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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. ESTUDIO 8 SERVICIO Y COMPROMISO Pasaje: Mt. 10:1-42 OBJETIVOS DEL ESTUDIO 1. 2. 3. 4. 5.

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Conocer las enseanzas de Jess sobre el ministerio de proclamar su mensaje al mundo. Entender las dificultades que conlleva el compromiso con el ministerio. Afirmarse en la necesidad de asumir el compromiso con Cristo. Conocer las promesas de cuidado y provisin que Dios da para el que le sirve. Aplicar la enseanza a la vida personal.

TAREAS 1. Dedicar tiempo a la oracin pidiendo la ayuda y direccin del Seor sobre el estudio y su posterior aplicacin personal. Leer varias veces el pasaje que se estudia y, si es posible, en versiones distintas. Analizar sin ninguna ayuda el texto bblico, anotando las conclusiones que se obtengan. Volver a estudiarlo nuevamente con ayuda de las notas y comparar los resultados. Responder a las preguntas de repaso.

2. 3. 4. 5.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. INTRODUCCIN

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El Seor enseaba a sus discpulos. Lo hizo largamente mediante el Sermn del Monte, as como en las enseanzas que daba cada da quienes le seguan. No todos sus seguidores iban a ser comisionados para un ministerio ms directo y personal. Cristo escogi de todos aquellos que le seguan a un grupo muy reducido, tan slo doce personas, con quienes comparta el tiempo de enseanza continuada y el ministerio. Jess les enseaba, tanto en palabras como por su propio ejemplo personal. Ellos acompaaron al Seor en las giras para predicar el evangelio. La preparacin exiga tambin la puesta en prctica de la enseanza recibida. No slo tenan que conocer el modo y el mensaje para proclamar, sino que deban practicar lo que haban aprendido. Iban a ser enviados a predicar el evangelio por las ciudades y aldeas de Galilea. En ese ministerio se encontraran con problemas, rechazo e incluso persecucin. Ese modo de comportamiento de las gentes seguir hasta el fin de los tiempos. En ese sentido, el Seor va a darles las razones por las que el compromiso en el terreno del testimonio es posible y an deseable. Las instrucciones van acompaadas de reflexiones y de promesas. Comienza el pasaje por el relato del llamamiento del grupo de discpulos que sern llamados apstoles y envados directamente por el Seor al ministerio (vv. 1-4). La misin tambin queda claramente especificada. Lo que se esperaba de ellos era que fueran para predicar el evangelio del reino, como haban visto y aprendido del Seor (vv. 5-8). Para el ministerio, como enviados por Cristo mismo, recibiran la provisin necesaria, tanto de capacitacin personal, como de lo necesario para su sustento cotidiano. Ellos aprenderan a confiar slo y plenamente en el Seor que los llamaba y enviaba (vv. 9-15). Sin embargo, aunque saban que el mensaje del evangelio era una admirable buena noticia de Dios para los hombres, deban conocer tambin de antemano que seran rechazados por muchos en el ministerio de la evangelizacin, hasta el punto de llegar a experimentar una confrontacin general. Los hombres los acusaran como malhechores a los tribunales. Los jueces juzgaran injustamente y los someteran a castigos corporales. En ocasiones seran llevados a instancias judiciales superiores para que dictaran contra ellos sentencias ms radicales, incluso la muerte (vv. 15-23). No obstante, el que los enviaba, tambin proveera de cuidado para ellos. Deban conocer que la providencia divina estaba en todo su ministerio. El Padre celestial cuidaba de ellos con ms solicitud y cario que de otros seres de Su creacin. La provisin de cuidado estaba garantizada para ellos cada da (vv. 24-31). El testimonio de la evangelizacin deba ir acompaado del testimonio personal de compromiso con Cristo, ante las gentes. Tal confesin traera consecuencias de bendicin (vv. 32-33). El mensaje del evangelio, que deban proclamar era un mensaje de paz, sin embargo provocara fuertes confrontaciones entre quienes lo escuchaban, en razn de aceptarlo o rechazarlo. Esa situacin est advertida por el Seor (vv. 34-36). Finalmente hay una bendicin reservada para el compromiso, no slo para los que sirven al Seor en el ministerio, sino para quienes tienen un determinado trato con ellos (vv. 36-42).

