Introducción a Efesios

LECCIÓN 1
EFESIOS
• Bienvenidos al módulo de la epístola a los Efesios. Llegamos a un buque insignia de las epístolas
pastorales, es la décima a obra que aparece en el Nuevo Testamento, y compite con la epístola a los
Romanos en importancia.
• Decíamos que Romanos era la carta más sistemática de Pablo, la más compleja, la más elaborada
porque Pablo no había visitado antes Roma. Pero la carta a los Efesios no se queda atrás. Es una epístola
fantástica cuya estructura va a ser la típica de las epístolas paulinas, donde vamos a ver una parte
teórica del capítulo 1 al 3, y una parte práctica del 4 al 6.
• A nivel de estructura es muy sencilla y clara. La parte teórica comienza con una doxología y una
plegaria, y termina con una plegaria y una doxología. Esta disposición en capicúa enmarca muy
claramente cuál es la parte teórica.
• A la parte teórica también se la llama parte de indicativo; “indica” qué hace Dios, cómo es Dios, quiénes
somos nosotros, qué es lo que ha hecho Dios por nosotros... (Somos salvos por gracia por medio de la fe.
(Ef 2:8).
• En cambio, a la parte práctica, algunos teólogos la llaman la parte en imperativo, ya que hasta en 36
ocasiones los verbos en modo imperativo hablan acerca de qué es lo que debemos hacer nosotros.
• En la Academia de la Biblia nos encanta mostraros cuáles son los diferentes énfasis que tienen las
distintas obras, las distintas epístolas; y así como vimos que Romanos hablaba de qué es el Evangelio
(recordando a John Stott: “Cómo hace Dios justos a los injustos de manera justa”); así como veíamos que
Gálatas era una epístola mucho más beligerante, o Filipenses una carta de amistad y gozo, vamos a ver
que la epístola a los Efesios es una Oda a la Iglesia, a la Comunidad, con un contenido teológico muy
elaborado y sistemático.
• Si alguna vez te sientes triste por la iglesia, o piensas que te ha fallado, o que has perdido ese primer
amor, lee la epístola a los Efesios; es un gran antídoto...
Te volverás a enamorar de ese proyecto de Jesús llamado Iglesia.
• Algunos datan este escrito en torno al año 60 o 61 D. C. pero quienes dudan de la autoría de Pablo,
sugiriendo un discípulo suyo, lo sitúan en torno al 80 o 90 D. C. aunque no tendríamos por qué dudar,
dado Ef 1:1.
• Además, otra característica muy interesante de esta epístola es que está emparentada con la epístola
a los Colosenses (que luego veremos), con la que coincide en algunas ideas muy importantes. Ef 1:7 con
Col 1:14; Ef 1:10 con Col 1:20; Ef 3:2 con Col 1:25; Ef 5:19 con Col 3:16... y así podríamos continuar con algunos
ejemplos más, en los que vemos mucha relación entre Colosenses y Efesios, siendo esto un argumento
a favor de la autoría de Pablo.
• Si no, alguien tuvo que trasladar y desarrollar estas ideas de una carta a la otra, generando más
problemas de los que soluciona. En cualquier caso, Efesios es una epístola preciosa, muy sistemática,
pero más amable que Romanos, porque nos ahorra la complejidad de la argumentación “a la romana”, lo
que para muchos la convierte en más atractiva.
• Una de las ideas fundamentales de esta Oda a la Iglesia es que su propósito no era afrontar polémicas.
Así como en Gálatas vemos a un Pablo enfadado con razón, con argumentos muy directos, aquí vemos
a un autor calmado que va a hablar acerca de la Unidad de la Iglesia, no sólo entre nosotros, sino
también con Cristo.
• Pablo va a escribir de la justificación por la fe, sí, pero desde una teología “a vista de pájaro” como
desde un punto de vista divino, casi celestial... Nos encontramos ante el libro más profundo en cuanto
a reflexión referente a la Iglesia.
• Una epístola fantástica, con tal profundidad de doctrina cristiana y reflexión teológica que hasta parece
demasiado madura para el Pablo de Gálatas, por ejemplo, o para el de 1ª de Tesalonicenses, que es la
primera epístola que Pablo escribió. (Y además el primer documento que tenemos del Nuevo Testamento).
• Nos encontramos desde esa doxología inicial, hasta la armadura de Dios final, con textos muy
conocidos, como por ejemplo Ef 1:5-6, o Ef 2:8-10, en los que nos va a situar en ese marco de eternidad,
esa perspectiva eterna acerca de la iglesia y de la salvación; sin olvidarnos de que Pablo siempre resalta
y conduce hacia el amor, como en ese texto precioso de Ef 3:17-19.
• En la parte de la vida cristiana práctica también vemos versículos muy conocidos, como por ejemplo Ef
4:11-13; Ef 5:1-2; Ef 5:14, que seguramente era un himno; ya sabéis que Pablo solía incluir canciones en sus
cartas; Ef 5:22-31, tan famoso en las bodas; o al final Ef 6:10-20, la armadura de Dios.
• Vamos, pues, a abordar esta carta con espíritu calmado, y reflexionar acerca de la identidad, la unidad
y el propósito de la Iglesia; cómo debe funcionar, cómo las familias deben estar en su contexto, y cómo
nuestra vida depende del único proyecto que va a trascender a la eternidad y que se llama: La Iglesia.

PREGUNTAS

?
¿Cuáles son las particularidades de la Epístola a los Efesios?
¿Cómo es su estructura y cómo podemos saberlo?
 Introducción a Efesios
LECCIÓN 2
EFESIOS
• Como ya dijimos, la estructura de Efesios es la típica de las epístolas paulinas. Nos ayuda
enormemente, a la hora de interpretarla, conocer esa primera parte teórica, capítulos 1 al 3, que se
corresponde a “lo que hace Dios”, con los verbos en indicativo; y esa segunda parte práctica, del 4 al 6,
“cómo, entonces, debemos actuar nosotros”, con los verbos en imperativo.
Capítulo 1
• Ef 1:1-2 Comienza con el saludo que ya nos indica algunas cuestiones importantes de la carta. Como esta
es una carta amable y tranquila, igualmente el saludo también lo es. Nada que discutir, no es como en
Gálatas, que casi ni saluda y va directamente al tema.

• Ef 1:3-14. Justo después viene una doxología, una alabanza que nos transporta a los cielos, con una
teología muy elevada.

• Ef 1:15-23 Tras alabar a Dios, viene una plegaria que termina apuntando al tema “La Iglesia”: “Y sometió
todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su
cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.

Capítulo 2
• Ef 2:1-22 Capítulo precioso acerca de la salvación y reconciliación por medio de la fe y de la Cruz.

Capítulo 3
• Ef 3:1- Va a continuar su reflexión hablando de él mismo, con, de pronto, una pausa al final del vs. 1 que
no sabemos muy bien a qué se debe, como si faltara algo ahí.
• Ef 3:2-13 Les habla de un “misterio”, que revela en el vs. 6: “Los gentiles son coherederos y miembros
del mismo cuerpo y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del Evangelio”.

• Ef 3:14-19 Viene ahora una plegaria.

• Ef 3:20-21 Seguida de una doxología que cierra con una alabanza esta parte teórica. Vemos una
estructura “redonda”, casi litúrgica, que incluso puede ser usada como tal en reuniones más de una vez:
Doxología y alabanza, petición (plegaria), núcleo (aquí acerca de la salvación por gracia), y cierre de nuevo
con una plegaria, y una doxología con alabanza.

