un escrito inspirado por Dios y por tanto de plena autoridad en materia de fe y conducta, a fin de disponerse a ajustar la vida a las demandas establecidas en l. TAREAS

1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor para el estudio.

2. Leer la epstola completa con detenimiento, a fin de imponerse en el contenido de la misma.

3. Establecer, con ayuda de un diccionario bblico, los elementos histricos que tienen relacin con la fundacin de la iglesia en Tesalnica.

4. Estudiar nuevamente el tema con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso. INTRODUCCION La importancia de este escrito es evidente. Primeramente por ser uno de los ms antiguos del Nuevo Testamento; aunque existe discrepancia entre expertos en esta cuestin, ya que hay quienes la sitan antes de la Epstola a los Glatas. En segundo lugar, porque presenta la problemtica de la iglesia apostlica ms antigua, en donde ya comienzan a manifestarse problemas de esperanza y moral cristianas. En tercer lugar, el escrito es importante para afirmar la doctrina de la inminencia del "arrebatamiento" o del "rapto de la iglesia", ya que en la carta se evidencia que la iglesia primitiva, en tiempos de presencia apostlica, lo crea as (4.15), aprecindose que aquellos cristianos no esperaban seales que haban de cumplirse, sino que esperaban al Seor que vena. I. AUTENTICIDAD. 1. Nadie discute la autenticidad de esta carta, salvo algunos aislados telogos liberales, especialmente los de la escuela holandesa, en base a que no hay enseanzas dogmticas -segn ellos- en el escrito. Estos olvidan la "doctrina fundamental" del arrebatamiento de la iglesia. 1.1. Dicen que no puede ser de Pablo porque las exhortaciones son tan simples que no corresponden al carcter del apstol.

1.2. Ensean que la escatologa se toma de 1.Corintios 15 y que, por tanto, es un escrito posterior a Pablo. 2. La evidencia paulina es clara. 2.1. El vocabulario utilizado en relacin con los judos (2:14-16) es propio del apstol.

2.2. Hay una semejanza notoria tanto en vocabulario como en pasajes, que la identifica plenamente con Pablo.

2.3. Los nombres de personas relacionadas en el escrito coinciden con las mencionadas en el libro de Hechos (1:1; 3:2,6; comp. Hch.15:40; 16:1-3,19; 17:4,10,14: 18:5).

2.4. El autor se identifica como el apstol Pablo (1:1).

2.5. La teologa de la carta armoniza plenamente con el pensamiento paulino. II. LA IGLESIA EN TESALONICA. 1. La ciudad de Tesalnica. 1.1. Fundada hacia el ao 315 a.C. por Casandro, que le dio el nombre de su mujer, Tesalnica, quien era hermana de Alejando Magno.

1.2. Conquistada por roma hacia el 168 a.C. la hicieron capital de Macedonia.

1.3. Por esa ciudad pasaba la va Egntia que una oriente y occidente. 2. La iglesia en Tesalnica. 2.1. Durante el segundo viaje de Pablo, comienza la evangelizacin de Europa con la llegada a Filipos, de la provincia de Macedonia (Hch.16:12).

2.2. Acompaan a Pablo, Silas (Hch.15:40), Timoteo (Hch.16:3) y Lucas (Hch.16:10).

2.3. Fundan la iglesia en Filipos, que comienza por la conversin de Lidia y se reuna en su casa (Hch.16.14-15).

2.4. El incidente con la muchacha adivina les lleva a la crcel, donde ocurre la conversin del carcelero (Hch.16:11-40).

2.5. Tienen que salir de la ciudad, en donde se queda Lucas (Hch.16:40). 2.6. Pablo se mantiene en su trabajo en Tesalnica mientras predica el evangelio (1.Ts.2:9; 2.Ts.3:8).

2.7. La predicacin fue poderosa y rodeada de dificultades (1.Ts.1:5; 2:2,8).

2.8. La iglesia fue fundada y enseada inicialmente por Pablo (1.Ts.2:11). 2.8.1. No se sabe por cuanto tiempo, pero debi ser ms que tres semanas.

2.8.2. Tal vez las tres semanas, sea el tiempo que predic en la sinagoga (Hch.17:2).

2.8.3. Tuvo que ser por ms tiempo ya que recibi all dos ofrendas enviadas desde Filipos (Fil.4:16).

III. MOTIVO DE LA CARTA. 1. Al abandonar la ciudad Pablo tuvo un breve ministerio en Berea y Atenas. 1.1. Timoteo es enviado desde Atenas a Tesalnica (1.Ts.3:2).

1.2. Vuelve a reunirse con pablo en Corinto (Hch.18:5).

1.3. Informa a Pablo sobre la marcha de la iglesia, probablemente en forma favorable 81.Ts.1:3,7; 3:6-7).

1.4. De ello surge la epstola. 2. Motivos. 2.1. Alentar a los creyentes que estaban pasando por persecuciones (2:14; 3:1-4).

2.2. Establecer la defensa apostlica de Pablo contra la crtica judaizante, especialmente en relacin con los motivos de su ministerio en Tesalnica (2:1-12).

2.3. Presentar el modelo de vida cristiana frente a los pecaminosos modos de vida pagana (4:1-8).

2.4. Enseara la doctrina que elimine la inquietud de algunos creyentes por sus hermanos muertos antes del arrebatamiento (4:4-18).

2.5. Amonestar sobre la falta de inters de algunos hermanos por las tareas y trabajos cotidianos, por un mal entendimiento de la doctrina del arrebatamiento (4:11).

2.6. Establecer el lugar que ocupan los dones espirituales y advertir contra la tendencia a reprimirlos (5.19).

IV. LUGAR Y FECHA. 1. Datos para fijar el lugar donde fue escrita. 1.1. Pablo sali de Tesalnica por el tumulto de los judos (Hch.17:1-9).

1.2. Se detuvo brevemente en Berea y Atenas (Hch.17:10-34).

1.3. De ah pas a Corinto donde tuvo una estancia ms larga (Hch.18:11,18).

1.4. En Corinto se rene con l Timoteo, con el informe sobre la iglesia en Tesalnica (Hch.18:5).

1.5. La carta, pues, tuvo que haber sido escrita desde Corinto. 2. Datos para fijar la fecha de la carta. 2.1. El proconsul Galin se cita como contemporneo de aquellos das (Hch.18:12). 2.2. Pablo fue llevado ante l en Corinto.

2.3. Hay una inscripcin llamada "de Delfos", en donde se recoge un fragmento de una carta del emperador Claudio a aquella ciudad y que cita su proclamacin como emperador en 26 ocasiones. Dado que este honor le fue otorgado 27 veces y que la ltima fue en el ao 52 d.C., la carta citada debe fecharse sobre el ao 50, ya que Galin haba remitido el asunto de que se trata al emperador. Desconocemos la llegada de Galin, pero pablo fue llevado ante l poco despus de producirse esta, por lo tanto la fecha de la carta debe situarse sobre el ao 51 d.C.

2.4. Esto sita el escrito como el ms antiguo, o a lo sumo el segundo en antigedad, de los escritos de Pablo. V. BOSQUEJO I. SALUDO (1:1) II. LA SITUACION DE LA IGLESIA (1:2-10). 1. El carcter de la iglesia (1:2-10). 2. La eleccin de la iglesia (1:4-7). 3. El testimonio de la iglesia (1:8-10).

III. LA RELACION DE PABLO CON LA IGLESIA (2:1-3:13) 1. El comportamiento de Pablo (2:1-12). 2. La recepcin que Pablo haba tenido (2:13-16). 3. La preocupacin de Pablo por la iglesia (2:17-3:10). 4. El deseo de Pablo para la iglesia (3:11-13). IV. LOS PROBLEMAS DE LA IGLESIA (4:1-5:11) 1. Los problema morales (4:1-8). 2. Los problemas sociales (4:9-12). 3. La condicin de los muertos en Cristo (4:13-18). 4. Los tiempos y las ocasiones (5:1-11). V. EXHORTACIONES Y DESPEDIDA (5:12-28).

VI. ASPECTOS GENERALES DE LA EPISTOLA

A) EL CREDO TRINITARIO 1. Sobre el Padre. 1.1. El cristiano cree en Dios, a quien sirve, en contraste con el pago que ignora a Dios (1:9).

1.2. Dios es el autor de la eleccin y llamamiento cristiano (1:4; 2:12).

1.3. De Dios procede el poder y los recursos para la vida santa (5:23).

1.4. Dios es testigo y juez de la conducta del creyente (2:4,5,10). 2. Sobre el Hijo. 2.1. La salvacin es por fe en Cristo (5:9-10).

2.2. Cristo fue muerto por los judos (2:14).

2.3. Cristo resucit (4:14).

2.4. Cristo aparece asociado con el Padre en autoridad y gloria (3:11).

2.5. Cristo es el juez (4:6). 3. Sobre el Espritu Santo. 3.1. Es el Agente poderoso en la evangelizacin (1:5).

3.2. Generador del gozo (1:6).

3.3. Don divino en el creyente (4:8). B) LA ETICA CRISTIANA 1. La vida cristiana ha de ser de activa vigilancia en la santidad (5:5-7).

2. Prctica real de las virtudes cristianas (1:3; 5:8).

3. El sentido de la vida cristiana consiste en un enfoque celestial de la misma (5:9).

4. El afn cristiano ha de ser la ayuda mutua (5:11).

5. El creyente debe trabajar para vivir y no ser carga a otros (4:11-12).

6. La santidad en el matrimonio (4:3-5).

7. La vida cristiana es moral por respeto a Dios (4:8).

8. La vida cristiana se expresa en el amor al hermano (4:9-10).

9. La fe cristiana no es un credo abstracto, sino un modo de vida (1:7-10).

EXPOSICION DE LA CARTA I. SALUDO (1:1) 1. Comienzo epistolar clsico. 1.1. Nombre del remitente.

1.2. Destinatarios.

2. El autor. 2.1. Se identifica como pablo.

2.2. No menciona su condicin apostlica como en otros escritos, pero esta es evidente. 2.2.1. Habla con autoridad apostlica al tratar los asuntos de la carta.

2.2.2. Se identifica con el apstol (2:2). 3. Los asociados en el ministerio. 3.1. Silvano y Timoteo.

3.2. No se presentan como "coautores" de la carta, sino como compaeros de Pablo.

3.3. Silvano (nombre expresado en latn), es el mismo que Silas (nombre griego) (Hch.14:22; 16:19; 17:4; etc.).

3.4. Timoteo, compaero de viaje de Pablo. Hijo de mujer juda y padre griego (Hch.16:1,3).

3.5. Aparecen en el orden lgico. 3.5.1. Pablo en primer lugar como el apstol.

3.5.2. Silas en segundo lugar como el mayor en edad.

3.5.3. Finalmente Timoteo como el ms joven. 4. Saludo. 4.1. A una iglesia local concreta ya que aparece con artculo.

4.2. Se dirige a la iglesia. 4.2.1. Concepto de iglesia: "los llamados fuera" (1.P.2:9).

4.2.2. El llamado es consecuencia de un "conocimiento previo de Dios" (Rom.8:29,30).

4.2.3. Los creyentes que forma la iglesia tienen comunin con las tres Personas Divinas (1.Jn.1:3).

4.2.4. La iglesia recibe la vida de Dios y es participante de la divina naturaleza (2.P.1:4).

4.2.5. La relacin es posible en el Seor Jesucristo en donde estn puestos los creyentes (1.Co.12:13). 4.3. El ttulo "Seor" (gr. "kurios") indica la condicin divina de Cristo. La LXX lo aplica a Jehov en el A.T. pablo consideraba en igualdad divina a Cristo con el Padre.

4.4. Usa el ttulo completo: Seor, Jess, Cristo. 5. Seor. 5.1. Por ser la segunda Persona Divina (Mt.28:19).

5.2. Por estar exaltado a lo sumo y ser adorable (Fil.2:11).

5.3. Porque es el Creador (Col.1:16).

5.4. Porque derecho de redencin, al comprar a su Iglesia con su sangre (1.P.1:18-20). 5.4.1. Al pertenecerle los creyentes en vida o muerte, le deben fidelidad (1.Co.6:19-20).

6. Jess. 6.1. Nombre que expresa su condicin como Salvador (Mt.1:21). 7. Cristo. 7.1. Titulo que seala su condicin como Mesas, que es la esperanza del creyente (Col.1:27). 8. La fuente de bendicin. 8.1. La gracia, expresin del favor divino que salva (Ef.2:8-9).

8.2. Gracia como expresin de misericordia (2.Co.8:9).

8.3. Gracia como sostn eficaz de los salvos (Rom.5:2). 9. Paz. 9.1. El resultado de la correcta relacin con Dios (Rom.5:1).

9.2. La paz, para un judo, era el resultado de la accin de todas las bendiciones divinas. 0. La procedencia de esta bendicin. 0.1. Proviene de Dios el Padre, como todo don perfecto (Stg.1:17).

0.2. Llega por medio de Jesucristo, nico Mediador entre Dios y los hombres (Jn.1:17).

0.3. Manifiesta tambin la condicin divina de Cristo en igualdad con el Padre: "...y del Seor Jesucristo". 0.3.1. Expresin semejante a la de Ap.1:4-5. 0.4. La bendicin se alcanza si la comunin con Cristo es real.

II. APLICACION PERSONAL. 1. El creyente debe estar incorporado a una iglesia local. 1.1. Ntese que el escrito est dirigido a creyentes en una determinada asamblea local.

1.2. No es posible una vida cristiana consecuente con la enseanza del Nuevo Testamento, desvinculada de la iglesia local (He.10.24-25).

1.3. El creyente debe mantenerse en una iglesia local, sujeto a la disciplina y en obediencia a los ancianos o pastores (He.13:17). 2. El creyente debe vivir una vida de testimonio. 2.1. Por ser un hijo de Dios y participante de la divina naturaleza (1.P.1:4).

2.2. Esto exige que se mantenga en santidad (2.P.1:4).

2.3. El testimonio del creyente en el mundo afecta a su propia iglesia local, por tanto, cuanto haga en su vida tiene gran importancia. 3. El pasaje presenta a Cristo bajo sus tres nombres. 3.1. Como Jess, es el nico Salvador.

3.2. Como Cristo, Mesas, es la nica esperanza.

3.3. Como Seor, debe ser la nica autoridad.

3.4. El creyente no slo tiene que llamarle Seor, sino que ha de reconocer ese seoro en su vida. 3.4.1. Cristo ha comprado a cada cristiano para ser su Seor (2.Co.5:14-15).

3.4.2. La obediencia es indispensable en todo creyente fiel (Lc.6:46).

3.4.3. El verdadero amor se expresa en obediencia (Jn.14:15,21,23,24). PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 1 1. Da tres razones por las que se debe estudiar esta carta.

2. Cuales son los argumentos de los que niegan que Pablo sea el autor de la epstola?

3. En qu ao se fund la ciudad de Tesalnica?

4. Quin fue el fundador de la ciudad?

5. A qu se debe el nombre de la ciudad?

6. En qu viaje misionero de Pablo fue fundada la iglesia?

7. Quienes acompaaban a Pablo en aquella ocasin?

8. En casa de quin naci aquella iglesia?

9. Qu incidente principal cabe destacar en relacin con Pablo?

10. Qu ocupacin tena Pablo al tiempo que fundaba la iglesia?

11. Cuanto tiempo se dice que estuvo enseando Pablo?

12. Cmo se debe entender esa expresin?

13. Da los motivos principales que pablo tuvo para escribir esta epstola.

14. Cual es la fecha ms probable del escrito?

15. Desde donde fue escrita la carta?

16. Haz un bosquejo sencillo para el estudio de la epstola.

17. Da las bases doctrinales que aparecen en la epstola en relacin con la doctrina trinitaria, sealando las referencias dadas a cada una de las Personas Divinas.

18. Haz una relacin sobre la moral cristiana y los asuntos ms relevantes que Pablo cita sobre ella. ESTUDIO 2 UNA IGLESIA CRISTIANA Pasaje 1:2-10. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Considerar los detalles histricos de una iglesia de los tiempos apostlicos.

2. Establecer el carcter que debe manifestarse en toda verdadera iglesia cristiana.

3. Determinar las condiciones esenciales que deben manifestarse en el testimonio de toda verdadera iglesia.

4. Ajustar la vida a las demandas de la Palabra.

TAREAS. 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor para el estudio.

2. Leer el pasaje varias veces y, a ser posible, en versiones diferentes.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna y anotar las conclusiones del estudio.