A) Llamamiento (10:1-4).
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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1. Los discpulos capacitados para el ministerio (10:1). 1.1. El Seor llamndolos. 1.1.1. Entonces llamando a sus doce discpulos ,BJ7QSPTLBMFTBWNFOPTUPV7EXWEFLBNBRIFUB7BVKUPVAA
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1.1.2.

El Seor los haba escogido de entre los que le seguan (Lc. 6:13). (1) Lo hizo despus de una noche de oracin (Lc. 6:12).

1.1.3.

Los tuvo consigo durante un primer perodo de preparacin. (1) (2) Un programa definido (Mr. 3:14-15). Quienes van a ser ministros de Cristo deben estar cerca de l (Lc. 12:26). El Seor les enseaba, abrindoles las Escrituras. A ellos les revel los misterios del reino de los cielos (Mt. 13:11). Antes de ensear hay que aprender.

(3) (4)

(5) 1.1.4. 1.1.5.

Ante los discpulos se haban acercado al Seor para orle (5:1). Para comisionarlos a una obra especfica han de ser llamados por el Seor. (1) El ejemplo de Pablo y Bernab (13:1-3).

1.2.

La autoridad recibida. 1.2.1. Les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. F<EXLFOBVKUPJAAFKYPVTJWBOQOFVNBWUXOBKLBRBWSUXOX\TUF
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Samuel Prez Millos

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236

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NBMBLJWBO 1.2.2.

Autoridad (gr. exousian), la autoridad, el poder del Seor les es comunicado a quienes iban en Su nombre. El mensaje del evangelio iba acompaado del poder de Dios que lo autentificaba como Suyo. Autoridad para que expulsaran demonios. (1) Como extensin natural de la obra que Cristo haba venido a realizar (1 Jn. 3:8).

1.2.3.

1.2.4.

1.2.5.

Autoridad para que sanaran enfermedades. (1) Era la evidencia del poder mesinico profetizado (Is. 49:8, 9; 61:1). Las credenciales de apstol de Cristo se manifestaban en obras poderosas como las que haca Jess. Iban con la autoridad del Seor.

(2)

(3) 2. Los discpulos (10:2-4). 2.1.

La relacin de los doce. 2.1.1. Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano; Jacobo hijo de Zebedo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simn el cananista, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg 5XAAOEF7EXWEFLBBKQPTUPMXOUB7PKOPWNBUBWFKTUJOUBVAAUB
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Samuel Prez Millos

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2.1.2.

Un heterogneo grupo de personas. (1) La lista se repite cuatro veces en el N. T. (Mt. 10:2-4; Mr. 3:1619; Lc. 6:14-16; Hch. 1:13, 26).

2.1.3.

Se menciona primero a Simn, no por autoridad especial o primado, pero indudablemente por razones personales evidentes. (1) (2) El primero que testific sobre la deidad de Jess (Mt. 16:16). Comisionado como el primero para proclamar el mensaje del evangelio que abrira la puerta del reino (Mt. 16:19). a) Como hizo con los judos en Pentecosts (Hch. 2:14 ss).

b) Como hizo con los gentiles en Cesarea (Hch. 10:27 ss). (3) Portavoz de los apstoles en varias ocasiones (Hch. 2:14; 3:12; 4:8; etc.). Ejerci un liderazgo natural entre ellos orientando alguna decisin importante (Hch. 1:15).

(4)

2.1.4.

Haba hermanos carnales, adems de espirituales. (1) (2) Pedro y Andrs. Jacobo y Juan.

2.1.5.
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Un zelote, cananista, llamado Simn, para distinguirlo de Pedro.

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (1) (2) Lucas le llama el zelote (Lc. 6:15; Hch. 1:13).

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Perteneciente al partido nacionalista que aborreca el dominio extranjero y luchaban contra l.

2.1.6. 2.1.7.