Capítulo 4
• Ef 4:1-10 A vista de pájaro, la parte práctica comienza hablando de las características de una Iglesia
unida, en la que hace falta sobre todo humildad y mansedumbre... “Sin humildad no hay unidad”
un tweet muy fácil de recordar.
• Dentro de esta descripción de la Iglesia, la primera característica de una Iglesia saludable no debe ser
su buena predicación, ni sus buenas canciones, ni su templo... sino su humildad y mansedumbre,
“Soportándoos con paciencia los unos a los otros en amor, procurando mantener la unidad del Espíritu en
el vínculo de la paz.”

• Ef 4.14-16 Además de las actitudes, va a hablar de los ministerios, y de que la Iglesia existe “para”
edificación de los unos a los otros, “para” que lleguemos a la madurez de la estatura de la plenitud de
Cristo, “para” no ser niños fluctuantes... para que hablemos la verdad en amor.
Capítulo 5
• Ef 4:17-5:20 Nos habla de la nueva vida en Cristo, de que desechemos todo aquello que puede dañar a la
Iglesia, y de que andemos como hijos de luz.
• Toda esta sección nos habla de la Iglesia ideal, de cómo enfrentar los problemas, de cómo guardar la
unidad; de cómo “nos hablamos cantándonos”, ¡qué preciosidad! ¡Cómo si la vida de la Iglesia fuera un
musical!

Capítulo 6
• Ef 5:21-6:9 “Someteos unos a otros en el temor de Dios”, es como el título de la siguiente sección; en la
que va a hablar a las casadas (vs. 22-24, 33), a los maridos (vs. 25-31, 33), y del misterio del paralelismo de
Cristo con la Iglesia (vs. 33). Va a dirigirse también a los hijos y a los padres, otro tándem dentro de este
entorno doméstico.
• Igualmente, a esclavos y amos que, obviamente, a la hora de traducirlo a nuestro aquí y ahora, podrían
ser empresarios y trabajadores. Y vamos a ver como Pablo introduce algunos datos muy revolucionarios
en las relaciones entre amos y esclavos, hombres y mujeres, e hijos y padres.

• Ef 6:10-20 Para terminar con broche de oro, viene ahora el famoso pasaje de la armadura de Dios, en el
que va a rescatar algunas ideas, como semillas de otras epístolas, por ejemplo, de 1ª de Tesalonicenses,
y las va a desarrollar y elaborar más ampliamente aquí en efesios.
• Ef 6:21-24 Encontramos este final más epistolar, donde aparece Tíquico, posible portador de la carta,
y único personaje que nombra en la epístola, no como en otras que aparecen muchísimos. Concluyendo
con la despedida.

• En la siguiente lección vamos a trabajar la relación entre Colosenses y Efesios. En algunos manuscritos
Ef 1:1 termina “... a los santos y fieles en Cristo Jesús” y no aparece “que están en Éfeso.” Por eso,
y algunos detalles más, hay quien dice que esta carta a los efesios podría ser también “otra carta”. Así
que, si tienes curiosidad acerca de la identidad de esta epístola, te invito a la lección 3; y si quieres ir
directamente a estudiar cada una de las secciones de la misma, pasa a la lección 4.

PREGUNTAS

?
¿Cuál es tu capítulo favorito y por qué?
¿Qué aprendemos de la propia estructura de la epístola?
 Introducción a Efesios
LECCIÓN 3
EFESIOS
• En esta tercera sesión de la epístola a los efesios vamos a considerar una cuestión que no
necesariamente necesitas saber para estudiarla, pero que es muy interesante. Tiene que ver con su
relación con Colosenses, que será el próximo módulo que trabajaremos.
• En Col 4:16 leemos: “Cuando esta carta (es decir la carta a los colosenses) haya sido leída entre
vosotros, haced que también se lea en la iglesia de los laodicenses, y que la de Laodicea la leáis también
vosotros”.
• Así que permitidme esta pequeña divagación. Vemos que la carta a Colosas y la carta a Laodicea tenían
que ir de un lado otro, y ser leídas, la de Colosas por los laodicenses y viceversa.
• Ahora bien, si Pablo es el autor de ambas deberíamos ver que estas dos cartas tienen mucha relación.
Y efectivamente así es entre efesios y colosenses. Ya adelantamos algunos textos parecidos que se dan
casi de la misma manera en un lado y en el otro, y añadimos más:

• Ef 1:7 con Col 1:14.

• Ef 1:10 con Col 1:20.
• Ef 3:2 con Col 1:25.
• Ef 5:19 con Col 3:16.
• Ef 6:22 con Col 4:8 (Hablando de Tíquico).

• Ef 4:2-4 con Col 3:12-15.

• Ef 4:16 con Col 2:19.
• Ef 4:32 con Col 3:13.
• Ef 4:22-24 con Col 3:9-10.
• Ef 5:6-8 con Col 3:6-8.
• Ef 5:15-16 con Col 4:5.
• Ef 6:19-20 con Col 4:3-4.
• Ef 5:22 a 6:9 con Col 3:18 a 4:1. Concuerdan bastante en las cuestiones domésticas de maridos,
mujeres etc.

• Vemos que hay muchos paralelismos entre la epístola a los efesios y la epístola a los colosenses.
Esto, junto con el hecho de que la carta a Laodicea ha desaparecido, nos lleva a preguntarnos dónde está
esa epístola, y si la epístola a los efesios pudiera ser la epístola a los laodicenses.
• Veamos algunos datos más: La Iglesia de Éfeso fue una de las iglesias en las que Pablo pasó más
tiempo; en Hechos se menciona que estuvo por años allí, lo que indicaría cuánto amaba a esa Iglesia.
• Éfeso era la capital de la provincia del Imperio Romano en Asia, con un mínimo de 300.000 habitantes,
una barbaridad para aquella época.
• Es muy curioso que en la epístola a los efesios no se menciona prácticamente a nadie, como si no se
conociera a la gente de allí, y habla de generalidades, igual que pasaba en la epístola a los romanos,
como recordaréis.
• En Ef 1:1 cuando termina “...y fieles en Cristo Jesús que están en Éfeso” (ad efesos), eso de “que están en
Éfeso”, no aparece en muchos manuscritos. Por tanto, podemos pensar que pudiera ser una carta
circular, y justifica que algunos planteen que la epístola a los efesios es la epístola a los laodicenses.
• Colosas y Laodicea estaban a escasos 50 km de distancia. Además, el portador, Tíquico, que se
menciona en los dos textos, podría ser quién llevase las dos cartas y fuera de un lado para el otro.
• Marción (conocido hereje que decía que las epístolas paulinas y Lucas era los únicos textos inspirados)
denominaba a la carta a los efesios, la carta a los laodicenses.
• La epístola a los efesios expone de manera general y sistemática acerca de esa Iglesia gloriosa, sin
detalles de problemáticas concretas que ocurrieran en Éfeso, pero (como veremos más adelante), cuando
Pablo escribe a Timoteo si había, por ejemplo, ciertos problemas con falsos maestros. La epístola a los
efesios carece de esas discusiones.
• Que fuera circular no quiere decir que no llegara a Éfeso, ni que no fuese mandada allí también, como
pasaba con otras cartas circulares, ya que era común en la experiencia cristiana distribuirse las
epístolas del conocimiento teológico los unos a los otros.
• Así que tenemos varios argumentos para hacer plausible este detalle, que no es menor, porque puede
explicar algunas consideraciones, y por ello me ha parecido interesante indicarlo en esta lección.