4. Volver a hacerlo con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso. INTRODUCCION El apstol, al recordar la acogida que los tesalonicenses brindaron al evangelio, eleva su corazn en oracin agradecida y ferviente al Seor. El Espritu haba dado testimonio de la eleccin de Dios con su poder de convencimiento, del mismo modo tambin haba capacitado a los creyentes para que vivieran una vida cristiana comprometida y evangelizadora. Las pruebas, son evidencia de la condicin de todo creyente (Jn.16:33) y sobre todo la oposicin por parte del mundo que se manifiesta, en el caso de Tesalnica, en persecuciones continuas. La realidad de un testimonio eficaz es la extensin del evangelio en toda aquella rea geogrfica, lo que ensea que una iglesia que viva en el poder del Espritu, ser un iglesia con un testimonio tan poderoso que el evangelio es acreditado por la vida de los creyentes. II. SITUACION DE LA IGLESIA (1:2-10). A) EL CARACTER DE LA IGLESIA (1:2-3). 1. La oracin del apstol (1:2). 1.1. Tres modificativos gerundios que indican las razones de la gratitud. 1.1.1. El recuerdo de los creyentes (v.2)

1.1.2. La obra de los creyentes (v.3)

1.1.3. La eleccin de los creyentes (v.4) 1.2. Una oracin colectiva de todo el equipo misionero: "Damos" (v.2). 1.2.2. Haba oracin probada de cada uno, pero con seguridad la haba de todo el grupo.

1.2.3. Notoria diferencia con la actualidad en donde se da ms tiempo a la planificacin que a la oracin. 1.3. Una oracin precisa: "Memoria de todos vosotros" (v.2).

1.3.1. Por asunto necesidades.

concretos

de

sus

1.3.2. Incluso por nombres.

1.3.3. Era el modo habitual en el apstol (1.Co.1:4; Fil.1:3-5; Col.1:3). 1.4. Una oracin de gratitud a Dios ya que a El se debe la obra. 1.4.1. La existencia de la iglesia en Tesalnica (1.Co.3:6).

1.4.2. La actitud y actividad de la iglesia (Fil.2:13).

1.4.3. La esperanza de la iglesia (Col.1:27). 1.5. La oracin correcta no slo pide sino que alaba y agradece. 2. La condicin de los creyentes (1:3). 2.1. Se manifiesta en ellos la fe como corresponde a todo verdadero cristiano. 2.1.1. La fe es necesaria para la salvacin (Ef.2:8; Rom.5:1).

2.1.2. Slo es cristiano el que cree (1.Ts.1:7; 2:10).

2.1.3. Necesaria para el desarrollo correcto de la vida cristiana (He.11:6). (1) Creer en El.

(2) Galardonador, que producir temor reverente. 2.2. Se manifiesta en ellos el amor. 2.2.1. Seal de nuevo nacimiento (Rom.5:5).

2.2.2. Seal de plenitud espiritual (Gl.5:22). 2.3. Se manifiesta en ellos la esperanza.

2.3.1. Condicin natural de todo creyente (Col.1:27).

2.3.2. Resultado tambin de la fe que espera confiadamente en Dios y sus promesas. 2.4. Las virtudes se presentan en el orden natural en que se aprecian en el tiempo. 2.4.1. Fe, que mira al pasado.

2.4.2. Amor, que mira al presente.

2.4.3. Esperanza, que mira al futuro. 3. La verdadera vida espiritual de los creyentes (1:3). 3.1. Las virtudes cristianas no estn estticas sino que muestras su dinamismo produciendo algo, mostrando la realidad de su existencia.

3.2. La verdadera fe se muestra en obras: "La obra de vuestra fe" 3.2.1. La misma enseanza de Santiago (Stg.2:14-26).

3.2.1. Las obras a que se refiere. (1) Aspectos generales del buen obrar del cristiano (Ef.2:10).

(2) El contexto enfatiza una evangelizacin intensa (v.8) 3.3. Un amor dinmico: "Trabajo de amor" 3.3.1. Habla de trabajo duro (gr. "kpos").

3.3.2. Un amor con dos objetivos. (1) Amor a Dios.

(2) Amor al prjimo. 3.3.3. El amor de Cristo constrie a la entrega en favor de otros (2.Co.5:14-15).

3.3.4. La obra de fe necesita el impulso del amor (Gl.5:6).

3.3.5. Como debe ser la vida de amor (1.Co.13:4-7). 3.4. Una esperanza activa: "Constancia en la esperanza". 3.4.1. Constancia implica la capacidad para soportar (gr. "pomone").

3.4.2. Como imitadores de Cristo (He.12:2-3; 1.P.2:23).

3.4.3. Capacidad para soportar la prueba (Stg.1:3-4).

3.4.4. Se sostiene con la vista puesta en el final (Stg.5.11).

3.4.5. La esperanza descansa en una realidad, el pronto regreso del Seor (v.10). B) LA ELECCION DE LA IGLESIA (1:4-7). 1. La afirmacin (1:4). 1.1. Parte de un conocimiento evidente: "Conocemos".

1.2. La doctrina de la eleccin es amplsima (Rom.8:28-33; 11:29; 16:13; 1.Co.1:27-28; Ef.1:4-6; Col.3:12-17; 2.Ti.2:10,19; Tit.1:1, etc).

1.3. El resumen de esta doctrina en los escritos de Pablo. 1.3.1. Eleccin eterna (Ef.1:4-5)

1.3.2. Soberana e incondicional (1.Co.1:27,28; Ef.1:4)

1.3.3. Amorosa, porque Dios es amor (Ef.1:5)

1.3.4. Inmutable Rom.8:28-30)

efectiva

(Rom.11:5-8;

1.3.5. Se relaciona individualmente con cada creyente (Rom.16:13; Gl.1:15). 1.3.6. Justa porque proviene de un Dios justo (Rom.9:1415) 1.3.7. Tiene como objetivo la gloria de Dios (Ef.1:6).

2. El trmino que comprende a los creyentes (1:4). 2.1. Hermanos, como corresponde a miembros adoptados en la familia de Dios (Gl.4:4-5). 2.1.1. De quin Cristo es el primognito (Rom.8:29).

2.1.1. Este calificativo sita a Pablo al mismo nivel que al resto de los creyentes y no por encima de ellos. 2.2. Amados de Dios, como ha de ser con los elegidos, a quienes Dios am con amor eterno (Ef.1:4-5). 3. La evidencia de esa eleccin (1:5). 3.1. El evangelio no lleg en palabras solamente. 3.1.1. El evangelio como mensaje es locura al hombre natural (1.Co.1:18).

3.1.2. El Espritu Santo aplica poderosamente el mensaje de la cruz (Jn.16:8-11).

3.1.3. El Espritu Santo abre el corazn, como en el caso de Lidia de Tiatira (Hch.16:14).

3.1.4. El mensaje era poderoso porque Pablo y los suyos se limitaron a predicar el evangelio, que es poder de Dios (Rom.1:16; 1.Co.2:4).

3.1.5. Los hombres lo predican pero el Espritu Santo lo hace eficaz. 4. La segunda evidencia: eran imitadores del Seor (1:6).

4.1. Imitando a Pablo imitaban a Cristo (1.Co.11:1).

4.2. La razn es por su condicin de hijos (Ef.5:1).

4.3. Recibieron la palabra, o lo que es igual, aceptaron el evangelio, a pesar de lo que supona de problemas y tribulaciones. 4.3.1. La razn es la comunicacin del Espritu que produce gozo en el creyente (Gl.5:22).

4.3.2. Lo mismo que produjo en Cristo (He.12:2).

4.3.3. El evangelio es compromiso y no slo beneficio (Fil.1:29). 5. Los ejemplos de fidelidad (1:7). 5.1. Los imitadores llegan a ser ejemplos a imitar.

5.2. La iglesia en Tesalnica ejemplo vivo de la condicin de autnticos creyentes. C) EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA (1:8-10). 1. Iglesia evangelizadora (1:8). 1.1. La palabra "porque" introduce en las razones de su ejemplaridad.

1.2. Literalmente: El evangelio ha resonado desde vosotros.

1.3. El evangelio que proclamaban: "La palabra del Seor". 1.3.1. Era el evangelio que haban recibido.

1.3.2. Un mensaje con autoridad divina.

1.3.3. Un mensaje bendecido, por ser palabra de Dios (Is.55:11). 1.4. La fe personal de ellos se extiende, no la fe terica, sino la real y dinmica (1:3).

1.5. Donde Pablo o su grupo llegaba, ya se haban anticipado los de Tesalnica, en su celo evangelstico.

2. Iglesia testificante (1:9a). 2.1. Anuncian la obra apostlica realizada y el mensaje dado por el apstol.

2.2. Testifican de una conversin real no terica. 2.2.1. Hay un cambio evidente, pasando desde "los dolos" a Dios.

2.2.2. Antes seguan a los dolos y por tanto a los demonios (1.Co.10:20)

2.2.3. Cuando hay una conversin real, Dios cambia los sentimientos, orientacin, emociones y voluntad (Ez.36:26-27) 2.3. Un convertido cambia de objetivo en su vida (Col.3:1-3). 3. Iglesia comprometida:"Servir a Dios" (1:9b). 3.1. Implica aceptar las condiciones del estado de servicio, ya que el creyente es, literalmente, esclavo de Dios (Rom.6:18,22).

3.2. Un servicio real y positivo, el ms glorioso, consiste en presentarse a Dios en sacrificio vivo (Rom.12:1). 4. Iglesia expectante (1:10). 4.1. El creyente est llamado a esperar a Jesucristo que viene de los cielos. 4.1.1. Unica referencia a la filiacin divina de Cristo en esta carta.

4.1.2. Hijo del Dios vio a quin sirven. 4.2. Lo que traer la venida del Seor: "liberacin de la ira venidera". 4.2.1. Cristo ha librado al creyente de la ira venidera por la culpa del pecado, en el momento de la salvacin (Ef.2:2-3; Rom.8:1).

4.2.2. La venida de Cristo libra a la iglesia de una ira determinada sobre el mundo, a la que Pablo se refiere en este texto (Ap.3.10; Mt.24:30; Ap.19:11-15).

4.2.3.

Importante

texto

que

confirma

el

arrebatamiento de la iglesia antes de la tribulacin.

III. APLICACION PERSONAL. 1. Quien cree en Cristo lo manifiesta: 1.1. Esperando a Cristo.

1.2. Viviendo a Cristo (Gl.2:20).

1.3. Testificando de Cristo (v.8).

1.4. Sirviendo a Cristo (v.9). 2. La vida cristiana comprometida es una vida de testimonio ante el mundo, vital para la evangelizacin.

3. Dios hace provisin de poder, con tal de que el creyente viva una vida de compromiso con El. PREGUNTAS DE REPASO DEL ESTUDIO 2 1. Cuales son las tres razones para la oracin de Pablo?

2. Qu incluye la oracin correcta adems de peticiones?

3. Como era la fe de los creyentes en Tesalnica?

4. Para que es necesaria la fe?

5. Qu tipo de amor y qu manifestaciones produca en los creyentes de Tesalnica?.

6. Cmo se produce ese amor en el corazn cristiano, segn Rom.5:5?

7. De qu es seal el amor en el creyente, segn Gl.5:22?

8. Por qu se presentan las tres virtudes cristianas en el orden en que aparecen en el pasaje?

9. Cmo se expresa la verdadera fe?

10. Cita un texto que sirva de apoyo a la respuesta anterior fuera de esta carta.

11. Qu tipo de trabajo era el "trabajo de amor"?

12. Qu debe producir el amor de Cristo en el creyente segn 2.Co.5:14-15?

13. Cmo ha de ser la esperanza del creyente?

14. Haz un resumen del desarrollo de la doctrina de la eleccin en los escritos de Pablo.

15. Da las caractersticas principales de la eleccin divina.

16. Cmo fue tesalonicenses?

la

manifestacin

del

evangelio

entre

los

17. Haz una relacin de la reputacin de la iglesia en los v.8-10

18. Da las tres caractersticas sobre la condicin de aquella iglesia. ESTUDIO 3 EJEMPLO DE SERVICIO Pasaje: 2:1-12. OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Establecer la conducta que Pablo y sus colaboradores manifestaron en la fundacin y consolidacin de la iglesia en Tesalnica. 2. Apreciar las manifestaciones naturales de todo creyente que anda en el poder del Espritu. 3. Aprender la bendicin de la renuncia de privilegios personales en el servicio. 4. Aplicar la enseanza a la vida cristiana. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio. 2. Leer el pasaje varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, anotando los resultados. 4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar las conclusiones alcanzadas. 5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION Los judaizantes, que eran de origen y procedencia hebrea, estaban tan mentalizados con las tradiciones y costumbres de la antigua dispensacin, que se haban constituido en enemigos declarados de quien predicara la libertad en Cristo, como haca Pablo. Donde ellos iban, les acompaaba el desprestigio contra el apstol, cuestin que fomentaban en todas las iglesias con el nico propsito de "hacer proslitos", seguidores de la ley de Moiss y cumplidores fieles de los preceptos establecidos por sus lderes religiosos. La desacreditacin que hacan del apstol, lleva a este a tener que salir al paso de las acusaciones que le hacan, en muchos de sus escritos, como ocurre en este extenso prrafo. II. LAS RELACIONES DE PABLO CON LA IGLESIA (2:1-3:13). A) El comportamiento de Pablo (2:1-12). 1. La crtica judaizante exige una defensa (2:1) 1.1. No defiende Pablo su persona, sino su ministerio, cuyos motivos estaban siendo cuestionados. 1.2. El trabajo de Pablo no fue vano. 1.2.1. Vano, (gr."ken"), equivale a estril o sin fruto. 1.2. No debe referirse al resultado de la predicacin, ya que hubo fruto visible, por tanto no fue vana. 1.2.1. Esa acepcin aparece en (3:5) 1.3. No debe referirse a un mensaje sin contenido, "vano", que hace tambin vana la fe (1.Co.15:14) 1.3.1. El mensaje de Pablo fue poderoso porque era Palabra de Dios (1:5). 1.4. "Vano" puede traducirse como "vaco" . 1.4.1. El ejemplo de Mr.12:3: "manos vacas" literalmente "vaco".

1.5. Destruye el argumento judaizante. 1.5.1. Los judaizantes acusaban a Pablo de predicar buscando el provecho propio, para

llevarse algo de las iglesias en su favor personal. 1.5.2. Lejos de querer llevar algo de ellos, les haban trado algo en sus propias manos. 1.5.3. Este concepto armoniza con lo dicho antes (1:5). 1.5.4. Se ajusta a lo que sigue (2:5,8,9). 1.6. Pablo presenta evidencias del trabajo sincero y desinteresado. 2. Primera evidencia: El trato recibido no fue obstculo para proseguir (v.2). 2.1. Ultrajado en Filipos (Hch.16:11-40). 2.1.1. Acusado falsamente (v.20). 2.1.2. Destrozndole robndole la ropa (v.22). y posiblemente

2.1.3. Azotado con varas, no como los judos con 39 azotes, sino como los romanos, donde no haba lmite (v.23). 2.1.4. Condenados sin juicio siendo romanos (v.37). 2.1.5. Arrojados en la prisin (v.23). 2.1.6. Sujetos al cepo (v.24). 2.2. La razn de ese trabajo:"denuedo de Dios". 2.2.1. Lo que para los hombres es atrevimiento, para el cristiano es fortaleza y confianza en Dios. 2.2.2. Es motivo de gratitud y gozo (Hch.5:4041; Fil.1:29). 2.2.3. Al verdadero evangelista le es impuesta una necesidad por obra del Espritu Santo para este ministerio (1.Co.9:16) 2.2.4. Tal denuedo les lleva a cumplir la enseanza de Cristo (Mt.10:23). 2.3. El evangelio predicado, lo fue en medio de gran oposicin. 2.3.1. Gran combate, extremado esfuerzo. 2.3.2. Lucha exterior y conflicto interior.