El autor del evangelio se autocalifica como Mateo el publicano. Judas siempre nombrado en ltimo lugar en todas las listas. (1) (2) Su infamia sigue al nombre: l que tambin le entreg. Era el nico judo, procedente de Kerioth, ciudad al sur de Judea. De ah el calificativo Iscariote, del hebreo ish, que quiere decir varn y Kerioth; literalmente varn de Kerioth.

(3)

2.2.

Las grandeza de Jess al elegir a estos hombres. 2.2.1. Lo que seala la grandeza de Jess es que tom a tales hombres y los uni en una comunidad sorprendentemente influyente que sera no solamente un vnculo digno con el pasado de Israel sino tambin un slido fundamento para el futuro de la iglesia. S, cumpli este milagro mltiple con hombres como estos, con todas sus faltas y flaquezas... Aun cuando dejamos a un lado a Judas Iscariote y nos concentramos solamente en los dems, no podemos dejar de ser impresionados por la majestad del Salvador, cuyo poder de atraccin, incomparable sabidura y amor inigualable eran tan asombrosos que pudo reunir alrededor suyo y unir en una sola familia a hombres enteramente diferentes y a veces contradictorios en cuanto a antecedente y temperamentos. En este pequeo grupo estaban incluidos Pedro el optimista (Mt. 14:28; 26:33, 35), y tambin Toms el pesimista (Jn. 11:16; 20:24, 25); Simn el ex zelote, aborrecedor de los impuestos y deseoso de destruir el gobierno romano, pero tambin Mateo, que voluntariamente haba ofrecido sus servicios de cobrador de impuestos al mismo gobierno romano; Pedro, Juan y Mateo, destinados a hacerse renombrados por sus escritos, pero tambin Jacobo el menor, de quien nada se sabe pero que debe de haber cumplido su misin1.

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2.3.

Se les llama apstoles. 2.3.1. Apstol significa enviado. (1) 2.3.2. Lleva el mensaje y representa al que lo envi.

Haba tres requisitos esenciales para ser apstol. (1) Haber estado con el Seor y ser testigo ocular de Su resurreccin (Hch. 1:22; 1 Co. 9:1). Estar dotado de dones para hacer las seales mesinicas que autentificaban su comisin (Hch. 5:15-16; He. 2:3-4). Ser escogido por el Seor (Mt. 10:1-2; Hch. 1:26).

(2)

(3)

B) La misin (10:5-8). 1. Los apstoles enviados (10:5). 1.1. Instrucciones definidas. 1.1.1. A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones, diciendo: 5PVWUPVUPV7EXWEFLBBKQFTUJMFOP+*ITPVAAQBSBHHFJWMB
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1.1.2. 1.1.3. 1.1.4. 1.2.

Los envi en misin. Los envi de dos en dos (Mr. 6:7). Les dio instrucciones concretas de como deban actuar.

Prohibiciones. 1.2.1. Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris

Samuel Prez Millos

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1.2.2. 1.2.3.

El primer ministerio tena un territorio limitado: Israel. No quiere decir que tal situacin se iba a mantener (Mt. 28:18-20; Mar. 16:15-16; Hch. 1:8). Deban evitar salir del territorio de Israel, no tomando el camino de los gentiles. No deban entrar en ciudades samaritanas. (1) (2) Pueblo mezclado en raza y religin (2 R. 17:24; Jn. 4:22). Con enemistad entre ellos (Jn. 4:9).

1.2.4.

1.2.5.

1.2.6.

Los llamados a la obra no son libres para ir a donde quieran, sino para ir a donde el Seor lo determina.

2.

El campo del ministerio (10:6). 2.1. Los lmites establecidos. 2.1.1. Sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel QPSFVWFTRFEF7NBAAMPOQSP7UB7QSPWCBUBUB7BKQPMXMPWUBPJ<LPV
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2.1.2.