• Ahora sí, en la cuarta, hablaremos del contexto de Éfeso, caso de que efectivamente fuera una epístola
a los efesios, y abordaremos ya por fin, de manera más pormenorizada, las distintas secciones de esta
epístola.

PREGUNTAS

?
¿Qué argumentos podemos esgrimir a favor de que sea la epístola a los laodicenses?
¿Es fundamental conocer si la carta era a los efesios o a los laodicenses para considerarlo
“Palabra de Dios”?
 Introducción a Efesios
LECCIÓN 4
EFESIOS
• La ciudad de Éfeso era la capital de la provincia romana de Asia, una puerta muy importante, va a decir
Pablo, para extender la predicación del Evangelio; una base de operaciones desde la cual después se
harían muchas misiones en toda la provincia de Asia.
• La Iglesia de Éfeso aparece en varios lugares. En Hechos 18:19-28 dice que Pablo, después de pasar por
Centrea y cumplir un voto nazareo (rapándose la cabeza), llegó a Éfeso “y entrando en la sinagoga
discutía con los judíos...” Dejó allí a Priscila y Aquila. Tras su partida llegó Apolos a Éfeso.
• En Hch 19:1-22 vemos que Apolos había marchado a Corinto, y que Pablo volvió a Éfeso, donde durante
tres meses acudió a la sinagoga judía “persuadiendo acerca del reino de Dios”; pero ante su dureza de
corazón, marchó a la escuela de uno llamado Tiranno, desde la que, durante dos años, “todos los que
habitaban en Asia oyeron la palabra del Señor... y Dios hacía milagros extraordinarios por mano de Pablo”.
• Hch 19:23-41 narra el famoso alboroto en Éfeso, debido al paganismo que había en aquella ciudad. Así
que Hch 18 y 19 nos enmarcan el contexto de la iglesia en Éfeso.
• 1ª Cor 16:8-9 nos ayuda a entender los planes de Pablo en contexto, porque dice “se me ha abierto una
puerta grande y eficaz aunque muchos son los adversarios”, y que “estará en Éfeso hasta Pentecostés”.
Así que Éfeso es una Iglesia que conoce muy bien, en la que más adelante dejará a Timoteo.
• Si esta epístola está destinada a los efesios, este es el marco, una Iglesia que Pablo tiene en el corazón,
y que considera estratégicamente importante para el área oriental de la provincia de Asia del Imperio
Romano; desde la que extenderá el evangelio a otros lugares, y donde luego dejará a su hijo espiritual
Timoteo. Pero el contexto no lo extraemos tanto de la propia carta, porque como venimos diciendo, nos
encontramos, más bien, ante un tratado acerca de la Iglesia.
• Una característica importante es que contiene una cristología y una eclesiología de gran altura. No
habla del Jesús que caminaba por las calles, o que fue tentado en todo, como veíamos en Hebreos, sino
de un Cristo cósmico, que gobierna el universo. Y vemos a una Iglesia que no sólo es la comunidad del día
a día, también nos plantea la Iglesia como el proyecto definitivo de Cristo.

• Considero que esta estructura en dos partes, la teórica y la práctica, se ajusta bien al texto, porque
coincide con otras cartas de Pablo; pero se puede elaborar otra propuesta, algo más pormenorizada, de
acuerdo, justamente, con el criterio de que “La Iglesia” es el tema de esta epístola. Vamos a verlo
brevemente:

• Ef 1:3-14. En esta primera parte la Iglesia es “el propósito de Dios”. Es decir, está en el centro de la
voluntad de Dios.
• Ef 1:15 a 2:10, sería la Iglesia en “el poder de Dios”.
• Ef 2:11-22, nos plantea la Iglesia como “la casa de Dios”.
• Ef 3:1-13. Luego la Iglesia como “la revelación de Dios”, Palabra, mensaje de Dios para el mundo.
• Ef 3:14-21, nos habla después de la Iglesia y “la plenitud de Dios”; de cómo Dios se manifiesta a través de
la Iglesia.
• Ef 4:1 a 6:9. La Iglesia y “los estándares de Dios”, ya en la parte a práctica. Cuáles son los criterios de
vida de la Iglesia.
• Ef 6:10-20, finalmente nos habla de “la Iglesia y la batalla”, la lucha para la que la Iglesia cuenta con la
armadura de Dios.
• Tengamos, pues, siempre presente, que podemos vislumbrar ese hilo conductor, “la Iglesia”, como telón
de fondo que enmarca toda la carta.
• Dicho esto vamos a abordar ya el texto de la epístola a los efesios, a partir de esa primera parte teórica
en indicativo, que nos habla de quién es Dios, qué es la Iglesia, y cómo Dios nos ha salvado.

PREGUNTAS

?
¿Qué características tiene la iglesia de Éfeso?
¿Por qué es la epístola con mayor énfasis en la Iglesia?
 Introducción a Efesios
LECCIÓN 5
EFESIOS
• Vamos de lleno a la primera parte de la epístola a los efesios. Como dije cuando explicaba la estructura
general, la primera parte tiene una estructura capicúa, comienza y termina con una doxología seguida
por una plegaria, y a la doxología final le antecede también una plegaria.

• Ef 1:3 Podemos ver una cristología muy alta, muy elaborada, muy pensada. No habla del Jesús que
paseaba por Judea, Samaria o Galilea, sino de que “...Nos bendijo con toda bendición espiritual en los
lugares celestiales en Cristo.” Nos presenta a un Cristo “cósmico”.
• Ef 1:4 Y desde una perspectiva eterna “...según nos escogió en él antes de la fundación del mundo para
que fuésemos santos y sin mancha delante de él.” Esto se va a repetir; como Dios va a transformar
a pecadores, que están muertos en sus pecados, en santos sin mancha dentro de su plan eterno. Va
a poner a la Iglesia en el contexto de la eternidad, no simplemente comienza en el siglo uno, sino antes
de la fundación del mundo.
• Ef 1:5-7 Continúa esta doxología, esta canción de alabanza... “Por su amor, nos predestinó”, también lo
vimos en Ro 8. Todo tiene sentido para alabar a Cristo, “... nos hizo aceptos en el Amado.”
• Ef 1:8-10 Sabiduría e inteligencia... esto también lo va a repetir, el concepto de la verdadera sabiduría,
del “misterio” revelado de su voluntad. En Asia menor había muchas religiones mistéricas, y puede que
esté “dialogando” con ellas, retando a esa sabiduría pagana. Y vuelve la cristología: “Reunir todas las
cosas en Cristo en el cumplimiento de los tiempos...”
• Recordemos que efesios está muy emparentada con colosenses; muchos textos entre ambas tienen
relación, o son muy parecidos, lo cual indica que coincidieron más o menos en el tiempo. Ahora bien, así
como en colosenses todos estos versículos responden a la defensa frente a un problema que estaba
ocurriendo efectivamente en Colosas, aquí, en esta epístola a los efesios (o a los laodicenses), tienen un
carácter más tranquilo, más teológico. En su desarrollo no parece que se esté pensando en responder
a nadie en particular, detalle que sí veremos en colosenses.
Ef 1:11-14 Está doxología, esta alabanza, ya plantea el carácter de esta epístola en el contexto del eterno
plan de Dios, una Iglesia que trasciende la historia.