2.4. El denuedo en la evangelizacin indica la plenitud espiritual de aquellos (Hch.4:29,31). 3. Segunda evidencia: La peculiaridad del mensaje (2:3-4). 3.1. "Exhortacin" (gr. "paraklesis"), que tiene que ver con el consuelo. 3.1.1. La exhortacin no es, necesariamente, una palabra de reprensin sino de estmulo. 3.1.2. El evangelio es un mensaje personal. 3.1.3. El evangelio es un mensaje de exhortacin que busca la vuelta del pecador a Dios (1:9). 3.2. Un mensaje sin error. 3.2.1. No era algo contrario a la verdad, como acusaban los judaizantes. 3.2.2. Un mensaje que contrastaba con el de los engaadores (Ef.4:14). 3.3. Un mensaje sin impurezas, lit. "sin inmundicia". 3.3.1. En muchos pasajes del N.T. comprende licencias inmorales (Rom.1:24; 2.Co.12:21; Gl.5:22; Ef.4:19; 5:3; Col.3:5). 3.3.2. Aqu debe tomarse en sentido general. 3.3.3. El mensaje apostlico no ocultaba cosas impuras, ni en su contenido, ni en su intencin; era un llamado para Dios (1:9-10). 3.4. Un mensaje sin engao. 3.4.1. No hay tcticas ocultas para engaar a los oyentes, como es tpico de los falsos maestros (2.P.2:3). 3.4.2. Pablo y sus colaboradores estn al examen de los tesalonicenses (2:10). 4. Tercera evidencia: La aprobacin divina de sus personas (2:4). 4.1. Dios haba mostrado su aprobacin sobre los tales. 4.2. La aprobacin del apstol es evidente. 4.2.1. Dios lo haba escogido (Hch.9:15). 4.2.2. Dios lo haba llamado (Hch.12:1-4).

4.2.3. Dios le haba conferido el ministerio (1.Ti.1:12-14). 4.2.4. Slo tena que responder ante Dios (1.Co.4:4). 4.2.5. Slo procuraba agradar a Dios (Gl.1:10). 4.3. La aprobacin del resto de sus compaeros. 4.3.1. Pablo, en su condicin de apstol, haba escogido a Silas (Hch.16:40). 4.3.2. Lo mismo hizo con Timoteo (Hch.16:3). 4.3.3. Los dos eran hombres de probado testimonio entre las iglesias. (1) Silas haba sido reconocido y enviado por el concilio de Jerusaln (Hch.15:27).

(2) Timoteo contaba con el respaldo de testimonio de las iglesias de su zona (Hch.16:2). 4.3.4. De ah la importancia de una prudencia en la encomendacin de hombres a la obra o a un servicio en la iglesia local (1.Ti.5:22). 4.4. El objetivo de su ministerio respaldaba esta aprobacin (v.4b). 4.4.1. Agradar a Dios en realidad, no por apariencia: "Dios prueba los corazones". 4.4.2. Dios juzga las intenciones con que se hace la obra (1.Co.4:5). 5. Cuarta evidencia: La conducta personal del grupo misionero (2:5-8). 5.1. Transparencia de intenciones (v.5). 5.1.1. No aduladoras. hubo palabras lisonjeras o

5.1.2. Era lo propio en los falsos maestros (2.P.2:3). 5.1.3. No haba avaricia, tambin pecado propio de los falsos maestros (2.P.2:3,13,14). 5.1.4. Dios por testigo.

(1) Pablo est utilizando una frmula de juramento bblico para apoyar esta verdad (Dt.6.13). 5.2. Humildad de trabajo (v.6) 5.2.1. No buscaban gloria de los hombres. (1) El hombre de Dios no busca honores personales, sino la gloria de Dios. 5.2.2. El espritu del siervo es buscar la gloria de su Seor. 5.2.3. No buscaban sustento material, aunque en su condicin misionera y apostlica podan hacerlo. 5.2.4. La manera de entender esto por parte de pablo (1.Co.9:3-14). 5.3. Cario en el trato (v.7) 5.3.1. Amables, contrasta con la ""carga" del versculo anterior. 5.3.2. Corazn lleno de afecto. 5.3.3. La ilustracin de la nodriza que no cuida hijos ajenos, sino propios. 5.3.4. Apela al mayor afecto utilizando la figura de una madre. 5.3.5. Lejos de promover sus intereses, se desviven en favor de aquellos que consideran como hijos en Cristo. 5.4. Entrega incondicional (v.8) 5.4.1. Unica vez que aparece la palabra, (gr. "omeiromenoi") literalmente "prendados". 5.4.2. No slo dar el evangelio sino la propia vida. (1) Talentos, tiempo, energas, trabajos, etc. 5.4.3. Los que eran amados de Dios (1:4), llegan a ser amados de ellos. 6. Quinta evidencia: El testimonio de los propios tesalonicenses (2:9-12).

6.1. Pablo apela al recuerdo de ellos mismos (v.9). 6.1.1. Un ministerio trabajoso. 6.1.2. Trabajo manual en la jornada antigua, de sol a sol. 6.2.3. Predicacin del evangelio despus de la jornada. (1) Una evangelizacin muy personal requera tiempo.

6.2.4. El desinters de Pablo en la evangelizacin es notable y tambin su dilema: "aceptar no remuneracin por el trabajo en el evangelio". 6.2.5. No deseaba dar base a los enemigos (Tit.1:11; Hch.20:33). 6.2.6. Sostiene el derecho de vivir del evangelio (1.Co.9:11). 6.2.7. Renunci a ese derecho (1.Co.9:15). 6.2.8. Recibi ofrendas de otras iglesias para establecer nuevos puntos (2.Co.11:8). 6.2.9. Acept dones de iglesias establecidas (Fil.4:10-20). 6.3.0. Mayormente provee el mismo para sus necesidades y las de sus compaeros (Hch.20:34-35; 1.Ts.1:9; 2.Tes.3:8). (1) Confecciona tiendas, como era su oficio (Hch.18:3). (2) Tiene claro el principio, dentro de la libertad cristiana de que "todo es lcito pero no todo es conveniente" (1.Co.6:12). 6.4. El testimonio de vidas intachables (v.10). 6.4.1. Santos y justos, como corresponde a la autntica piedad. (1) La misma persecucin lo evidencia (2.Ti.2:12).

6.4.2. Irreprensibles, tanto ante Dios, como ante los hombres, pero especialmente ante estos ltimos como corresponde a la esfera del testimonio personal. (1.Ti.3:7; Tit.1:6). 6.5. La conducta en la congregacin (vv.11-12). 6.5.1. La actitud bblica propia del padre indicada aqu. 6.5.2. El padre debe ayudar a sus hijos y darles ejemplo (Ef.6:4). 6.5.3. El padre debe animar a sus hijos alentndoles (Col.3:21). 6.5.4. El padre debe amonestar a sus hijos disciplinndoles (Ef.6:4). 6.5.4. Una labor pastoral y personal: "A cada uno" 6.6. La exhortacin que lleva aparejada esa labor pastoral (v.12). 6.6.1. Andar como es digno de Dios (1.P.1:1416; 1.Jn.2:6). 7. El desinters y cario evidenciados. 7.1. Como hara una madre, no es gravoso. 7.2. Como padre, anima y ayuda.

APLICACION PERSONAL 1. El que sirve al Seor tiene que tener mucho cuidado con su testimonio personal. 1.1. El creyente puede ser acusado injustamente y cuando esa acusacin afecta slo a su persona, sin involucrar el testimonio del evangelio, debe encomendar esa causa en las manos del Seor, esperando su actuacin, sin procurar vengarse personalmente (Sal.37:5; Rom.12:17,19). 1.2. El creyente debe defenderse cuando el ataque personal pueda afectar el testimonio del evangelio. 1.3. La vida santa de un creyente ser el mejor testimonio en la evangelizacin. 1.4. El creyente que vive una vida santa, en cualquiera que sea su esfera, tendr que estar dispuesto a sufrir persecuciones e incomprensiones (1.P.4:3-4).

2. El que sirve al Seor tiene que estar dispuesto a seguir hacindolo an en medio de las tribulaciones. 2.1. El servicio fiel traer dificultades. 2.1.1. Por parte del mundo (Jn.16:33,20). 2.1.2. Incluso en la propia congregacin por parte de creyentes carnales (2.Ti.3:12). 2.2. El denuedo en la predicacin del evangelio y en general, en todo compromiso cristiano, es evidencia de la plenitud del Espritu (Hch.4:29-31). 3. Todo siervo de Dios tiene que tener algunas caractersticas espirituales imprescindibles. 3.1. Transparencia de intenciones. 3.2. Humildad en el trabajo. 3.2.1. Nunca debe pensar en que ha sido l quien lo ha conseguido, sino la gracia de Dios actuando en l (1.Co.15:10). 3.3. Cario en el trato. 3.3.1. La exhortacin no tiene que ser hecha con enfado, sino con aliento. 3.3.2. Los creyentes necesitan ser reprendidos -en algunas ocasiones- pero ha de hacerse con la misma manera en que Cristo lo hubiera hecho. 3.3.3. No se debe estar viendo siempre lo negativo de los creyentes, sino considerar tambin lo positivo que todos tienen, para alentarles, siguiendo el ejemplo de Cristo en las cartas a las iglesias de Asia Menor. 3.4. Entrega incondicional al servicio del Seor. 3.5. El testimonio de vidas transformadas imprescindible para servir al Seor. es un elemento

PREGUNTAS DE REPASO DEL ESTUDIO 3 1. Quienes eran los judaizantes? 2. Qu pretendan hacer respecto de Pablo? 3. Qu significado tiene la palabra "vano" en el v.1?

4. Da una referencia del Libro de los Hechos, en que se evidencie la oposicin contra Pablo en la fundacin de la iglesia en Tesalnica. 5. Qu significa la palabra "parketos"?. 6. Como era el mensaje predicado por Pablo? 7. Da cuatro calificativos para ese mensaje. 8. Qu tipo de aprobacin recibi Pablo y los suyos segn el v.4? 9. Qu seala el v.5, como elemento necesario en el que sirve al Seor? 10. Qu es la humildad? 11. Qu condicin se pide para el siervo de Dios en el v.7? 12. Qu haca Pablo para sostenerse l y sus compaeros de ministerio? 13. Qu debe esperar todo aquel que quiera vivir piadosamente? 14. Es bblico que haya personas que vivan del evangelio? ESTUDIO 4 SERVICIO, PREOCUPACION Y AMOR POR LA IGLESIA Pasaje: 2:13-3:10 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Conocer algunos aspectos del trabajo misionero y pastoral en la fundacin de una iglesia.

2. Entender que la obra misionera exige un continuo inters por el bienestar y la formacin de los nuevos creyentes.

3. Aplicar en forma personal las enseanzas del pasaje. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor para el estudio.

2. Leer el pasaje varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Estudiar el texto bblico sin ayuda alguna, anotando los resultados del estudio.

4. Volver a estudiarlos nuevamente con ayuda de las notas y contrastar las conclusiones.

5. Responder a las preguntas de repaso. INTRODUCCION La realidad de una verdadera conversin se expresa en una vida de fe que no flaquea ni se aparta en las tribulaciones. Cuando la Palabra ha arraigado en el creyente, el enemigo no logra su propsito de que el creyente se aparte del camino y abandone la fe. El apstol expresa su confianza en los tesalonicenses frente a lo que los enemigos del evangelio estn empeados en conseguir. El argumento apostlico es este: El enemigo est procurando socavar vuestra fe, pero vuestra disposicin para sufrir por Cristo lo hace imposible y es la prueba de que vuestra fe es genuina y el enemigo no saldr victorioso. A pesar de todo, el apstol, siente el alejamiento de la iglesia. El haba deseado acompaarles en estas circunstancias, pero hubo impedimentos que lo hicieron imposible. No obstante, Pablo, enva a Timoteo y, como quiera que tambin Silas haba salido para visitar a otras iglesias, el apstol se queda slo, cosa que prefiere con tal de que los creyentes puedan estar atendidos y fortalecidas en la fe. B) La recepcin que Pablo haba tenido por los tesalonicenses (2:13-16). 1. La evidencia del nuevo nacimiento (2:13). 1.1. Or la Palabra. 1.1.1. Or con nimo de obedecer.

1.1.2. Or para atender mediante la accin del Espritu Santo (Hch.16:14).

1.1.3. Entender espiritualmente el mensaje de Dios, solo es posible mediante la ayuda del Espritu Santo (1.Co.2:14).

1.1.4. Este or genera la fe salvadora y es una obra divina (Rom.10:17).

1.1.5. Muchos escuchan el mensaje y lo entienden mentalmente pero no lo aceptan con el corazn a no ser que se produzca el auxilio divino del Espritu Santo.

1.1.6. Para salvacin es necesaria la entrega del corazn (Rom.10:10).

1.1.7. La accin del Espritu Santo para la salvacin del pecador est claramente enseada por Pedro (1.P.1:2).

(1) Ntese que el Espritu santifica, es decir, separa con un propsito: para que obedezcan al llamado de Dios y sean rociados con la sangre de Cristo. 1.2. Recibir la Palabra. 1.2.1. Equivale a aceptar la Palabra y rendirse a ella, lo que es lo mismo que creer.

1.2.2. La recepcin es, no como un mensaje de hombres, sino un mensaje divino.

1.2.3. La reciben como Palabra de Dios, por tanto, digna de ser creda y obedecida.

1.2.4. El evangelio contiene en s un mandato divino que ha de ser obedecido (Hch.17:30).

1.2.5. Recibir la Palabra de Dios como palabra de hombres, no produce cambio alguno en el hombre, todo lo ms una nueva forma de religin (Is.29:13). 1.3. La obra de la Palabra en ellos. 1.3.1. Acta en vosotros.

1.3.2. La evidencia (1:9-10)

1.3.3. La razn est en que la Palabra es inspirada (2.Ti.3:16)

1.3.4. La inspiracin como "soplo divino" hace que la Biblia sea viva y eficaz, o eficiente, es decir, acta con poder. (He.4:12)

1.3.5. La Palabra de Dios tiene poder transformador. (Rom.1:16).

1.3.6. La Palabra es implantada en el creyente (Stg.1:21).

1.3.7. La Palabra conduce al creyente en la senda de justicia (Jer.23:29). 1.4. Todo esto es don de Dios, por eso Pablo lo agradece (v.13a). 2. La prueba del discipulado: sufrir por Cristo (2:14). 2.1. Los tesalonicenses estaban experimentado la persecucin por el hecho de ser cristianos.

2.2. La persecucin es prueba de ser cristiano. (Jn.15:20; 16:33).

2.3. La vida de piedad produce conflicto (2.Ti.3:12).

2.4. Vivir conforme a la Palabra traer consecuencias de prueba para el creyente (1.P.4:1-4).

2.5. El problema es comn a todas las iglesias (v.14a).

2.6. Una referencia a Judea. 2.6.1. All comenz a ser perseguida la Iglesia del Seor. 2.6.2. Pablo conoca bien esto por propia participacin como perseguidor (Gl.1:13).

2.6.3. En Judea fueron muertos los primeros cristianos, a causa de su fe. (1) Esteban (Hch.6 y 7).

(2) Santiago (Hch.12:1-2). 2.7. Los instrumentos para la persecucin: Sus propios conciudadanos. 2.7.1. Algunos piensan que aqu hay una referencia a los judos nacidos en Tesalnica.

2.7.2. La historia prueba que los judos tuvieron parte importante en los problemas de los tesalonicenses (Hch.17:5).

2.7.3. Posiblemente fueron los instigadores, pero luego los secundaron los gentiles.

2.8. La iglesia en Tesalnica es ahora el mismo ejemplo de fidelidad que antes lo haba sido la de Jerusaln. 3. La acusacin de Pablo a los judos (2:15-16a). 3.1. Mataron al Seor Jess. 3.1.1. Acusacin concreta. No fueron los gentiles solamente, sino tambin los Judos. (1) Es la misma enseanza de Pedro (Hch.2:23). 3.1.2. El peligro de ellos fue matar al Seor. El Soberano. No slo al hombre Jess.

3.1.3. Mataron a naturaleza humana.

Dios-hombre,

en

su

(1) No se puede olvidar que Jesucristo es Dios, absoluta, total y continuamente.

(2) No se puede decir que se mate a Dios, porque Dios no muere, pero se tiene que afirmar que a quin se mat era Dios. 3.1.4. No se puede olvidar que quien mora en la cruz no era slo un hombre, sino Dioshombre. 3.2. Mataron a los profetas. 3.2.1. Quienes hablaban en nombre de Dios al pueblo.