La primera oferta del evangelio haba de ser hecha a los judos, a quienes se les haba anunciado profticamente la venida del Mesas (Hch. 3:26). El Seor consideraba a Israel como ovejas extraviadas por falta de pastor (Mt. 9:36; Jer. 50:6; Ez. 34:5, 6). El mismo Seor haba sido enviado primero a Israel (Mt. 15:24).

2.1.3.

2.1.4.
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2.2.

El N. T. Sigue la misma regla en el perodo apostlico (Ro. 1:16; 2:9, 10). Los gentiles no quedaron en el olvido del Seor. 2.2.1. 2.2.2. 2.2.3. La evidencia (Mt. 4:23-25). El anuncio del Seor (Mt. 8:11-12). El plan de Dios para la evangelizacin del mundo parta desde Jerusaln (Hch. 1:8). La cruz elimina cualquier distincin en la oferta de salvacin (Jn. 3:16; Ro. 10:12; 1 Co. 7:19; G. 3:9, 29; Ef. 2:14, 18; Col. 3:11; 1 P. 2:9). Las restricciones aqu son temporales.

2.1.5.

2.2.4.

2.2.5. 3. La misin (10:7). 3.1.

La proclamacin encomendada. 3.1.1. Y yendo, predicad, diciendo QPSFVPWNFOPJEF7LISWTTFUFMFWHPOUFTP\UJ


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(1) 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4.

El verbo est en presente de imperativo.

Un mandamiento establecido. Enviados con la misin de predicar. No era una actividad libre, sino con un propsito que el Seor estableca.

3.2.

El mensaje a proclamar. 3.2.1. El reino de los cielos se ha acercado <)HHJLFOI+CBTJMFJWBUXAAOPVKSBOXAAO


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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.2.2. 3.2.3. 3.2.4. Era el mismo mensaje que Juan predicara (Mt. 3:2).

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Era el mismo mensaje conque Jess inici su ministerio (Mr. 1:14-15). El evangelio es un mensaje procedente de Dios y, por tanto, inalterable (G. 1:7-8). Si son enviados no pueden tener otro mensaje diferente del que los envi. Ellos comprendieron el mensaje y lo anunciaron, del mismo modo que Jess haba hecho (Mr. 1:15; 6:12).

3.2.5.

3.2.6.

4.

Poder y liberalidad (10:8). 4.1. Una proyeccin en ellos del poder de Jess. 4.1.1. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios BKTRFOPVAAOUBRFSBQFVWFUF OFLSPVWFKHFJWSFUF MFQSPV7
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4.1.2. 4.1.3. 4.1.4. 4.1.5.

Un mensaje de buenas nuevas acompaado de acciones de gracia. Era proyectar lo que Jess estaba y haba estado haciendo. Las seales se cumplan en el ministerio apostlico (Mr. 6:13; Lc. 9:6). Se cumplan tambin en el ministerio despus de la ascensin (Hch. 3:1-10; 5:12-16; 9:32-43). Las mismas seales realizadas tambin por Pablo, como apstol (Hch. 14:8-10; 19:11, 12; 20:7-12 28:7-10).

4.1.6.

4.2.

La liberalidad en el ministerio. 4.2.1. De gracia recibisteis, dad de gracia EXSFB7OFKMBWCFUF EXSFB7OEPWUF

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4.2.2. 4.2.3.

El evangelio de la gracia es de pura gracia. El evangelio es el regalo recibido, por tanto debe ser dado sin esperar recompensa alguna. El pecado de simona (Hch. 8:18-24). No excluye que el que predica el evangelio, viva del evangelio (1 Co. 9:14). (1) En los textos siguientes se aprecia esto.

4.2.4. 4.2.5.

4.2.6.

Mientras los escribas y fariseos se enriquecan con la religin, los discpulos de Cristo no pueden tener su vista en recursos materiales o temporales. No debe pensar en enriquecerse quien sigue al que se hizo pobre (2 Co. 8:9).

4.2.7.

C) La provisin para el ministerio (10:9-15). 1. Dependiendo de Dios (10:9-10). 1.1. 1.2. Dios que los llama y enva, proveer para ellos. En cuanto a valores monetarios (v. 9) 1.2.1. No os proveis de oro, ni planta, ni cobre en vuestros cintos .I7LUIWTITRFDSVTP7ONIEF7B<SHVSPONIEF7DBMLP7OFJKUB7
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1.2.2.