Ef 1:15-23 Esta plegaria refuerza la doxología; “Por esta causa...” por ese Dios tan grande, por todo lo que
ha hecho por nosotros. Antes ya nombró “el Espíritu Santo de la promesa”, ahora “el Padre de gloria”,
y repetidamente encontramos al “Señor Jesucristo”, a quién “sometió todas las cosas debajo de sus pies
y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es su cuerpo la plenitud de aquel que todo
lo llena en todo.”
• Este Cristo está por encima de principados, autoridades, potestades, señoríos... Algunas
interpretaciones hablan de que esto es una referencia a niveles angelicales del gnosticismo, o de las
religiones mistéricas, esos poderes ocultos que están tras los poderes que vemos. Pablo dice: Jesús, el
Cristo cósmico, está por encima de todo eso, y no hay nada que pueda impedir el progreso de la Iglesia.

• Vienen Ef 2 y 3, como núcleo de esta sección. Nos situamos en el campo de misión sabiéndonos
previamente aceptos, amados, y enviados por ese Jesús eterno.
• Ef 2:1 Explica lo que él ha hecho; estamos en la parte teórica que dice lo que Dios ha hecho por
nosotros, en indicativo.
• Ef 2:2-9 Fijémonos que constantemente nos encontramos con esa perspectiva espiritual, va a hablar de
lo que está “por detrás” ... “Pero Dios...” Recordemos Romanos 3.
• Notemos la línea lógica del texto: Dios ha hecho sentar a Jesús en los lugares celestiales; ahora
nosotros estamos también sentados en los lugares celestiales con Jesús. Veamos las repeticiones, la
rítmica de esta epístola a los efesios, muy pensada, artísticamente elaborada, con muchos detalles
preciosos.
• Ef 2:8-10 ¡Debemos memorizar estos versículos! “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto
no de vosotros, pues es don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe, pues somos hechura suya,
creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos
en ellas.”
• Queda muy claro que no somos salvos “por” obras (vs. 9), pero también es muy importante recordar que
somos salvos “para” buenas obras (vs. 10). Siempre citamos la bandera evangélica de que “somos salvos
por la fe”, lo cual es indiscutible, pero la verdad completa es que “la fe sin obras está muerta”. (Stg 2:26).
No somos salvos “por” obras, claro que no; pero sí somos salvos “para” buenas obras.
• Esa palabra “hechura”, en el griego es “poiema”, poema. Viene a decir que somos una obra de arte de
Dios, creados en Cristo Jesús para buenas obras; añadiendo de nuevo esa perspectiva eterna: “las cuales
Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.”
• Ef 2:11-12- La siguiente parte es un desarrollo de la Cruz y la reconciliación. Estábamos “sin esperanza
y sin Dios...” Lo cual nos indica que no había judaizantes en el trasfondo de la carta, y que este era más
bien gentil, pagano.
• Ef 2:13-22 Otro “Pero...”, “... mediante la Cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando
en ella las enemistades”; por eso “ya no sois extranjeros, ni forasteros (trasfondo gentil) sino
conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios...”
• Ef 3:1 “Por esta causa yo, Pablo...”, vuelve a ese “yo” del vs. 1:15. “...prisionero de Cristo Jesús por vosotros
los gentiles...” (Otra vez no aclara a quién se dirige). Y de pronto, no sabemos qué pasó, queda como en
suspenso...
• Ef 3:2-5 ¿Cuál es el misterio que le fue declarado a Pablo, ese secreto profundo que iba a cambiar la
historia de la humanidad? Es un misterio que viene revelado en Cristo... Recordad que acaba de hablar de
esa pared de separación que fue derribada en la Cruz de la reconciliación, que trajo la paz entre los
pueblos, y que ahora podemos ser una familia...
• Ef 3:6-9 Este es el misterio: “Que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo
y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del Evangelio...” El gran misterio es que la
salvación es para todos, que Dios no hace distinción de personas. Uno de los grandes temas es la Iglesia,
sí, pero más profundamente la Unidad de la Iglesia. La Iglesia rompe con la separación étnica, cultural,
racial...
• Es muy importante imaginarnos la cantidad de etnocentrismo reinante en el siglo uno, está idea de que
yo sí y todos los demás no; y lo revolucionario que era que la Iglesia, desde sus inicios, fuera portadora
de esta verdad, de este mensaje, de este proyecto precioso de salvación, desde Dios para todo ser
humano; el misterio de hacer una familia de toda la tierra.
• Vimos en la epístola a los gálatas la primera vez en la historia de la literatura universal que aparece la
igualdad en Cristo de hombres y mujeres, judíos y gentiles, esclavos y libres, sin importar el sexo, la
etnia, la cultura, o la clase social... Aquí insiste Pablo en la misma idea.
• Ef 3:10-13 “Por medio de la Iglesia se va a dar a conocer...” ¿a quienes? Perspectiva espiritual: “Lugares
celestiales.” Perspectiva eterna: “Conforme al propósito eterno...” No de ayer, no de hoy, no del siglo uno...
• Ef 3:14-19 Para terminar esta sección vuelve a una plegaria. “Doblo mis rodillas...” fijémonos como rima
con el vs. 1:15 y 3:1. Él es el Padre de quien toma nombre “toda familia” en los cielos y en la tierra. Ser lleno
de Dios es ser lleno del amor de Dios, esa es toda la plenitud, y pide que seamos llenos de ese
conocimiento del amor.
• Ef 3:20 Y remata con una alabanza. “...o entendemos.” porque la verdad es que llevamos 3 capítulos
surcando una teología muy profunda y elevada... “A Él sea gloria... ¿donde?... en la Iglesia, repetirá una vez
más.
• Hasta aquí el marco teórico de la epístola a los efesios, donde vimos el gran tema: “La Iglesia”, junto con
la unidad, el misterio, la eternidad, un Cristo sentado a la diestra, nosotros sentados a la diestra... Una
perspectiva espiritual de la Iglesia trascendente en nuestro presente, pero sin olvidarnos de que es un
proyecto eterno.
• Fijémonos qué estructura poética tan preciosa, con su principio, su núcleo, su final... Esta, quizás, es la
carta donde más claramente podemos ver esa sección teórica habitual en Pablo. Y ahora abordaremos la
parte práctica.

PREGUNTAS

?
¿Cuáles son las ideas centrales de esta sección?
¿cómo definirías con tus propias palabras el “misterio” del que habla esta sección?
 Introducción a Efesios
LECCIÓN 6
EFESIOS
• Llegamos a la sección práctica de la epístola a los efesios (Ef 4 a 6), la sección de imperativos, hasta
36 verbos en imperativo nos exhortan sobre cómo debemos actuar y cómo debe ser la Iglesia.
. Si Pablo escribe esta carta entre los años 60-61 D. C. y tiene bastante relación con la epístola a los
colosenses, y por entonces se encontraba en la cárcel a causa de Cristo (Ef 3:1; 4:1).

• Ef 4:1-2 Nos habla de cuáles deben ser las características y actitudes de nuestro llamado. Una Iglesia
gloriosa debe conocerse por su humildad, mansedumbre (capacidad sobrenatural de dejarse llevar por
otra persona), paciencia los unos a otros... ¡Fijaos qué palabras tan poco glamurosas!
• Ef 4:3-7 Nosotros no creamos la unidad, Cristo la genera por nosotros, sólo debemos mantenerla en el
vínculo de la paz. Él ya nos ha hecho uno, somos uno en Cristo, un sólo cuerpo... Pero esa unidad se da
en la diversidad de dones “Pero a cada uno de nosotros...”.
• Ef 4:8-10 Verdad que refuerza mencionando el salmo 68. Ya sabéis como efesios navega hasta lo más
profundo, así como se eleva hasta lo más excelso.