3.2.2. Otras referencias a estas acciones confirman la verdad que Pablo ensea, (Hch.7:52; He.11:36-37). 3.3. Nos expulsaron. 3.3.1. La historia de Pablo y los misioneros es as continuamente; de un lugar a otro por la persecucin desatada e instigada por los judos. 3.4. No agradaron a Dios. 3.4.1. Por (Hch.7:52). la resistencia a su Espritu

3.4.2. Por perseguir a los creyentes, que es perseguir al Seor mismo (Hch.9:5). 3.5. Se oponen a todos los hombres (v.16a) 3.5.1. Procurando impedir la evangelizacin que los hombres necesitan. 4. El resultado de esta actitud (2:16b) 4.1. Colman la medida de sus pecados. 4.1.1. Media rebosante (Lc.6:38) 4.2. La ira de Dios como corresponde a esta actitud del hombre (Rom.1:18).

4.3. Un juicio divino que se cumplir tan inexorablemente que Pablo lo expresa en presente "vino". 4.3.1. Tambin "ha llegado". 4.3.2. Un hecho futuro que se da por realizado para indicar seguridad y certeza. 4.4. Ira histrica. 4.4.1. Con Roma (Lc.21:20-24)

4.4.2. A travs de la historia hasta hoy. 4.5. Ira escatolgica, en el tiempo de la Tribulacin (Mt.24).

C) La preocupacin de Pablo por la iglesia (2:17-3:10). 1. La preocupacin en ausencia por la iglesia (2:17). 1.1. Forma parte de su defensa. 1.1.1. Si hubiera venido con intereses personales, ahora no tendra necesidad de preocuparme por ellos. 1.2. Se siente hurfano. As aparece en el original.

1.3. En los v.7,11, se present como madre y padre, aqu se siente como tales a quienes se les "arrancan" los hijos.

1.4. La ausencia no afecta a la parte afectiva: "rostro", pero no "corazn".

1.5. Lo que es intento de separacin por parte de Satans se convierte en mayor deseo de unin por parte de Pablo. 2. El deseo vehemente del apstol (2:18). 2.1. Todo el equipo misionero lo deseaba: "quisimos".

2.2. Pablo ms ardientemente an: "Al menos yo, Pablo, ms de una vez" 2.3. El impedimento: Satans. 2.3.1. Es uno de sus trabajos principales, oponerse al avance de la obra de Dios.

2.3.2. As (Dn.10:12).

en

cualquier

dispensacin

2.3.3. En ocasiones, como esta, utilizando a los gobernantes y hombres eminentes (Dn.10:20).

2.3.4. Los reinos del mundo estn bajo control de Satans (Lc.4:6).

2.3.5. Ahora Satans derrotado en la cruz, slo puede esperar la implantacin del Reino de Dios en la tierra. 3. Lo que los tesalonicenses son para Pablo (2:19-20). 3.1. Pablo mira al final de su carrera (v.19). 3.1.1. Le espera la corona (2.T.4:7-8).

3.1.2. Esa corona es la recompensa a un trabajo llevado con fidelidad.

3.1.3. Dios le haba encomendado evangelizar a los gentiles (Hch.9:15; 1.Co.9:16).

3.1.4. El gozo de Pablo: presentar a mucho

alcanzados por el evangelio (2.Co.1:14; 11:2; Fil.2:16). 3.2. El gozo en medio de la prueba (v.20). 3.2.1. En medio de la prueba, la iglesia es motivo de alegra para Pablo. 3.2.2. Una afirmacin enftica: "vosotros". 4. La decisin de Pablo: Enviar a Timoteo (3:1). 4.1. La base de la decisin de Pablo. 4.1.1. No puede soportar la preocupacin: "no pudiendo soportarlo ms". 4.2. La razn de aquella decisin: la ausencia de los tesalonicenses. 4.2.1. Unido al contexto de persecucin. 4.2.2. Lejos de ellos, mientras los enemigos intentaban apartarlos de la verdadera fe. 4.3. Pablo decide quedarse solo. 4.3.1. Silas es enviado a algunas iglesias.

4.3.2. Timoteo a Tesalnica. 4.4. Es una decisin de todo el equipo misionero, al separarse los tres en Atenas, cada uno quedaba slo, sin compaa.

4.5. Se reuniran en Corinto (Hch.18:5). 5. El envo de Timoteo (3:2-3). 5.2. Lo que era Timoteo (v.2a) 5.2.1. Hermano.

5.2.2. Servidor de Dios.

5.2.3. Colaborador en el evangelio. 5.3. La misin que llevaba (v.2b) 5.3.1. Confirmaros. (1) Misin de fortalecimiento en las enseanzas de la fe.

5.3.2. Exhortaros. (1) Alentaros, la misin de consuelo se deriva de "parakletos", nombre dado al Espritu Santo.

(2) La exhortacin bblica no tiene que ver con reprimendas, sino con palabras de aliento para seguir adelante en la senda de la fe con fidelidad y obediencia. 5.4. El objetivo de su visita (v.3) 5.4.1. Nadie tribulaciones. se inquiete por estas

5.4.2. Las tribulaciones llegaron a inquietar a algunos hasta hacerles pensar que ya estaban en el perodo de la Tribulacin (2.Ts.2:1-3).

5.4.4. La tribulacin forma parte de la vida cristiana. (1) Para puestos. esto estamos

(2) No slo los tesalonicenses y los de Judea, e incluso los del equipo misionero de Pablo, sino todo creyente. (Jn.16:33; Hch.14:22; Rom.5:3; 8:35-39; 12:12; 2.Co.1:4; 7:4; 2.Ti.3:12). 6. La tribulacin cristiana haba sido enseada ya (3:4). 6.1. Formaba parte del mensaje apostlico (2:13). 6.1.1. El evangelio comprende, adems de la salvacin, las demandas del compromiso cristiano, como corresponde a la realidad del discipulado (Lc.14:27). 7. Timoteo enviado para informar a Pablo (3:5). 7.1. La inquietud de Pablo.

7.2. Tena que ver con la obra del tentador que haba tenido xito parcial en otras ocasiones (Gl.1:6;3:1).

7.3. La preocupacin por una situacin que hiciera estril el trabajo apostlico (Fil.2:15): 8. El resultado de la misin de Timoteo (3:6). 8.1. Una frase aparentemente demasiado extensa: "volvi de vosotros a nosotros", parece que hubiera sido suficiente con decir, "regres". 8.2. Implica una misin completa. 8.2.1. Cuando fue enviado era representante de Pablo ante los tesalonicenses, ahora era representante de los tesalonicenses ante Pablo.

8.3. Las buenas noticias de que era portador en relacin con la iglesia en Tesalnica y que los creyentes manifestaban. 8.3.1. Fe slida y amor, que se sostienen en medio de la prueba, por tanto eran genuinos.

8.3.2. Afecto mutuo.

8.3.3. Inters recproco por un encuentro. 9. El consuelo y estmulo de las noticias (3:7-8). 9.1. Un refrigerio espiritual en medio de la afliccin de la prueba (v.7). 9.1.1. Lo ms importante era saber de la firmeza de fe que no haca vana la labor de Pablo. 9.2. Es una liberacin de la angustia (v.8) 9.2.1. "vivimos si vosotros estis firmes". 0. El impulso y deseo del gozo (3:9-10).

0.1. Es tan grande la bendicin que las noticias le proporcionan que no tiene palabras suficientes para agradecer a Dios (v.9). 0.2.1 La humildad de Pablo: no se goza en lo hecho por l, sino en lo que Dios est haciendo.

0.2.2. El poda decir: "Mi trabajo no fue en vano", pero aada siempre "mas no yo, sino la gracia de Dios conmigo" (1.Co.15:10).

0.2.3. El siervo es slo un instrumento, la gloria ha de ser para el que usa y conduce al instrumento (1.Co.3:5) 0.2. El deseo por el que Pablo ora (v.10) 0.2.1. Volver a ver a los tesalonicenses para completar su fe.

0.2.2. Entre otras cosas la doctrina sobre el arrebatamiento y la segunda venida.

0.2.3. El ejemplo de como orar: de noche y de da. (1) Insistentemente.

(2) Incesantemente. 0.2.3. Oraba mientras trabajaba.

APLICACION PERSONAL 1. La importancia de predicar la Palabra. 1.1. La Palabra de Dios acta en el creyente y en el incrdulo, por tanto lo nico que ha de predicarse es la Palabra.

1.2. La Palabra de Dios tiene en s misma promesa divina de actuacin cuando se predica (Is.55:11).

1.3. El pasaje estudiado ensea la realidad de esa obra de la Palabra (2:13).

1.4. En base a eso, lo nico que un creyente consecuente con la verdad bblica ha de hacer es:

1.4.1. Predicar slo la Palabra de Dios.

1.4.2. Insistir en la exposicin bblica.

1.4.3. Vivir conforme a la Palabra que predica (Jos.1:8). 1.5. Es obligacin moral y espiritual de los guas en la iglesia, impedir que se predique otra cosa que no sea la Palabra de Dios. 1.5.1. El nico ministerio predicacin expositiva. eficaz es la

1.6. Este asunto no es optativo, sino que es un mandamiento establecido en la Biblia (2.Ti.4:2).

1.7. El hombre de Dios ha de verse impulsado a un ministerio de exhortacin y enseanza, que slo es posible por la exposicin de La Palabra.

1.8. Cuando se predica en el evangelio, otra cosa que no sea la exposicin de doctrina, se est cayendo de lleno en lo que Pablo llama "otro evangelio" y que ha de ser considerado como anatema (Gl.1:9). 2. Dos graves pecados mencionados en el pasaje (2:15b). 2.1. Perseguir a los creyentes es una manifestacin de desagrado para Dios. 2.1.1. Dios ha mandado amar a todos, incluyendo a los enemigos (Mt.5:38-48; Rom.12:14,17,20).

2.1.2. Cuando un creyente es perseguido, todo el dao que se le hace, repercute en la cabeza de ese miembro que es Cristo mismo (Hch.9:5).

2.1.3. Esta persecucin puede revestir muchas formas, entre ellas: (1) La crtica hermano. contra el

(2) El estar atentos a los defectos que pueda tener para ponerlos en evidencia.

(3)

No

querer

ejercer

la

bendicin de perdonar sus faltas. 2.2. Oponerse a los hombres, por falta de inters en la evangelizacin. 2.2.1. La evangelizacin es un mandato divino (Mr.16:15-16).

2.2.2. No evangelizar es una manifestacin clara de desinters por los que se estn perdiendo y una clara falta de amor.

2.2.3. Cuando un creyente no tiene amor por los que se pierden, est manifestando una carencia de espiritualidad total que le impide vivir a Cristo. (Gl.2:20). 3. Todo creyente debe tener preocupacin personal por la iglesia de Cristo. 3.1. La primera preocupacin de un miembro es su iglesia local.

3.2. La identificacin con la iglesia local, se manifiesta en un compromiso con el trabajo en la congregacin y la oracin personal por ella.

3.3. La evidencia ms clara de la falta de inters por la congregacin es la ausencia de la misma y la despreocupacin por las actividades de la misma, con la falta de colaboracin personal. 4. El ejemplo de Pablo debe servir al creyente en relacin con el compromiso personal con su iglesia local. 4.1. Lo mismo que Pablo, un creyente debe estar dispuesto a cualquier incomodidad en bien de su congregacin (3:1-2). 5. Las caractersticas de un verdadero cristiano (3:2). 5.1. Hermano. 5.1.1. Esto le llevar a amar a los otros creyentes. 5.1.2. Le llevar a buscar lo mejor para ellos.

5.1.3. Le llevar a perdonar y alentar a otros. 5.2. Servidor de Dios. 5.2.1. El creyente ha de tener muy clara esta condicin a la que llega por la obra de la gracia (Rom.6:18,22)

5.2.2. El verdadero creyente sabe que no tiene derecho sobre su propia vida, porque ha sido comprado por Dios para El (1.Co.6:19-20). 5.3. Colaborador en el evangelio. 5.3.1. La obra de Dios es una obra en equipo, es decir, en colaboracin, ya que todos los creyentes tienen algo que hacer en ella. 5.4. Exhortador. 5.4.1. La palabra exhortar equivale a consolar.

5.4.2. Es preciso conocer bien esto, ya que en nuestros das el vocablo exhortar, equivale, para muchos, a "reprender". 5.4.3. La Escritura ensea a denunciar el pecado y no ocultarlo, pero ensea tambin, en el ejemplo de Cristo, que lo que un creyente necesita es el aliento. La reprensin slo es precisa en algunas ocasiones.

5.4.4. Cuando el ministerio de exhortacin equivale a un ministerio de reprensin, este deja de surtir efecto en la congregacin y coloca al expositor en una situacin de ineficacia. 6. La tribulacin forma parte de la vida cristiana. 6.1. El creyente debe estar gozoso cuando vienen pruebas a su vida (Stg.1:2-3).

6.2. Las pruebas tienen un propsito edificante en la vida del creyente (Stg.1:4).

6.3. La Biblia no ensea que Dios vaya a quitar la prueba de la vida del creyente, pero garantiza que no dejar ir ms all de lo que pueda resistir, dando la fuerza suficiente para que se puede soportar la afliccin (1.Co.10:13). 7. El creyente ha de ser una persona humilde. 7.1. Los xitos en la obra de Dios, no le corresponden al que sirve, sino al Seor que da el poder para realizarlos. (1.Co.15:10).

7.2. Slo el que es humilde podr ser bendecido por Dios (Stg.4:6).

7.3. Todo el poder para la obra proviene de Dios (Fil.4:13).

7.4. Cuando un creyente es orgulloso est funcionando en su propio poder y no tendr ninguna garanta de bendicin, sino todo lo contrario (Jn.15:5). 8. El creyente debe ser una persona de oracin (3:10). 8.1. Una oracin bblica ha de ser perseverante e incesante.

8.2. La oracin se puede practicar en todo momento, ya que lo que la Biblia ensea no es una posicin para orar, sino la actitud permanente de oracin.

8.3. El creyente puede estar en esta actitud, an en medio de sus actividades cotidianas (2:9).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 4 1. Cual es, segn 2:13, una evidencia de nuevo nacimiento?

2. Qu significa la palabra "or" en ese mismo texto?

3. Qu es "recibir la Palabra"?

4. Qu hace la Palabra de Dios en ellos?

5. Por qu motivo acta la Palabra de Dios?

6. Cual es una de las pruebas del discipulado segn 2:14?

7. El sufrimiento por Cristo es algo comn a todos los creyentes?

8. Por qu causa se hace referencia a Judea en 2:14?

9. Haz una relacin de las acusaciones que Pablo formula contra los judos en 2:15

10. Qu significado tiene la frase "no agradan a Dios" en ese texto?

11. Qu quiere decir que los judos se "oponen a los hombres"?

12. Qu significa que "la ira de Dios vino sobre los judos"?

13. Qu puedes decir sobre la doctrina de la "ira venidera"?

14. Qu es la "ira" escatolgicamente hablando?

15. Cual era la causa principal de la preocupacin de Pablo por la iglesia en Tesalnica?

16. Qu eran, para Pablo, los tesalonicenses, segn 2:19? 17. A qu corona se refiere Pablo?

18. Qu trae como consecuencia el envo de Timoteo a Tesalnica, para el apstol?

19. Qu tres cosas seala Pablo sobre lo que era Timoteo, segn 3:2?

20. Qu significado tiene la palabra "exhortacin"?

21. Es comn a todos los creyentes la experiencia de tribulacin? ESTUDIO 5 PROBLEMAS EN EL HOGAR Y LA SOCIEDAD Pasaje: 3:11-4:12

OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Aprender por el ejemplo de Pablo, la generosidad de deseo que cada creyente debe tener para con sus hermanos en la iglesia local.

2. Recordar los principios que deben ordenar la tica cristiana en una vida de testimonio.

3. Afirmarse en la necesidad de vivir una vida santa, como testimonio eficaz en un mundo en tinieblas.

TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin.

2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones diferentes.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, investigando personalmente su contenido y anotando las conclusiones a que se lleguen.

4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION A pesar de las perfecciones de los creyentes en Tesalnica, haba problemas que estaban afectando a, por lo menos, algunos dentro de la iglesia. Los problemas que aparecen reflejados en los escritos apostlicos, sealan claramente, que no son algo actual, sino que ha sido una problemtica permanente a travs de la historia. Satans procura que los creyentes pierdan sus condiciones espirituales para que no sean objeto de las bendiciones de Dios y pueda obtener victoria sobre ellos. Dentro de los problemas que se sealan con nfasis en muchos escritos apostlicos, aparecen aquellos que tienen que ver contra la moral y contra la tica bblica de las relaciones matrimoniales. La santidad y limpieza en las relaciones personales, en ese sentido, son abordados por Pablo en el pasaje que se considerar seguidamente. C) El deseo de Pablo para la iglesia (3:11-13). 1. Un deseo que se aproxima a una oracin (3:11). 1.1. Algunos piensan que es una verdadera oracin de Pablo.