El nfasis est en el verbo proveer, con el negativo que lo condiciona (gr. m ktsthe). La prohibicin consiste en no perder tiempo procurando los medios financieros para el viaje, como si fuera un proyecto humano.

1.2.3.

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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.2.4. 1.2.5. 1.2.6. Dios que llama y enva, har provisin. En vuestros cintos que hacan de monederos.

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Es la actuacin consecuente con la enseanza sobre la vida de fe, que demanda no inquietarse afanndose por la vida (6:25ss). El siervo llamado es encomendado a la gracia y sale en esa dependencia (Hch. 15:40).

1.2.7.

1.3.

En cuanto a provisin de ropa (v. 10a). 1.3.1. Ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn NI7QIWSBOFJ+P+EP7ONIEF7EVWPDJUXAAOBNIEFV+QPEIWNBUBNIEF7
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1.3.2.

No est prohibiendo la ms elemental manifestacin de atencin para lo necesario. El Seor ensea a depender de l en cuanto a lo preciso para cada da. El siervo de Dios depende enteramente del Seor para el sostenimiento cotidiano (Fil. 4:10-13). No deban preocuparse en buscar un par de sandalias de repuesto, ni dos mudas de vestidos. No haban de ocuparse en comprar un bastn nuevo que remplazara al usado. Era suficiente con lo que tenan a mano para salir a la misin encomendada. La misin era urgente, no haba que esperar a hacer acopios, sino salir conforme al llamado dependiendo del Seor. Esto no prohbe que el siervo del Seor pueda tener varios trajes y varios pares de zapatos.

1.3.3. 1.3.4.

1.3.5.

1.3.6.

1.3.7.

1.3.8.

1.3.9.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (1)

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El nfasis de la enseanza est en depender de Dios y aceptar lo que haya en cada momento (Fil. 4:12).

1.4.

La provisin cotidiana (v. 10b). 1.4.1. Porque el obrero es digno de su alimento B<YJPHB7SP+FKSHBWUIUIAAUSPGIAABVKUPVAA
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1.4.2.

No podan tener deseos de avaricia que les llevara a enriquecerse, peo no exime de la responsabilidad a quienes reciben los beneficios del ministerio, de proveer para el alimento de quienes les ministran. Esta es la enseanza general de las Escritura (Dt. 25:4; 1 Co. 9:7, 14; 1 Ti. 5:18). Dios proveer para los suyos por medio de Su pueblo. Escribe el Dr. Lacueva: Tienen derecho a esperar que aquellos a quienes son enviados les provean de lo necesario para su sustento. No deban pensar en ser alimentados milagrosamente como Elas, pero s en confiar plenamente en que Dios movera los corazones de la gente entre la que iban a convivir, para que se portase con ellos amablemente y les proveyese de todo lo necesario. Los ministros de Dios son obreros, trabajadores y quienes cumplen fielmente con su tarea, son dignos de su sustento. Cristo desea de sus discpulos que no desconfen de Dios, pero tambin desea que no desconfen, sin motivo suficiente, de sus compatriotas en cuanto a obtener de ellos la conveniente manutencin. Si se les predica el mensaje que necesitan y se pone esfuerzo en procurarles el bien, de seguro que proporcionarn la comida y la bebida suficientes para cubrir las necesidades; si lo hacen as, no hay por qu desear cosas superfluas; Dios nos dar despus una medida llena, colmada, apretada y sobreabundante 2

1.4.3.

1.4.4. 1.4.5.

' -BDVFWB PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

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2.

El hospedaje (10:11). 2.1. Un hogar digno. 2.1.1. Mas en cualquier ciudad o aldea donde entris, informaos de quin en ella sea digno FJKI^OEB>OQPWMJOI>LXWNIOFJKTFWMRIUF FKYFUBWTBUFUJWFKO
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2.1.2.