• Ef 4:11-16 Famoso pasaje en el que aparecen esos 5 “ministerios”; esos “dones”, que no son capacidades,
sino “personas” dadas por Dios a la Iglesia: Apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Las
listas de Pablo suelen diferir de una carta a otra, así que, podríamos estar ante una relación descriptiva,
no necesariamente cerrada, exclusiva.
• Sin entrar en su parte teológica, estos dones son dados a fin de “perfeccionar a los santos para la obra
del ministerio...” En la epístola a los efesios toda la Iglesia está en el ministerio a tiempo completo,
y estos 5 ministerios que menciona Pablo están para perfeccionar, “entrenar”, hacer madurar a los
santos.
• Porque son ellos los que están ahí para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que (finalidad) todos
lleguemos a la unidad... a un varón perfecto (de plena madurez) a la medida de la estatura de la plenitud
de Cristo.
• Cristo es la meta final de la Iglesia, estos 5 ministerios o dones, están ahí para que la Iglesia se
perfeccione en su ministerio, sirviéndonos los unos a los otros, en la unidad de la fe y del conocimiento
de Cristo, para no ser niños fluctuantes...
• Para que siguiendo la verdad en amor, (tándem que se repite mucho en la Biblia Prv 3:3) crezcamos en
todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre
sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro,
recibe su crecimiento para ir edificándose en amor. (Vs. 15-16).

• Así que, en esta primera sección del capítulo 4, vemos a la Iglesia entera, con los dones de los unos
a los otros, vemos a sus miembros que se ayudan mutuamente para crecer, para no ser llevados por
estratagemas, por vientos de doctrinas extrañas, o por modas...
• Vemos una Iglesia sólida en el conocimiento de Cristo, cimentada en el amor, donde todos están en el
ministerio a tiempo completo, sirviendo al Señor... Una Iglesia que apunta al cielo, con esas
características de humildad, mansedumbre, paciencia, unidad en la diversidad, perfeccionando a los
santos... Vemos una Iglesia, permitidme decirlo, “ideal”.

• Ef 4:17-32 Luego viene la sección de la nueva vida en Cristo, de cómo se vive.Una incursión aquí;
“Gentiles... ajenos a la vida de Dios.” Muchas veces decimos que la Iglesia vive en una burbuja alejada del
mundo, encerrada en sí misma, y a veces es verdad que la Iglesia olvida su misión... Pero cuando la
Iglesia está en misión, cuando Dios ve la condición eterna, no ve una Iglesia alejada del mundo, ve un
mundo alejado de la Iglesia.
• En realidad, es el mundo el que vive en una burbuja, el que tiene el entendimiento entenebrecido;
y somos nosotros los que debemos hacerles salir de esa burbuja, porque son ellos los que están “ajenos
de la vida de Dios.” Somos nosotros los llamados a ir, a dejar de ser una Iglesia “atraccional” para ser una
iglesia “misional”, que va...
• Les dice que dejen la pasada manera de vivir, algo muy común en Pablo. Aunque aquí el lenguaje es un
poco diferente al de otras epístolas, en el fondo es la misma idea teológica: Renovarnos en el espíritu de
nuestra mente, dejar atrás los deseos engañosos, vestirnos del nuevo hombre, desechar la mentira,
hablar verdad con nuestro prójimo...
• Fijémonos en la cantidad de imperativos (parte parenética): El que robaba no robe más; airaos, pero no
pequéis (la ira no es pecado si nace del amor); no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al
diablo (para que esto no genere raíces de amargura. Permitirlas es hacerle un sofá en tu alma al
enemigo); ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca...
• “Para la necesaria edificación...” La Iglesia se reúne para adorar a Dios, claro... Pero en Pablo, sobre todo,
la Iglesia se reúne “para edificación” de unos a otros (“alelon” en griego). Ésta es la Iglesia de Éfeso, una
Iglesia que funciona de los unos a los otros.
• Siguen los imperativos: No entristezcáis al Espíritu Santo..., Quítense de vosotros... Sed bondadosos...
Perdonaos unos a otros, porque Dios os perdonó en Cristo...
• Me encanta como termina este capítulo 4. Mientras él nos perdone a nosotros, no tenemos ningún
derecho a negarle el perdón a los demás, por eso son necesarias la humildad, la mansedumbre, la
paciencia, la unidad. Porque somos la comunidad del perdón.

Ef 5:1-20 Se nos plantea que como iglesia somos “hijos de luz” entre los que el amor reina. Menciona un
himno antiguo (vs. 14) que refuerza el concepto. Aparece repetidamente la dicotomía de lo que éramos
antes y lo que somos ahora: Necios, sabios; insensatos, entendidos; luz, oscuridad; dormidos, despiertos;
noche, día; ebrios, llenos del Espíritu Santo...
• Todo esto nos habla de que la Iglesia debe ser una ”Comunidad de contraste”, que es luz en la
oscuridad, sabia en medio de la necedad, despierta en medio de aquellos que duermen... Como en la
película Matrix, donde los que están despiertos en Sion, “desconectados de Matrix”, deben ir a Matrix para
rescatar y liberar a los “dormidos”. Hay cristología y eclesiología en muchas películas :).

• Aquí terminaría esta sección. En la iglesia conviven las familias, y a continuación Pablo abordará el tema
del entorno doméstico y laboral dentro del contexto de esta “iglesia ideal” a la que las familias
pertenecen.
PREGUNTAS

?
¿Cuáles son los temas más importantes que aborda Pablo en esta sección?
¿Qué características debe tener una iglesia ideal según esta sección?
 Introducción a Efesios
LECCIÓN 7
EFESIOS
• Ef 5:21 Llegamos a la sección doméstica dentro de la parte práctica. Cómo actuamos como Comunidad
de contraste. Una sección muy conocida, pero que a veces ha llevado a algunos errores. El título de esta
sección creo yo que está puesto en el propio texto: “Someteos los unos a los otros”. (vs. 21).
• La Biblia nos invita a una sumisión mutua “alelon”, los unos a los otros, todos con todos. Podríamos
traducirlo también “servíos los unos a los otros”, haced ministerio los unos a los otros. ¿Cómo hacemos
ministerio los unos a los otros...?

• Encontramos en el texto 3 pares. En primer lugar, casadas y maridos, la relación inter-género, entre
distintos sexos. Luego la relación entre hijos y padres la relación intergeneracional, entre hijos y padres.
Y por último una relación que podríamos llamar de clase social, o laboral (haciendo un salto desde el
concepto de esclavitud que imperaba hace 2000 años).
• Nota al margen: Obviamente, Dios está en contra de la esclavitud desde el principio en la Escritura, pero
la genial revolución (lo veremos en Colosenses, y sobre todo en Filemón y la historia de Onésimo) para
acabar con la esclavitud fue que esta Comunidad de contraste demostró que, finalmente, no importaba la
clase social si todos somos una gran familia.
• Esta sección de servíos los unos a los otros, someteos los unos a los otros, ha dado mucho que hablar,
sobre todo entre hombres y mujeres en la época que vivimos... Pero vayamos sencillamente a lo que el
texto dice, sin ningún tipo de prejuicio.

• “Someteos unos a otros.” Para empezar, ya seas hombre o mujer, padre o hijo, esclavo o amo, todos
tienen que someterse unos a otros, pero, dependiendo de su rol y las necesidades de cada uno, hay
maneras diferentes de servirse.
• Ef 5:22-24 Comienza con “las casadas” (no con las mujeres en general). El marido es “cabeza” de su
esposa “así como Cristo” es cabeza de la Iglesia... Y “sujeción” debe entenderse en el mismo sentido en el
que la Iglesia está “sujeta” a Cristo... Esto está muy lejos de cualquier “sometimiento peyorativo”,
o “sometimiento impuesto”, porque vemos que el “someternos” del que se habla es el de “unos a los
otros”.