1.2. La oracin se dirige a Dios, y estara en segunda persona, aqu al referencia es a una tercera persona.

1.3. El prafo expresa el desee vehemente de Pablo.

1.4. Es sin duda el tema de la oracin permanente de Pablo (v.10).

1.5. Este prrafo no debe ser considerado como una oracin.

1.6. Los ttulos de las Personas exaltadas. 1.6.1. Prcticamente igual a 1:1.

1.6.2. Un calificativo de familiaridad para el Padre: "nuestro".

1.6.3. En los mejores MSS se omite el ttulo "Cristo", apareciendo slo "Seor Jess".

1.6.4. Un nasis en la identidad e igualdad divinas: Jess es Dios.

1.6.5. La mencin de las Personas Divinas, Padre e Hijo, se identifican como un slo Dios, al utilizar el singular en lugar del plural: "Dirija". 1.7. La misma expresin de la enseanza de Jess (Jn.10:30).

1.8. Parece que la oracin de Pablo fue respondida afirmativamente (Hch.20:1-3; 1.Ti.1:3). 2. El deseo de Pablo para los tesalonicenses (3:12) 2.1. "Y a vosotros" como traduccin ms precisa.

2.2. No slo crecer en el amor, sino abundar, rebosar en la plenitud del amor.

2.3. Un creyente sin esta virtud no es nada, ni sirve para nada (1.Co.13:2,3).

2.4. Los objetos de ese amor. 2.4.1. Los hermanos: "unos para con otros".

2.4.2. Los no creyentes: "para con todos".

2.4.3. Frase similar a 5:15 2.5. La abundancia del amor es necesaria para cumplir el nuevo mandamiento (Jn.13:34)

2.6. Para amar a los enemigos (Mt.5:44,45; Rom.12:14,17, 19,20).

2.7. El amor es necesario para soportar las aflicciones y evangelizar a los perdidos, como "imitadores de Dios" (Jn.3:16).

2.8. Un amor comn a todo creyente. 2.8.1. A los hermanos en Tesalnica.

2.8.2. A Pablo y su equipo misionero: "para nosotros".

3. El propsito de este deseo de Pablo (3:13). 3.1. La preposicin "para" determina el propsito.

3.2. Existe una relacin importante entre el amor y la vida de santidad.

4.3. El amor rebosante es la mejor evidencia de la plenitud del Espritu Santo. 4.3.1. Derramado por Dios en el corazn del creyente (Rom.5:5).

4.3.2. La primera manifestacin del fruto del Espritu es amor (Gl.5:22).

4.3.3. La plenitud del Espritu es necesaria para una vida santa (Gl.5:16). 4.4. El deseo apostlico es el de una santidad total: "Irreprensibles".

4.5. Una santidad real y no aparente: "Delante de Dios".

4.6. La prueba de esa santidad ser mostrada en la venida del Seor.

4.7. En ese da todos los creyentes sern presentados perfectos (Ef.5:27).

4.8. Pero hay un examen de perfeccionamiento y revisin de todo cuanto hayamos hecho (1.Co.3:13-15).

4.9. El creyente ha de esforzarse en vivir santamente. 4.9.1. Por ser deseo de Dios (1.Ts.4:3).

4.9.2. Por causa del testimonio (1.P.1:14-17).

4.9.3. Por causa del tribunal de Cristo (2.P.3:11).

IV. LOS PROBLEMAS DE LA IGLESIA (4:1-5:11). A) Los problemas morales (4:1-8). 1. Una nueva seccin. 1.1. La vida cristiana exige una moral diferente.

1.2. No slo una moral plasmada en leyes espirituales, sino una moral que se manifieste en la prctica de la vida cotidiana. 2. El ruego y la exhortacin (4:1) 2.1. Se hace en el Seor.

2.2. En razn a que estn unidos a Cristo y deben vivir a Cristo (Gl.2:20).

2.3. En razn a la autoridad del Seor que exige una vida santa.

2.4. El creyente ha de vivir segn la Escritura: "de la manera que aprendsteis".

2.5. Las dos vertientes de la vida de santidad. 2.5.1. Ante los hombres: "andar", que equivale a testimonio.

2.5.2. Ante Dios, vida que le agrade. (1) Fundamentalmente obediencia (2.S.14:22-23). 3. Las instrucciones dadas (4:2). 3.1. Ms que instrucciones son mandamientos.

3.2. Tal vez se pueda traducir como preceptos.

3.3. La vida santa no es cuestin de simples instrucciones que puedan aplicarse con mayor o menor cuidado.

3.4. No vivir santamente es quebrantar los mandamientos de Dios, por tanto es un acto pecaminoso.

3.5. Los mandamientos son dados en el nombre del Seor, no por voluntad de hombre: "Por el Seor". 3.6. Pablo va a escribir sobre la tica cristiana (vv.2-8). 3.6.1. Relativa a la moral de relaciones (v.3).

3.6.2. Relativa a la moral matrimonial (vv.4-5). 3.6.3. Relativa a la moral entre hermanos (vv.6-8). 4. La santidad exige limpieza de relaciones (4:3). 4.1. La vida santa es la voluntad de Dios.

4.2. El creyente que ha sido comprado es esclavo de Dios para obrar conforme a Su voluntad (Rom.6:27).

4.3. La fornicacin es contraria a la vida santa.

4.4. Afecta directamente a la santidad que requiere el templo de Dios, que son los creyentes (1.Co.6:13).

4.5. Un mandamiento expreso (1.Co.6:18).

4.6. Es un pecado con juicio divino (He.13:4).

4.7. Una seria advertencia (1.Co.3:16-17). 5. La santidad exige limpieza en el matrimonio (4:4-5). 6.1. "Esposa", literalmente "vaso" (RV 1920) 6.1.1. Podra referirse a cuerpo, como se usa en otros lugares (1.Co.4:7).

6.1.2. Podra referirse a esposa (1.P.3:7).

6.1.3. Puede aplicarse aqu en los dos aspectos. 6.2. El cuerpo se ha de conservar tan santo como el espritu y el alma (5:23).

6.3. Los gentiles lo usan como instrumento de lujuria (v.5). 6.3.1. La misma enseanza (Rom.6:17,19).

6.3.2. Cualquier cosa que se haga con el cuerpo y que despierte apetitos carnales ilcitos, es pecado contra la vida santa. 6.4. Aplicado al matrimonio, la esposa se "tiene", pero no se "posee" (en sentido de dominio). 6.4.1. La esposa es un don de Dios, favor benevolente del Altsimo (Pr.18:22). 6.5. La santidad matrimonial. 6.5.1. Santificacin.

6.5.2. Honor.

6.5.3. Espiritualidad. 6.6. Santificacin. 6.6.1. Separada para el marido solamente, o al contrario, el marido para la esposa.

6.6.2. El adulterio es reprobado por Dios (Ex.20:14).

6.6.3. Dios haba establecido la pena de muerte para los adlteros (Lv.20:10). 6.7. Honor (1.P.3:7). 6.7.1. Por ser mujer: "como vaso frgil". 6.7.2. Por ser igual: "como a coheredera". 6.7.3. Para que no haya estorbo en la oracin. 6.8. No como instrumento de satisfaccin de pasiones carnales.

6.9. Eso es propio de los gentiles que no conocen a Dios. (Ef.4:17-24). 6.9.1. Conocer es estar en relacin ntima con Dios y haber recibido una vida nueva (Jn.17:3).

6.9.2. Lo esencial del conocimiento de Dios (Os.4:6; 6:6; Jer.4:22). 7. La santidad exige moralidad entre hermanos (4:6-8). 7.1. Agravios y engaos (v.6a). 7.1.1. Debe referirse al relaciones morales ilcitas. mismo asunto:

7.1.2. El agravio se produce al traspasar los lmites de lo que es lcito.

7.1.3. Engaar para conseguir lo ilcito. 7.2. Las razones para una vida santa (v.6b). 7.2.1. Dios es vengador.

7.2.2. Dios es el vengador de los justos (Sal.94:1).

7.2.3. Dios aboga la causa del inocente (Sal.37:5-6; Job 36:5-6).

7.2.4. Dios es testigo de cargo en la infidelidad conyugal (Mal.2:14).

7.2.5. Una He.10:31). 7.3. Dios lo ha ordenado as (v.7).

solemne

advertencia

(Gl.6:7;

7.4. La resistencia al Espritu Santo (v.8). 7.4.1. Desechar a Dios.

B) Los problemas sociales (4:9-12).

1. Dos recomendaciones. 1.1. Amor entre hermanos.

1.2. Laboriosidad. 2. El amor a los hermanos es mandato divino (4:9). 2.1. Aprendido de Dios. 2.1.1. En el ejemplo de Dios mismo (Jn.3:16). 2.1.2. En el mandato de Dios (Jn.13:34; 15:12).

2.1.3. Por la accin directa del Espritu Santo en el corazn de los creyentes (Rom.5:5; Jn.16:13-14). 3. El amor era la prctica de los tesalonicenses (4:10a) 3.1. Evidencia de su nuevo nacimiento (1.Jn.3:14). 4. El ruego de Pablo (v.10b). 4.1. Nunca es bastante el amor que se puede manifestar, es preciso progresar ms.

4.2. El nivel de amor demandado es muy alto (Jn.15:12). 5. La norma de la vida cristiana (v.11). 5.1. Vivir en paz. 5.1.1. Algunos estaban inquietos, tal vez pensando en el regreso de Cristo.

5.1.2. Vivir sosegadamente, inquietos, ni inquietar a otros.

sin

estar

5.2. Ocuparse de los propios negocios. 5.2.1. Ocuparse de los propios quiere decir que no se debe entrometerse en los ajenos.

5.2.2. Enseanza (2.Ts.3:11).

reiterada

por

Pablo

5.3. Trabajar con las manos. 5.3.1. Los griegos despreciaban las labores manuales al considerarlas propias de esclavos.

5.3.2. El ejemplo de Pablo (2:9) 6. El propsito de esta manera de vivir (4:12). 6.1. No ser de oprobio al evangelio para los no creyentes. 6.1.1. La buena manera de vivir es el mejor respaldo al evangelio que se predica. 6.2. No depender de nadie para no ser gravosos a nadie, segn el ejemplo de Pablo (2:9)

APLICACION PERSONAL 1. El amor abundante es imprescindible para vivir la vida cristiana. (1.Ts.3:12). 1.1. El Seor estableci el amor hacia los hermanos como un mandamiento esencial (Jn.13:34-35).

1.2. El amor hacia los hermanos no tiene lmite, ha de llegar incluso a dar la vida por ellos (1.Jn.3:16).

1.3. El creyente que no tenga amor, no es instrumento til en el servicio del Seor (1.Co.13:1-3).

1.4. La vida del cristiano que no es capaz de amar, es una apariencia de piedad, pero en s no es ms que una discordancia espiritual (1.Co.13:1).

1.5. Las demandas generales de una vida de amor (1.Co.13:4-7).

1.6. El amor rebosante es la mejor evidencia de la plenitud del Espritu Santo. 1.6.1. La primera manifestacin del espritu es amor (Gl.5:22).

1.6.2. La plenitud del Espritu es necesaria para vivir una vida santa, por tanto la evidencia

de esa plenitud est manifestada, entre otras cosas, por la abundancia de amor. 1.7. Aquel que no es capaz de amar a sus hermanos debe preguntarse muy seriamente si ha nacido de nuevo (1.Jn.3:14-15).

1.8. El amor genuino conduce a amar, no slo a los hermanos, sino incluso a los enemigos (Mt.5:44-5; Rom.12:14,17,20). 2. La vida de santidad es la natural para el creyente 1.Ts.3:13). 2.1. La salvacin implica un cambio de posicin, en cuyo cambio, Dios "santifica" al salvo, es decir, lo separa para El mismo (1.P.1:2).

2.2. La Biblia establece la santidad como norma de vida para todo creyente (1.P.1:14-16).

2.3. El creyente debiera tener un temor reverente por la vida santa, ya que esto forma parte de la santificacin experimental, que es la ocupacin suprema del cristiano (Fil.2:12).

2.4. El creyente ha de esforzarse en vivir santamente. 2.4.1. Por ser deseo de Dios (1.Ts.4:3).

2.4.2. Por causa del testimonio (1.P.4:1-5).

2.4.3. Por causa del tribunal de Cristo. (1.Co.4:5). 3. La vida de santidad exige una vida de moral sana. 3.1. Los pecados de relacin son considerados como asuntos muy graves por la Palabra de Dios.

3.2. El adulterio est reprobado a travs de toda la Escritura, teniendo sentencia de muerte establecida en la Ley de Dios (Ex.21:20:14; Dt.5:18; Lv.20:10). 3.2.1. De igual modo hay advertencia en el N.T. (1.Co.6:9). una seria

3.2.2. El adulterio tiene un juicio directo de parte de Dios (He.13:4). 3.3. De igual modo se trata el pecado de la fornicacin.

3.3.1. Toda relacin ntima fuera del matrimonio es un claro y directo pecado contra Dios.

3.3.2. El pecado de fornicacin estaba penado con la muerte, en la Ley de Dios (Dt.22:13-21).

3.3.3. Hay una demanda directa para el creyente en este sentido (1.Ts.4:13).

3.3.4. Ese pecado tiene tambin promesa de juicio divino (He.13:4). 3.4. Cualquier cosa que se haga con el cuerpo y que despierte apetitos carnales ilcitos, es pecado contra la vida santa.

3.5. El pecado que se hace con el cuerpo afecta directamente al templo del Espritu Santo, que es todo creyente (1.Co.6:15-20). 3.5.1. Hay una solemne advertencia sobre esto. (1.Co.3:17). (1) La interpretacin del texto es sobre las divisiones en la iglesia, pero debe ser aplicado tambin al templo de Dios que es el cuerpo del creyente. 3.6. Los temas inmorales no deben ser objeto de conversaciones por parte de los creyentes: Ni an se nombre (Ef.5:3).

3.7. En un mundo permisivo se debe recalcar la moral del creyente que contrasta con este estado de degradacin. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 5 1. Deben ser considerados como una oracin de Pablo, los v.11-13?

2. Qu ttulo del Seor omiten los principales manuscritos?

3. Cual es el primer deseo de Pablo para los tesalonicenses en esos textos?

4. Haz una relacin de asuntos para los que es necesario el amor en la vida del creyente.

5. Hasta donde debe llegar el amor por los hermanos?

6. Hay alguna persona que deba quedar excluida del amor del cristiano?

7. Quin produce el amor en el creyente?

8. Cual es el secreto para vivir una vida plena de amor?

9. Indica la referencia que ensee que Dios derram su amor en el corazn del creyente.

10. En qu debe abundar el creyente segn 4:1?

11. Cual es la voluntad de Dios para la vida cristiana?

12. Qu dos significados puede tener la palabra "vaso", que se traduce como "esposa", en 4:4?

13. Cual es la caracterstica de la vida de los que no conocen a Cristo, segn 4:5?

14. Qu demanda Pablo para el creyente en 4:6?

15. Por qu causa debemos tener ese comportamiento?

16. A qu tipo de vida nos llam Dios?

17. Cuando un creyente desecha la vida santa, a quin est desechando realmente?

18. Adems del amor hacia los hermanos, qu otra cosa se establece para el cristiano segn 4:11?

19. Es necesaria la santidad en los negocios?

20. A qu afecta un negocio ilcito, o un trabajo mal ejecutado segn 4:12? ESTUDIO 6 EL ALIENTO DE LA ESPERANZA Pasaje: 4:13-18.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Recordar los principios bblicos que expresan la doctrina sobre la posicin de los muertos en Cristo.

2. Considerar la doctrina del "arrebatamiento de la iglesia".

3. Afirmarse en la necesidad de estudiar la doctrina como elemento de aliento en la vida cristiana.

4. Determinar los principios de vida cristiana que se desprenden del estudio para aplicarlos personalmente. TAREAS 1. Dar tiempo a la oracin antes y despus de comenzar el estudio.

2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones distintas.

3. Estudiar el texto bblico sin ayuda alguna y establecer los principios bblicos que sostienen la doctrina del arrebatamiento de la iglesia.