• Ef 5:25-33 Dedica muchísimo más espacio a los maridos. Y sigue con la analogía basada en la relación
entre el Señor y su Iglesia. La historia de hombre y mujer es la narrativa, el drama de Cristo y la Iglesia,
que en el vs. 32 es llamado: “Grande misterio”. Dios nos está invitando a contar esa historia de amor
eterno (recordad este contexto de la historia “cósmica” en efesios), como una especie de obra teatral
ilustrada en el matrimonio entre hombre y mujer.
• Al hombre le dice que ame a su esposa como Cristo amó a la Iglesia. ¿Y cómo amó Cristo a la Iglesia?
Sirviéndola, poniéndose por debajo, muriendo por ella, se entregó por ella para santificarla... Así, el
marido debe amar a su mujer como a su propio cuerpo, “sustentarla”, “cuidarla” como Cristo a la Iglesia...
• Como decía, estos principios son la antítesis de cualquier concepto machista o hembrista de
“sometimiento” o “sujeción”, porque no deben entenderse en el marco de la forma de pensar del ser
humano caído, sino en la mentalidad de los hijos de Dios, nacidos del Espíritu a los valores del Reino de
los cielos.
• Si debes “amar a tu prójimo como a ti mismo”, es evidente que el prójimo más cercano que tienen los
maridos son las esposas, y por donde deben empezar, son sus propios cónyuges.
• “Dejará a su padre y a su madre” (se lo dice al hombre), y se volcará prioritariamente en su esposa, en
una actitud como la de Cristo, sacrificial, servicial. Serán “una sola carne” nos habla de ser una unidad en
lo físico y en lo espiritual, en un mismo propósito de vida.
• La Iglesia debe ser esa Comunidad de contraste completamente diferente, donde el amor es la norma,
donde reina otra manera de pensar, donde no nos importa quién manda más o menos, quién tiene más
derechos, o quien menos porque no nos manejamos con esa matriz de”poderes”... No nos dejemos llevar
por esas estructuras de matriz equivocada, sino sirvámonos los unos a los otros, perfeccionémonos los
unos a los otros...
• Resumen final: “Por lo demás cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí mismo, y la
mujer respete a su marido.” El texto, en su sabiduría, no nos dice cuáles son nuestros derechos, sino
cuáles son nuestras responsabilidades. Vive para el otro, enfocado en tu prójimo, en la persona que
tienes más cerca, en este caso en tu matrimonio; dentro del contexto ideal que la Iglesia supone para la
construcción de familias saludables.

• Ef 6:1-4 Después habla de los hijos y los padres. No desprecies la sabiduría de tus padres porque te irá
bien, ya que ellos tienen un camino recorrido, y si vives sobre sus hombros, sobre sus logros, podrás
llegar aún más lejos.
• También le habla a los padres. Aprender a amar a los hijos y a corregirlos, porque también es su función
como padres. Un padre que ama, corrige, disciplina. Un padre que está pendiente no es un padre ausente,
que es algo muy típico en nuestras sociedades, que dejan un vacío emocional terrible en la vida de sus
hijos.

• Ef 6:5-9 Había entonces muchos esclavos que vivían en la casa de sus amos, y no siempre eran
sencillos de corazón. Nos está diciendo, aplicándolo a nuestro tiempo que, como trabajadores, no
trabajemos para cuando el jefe nos está mirando, con malicia o en apariencia; trabajemos sabiendo que
el trabajo dignifica a la persona; trabajemos como para el Señor, hagámoslo por amor, oremos para que
su negocio vaya bien, seamos generosos con nuestro tiempo, con nuestro esfuerzo...
• También habla a los amos, y es muy revolucionario lo que les dice Pablo en el siglo uno. “Haced con ellos
lo mismo...” Respetadlos, tratadlos con amor, servidlos de buena voluntad; que dejen las amenazas,
sabiendo que el Señor de ellos y vuestro está en los cielos y que para él no hay acepción de personas...”
Esta es una semilla revolucionaria que, desarrollada en el tiempo, acabó con la esclavitud.
• “No hay acepción de personas...” Se daba la situación en la Iglesia, en muchas ocasiones, que el esclavo
se había convertido antes que el amo, y venía a ser el “obispo” de su amo, el que cuidaba de su vida
espiritual... Y cuando la Iglesia se reunía, el que manejaba más las Escrituras, o el que compartía, o partía
el pan y el vino, o presidía la reunión, era el esclavo... Eso rompía todos los esquemas sociales.

• Espero que estés percibiendo la profundidad de estos textos, que aunque a priori parecen muy
complejos y discutibles, en realidad son la sal que sala; la manera de transformar el mundo de manera
revolucionaria, en amor, no por las armas, ni imposición, no con el grito en el cielo, sino como la levadura
que leuda toda la masa. Estamos en otra matriz; en lugar de atacar directamente a las estructuras,
estamos en las estructuras, las santificamos, y de repente todo funciona de manera ideal.

• Ef 6:10-20 Famoso pasaje de la armadura de Dios. Cuando en las cartas dice “por lo demás” significa que
ya está terminando. Instruye sobre esta realidad espiritual. Fijaros cuántas veces ha mencionado antes
a los principados y potestades, la carta está empapada de esto.
• Este lenguaje épico es un recordatorio importante. La Iglesia es el único proyecto que va a trascender al
cielo. Ningún negocio o multinacional, gobierno o institución, lo hará. La única empresa eterna es la
Iglesia. Y estamos en batalla, no contra personas concretas, sino contra lo que está detrás, contra
principados, potestades, ideologías, que están en realidad atando a las personas, cegándolas.
• Así que tengamos esta perspectiva eterna. Y pongámonos toda la armadura de Dios. Una armadura que
no es física. Aunque va a utilizar la metáfora de una armadura física, todos los conceptos son
espirituales.
• Lo que nos sostiene es la verdad; la justicia protege nuestros órganos vitales; nuestro caminar
y nuestro destino viene marcado por el anuncio del Evangelio; nuestra misión determina nuestras
decisiones; la fe y confianza en Dios nos protege; el yelmo de la salvación eterna, lo que Jesús ha hecho
por nosotros, protege nuestros pensamientos; la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios, nuestra
arma de ataque definitiva...
• Por eso en Academia de la Biblia queremos acabar con la pobreza bíblica, y que la gente sepa manejar
bien la espada.

• Todo este texto tan bien elaborado aparece extraído en la primera carta que escribió Pablo, primera de
tesalonicenses, que también es el primer texto del Nuevo Testamento. La semilla de 1 Tes 5:8,
evolucionará con en el tiempo hasta la teología más desarrollada de efesios, donde Pablo nos plantea
“toda la armadura de Dios.”
• Tras mencionar de nuevo el “misterio del Evangelio”, Pablo concluye poniendo el foco en la oración, para
que pueda predicar la palabra como debe, aun estando preso.

• Ef 6:21-22 En el epílogo final nos habla de Tíquico, que es probablemente por quién envía la carta, “para
que sepáis mis asuntos” (como en filipenses). Cerrando con ese final precioso, con las salutaciones y la
bendición, típico de las epístolas paulinas.