4. Estudiar el pasaje con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso. INTRODUCCION La ignorancia de la doctrina, puede producir inquietud en la vida del creyente y la prdida del gozo propio de su condicin. Esto es lo que estaba ocurriendo entre los creyentes en Tesalnica, en relacin con los que iban muriendo de entre ellos. No tenan claro, o seguramente haban olvidado, tal vez por no considerarla como una doctrina fundamental, las enseanzas que, con toda seguridad, Pablo les haba dado respecto a la esperanza del creyente que duerme en el Seor. Este desconocimiento les llevaba a una tristeza semejante a la que sufren los que "no tienen esperanza" (v.13). Aquellos pensaban que los que dorman en Cristo no iba a resucitar hasta el final de los tiempos, por tanto iban a perder la bendicin de estar con el Seor hasta entonces, cosa que no ocurrira con los creyentes que estuvieran vivos en el momento del arrebatamiento. Pablo va a escribir sobre esta verdad para aliento de los que estaban en esta situacin (v.18). La doctrina del "arrebatamiento" o del "rapto de la Iglesia" como algo inminente, es una doctrina fundamental. Algunos pretenden situarla como doctrina secundaria, haciendo una distincin entre doctrina y doctrina, que es absolutamente contraria a la Palabra de Dios. La verdad sobre el arrebatamiento de la iglesia ha de ser enseada enfticamente como base doctrinal de la fe cristiana. C) La condicin de los muertos en Cristo (4:13-18).

1. El deseo de Pablo: "No queremos que ignoris" (4:13). 1.1. Lo que no deban ignorar era la suerte de los creyentes muertos.

1.2. El cristianismo ensea el regreso del Seor para recoger a los suyos.

1.3. La promesa personal de Jess (Jn.14:1-3).

1.4. La confirmacin anglica (Hch.1:10-11). 1.4.1. Como mensajeros divinos, su palabra tiene gran firmeza (He.2:2). 1.5. La peticin de Cristo al Padre (Jn.17:24). 1.5.1. Garanta de cumplimiento ya que el Padre nunca neg nada al Hijo (Sal.2:8; Jn.11:42). 1.6. Los apstoles ensearon esta doctrina a los creyentes. 1.6.1. Pablo hace alusin a ella en todas sus cartas, salvo en la enviada a Filemn (Rom.8:17-23; 1.Co.11:26; 2.Co.4:14; Gl.6:9; Ef.1:12-14; Fil.3:20-21; Col.3:4; 1.Ts.1:9- 10; 2.Ts.2:1-2; 1.Ti.6:13-14; 2.Ti.2:11; Tit.2:13).

1.6.2. En Hebreos tambin se cita (He.9:28).

1.6.3. Enseada por Santiago (Stg.5:7).

1.6.4. Enseada por Pedro (1.P.1:13).

1.6.5. Enseada por Juan. En muchos de sus escritos, pero, especialmente, en el Apocalipsis.

1.6.6. Enseada por Judas (Jud.21).

1.6.7. La Biblia se cierra con esta promesa (Ap.22:20). 1.7. La inquietud de los tesalonicenses podra expresarse en estas preguntas: "Qu pasa con los creyentes fallecidos antes del arrebatamiento, van a participar tambin en ese glorioso acontecimiento?" "Seremos, los creyentes vivos, los que vamos a

tener un tiempo mayor con Cristo, mientras que los otros tendrn que esperar a la resurreccin final?" 1.8. La ignorancia sobre temas doctrinales genera inquietud.

1.9. La ignorancia era en relacin con los que duermen. 1.9.1. La muerte del creyente se compara con un dormir (Gen.47:30; 2.S.7:12; Mt.27:52; Jn.11:11-13; Hch.7:60; 1.Co.15:6,18).

1.9.2. Sinnimo de descanso (Ap.14:13), pero tambin del precioso despertar en la gloria.

1.9.3. Dormir no indica un estado intermedio de inconsciencia. (1) El alma duerme para el mundo que ha dejado (Job 7:9,10; Ec.9:5-6).

(2) Est despierta a su verdadero mundo. (Lc.16:1931; 23:43; 2.Co.5:8; Fil.1:2123; Ap.7:15-17; 20:4). 1.9.4. La muerte de los santos es algo hermoso, como se aprecie en muchas frases de la Escritura. (1) "Estimada a los ojos de Jehov" (Sal.116:15).

(2) "Llevado por los ngeles al seno de Abraham" (Lc.16:22).

(3) "Estars conmigo en el paraso" (Lc.23:43).

(4) "Un bendito (Fil.1:23; 2.Ti.4:6).

partir"

(5) "Estar (Fil.1:23).

con

Cristo"

(6) "Estar presentes al Seor" (2.Co.5:8).

(7) "Ganancia" (Fil.1:21).

(8) "Muchsimo (Fil.1:23).

mejor"

1.9. La exhortacin: "no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza" 1.9.1. Los otros son los no creyentes.

1.9.2. Un buen epitafio para los tales: "Sin esperanza y sin Dios" (Ef.2:12). 2. La razn de la esperanza (4:14). 2.1. Nuestra fe en la muerte y resurreccin de Cristo.

2.2. La muerte y resurreccin es base para poder creer en el arrebatamiento y la segunda venida. 2.2.1. El mejor comentario (1.Co.15:1-28). 2.3. La muerte y resurreccin de Cristo hacen posible la justificacin del creyente (Rom.4:25).

2.4. La resurreccin de Cristo permite una nueva posicin para el creyente "en El" (1.Co.1:30;12:13; 2.Co.5:21; Ef.1:13; Fil.3:9).

2.5. El es el Seor del creyente, tanto en vida como en muerte, ya que siendo comprado es eternamente suyo (Rom.14:8-9).

2.6. Una vez que el creyente tiene su posicin "en Cristo" todo lo que ocurre es EN EL, incluso el dormir. 2.6.1. La palabra "cementerio", equivale a dormitorio. 2.7. Cada creyente forma parte del cuerpo que es la iglesia (Ef.1:2223).

2.8. Todo acontecimiento que tenga que ver con la Iglesia en su conjunto, como es el encuentro con Cristo, comprende a todos los miembros del cuerpo y no slo a algunos de ellos (Ef.5:27). 2.8.1. Un arrebatamiento parcial de la Iglesia es contrario a la enseanza general de la Biblia. 2.9. La glorificacin es parte de la salvacin y comprende a todos.

2.9.1. El salvo no pierde jams su salvacin (Jn.6:37,39). 3. La enseanza respecto al arrebatamiento (4:15). 3.1. El arrebatamiento debe ser considerado como doctrina fundamental ya que es, segn Pablo, "palabra del Seor" (v.15a). 3.1.1. Revelacin directa del Seor a Pablo, sin haberle sido transmitida por otros, (Gl.1:1011).

3.2. La venida del Seor (v.15b). 3.2.1. "Venida", (gr. "parousia"), que significa estar cerca o al lado, expresando el acto por el cual alguien ausente se hace presente. 3.2.2. Aparece 24 veces en el N.T.

3.2.3. Se usa para referirse al arrebatamiento de la Iglesia. (1.Co.15:23; 1.Ts.2:19; 4:15; 5:23; Stg.5:7-8; 1.Jn.2:28).

3.2.4. Se usa para referirse a la segunda venida del Seor. (Mt.24:3,27,37,39; 1.Ts.3:13; 2.Ts.2:8; 2.P.1:16). 3.3. Los vivos no tendrn privilegio sobre los creyentes muertos (v.15c). 3.3.1. Los muertos en Cristo, no tendrn que esperar a un momento lejano, pasando un largo tiempo hasta su resurreccin. 4. El acontecimiento descrito (4:16-17) 4.1. Operacin de la omnipotencia de Dios: "voz de mando" (v.16a). 4.1.1. Semejante a la voz de autoridad para la resurreccin de Lzaro (Jn.11:43).

4.1.2. La misma autoridad en ese momento ya que tiene que ver con la resurreccin de los "muertos en Cristo". 4.2. Operacin de la soberana de Dios: "voz de arcngel" (v.16b). 4.2.1. Aparicin del Soberano.

4.2.2. Arcngel seala poder sin oposicin. 4.3. Trompeta de Dios (v.16c). 4.3.1. La trompeta sealada (1.Co.15:16).

4.3.2. No tiene nada que ver con la 7 trompeta del Apocalipsis (Ap.11:15). (1) En Apocalipsis se est refiriendo al tiempo de la tribulacin, en donde no estar la iglesia (1.Ts.1:10; Ap.3:10). 4.3.3. El sonido de trompeta sealaba el final de una poca y el comienzo de otra. (1) Por ejemplo en el ao jubilar, se tocaba la trompeta (Lv.25:9). 4.3.5. Aqu seala el trmino de una dispensacin, la de la Iglesia, y el comienzo de otra. 4.4. El descenso del Seor (v.16d). 4.4.1. Quien desciende es el "Seor mismo". 4.5. La resurreccin de los creyentes (v.16e). 5.1.1. No son todos los muertos que resucitan, sino algunos de entre los muertos: "muertos en Cristo".

5.1.2. La misma referencia (4:14).

5.1.3. Forma parte del programa resurrecciones (1.Co.15:22-24). (1) Cristo (1.Co.15:23). las

de

primicias

(2) Los que son de Cristo en su venida (1.Ts.4:16).

(3) Los santos de la tribulacin y los del Antiguo Testamento, en la segunda venida de

Cristo (Ap.20:3-5; Is.26:19).

Dn.12:2;

5.2. El arrebatamiento de los vivos (v.17). 5.2.1. La palabra traducida por "arrebatar" o "raptar" (gr. "arpaz"), seala una accin inmediata y repentina.

5.2.2. Los vivos a que se refiere son los creyentes, entre los que se inclua Pablo mismo: "nosotros". (1) El texto es importante ya que expresa, con toda claridad, que la inminencia del arrebatamiento se enseaba y crea en tiempos apostlicos. 5.2.3. Arrebatamiento fuera del mundo. (1) Dejando ya toda angustia y afliccin de cuerpo y alma (2.Co.5:2,4; Fil.3:20-21).

(2) Libres de opresin y persecucin de los enemigos.

(3) Libres de la opresin y presencia del pecado y de la muerte (Rom.6:6; 7:24). 6. Trasformacin de los cuerpos (1.Co.15:51).) 6.1. Aunque no se menciona directamente el pasaje, es evidente su necesidad.

6.2. El cuerpo de gloria ser semejante al cuerpo del Seor resucitado (Fil.3:20-21).

6.3. Las caractersticas de ese cuerpo (1.Co.15:42-43) 6.3.1. Inmortalidad frente a la condicin mortal (v.42)

6.3.2. Gloria en contraste con deshonra, la vejez que lleva a la muerte (v.43).

6.3.3. Agilidad frente a la lentitud: cuerpo espiritual (v.44) (1) Cuerpo espiritual no significa que sean espritus (Lc.24:39). 7. Una manifestacin definitiva de la victoria de la cruz (v.17b). 7.1. El encuentro en el aire, lugar donde se manifiesta la actividad del "prncipe de la potestad del aire" (Ef.2:2).

7.2. Expresin definitiva de la gracia divina (1.P.1:13). 8. La inminencia del acontecimiento (v.15). 8.1. Muchas seales fueron dadas a Israel que precederan a la venida del Mesas. 8.1.1. No sabrn cuando ocurrir, pero al ver las seales, comprendern que su salvacin est cercana. 8.2. A la Iglesia se le ordena vivir a la luz de la inminente venida de Jesucristo para trasladarla a Su presencia (Jn.14:2-3; Hch.1:11; 1.Co.15:51-52; Fil.3:20; Col.3:4; 1.Ts.1:10; 1.Ti.6:14; Stg.5:8; 1.P.3:34).

8.3. Pasajes que advierten al creyente para que est esperando al Seor mismo y no a las seales que pudieran preceder a su venida (1.Ts.5:6; Tit.2:13; Ap.3:3).

8.4. No es una doctrina nueva, sino lo que la iglesia apostlica crea y esperaba (1.Ts.4:15). 9. La consecuencia que esta enseanza debe traer para todo creyente (v.18). 9.1. Un modo de alentarse mutuamente.

APLICACION PERSONAL 1. La ignorancia de la doctrina siempre trae problemas al creyente (4:13). 1.1. El creyente tiene que tener inters por el estudio de la Palabra y la profundizacin en la doctrina bblica.

1.2. La doctrina del arrebatamiento de la iglesia, es una de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana.

1.3. Se indica como enseanza necesaria para los recin convertidos (He.6:2).

1.4. La iglesia que se precie de novotestamentaria, ha de hacer nfasis en la enseanza de la doctrina fundamental a los recin convertidos. 1.4.1. Es una de las enseanzas de Cristo (Jn.14:1-4).

1.4.2. Esta es una demanda comprendida dentro de la "gran comisin" (Mt.28:20). 2. La doctrina de la inminente venida de Cristo a por su Iglesia, debe despertar aliento en el creyente. 2.1. Los muertos en Cristo van a resucitar juntamente con los creyentes vivos que sern transformados.

2.2. Esto ensea una reunin eterna de los creyentes de esta dispensacin. 2.3. La Biblia ensea con toda claridad que el creyente que muere en Cristo, parte para estar en la presencia del Seor consciente, en toda la dimensin de la palabra, lo que le permite gozar de la bendicin de estar con Cristo (2.Co.5:8; Fil.1:21-23). 3. La inminencia del arrebatamiento debera producir un deseo de vivir santamente ya que Cristo puede aparecer para los suyos en cualquier momento.

4. Una manera de alentarse los creyentes mutuamente, es por medio del recordatorio de la enseanza sobre el arrebata- miento de la iglesia (1.Ts.4:28). 4.1. Esto significa que ha de predicarse sobre esta verdad ms a menudo en la iglesia y debiera de ser uno de los temas favoritos de conversacin entre creyentes.

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 6 1. Cul es el deseo de Pablo para los creyentes, segn 4:13?

2. Es "doctrina fundamental" la del arrebatamiento de la iglesia?

3. Cul es la razn bblica que aparece en el pasaje, para considerarla como doctrina fundamental?

4. Est muy extendida esta doctrina en el N.T.?

5. Haz una relacin detallada de citas bblicas que ensean esta verdad. 6. A qu se compara en la Escritura la muerte del creyente?

7. Donde est el alma del creyente cuando ste muere?

8. Qu ocurre con su cuerpo?

9. Es consciente el creyente despus de su muerte?

10. Haz una relacin de frases bblicas que sealan la bendicin de los que mueren en Cristo.

11. Qu significado tiene la "voz de mando" en el pasaje?

12. Por qu aparece la "voz de arcngel" y que significa?

13. Cual es la trompeta a que se refiere Pablo?

14. Que base bblica hay para afirmar que la iglesia no va a pasar por la tribulacin?

15. En qu lugar se produce el encuentro entre los creyentes y el Seor?

16. Qu cuerpo tendr el creyente?

17. Haz un esquema del programa de resurrecciones.

18. Hay que esperar al cumplimiento de alguna seal antes de que se produzca el arrebatamiento de la iglesia? ESTUDIO 7 MIRANDO AL FUTURO Pasaje: 5:1-11.

OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Considerar aspectos doctrinales sobre los acontecimientos de los ltimos tiempos.

2. Afirmarse en la conviccin de que las doctrinas sobre los acontecimientos futuros ("Escatologa Bblica"), tienen el carcter y la importancia de "doctrina fundamental".

3. Adecuar el modo de vida ante las verdades reveladas. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio y poder para ponerlo en prctica en la vida personal.

2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones diferentes.

3. Estudiar los aspectos doctrinales sobre los tiempos y ocasiones, sin ayuda alguna, anotando las conclusiones alcanzadas.

4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION El apstol haba enseado a los tesalonicenses la doctrina bblica de los acontecimientos futuros. Era, por tanto, de conocimiento general de la iglesia en Tesalnica. El conocimiento que tenan de esto era suficientemente amplio: "sabis perfectamente" (5:2). Los tiempos y las ocasiones, es una referencia a los acontecimientos que tendrn lugar en el mundo despus del arrebatamiento de la iglesia. Estos acontecimientos ocupan una gran parte de la profeca bblica en el A.T. y forma parte tambin de las enseanzas sobre el futuro a lo largo del N.T. El creyente no debe estar ignorante tocante a esto ya que forma parte del contenido de La Biblia, cuyo conocimiento integral es necesario para el desarrollo de la vida cristiana (2.Ti.3:16). La madurez cristiana se manifiesta por el cono- cimiento profundo de la Biblia (He.5:12-14). En los ltimos tiempos, la doctrina sobre los acontecimientos futuros, lo que tcnicamente se denomina "Escatologa Bblica", ha dejado de ser enseada en muchas iglesias. En algunas ocasiones por ignorancia sobre la misma, y en otras por considerarla como asunto secundario. El creyente debe saber que hay una provisin especial para el que estudia y guarda esta doctrina (Ap.22:7). D) Los tiempos y las ocasiones (5:1-11). 1. Pablo haba enseado la doctrina de los tiempos futuros (5:1). 1.1. No tena necesidad de volverla a ensear.

1.2. La enseanza era referente a "tiempos y ocasiones".

1.2.1. Una frase idntica a la de Cristo (Hch.1:7). 1.3. Tiempos, (gr. "kronos"), que se usa para indicar el instante en que comienza algo, o el tiempo exacto que va a durar (Gl.4:4).

1.4. Ocasiones, (gr."kairs"), usada para referirse a una poca o etapa. Se puede aplicar a dispensaciones.

1.5. La enseanza sobre el tiempo y las ocasiones es algo bblico y debe ser considerada. 1.5.1. Cristo dedic 40 das, despus de su resurreccin, a este tema. (Hch.1:6-7)

1.5.2. Dios revela los acontecimientos pero se reserva la revelacin de cuando ocurrirn. 1.5.3. Profticamente fue as, hay pasajes que enlazan dos acontecimientos, como son la primera y segunda venida de Cristo (Is.61:1-2).

1.5.4. La solemne advertencia del Seor (Mr.13:32-35) 1.5. La curiosidad humana formula preguntas: "Hasta cuando hay que esperar el regreso de Cristo?" "En qu tiempo va a ocurrir?".

1.6. Quienes quieran hacer precisiones sobre esto, se equivocarn.

1.7. El creyente tiene tan slo que estar esperando al Seor. 2. Lo que conocan los tesalonicenses (5:2) 2.1. La venida del da del Seor va a ocurrir cuando el hombre menos lo espere.

2.2. El "da del Seor", vendr como ladrn en la noche. 2.2.1. Repentina e inesperadamente. El ladrn no avisa ni da ni hora.

2.2.2. El ladrn desprevenida.

halla

su

vctima

2.2.3.

Lamentablemente

ocurre

as

aun

cuando se sabe que el ladrn existe y puede venir. 3. Los "das" en las Escrituras. 3.1. "Da del Seor". 3.1.1. Equivale a "da de Jehov" en el A.T.

3.1.2. El "da del Seor" comprende un perodo de tiempo que va desde el arrebatamiento hasta los nuevos cielos y la nueva tierra. (1) Comprende, pues, entre otras pocas, la tribulacin. 3.1.3. Citas bblicas sobre el da del Seor. (Is.2:12; 13:6,9; Ez.13:5; 30:3; Jl.1:15; 2;1,11,31; 3:14; Am.5:18,20; Abd.15; Sof.1:7,14; Zac.14:1; Mal.4:5; Hch.2:20; 1.Ts.5:2; 2.Ts.2:2; 2.P.3:10).

3.1.4. Algunas de las citas comprenden diferentes tiempos.

anteriores

(1) Tiempo de tribulacin y juicio (Sof.1:14-18).

(2) Tiempo de la segunda venida (Zac.14:1-4).

(3) Tiempo de la era milenaria (2.P.3:10). 3.2. "Da de Cristo" (1.Co.1:8; 5:5; 2.Co.1:14; Fil.1:6,10; 2:16). 3.2.1. Est dentro del perodo de tiempo del "da del Seor", pero debe referirse a los acontecimientos que tienen que ver especficamente con la Iglesia.

3.2.2. Es notable que se habla en todos los textos en que aparece de recompensas a creyentes y en ninguno de ellos de juicio.

3.2.3. El da de Cristo debe comprender: (1) El arrebatamiento (1.Ts.4:13-18).

(2) El Tribunal de Cristo (Rom.14:10; 2.Co.5:10).

(3) Las Bodas del Cordero (Ap.19:7-8). 3.3. "Da de Dios" (2.P.3:12). 3.3.1. Posiblemente sea una frase alternativa y sinnima del "Da de Jehov" o "Da del Seor" que aparece en el mismo pasaje (2.P.3:10).

3.3.2. Si se hace distincin, entonces habra que aplicarlo al perodo que sigue a la aparicin de la nueva creacin, con la remocin de la actual, en el cual "Dios ser todo en todos" (1.Co.15:24,28). 4. La situacin del mundo en el da del Seor (5:3). 4.1. Confianza: "paz y seguridad".

4.2. Paz se relaciona con el mensaje del Anticristo (2.Te.2:2-3).

4.3. Quienes dicen "paz y seguridad". 4.3.1. El Israel apstata. (1) Por el pacto hecho con el hombre de pecado, que les ofrece garantas nacionales y religiosas (Dn.9:27).

(2) Su error Am.5:18,19).

(Is.28:18;

4.3.2. Las naciones en su rebelday apostasa contra Dios (Sal.2:1-3). 4.4. Es un sentido de falsa paz y seguridad, ya que es una paz buscada lejos de Dios (Jn.14:27). 5. Lo que traer ese da sobre el mundo (4:3b). 5.1. La ira divina. 5.1.1. Ntese el nfasis: "vendr sobre ellos" en contraste con "nosotros" que comprende a los creyentes.

5.1.2. Los creyentes, "nosotros", recogidos para Cristo (4:17).

sern

5.1.3. Los incrdulos, "ellos" estn reservados para juicio. 5.2. Las caractersticas de ese tiempo. 5.2.1. Destruccin.

5.2.2. Dolores. 5.3. Tiempo de juicio divino sobre la tierra (Ap.3:10). 5.3.1. Ira divina (Ap.6:15-17).

5.3.2. Tribulacin (Mt.24:21; Ap.8:6-12).

5.3.3. Angustia y dolor (Ap.9:5-6; Jer.30:7).

5.3.4. Juicio (Ap.14:7; 15:4; 16:5-7; 19:2).

5.3.5. Indignacin (Is.26:20-21; 34:1-3).

5.3.6. Castigo (Is.24:20-21).

5.3.7. Tinieblas (Jl.2:2; Sof.1:14-18; Am.5:18). 5.4. Una notable afirmacin: "no escaparn". 5.4.1. No se libra el malvado de su intento (Sal.2:4-5).

5.4.2. Esto ocurri en toda la historia. (1) En tiempos (Mt.24:37-39). de No

(2) En tiempos de (Jer.6:14; Ez.13:10).

Israel

(3) Los burladores actuales (2.P.3:3-4).

5. Una profunda diferencia (5:4). 5.1. El creyente no est en tinieblas (Ef.5:8).

5.2. Tinieblas seala principalmente el estado espiritual propio de los incrdulos (Jn.3:19-20; 2.Co.6:14).

5.3. Tinieblas tambin se aplica a la ignorancia (Rom.1:21; Ef.4:18).

5.4. El creyente por este conocimiento no le sorprender la venida del Seor (v.4b).

5.5. Estar en tinieblas es sinnimo de no estar preparado, lo contrario es estar en luz.

5.6. Lo que Pablo desea es que en lugar de estar llenos de una vana curiosidad sobre cuando ocurrirn los acontecimientos, los creyentes estn preparados para recibir al Seor, que puede ocurrir en cualquier momento. 6. El creyente es hijo del da (5:5). 6.1. No slo se refiere al hecho de estar en luz. 6.2. Se refiere a la esperanza: "El da", tiene que ver con el "da del Seor" (v.2). 7. La exhortacin (5:6-8). 7.1. Los que duermen (v.6a,7). 7.1.1. El dormir es propio de los que moran en tinieblas (Ef.5:14).

7.1.2. La vida pecaminosa es propia de ellos (v.7) 7.2. El contraste con la vida cristiana (v.6b) 7.2.1. El creyente vela como el Seor indic (Mr.13:36). 7.3. El modo de vida del cristiano (v.8)

7.3.1. Vida santa y despiertos y atentos.

vigilante:

"sobrios",

7.3.2. Como corresponde al que espera al Seor (1.P.1:13).

7.3.3. El creyente vigilante est activo en la lucha espiritual, bien equipado para ella. (1) Coraza de fe defiende de los dardos del maligno que desea que el creyente no est esperando al Seor.

(2) El amor nos permite vivir de acuerdo con la voluntad de Dios.

(3) La esperanza es el pensamiento continuo del creyente que protege su cabeza, (mente), llenando todo su pensamiento.

(4) Salvacin es el conjunto de todo lo que comprende la venida de Cristo. 8. La razn de esta esperanza (5:9-10). 8.1. El creyente no est puesto para ira sino para salvacin (v.9). 8.1.1. Alcanzar salvacin por cuanto ser arrebatado antes de que la ira venga sobre el mundo (1:10; 4:17). 8.1.2. La salvacin no se refiere al perdn de pecados y vida eterna que el creyente ya posee (Ef.2:8), sino a la salvacin futura, la redencin y glorificacin del cuerpo. 8.2. El alcance de la esperanza comprende a los vivos y a los muertos (v.10). 8.2.1. Cristo es la garanta de salvacin eterna (Jn.10:27-30). 9. La conclusin (5:11). 9.1. Aliento y edificacin mutua, como en 4:18.

9.2. Esta edificacin es una exhortacin a vivir una vida santa ante la inminente venida de Cristo.

9.3. En unos tiempos en donde la santidad es una imperiosa necesidad, est la leccin de la iglesia primitiva. APLICACION PERSONAL 1. El creyente no ha de sentir curiosidad por la respuesta de preguntas sobre el futuro que estn reservadas por Dios. 1.1. La clara advertencia del Seor (Hch.1:7).

1.2. El creyente ha de conocer bien la profeca de los ltimos tiempos como corresponde a una parte de la Escritura, til para ensear y corregir (2.Ti.3:16).

1.3. La certeza de lo que ocurrir con el mundo debe llevar al creyente a vivir una vida de mayor santidad y compromiso con el Seor (2.P.3:11-12).

1.4. El creyente debe tener como meta suprema ser hallado sin mancha por el Seor (2.P.3:14). 2. El creyente est llamado a vivir una vida de vigilancia personal (5:6). 2.1. Una vida de diligencia en la esfera del servicio y de la santidad. 2.1.1. El tiempo del arrebatamiento est cerca (Rom.13:11). 2.2. El creyente tiene necesidad de vivir a Cristo (Gl.2:20).

2.3. Dentro de esta vigilancia personal est la atencin hacia el dominio propio: "seamos sobrios". (1.P.1:13).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 7 1. Haba enseado Pablo como doctrina fundamental la de los ltimos tiempos?

2. Qu significan las palabras "tiempos" y "ocasiones"?

3. Qu enseanza fue la que ocuparon los cuarenta das desde la resurreccin a la ascensin del Seor?

4. Qu es lo que conocan "perfectamente" los creyentes de Tesalnica, segn 5:2?

5. Qu es el "Da del Seor"?

6. Haz una relacin de los "das" que aparecen en la Escritura y da su significado.

7. Qu acontecimientos ms destacados ocurrirn en el "da del Seor"?

8. Que es el "da de Cristo"?

9. Qu es el "da de Dios"?

10. Haz una relacin de citas bblicas que tengan que ver con el "da del Seor".

11. Cual ser la situacin del mundo en el da del Seor?

12. A qu se refiere especialmente la frase "paz y seguridad"?

13. Estar la iglesia presente en la tribulacin?

14. Haz una relacin de las principales caractersticas de ese perodo de tiempo.

15. Qu significa y qu diferencia hay entre "estar en tinieblas" y "andar en tinieblas"?

16. Cual es la condicin propia de los que estn en tinieblas segn el v.6?

17. Da el significado espiritual de las armas defensivas que Pablo menciona en el v.8.

18. Cita el texto del pasaje que se estudia que seala, con toda claridad, la seguridad de salvacin para el creyente.

ESTUDIO 8 LA CONDUCTA CRISTIANA Pasaje: 5:12-28

OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. Conocer las demandas de la Escritura en relacin con la conducta de relacin con diversos grupos de hermanos en la iglesia local.

2. Conocer las mismas en relacin con Dios.

3. Ajustar la vida cristiana a dichas demandas, para vivir conforme a la voluntad de Dios. TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda del Seor sobre el estudio.

2. Leer el pasaje propuesto varias veces y, a ser posible, en versiones diferentes.

3. Estudiar el pasaje sin ayuda alguna, anotando las conclusiones del estudio.

4. Estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y contrastar los resultados.

5. Responder a las preguntas de repaso.

INTRODUCCION La carta llega a su fin y, como es normal en las cartas de Pablo, siempre hay una serie de exhortaciones finales con el pensamiento puesto en la vida cotidiana de sus hermanos en la fe. Las exhortaciones con que Pablo termina este escrito tienen que ver con diversos asuntos. Primeramente exhorta a los lectores sobre la actitud hacia los ancianos de la iglesia (vv.12-13); luego en relacin con los hermanos que andan desordenadamente; con los desalentados; y con los dbiles (v.14). Sigue luego con una instruccin respeto de los ofendidos (v.15). Finalmente hay una exhortacin en relacin con Dios (vv.16-18) y con el Espritu Santo (v.19); con la Escritura (vv.20-21); con la vida de santidad y perseverancia (vv.19-24); para concluir con tres peticiones urgentes y personales (vv.25-27).La salutacinfinal sirve de despedida al escrito. V. EXHORTACIONES Y DESPEDIDA (5:12-28).

A) Conducta en relacin con los ancianos de la iglesia (5:2-7). 1. Un segundo ruego (5:12a). 1.1. El primero aparece en 4:1.

1.2. Pablo poda ordenar como apstol, pero ruega en razn de la disposicin a la obediencia que debe haber en el creyente.

1.3. Todo ruego en la Escritura adquiere la mayor dimensin por ser palabra inspirada por Dios.

1.4. El apstol sola usar el ruego por esta razn (Film.8-9).

1.5. La razn del ruego. 1.5.1. Como consecuencia del informe de Timoteo (3:6).

1.5.2. Timoteo haba dado un buen informe sobre la iglesia, pero haba algunas cosas que requeran correccin. (1) Aspectos de comportamiento cristiano (4:16).

(2) Aspectos cristiana (4:8-9)

de

moral

(3) Aspectos de orden laboriosidad (4:10-12).

(4) Aspectos de esperanza (4:13-5:10). 2. Lo que reclama Pablo para los ancianos de la iglesia (5:12b-13) 2.6. Pablo seala ahora el respeto que se debe a los ancianos en la iglesia (v.12b). 2.6.1. Reconocimiento o tambin, honra o estima.

2.6.1. Mucha estima.

2.6.2. Amor.

2.7. No hay duda de a quienes se est refiriendo (v.12). 2.7.1. Los que trabajan entre vosotros.

2.7.2. Los que os presiden.

2.7.3. Los que os amonestan. 3. Los ancianos como sistema de gobierno bblico para la iglesia local. 3.1. Pablo no dejaba una iglesia sin sus ancianos (Hch.14:23; Tit.1:15).

3.2. El anciano es instituido por el Espritu Santo (Hch.20:28).

3.3. Ha de poseer alguno de los dones de gobierno. (1.Co.12:11,28; Ef.4:11; Rom.12:8).

3.4. Ha de poseer cualidades personales sin las cuales no debe ser reconocido como anciano (1.Ti.3:1-7; Tit.1:5-9).

3.5. El anciano como tal no es don, sino oficio, los dones son irrevocables y no se dan en razn de alguna cualidad personal (Rom.11:29). Los oficios en la iglesia pueden ser revocados cuando dejan de evidenciarse las cualidades personales demandadas para su ejercicio. 3.5.1. El anciano no es, pues, un cargo vitalicio. 3.6. Los ancianos presiden la congregacin, orienta y guan a los creyentes.

3.7. Trabajan entre la iglesia. 3.7.1. El anciano no est sobre la grey sino a su mismo nivel (1.P.5:1-3).

3.7.2. Forman a su vez parte de la grey, por tanto, ellos mismos tienen tambin necesidad de ser pastoreados (Hch.20:28).

3.7.3. No son "autoridades", pero estn en el ejercicio de la autoridad conferida por el Seor para la conduccin de la iglesia. 4. Las demandas del ruego apostlico (5:12-13) 4.1. Reconocerlos (v.12).