• Hemos visto esta “Oda a la Iglesia” del Nuevo Testamento, la epístola a los efesios. Una epístola muy
sistemática, donde la Iglesia es la gran protagonista, donde el Cristo cósmico es el motor de todo, donde
la única empresa que trasciende a la eternidad es la Iglesia, donde la unidad es fundamental, y donde
podemos crecer como familias saludables, y como trabajadores.
• Una Iglesia que está en misión, que quiere llegar a un mundo que necesita escuchar este mensaje. Una
preciosa epístola, el décimo libro del Nuevo Testamento, del que podemos aprender muchísimas cosas. Si
en algún momento estás desanimado con la Iglesia, te recomiendo que lo leas, para que te vuelvas
a enamorar de este proyecto eterno de Jesús, llamado la Iglesia.

PREGUNTAS

?
¿Porqué Pablo aborda el entorno doméstico de esta forma?¿Crees que es la mejor manera?
¿por qué?
¿Cómo se aplica de manera práctica las metáforas de la armadura de Dios?
PREGUNTAS FRECUENTES: EFESIOS
¿Cuál es el misterio del que se habla repetidamente en la carta (1:9; 3:2,4,9; 6:19)?

En la primera mitad de la carta, Pablo transita con insistencia alrededor de la idea de un “misterio”, al
tiempo que va configurando una historia espiritual de judíos y gentiles. El desarrollo teológico evoluciona
desde la escucha de la palabra por parte de “vosotros”, quienes también habéis creído y recibido el
Espíritu Santo (1:13-14) pasando por el reconocimiento de su nueva identidad comunitaria: “Ya no sois
extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos con los santos y miembros de la familia de Dios” (2:19)
hasta eclosionar en la formulación abierta del misterio: ¡Que los gentiles son coherederos, miembros del
mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Jesús el Mesías por medio del evangelio! (3:6) Una fe
escondida como misterio para ser revelado en ese tiempo (Gálatas 3:23, 4:4)

¿Es Efesios 1:4-5 una confirmación textual de la predestinación de Dios?

La clave del texto radica en el “nos” del v.4. Dependiendo de la interpretación que le demos a esa 1ª pers.
pl., se abren o cierran posibilidades interpretativas, cada una de ellas con sus propias dificultades:
1. El “nos” tiene su antecedente en los “fieles y santos” del v. 1. Por lo tanto, esa elección es a los
que son iglesia. Esta interpretación hace sumamente difícil los versículos 10b-14, donde ese
grupo compacto que es el “nos”, se disgrega en un nosotros frente a un vosotros (sobretodo en
los v. 13-14) que no serían la iglesia, pero que también escuchan la palabra, creen y reciben el
Espíritu Santo.
2. El “nos” se refiere a los judíos y el “vosotros” posterior a los gentiles. Esta interpretación, la más
ampliamente aceptada, está apoyada por la frase “los que primeramente esperábamos en el
Mesías” del v. 12. En ese caso, la elección de la que hablan los versículos 4-5 describe la elección
del pueblo judío y la iglesia solo puede asumir esa predestinación por extensión, como indica el
v. 11, pero sería necesaria matizar las diferencias, porque resulta que el pueblo elegido para ser
santo y sin mancha, no lo será salvo que crean a Cristo y sean sellados por el Espíritu Santo (de
nuevo, v. 13-14)
3. El “nos” se refiere a todos los seres humanos. Dios nos elige y predestina a todos en su
absoluta soberanía, pero cada uno tiene absoluta libertad para rechazar su filiación divina. Esta
interpretación es minoritaria y también tiene muchos problemas textuales; por ejemplo,
comparte problema con la opción 1… Si “nos” son todos los seres humanos, ¿quién son los
“vosotros” de los v.13-14)
Por lo tanto, en un sentido, el texto sí confirma la predestinación de Dios, de su elección desde la
eternidad (antes de la fundación del mundo, v. 4) pero todavía queda por definir qué implicaciones tiene.
¿A qué se refiere Pablo cuando habla de “siglos”? (1:21, 2:2,7; 3:9,11)

En el lenguaje y teología paulino, hay dos expresiones habituales: “presente siglo malo” y “siglo venidero”.
Este siglo no tiene el sentido moderno de 100 años.
Cuando Pablo habla del presente siglo malo, habla del tiempo que se abrió con la caída del ser humano,
que todavía es presente y donde las fuerzas del mal (el príncipe de la potestad del aire, 2:2; potestades,
principados, gobernadores del mundo de las tinieblas, huestes espirituales de maldad) tienen poder,
influencia, gestión, gobierno. Este presente siglo malo perdurará hasta la segunda venida del Señor.
Cuando habla del siglo venidero, no se refiere a un tiempo futuro solamente, sino al tiempo que ya se ha
abierto con la obra de Jesucristo (“El tiempo se ha cumplido y el reino de los cielos se ha acercado” Mr.
1:15) Con la muerte, resurrección y venida del Espíritu Santo, ha irrumpido ya el siglo venidero en medio de
este presente siglo malo. Se ha abierto la era del Espíritu y al nacer de nuevo, abrimos nuestra
existencia a la eternidad. Desde ese momento, compartimos vieja naturaleza, y nueva. La vieja pertenece
al presente siglo malo y desaparecerá en nuestra resurrección. La nueva vive ya en la eternidad.
Pero aquí y ahora, somos seres aun vinculados a la temporalidad y en la esfera de influencia del mal, por
eso debemos ser llenos del Espíritu Santo, sabios, entendidos en la voluntad de Dios y aprovechar bien el
tiempo, porque los días son malos (pertenecen al presente siglo malo)

¿Quién son las potestades, los principados, los gobernadores del mundo de las
tinieblas, las huestes espirituales de maldad?

Son considerados como ángeles caídos al servicio del diablo. Para luchar contra tales enemigos, no valen
las armas humanas. Pero al mismo tiempo recordemos que Cristo está sentado a la diestra de Dios en
los lugares celestiales, por encima de todo principado, autoridad, poder, señorío y todo nombre que sea
nombrado, no sólo en este siglo (¡Recuerda el sentido de eón!) sino también en el venidero (Ef 1.20-21) Y
que disponemos de “toda la armadura de Dios” (Ef. 6:10-20)

¿Qué tiene que ver el Espíritu Santo con el vino? (5:18)

Desde el versículo 15 hasta el 18 observamos varios pares de palabras antagónicas:

- Necios vs. sabios (v. 15)
- Bueno y tiempo vs. malo y días (v. 16)
- Insensatos vs. entendidos (v. 17) en cuál es la voluntad del Señor
- Embriagado de vino vs. lleno del Espíritu Santo (v. 18)
La última ilustración, Pablo trata de ayudarnos a comprender mediante una analogía que, de la misma
manera que cuando vamos “embriagándonos” (una de las acepciones en la RAE dice literalmente: Perder
el dominio de sí por beber en exceso vino o licor) el vino va tomando control de nosotros, de esa manera
debemos ir llenándonos del Espíritu Santo de manera que sea Él quien tome control de nuestro
pensamiento, decisiones, acción. Solo un poco de vino no te hace perder el control, solo un poco de
Espíritu Santo tampoco permite que el controle nuestra vida. ¡Debemos llenarnos!

¿Todas las iglesias deben tener los 5 ministerios de 4:11?

Lo primero que debemos decir es que son dones, no ministerios; si bien, es lógico que cada don se
proyecte en ministerios específicos y, por esa razón, algunos hablan de ministerios (p. ej. un maestro
suele desarrollar un ministerio de enseñanza o predicación)
La iglesia de Jesús tiene abundancia de todos los dones que el Espíritu reparte, pero es importante
comprender que no toda iglesia local tiene todos los dones. La iglesia global, sí, la local, no siempre. Las
razones son muy variadas: Nuestras divisiones contra la voluntad de Dios, los momentos y necesidades
de la misión, que a veces nos llevan a enviar personas a otros lugares y, por lo tanto, a prescindir de sus
dones, etc.
Por lo tanto, no será extraño que una iglesia local, en un momento histórico concreto, no disponga de
algún don en particular. En todo caso, esos cinco mencionados en Efesios tienen una influencia notable
en el desarrollo de la misión y solemos desarrollar ministerios relacionados con esos cinco dones,
tengamos más o menos dones localizados entre nosotros, iglesia local.
Para acabar, recordar que las listas de dones del NT, más presentes en el texto de 1 Corintios, son
ilustrativas, no exhaustivas, y que la multiforme gracia de Dios es mucho más rica que nuestro esfuerzo
por sistematizar lo que son y no son dones espirituales.

¿Qué aprendemos del gobierno de la iglesia de acuerdo a 4:11-16?

Para complementar la pregunta anterior, nos adentramos en el tema de 4:11-16: el gobierno de la iglesia y
su misión. De acuerdo a 4:11, el gobierno de la iglesia es colegiado, impulsado por los dones del Espíritu
Santo, por la pluralidad de dones, y cinco son mencionados de forma enfática. Por lo tanto, sin intentar
ser reduccionistas, es importante equilibrar un gobierno de iglesia en el que la pastoral, la enseñanza, el
evangelismo, la misión apostólica y la palabra profética tengan lugar.
Aparte de eso, es fundamental comprender que estos dones no son los que se dedican a la obra del
ministerio a tiempo completo. Todos los creyentes se dedican a la obra a tiempo completo, sean
panaderos, evangelistas, médicos, conductores, padres, hijos, abuelos… Los cinco dones, como gobierno,
tienen la función de equipar, preparar, adiestrar, al resto de creyentes para ejercer el sacerdocio
universal enseñando en las Escrituras.
No hay apoyo bíblico para la separación entre el clero y el laicado. La obra espiritual del ministerio es
responsabilidad de “todos los santos” (v. 12) y, mientras mantengamos la división entre unos y otros, no
podremos “llegar a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios” (v. 13) ni ser el “cuerpo
entero, que bien ajustado y unido según la función propia de cada uno, crece y se edifica en amor” (v. 16)
Es tiempo de revolucionar la iglesia, derrocar el sistema divisivo interno y ajustarnos a los roles
establecidos por el Espiritu en la necesidad de la iglesia, centrándonos en la misión que estamos
llamados a desarrollar todos juntos.

¿Qué similitudes o diferencias hay entre un profeta y un maestro?

Existe una zona común al desarrollo del don y el rol de un maestro y el de un profeta. Ambos
desentrañan palabras de Dios para ponerlas frente a las personas y ayudarles a escuchar a Dios y
comprender e interpretar lo que Dios quiere comunicar.
También existen diferencias entre ambos, o zonas exclusivas al desempeño de sus dones y/o roles
equipando a la iglesia: Los profetas no tienen por qué ser (necesariamente) buenos maestros. No es
condición sine qua non que tengan la capacidad de adentrarse en los textos bíblicos y desarrollarlos con
efectividad o brillantez pedagógica y espiritual.
Dios orienta a los profetas hacia la exhortación, hacia la llamada de atención, hacia el arrepentimiento,
hacia la iluminación de una verdad que siempre ha estado ahí, pero que en un contexto histórico
particular, es más necesaria que nunca o que necesita ser visualizada, revivida o reformulada,
actualizada, contextualizada para la realidad presente.
Los maestros, sin embargo, tienen un rol más pedagógico, más permanente, continuista, de carácter
educativo, formativo, discipular. No tienen por qué ser particularmente relevantes en momentos de
dificultad, de cambio... Ellos van guiando a lo largo de todo el camino. Los profetas suelen intervenir más
en momentos puntuales en los que el camino tiene giros extraños, o cuando la iglesia se desvía, o
cuando hay circunstancias nuevas, no vividas antes, incertidumbre, o cuando Dios quiere hacer saber
algo a su iglesia sobre sus planes inmediatos (por poner algunos posibles ejemplos)
Algunas personas pueden tener ambos dones. Es posible, y a veces sucede. El Espíritu es el que reparte
los dones cómo quiere y a quien quiere (1 Co. 12:11) No hay razón ni indicación bíblica para que eso no
pueda suceder.
Nuestra responsabilidad es cuidar, fomentar, desarrollar los dones que recibimos, pero no podemos
"conseguir" un don que no tenemos, presionar al Espíritu para que nos dé algo que queremos cuando el
propósito de los dones es la misión de Dios. Como hemos indicado antes, los dones son repartidos por el
Espíritu como Él quiere, conociendo la necesidad de la iglesia y de la misión mejor que nosotros.
¿Puede que alguien tenga uno de esos dones peros que se desempeñe en un
ministerio diferente o que no tenga un don pero se desempeña en ese ministerio?
¿Es eso correcto o contraproducente?

¡Sí! Con frecuencia hay personas realizando funciones para las que no están dotados de los dones
oportunos, personas que creen que tienen unos dones que no tienen, personas cubriendo necesidades
que nadie cubre pero sin ser los más dotados tampoco para esa actividad o función... Todo esto no se
puede valorar como correcto o incorrecto sin examinar muy bien todo el contexto. Depende de la
persona, la iglesia, las oportunidades, las necesidades... No todo es ideal siempre y en ocasiones
debemos servir ante la necesidad, aun cuando no somos el más indicado para hacerlo. Puede haber
razones mil: Quien tiene el don está siendo negligente, nadie tiene ese don y está cerca en ese
momento, la persona está confundida respecto a sus dones, la iglesia está mal dirigida o enfocando mal
la misión, los responsables no están equipando bien a los santos para la obra, el ego o inseguridad
personal de alguien que quiere ser algo determinado en lugar de ser quien Dios le llama a ser... etcétera.

¿Quién es el Tíquico que menciona Efesios?

• No era hermano de sangre de Pablo, sino hermano en la fe y parte del equipo misionero de Pablo,
además de portador de la carta de Efesios. Ef. 6:21 — Pablo se refiere a él como “hermano amado
y fiel ministro en el Señor”.
• Hch. 20:1–6 — Sabemos que era oriundo de Asia Menor. Se le cita entre un grupo más grande de
creyentes, que se adelantaron a Pablo para esperarlo en Troas.
• Ef. 6:21–22 — Tíquico informaba y ministraba a la iglesia: les contaba todo y consolaba sus
corazones. Es consiervo de Pablo, tiene autoridad ministerial y espiritual — Col. 4:7 “consiervo”
• Col 4:8 — Pablo detalla el propósito de Tíquico de informar a los colosenses sobre sus actividades
y de “confortar sus corazones”.
• Tito 3:12 — Pablo le dice a Tito que Tíquico o Artemas irán a relevarlo
• 2 Ti. 4:12 — Tíquico ha sido enviado a Éfeso, probablemente para relevar a Timoteo.
• Ef 6:21 y Col. 4:7 — Más que probable portador de las epístolas a los Efesios, a los Colosenses y a
Filemón.
• 2 Ti 4:12 — Pablo, preso en Roma por segunda vez, escribe a Timoteo diciéndole que había
enviado a Tíquico a Éfeso.
• 2 Co. 8:18 — Es muy probable que Tíquico fuera ese “otro hermano” que acompañó a Tito con la
ofrenda recogida para Jerusalén entre los gentiles “a quien todas las Iglesias elogian como
predicador de la Buena Noticia”.