4.1.1. Por su trabajo como tales.

4.1.2. El anciano no comienza a manifestar su condicin y el ejercicio de sus dones despus del reconocimiento como tal, sino que los ejercita antes, de modo que pueda ser discernido por la iglesia.

4.1.3. Se les reconoce por su don y por las condiciones personales.

4.1.4. Reconocerles obedecerles.

es

sinnimo

de

4.1.5. La sujecin ordenada (1.Co.16:15-16).

4.1.6. El creyente ha de sujetarse a ellos en razn de su trabajo de velar por la grey (Heb.13:17). (1) Como el pastor en la noche mientras el rebao duerme, l vela. 4.1.7. Dejarse persuadir por ellos (He.13:17). (1) Ese es el significado de la palabra "obedecer" en ese pasaje.

4.1.8. Reconocerles por el trabajo que realizan, ya que Dios les ha llamado al ms trabajoso y fatigoso de los ministerios (Hch.20:28-29). (1) Un trabajo regado por las lgrimas en muchas ocasiones (1.Tim.1:4; Hch.20:31).

(2) No hay labor peor reconocida que la del anciano porque exige el silencio de la humildad. 4.2. Estimarles (v.13).

4.2.1. No es una estima pequea sino grande.

4.2.2. No hablar desprestigindoles, ni or a quienes lo hacen (1.Ti.5:19).

4.2.3. El problema de la murmuracin contra los guas de la iglesia es un asunto grave (1.Co.10:10). (1) Comprese con lo ocurrido al pueblo de Israel (Nm.14:2 comp.14:27).

(2) La rebelda era, aparentemente, contra Moiss y Aarn, pero realmente era contra Dios que los haba puesto en ese servicio. 4.2.4. Sustentarles si estn dedicados todo tiempo a la obra del Seor (1.Ti.5:17-18). (1) Ntese que no se trata aqu de los que han sido llamados para el servicio del Seor como misioneros, o enseadores, sino que incluye a los hermanos que dejan todo para servir en la iglesia local, por necesidades de la misma. 4.2.5. Tratarlos con respeto, no slo por lo que hacen en el servicio, sino por ser mayores en edad (1.Ti.5:1).

4.3. Amarles (v.13). 4.3.1. Acordarse de su trabajo (He.13:7). (1) Ponen alimento delante del rebao.

(2) Dedican muchas horas a la oracin y estudio. 4.3.2. Imitar su fe. (1) Mantenerse dentro de la fe que ensearon (Jud.3).

(2) Imitar su consagracin y entrega. 4.3.3. Amarles es obedecerles (He.13:17). (1) El ejemplo del Seor, el Gran Pastor de las ovejas (Jn.14:15). 4.3.4. La razn de ese amor: el trabajo que hacen. (1) El verbo utilizado en el griego, se usa para referirse a un trabajo hecho con gran esfuerzo que produce agotamiento.

(2) Usado en relacin con el trabajo manual (1.Co.4:12; Ef.4:28; 2.Ti.2:6).

(3) Usado en relacin con el trabajo espiritual (Rom.10:12; 1.Co.5.10; Gl.4:11; Fil.2:16; 1.Ti.4:10; 5:17; 1.Ts.4:13: "Trabajo de amor") 5. La paz entre los creyentes (5:13b). 5.1. Paz a base de dejar las crticas contra los ancianos.

5.2. Paz en base a sujetarse a la disciplina de la iglesia.

5.3. Como si Pablo dijera: "En lugar de las crticas entre vosotros, contra los que os presiden, seguid sus instrucciones de tal modo que la paz reine entre vosotros por ausencia de divisiones".

B) Conducta con desordenados, desalentados y dbiles (5:14) 1. Tercer ruego (5:14).

2. Con los ociosos. 2.1. Literalmente: "los que viven fuera de sitio", los indisciplinados.

2.2. Son los fanticos, entrometidos y ociosos de la carta (1.Ts.4:11,12; 2.Ts.3:10).

2.3. Lo que debe hacerse con los tales: exhortarles, literalmente, amonestarles.

2.4. La amonestacin debe conducir a que se sujeten a la Palabra.

2.5. El paso siguiente ha de ser un grado mayor de disciplina para el desobediente (2.Ts.3:14-15).

2.6. Quienes deben amonestarles: Todos. 2.6.1. En lugar de or a los descontentos y ociosos, el creyente debe amonestarles. 3. Con los de poco nimo. 3.1. Alentarles.

3.2. La idea es estar a su lado, cerca de ellos, para ayudarles.

3.3. Es la misma instruccin que se indica en el A.T. (Is.35:4).

3.4. El Espritu Santo hace una labor de aliento y ayuda al creyente, por tanto este puede ser un instrumento en Sus manos para ayudar a otros. 4. Con los dbiles. 4.1. Soportarles o sustentarles.

4.2. El hermano dbil es aquel cuyo desarrollo le mantiene en infancia espiritual.

4.3. No deben ser inquietados (Rom.14:1).

4.4. La verdadera madurez espiritual est en abstenerse de todo cuanto puede ser tropiezo al dbil (Rom.14:13,14,15,19,20,21; 15:1-3).

4.5. La grave responsabilidad de que sirve de tropiezo a un nio, debe ser aplicado al dbil: "pequeos que creen en m" (Mt.18:6).

5. Paciencia para con todos. 5.1. El ejercicio de la disciplina requiere comenzar por un tiempo de paciencia.

5.2. No estar dispuestos a un corte precipitado, sino dar tiempo a la reaccin del amonestado. 5.2.1. El ejemplo supremo de Cristo (Lc.13:8).

C) Conducta con los ofensores (5:15). 1. Comienza con una llamada de atencin: "mirad". 1.1. Prestar mucha atencin para que nadie vuelva mal por mal.

1.2. El Dios de la Biblia es justo, pero tambin amoroso y paciente (Ex.24:6-7).

1.3. La enseanza del Seor (Mt.5:38-48).

1.4. La enseanza de Pablo (Rom.12:14,17,19-21).

1.5. La enseanza de Pedro (1.P.3:9). 2. La actitud con los ofensores (v.15b). 2.1. Ir tras lo que es bueno para con los hermanos.

2.2. Para con los no creyentes: "todos". D) Conducta en relacin con Dios (4:16-18). 1. Estar siempre gozosos (4:16). 1.1. Gozo en toda circunstancia.

1.2. An en medio de la afliccin puede haber gozo.

1.3. Cristo tuvo gozo en medio de la angustia (He.12:2).

1.4. Pedro y Juan con gozo en medio de la prueba. (Hch.5:41).

1.5. La iglesia en medio de la prueba puede sentir gozo. (2.Co.8:2).

1.6. El gozo es el mejor remedio para la envidia (Rom.12:15).

1.7. El gozo es la obra del Espritu Santo en el creyente (Gl.5:22). 2. Orar sin cesar (4:17). 2.1. Es recomendacin normal para Pablo (Ef.6:18).

2.2. Pablo la practicaba (1.Ts.3:10).

2.3. La enseanza del Seor (Lc.18:1).

2.4. No es tanto recitar alguna oracin, sino vivir en comunin continua con Dios, sin nada que impida el dialogo. 3. Ser agradecidos (4:18). 3.1. An en la prueba, porque esa es la voluntad de Dios.

3.2. La prueba es conducida por Dios para bien del creyente (Rom.8:28).

3.3. La prueba es concedida para fortalecimiento espiritual (Stg.1:23,12).

E) Conducta en relacin con el Espritu Santo (5:19-22). 1. No apagar al Espritu (5:19). 1.1. Claramente es una resistencia al Espritu Santo.

1.2. La negativa al ejercicio de los dones dados para edificacin de la iglesia, es un modo de apagar el Espritu (1.Co.12:11; 1.P.4:10).

1.3. Resistir al compromiso de vida santa, impidindole reproducir en nosotros a Cristo. (Rom.8:29; Gl.5:22-23). 2. No menospreciar las profecas (5:20).

2.1. No slo profeca sobre el futuro.

2.2. No despreciar la exposicin bblica, que es atender a la profeca, su interpretacin y aplicacin.

2.3. El peligro de enfatizar el evangelismo en menosprecio de la enseanza es algo sumamente peligroso.

2.4. No puede haber evangelizacin sin enseanza. (Mt.28:19-20).

2.5. Menospreciar la enseanza es privar a la iglesia de edificacin, aliento y consuelo (1.Co.14:1,3). 3. Examen y apropiacin de la enseanza correcta (5:21). 3.1. No es la licencia, que algunos pretenden, para probar todas las cosas del mundo y quedarse slo con las que se consideren buenas.

3.2. La enseanza bblica debe ser verificada con la Escritura (Ap.2:2).

3.3. El texto no se refiere a otra cosa que a las profecas, similar a 1.Co.14:29.

3.4. Esto exige un conocimiento amplio de la Biblia.

3.5. El contraste del mensaje con la Escritura ya fue establecido en el A.T. (Is.8:20). 4. Vivir vidas santas (5:22). 4.1. Puede aplicarse a lo malo que pudiera ser enseado por los falsos maestros (2.P.2:1). 4.1.1. El entorno textual est sealando a las Escrituras, las profecas, etc. 4.2. El texto exige un sentido ms amplio, alcanzando a cualquier forma de mal.

F) El deseo apostlico (5:23-24). 1. Pablo conoce la necesidad del creyente en la vida cristiana (5:23a). 1.1. El recurso est en el "Dios de paz", que fue capaz de hacer la paz.

1.2. El Dios de paz est al lado del creyente (Rom.15:33; 2.Co.13:11; Fil.4:9).

1.3. El Dios de paz puede aplastar a Satans (Rom.16:20).

1.4. El Dios de paz puede santificar al creyente separndolo para El.

1.5. Separacin integral de todo lo que es el hombre. 2. Creyentes irreprensible en la venida del Seor (5:23b).

3. La garanta de la perseverancia cristiana (5:24). 3.1. El que llama mantiene en la fe.

3.2. La perseverancia en una obra divina (Fil.1:6).

G) Tres peticiones urgentes (5:25-27). 1. Oracin misionera (5:25). 1.1. La humildad del apstol: reconoce que necesita ayuda de los creyentes en oracin.

1.2. Confirma el valor de la oracin.

1.3. Un ruego hecho en otros de sus escritos (Rom.15:30; Ef.6:19; Col.4:3; 2.Ts.3:1).

1.4. La oracin en favor de los misioneros es una de las maneras en que podemos participara los creyentes en el cumplimiento de la "Gran Comisin". 2. Saludo cristiano (5:26). 2.1. El beso como seal de paz y amor.

2.2. Se cita esta costumbre en muchos escritos de los siglos primeros. 3. Una peticin bajo juramento (5:27). 3.1. La lectura de la epstola ordenada.

3.2. Debe ser oda por todos, incluso por los que por su vida desordenada pudieran poner reparos a su lectura.

3.3. El mandamiento es claro: a todos los santos hermanos.

3.4. Esta instruccin alcanza a toda la iglesia en cualquier tiempo (V. 1.Co.1:2).

3.5. Las epstolas no son para algunos en algn tiempo, sino para todos los cristianos en todos los tiempos.

H) Despedida (5:28). 1. La tpica despedida que cierra los escritos de Pablo. 1.1. La gracia, como favor inmerecido de Dios hacia el pecador.

1.2. Esta gracia que ha salvado al creyente, es algo que el creyente precisa para la vida cristiana de santificacin y testimonio.

1.3. Comprende toda clase de ayuda personal.

1.4. Esta gracia proviene de Dios por medio de Jesucristo. 1.5. La expresin del texto apunta hacia la mayor manifestacin de compasin posible (2.Co.8:9).

1.6. Esta gracia solo alcanza a los humildes que se sujetan a la obediencia de la Palabra (Stg.4:6).

1.7. El secreto para recibir este recurso de la gracia est en el sometimiento incondicional a Dios (Stg.4:7a).

1.8. Pablo no hace acepcin de personas, incluye en la despedida y el deseo de bendicin a todos los creyentes.

APLICACION PERSONAL 1. El creyente debe consideracin, amor, reconocimiento y respeto para los ancianos de su congregacin.

1.1. Cualquier accin contraria al trabajo de los mismos es una abierta oposicin a la voluntad de Dios.

1.2. Existe el riesgo de que una actitud contraria hacia los ancianos se convierta en dificultades para el que as acta (He.13:17).

1.3. La mejor colaboracin con los ancianos es orar por ellos. 2. El creyente tiene que acudir al sostenimiento de los que trabajan para el Seor. 2.1. La Biblia lo ensea en varios lugares, adems del pasaje estudiado (1.Co.9:14).

2.2. El corazn generoso del creyente espiritual, nunca considerar excesivo lo que el siervo de Dios reciba, ya que la Escritura ensea que estos deben ser tenidos como dignos de recibir un doble salario (1.Ti.5.17). 2.2.1. No es un mandamiento para que reciba el doble, sino que ensea la disposicin generosa hacia los tales. 2.3. Los que sirven al Seor a todo tiempo, confan slo en la misericordia y provisin del Seor, de modo que no pueden ni deben pedir nada a sus hermanos. 3. El creyente debe ser un colaborador en la obra, en relacin con las situaciones de sus hermanos. 3.1. El creyente no debe admitir el desorden de los hermanos que vivan en oposicin a la enseanza de la Escritura, sino que debe exhortarles.

3.2. Cualquier accin hacia el hermano ha de ser hecha con el propsito de la restauracin del mismo.

3.3. La exhortacin slo es posible mediante la aplicacin de la Escritura.

3.4. Cualquier exhortacin, como el significado de la propia palabra indica, es un trabajo de aliento. 4. El creyente ha de procurar la paz con todos (5:13). 4.1. Lo primero que debe es dejar de crear inquietud.

4.2. Evitar compartir con aquellos que son creadores de inquietud.

4.3. Las disputas entre creyentes afectan generalmente a la misma unidad del cuerpo de Cristo (Ef.4:3).

4.4. Cuando un creyente est causando divisiones en la congregacin est atentando directamente contra el cuerpo de Cristo. 4.4.1. Sobre esta grave cuestin es preciso tener muy presente la exhortacin de Pablo (1.Co.3:16-17). 5. La gracia de Dios es suficiente en todo momento para la vida del creyente (v.8). 5.1. En medio de las circunstancias mas adversas, el creyente debe recordar lo que Dios mismo dijo a Pablo (2.Co.12:9).

PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 8 1. Con qu tiene que ver el segundo ruego de Pablo?

2. Qu reclama ese ruego?

3. A quienes se refiere Pablo en ese texto?

4. Por quin es levantando el anciano en la iglesia?

5. Cual es el sistema de gobierno bblico para la iglesia local?

6. Qu dos cosas necesita un creyente para ser anciano de la iglesia?

7. El anciano es don o es oficio?

8. Qu labor desempea el anciano segn el v.12?

9. Que debe hacer la iglesia con ellos?

10. Haz una relacin de las demandas que Pablo solicita a los creyentes en relacin con los ancianos.

11. Como ha de ser la estima hacia los ancianos?

12. En qu pasaje se expresa el mandamiento de sujetarse a los ancianos?

13. Cual es la causa que debe movernos a amar a los ancianos?

14. Que debe hacer el creyente con los ociosos?

15. Qu debe hacer con los de poco nimo?

16. Cual es la obligacin para con los dbiles?

17. Qu se debe hacer con los ofensores?

18. Qu debe hacer el creyente en toda ocasin segn el v.16?

18. Cual es la demanda sobre la oracin en el pasaje? 19. Qu significa apagar el Espritu?

20. Da una explicacin al v.21.

21. En donde est el recurso para la vida cristiana poderosa? BIBLIOGRAFIA Los ttulos que se indican han sido consultados, en alguna medida para la confeccin de las presentes notas y son una excelente ayuda para un estudio ms detallado de los muchos subtemas que aparecen en ellas.

Evanglicos en castellano

1 y 2 Tesalonicenses. Guillermo Hendriksen Comentario breve epstolas. Henry T. Mahan. 1.Tesalonicenses Len Morris Constantes en la esperanza. Emilio Nuez Epstolas de Pablo Rochedieu

Imgenes verbales del N.T. A.T. Robertson Comentario Bblico Moody Comentario del N. T. L. Bonnet Comentario Santa Biblia Adam Clarke 1.Tesalonicenses C. Ryrie El Triunfo del Crucificado Erich Sauer Jess Viene W.E. Blackstone Una puerta abierta en el cielo. Niguel. J.L. Darling Cuando El venga. S. Vila Eventos del porvenir D.Pentecost

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Textos y versiones bblicas

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