En cada lugar haba personas dispuestas a recibir y hospedar a los enviados por el Seor. El Seor no les instruye sobre el lugar para predicar, sino para hospedarse. El que brinda hospitalidad evidencia una condicin digna, esto es, buena disposicin. Hay muchos ejemplos de hospitalidad, en ese sentido, en la Escritura. (1) (2) (3) (4) (5) (6) Abraham (Gn. 18:1-8). Rebeca (Gn. 24:25). Reuel (Ex. 2:20). Manoa (Je. 13:15). La sunamita (2 R. 4:8-10). Job (Job. 31:34).

2.1.3.

2.1.4.

2.1.5.

2.1.6.

En otro sentido, el hospedarse en una casa digna, dignificaba el evangelio. Una persona de mal testimonio no es digna de hospedar a un enviado del Seor.

2.1.7.

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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.1.8.

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De igual modo debe cuidarse las apariencias ante la sociedad, por amor al testimonio, en cuanto a hospedarse en casa de viudas o mujeres solas. La Biblia ensea la hospitalidad como prctica de vida cristiana (Ro. 12:13; 1 Ti. 3:2; 5:10; Tit. 1:8; He. 13:2). El Seor predicaba a publicanos y pecadores, pero se hospedaba en lugares dignos, como la casa de los hermanos en Betania.

2.1.9.

2.1.0.

2.2.

La permanencia en el lugar del hospedaje. 2.2.1. Y posad all hasta que salgis LBWLFJAANFJWOBUFF\XB>OFKYFWMRIUF
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2.2.2.

El siervo de Dios debe sentirse en el hogar que le hospeda, como entre hermanos (1 Jn. 5:1). No hay razn para un cambio de hospedaje. Un deseo de cambio por parte del ministro, puede ser una maligna curiosidad.

2.2.3. 2.2.4.

3.

El modo del ministerio (10:12). 3.1. Visitando hogares. 3.1.1. Y al entrar en la casa, saludadla FJKTFSDPWNFOPJEF7FJKUI7OPJKLJWBOBKTQBWTBTRFBVKUIWO
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3.1.2.

Posiblemente no tenga tanto que ver con el hospedaje como con el cumplimiento de la misin, aunque podra comprender ambas cosas. No deban dar el mensaje sin antes dar el saludo. El saludo permita una distendida introduccin al mensaje del evangelio.

3.1.3. 3.1.4.

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JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

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3.1.5.

El saludo entre orientales consista en algo ms que en una frase breve como es en occidente. Se converta en una conversacin en la que el que saludaba se interesaba por la familia y otros asuntos personales del saludado. La respuesta al saludo permita ver que acogida les daban. El saludo daba tambin una imagen del mensajero que poda impresionar gratamente. Despus del saludo vendra el mensaje. (1)

3.1.6. 3.1.7.

3.1.8. 4.

La bendicin sobre la casa (10:13). 4.1. Dignos de ser bendecidos. 4.1.1. Y si la casa fuere digna, vuestra paz vendr sobre ella LBJ7FKB7ONF7OI??PJKLJWBOBKYJWB FKMRBWUXI+FJKSIWOIV+NXAAOFKQ WFOHB MB QB[ : TJ EF WFSBT FT MB DBTB EJHOB BVKUIWO 4.1.2. 4.1.3.
WPTPUSPT FMMB TPCSF EF

El saludo tena que ver con el deseo de paz: Shalom. Normalmente era: paz a ti o paz a vosotros (Gn. 43:23; Jue. 6:23; 19:20; 1 S. 25:6; 1 Cr. 12:18; Sal. 122:8; Dn. 4:1; 6:25; 10:19; Lc. 10:5; 24:36; Jn. 20:19, 21, 26). Los mensajeros hablaban de paz en las buenas nuevas, y no solo deseaban la paz, sino que ofrecan la paz en el nombre de Dios (2 Co. 5:18-20). Dignos no en el sentido de merecer bendiciones, que son de pura gracia (Ef. 2:8-9). Dignos en relacin con la aceptacin del mensaje y la experiencia de paz como consecuencia (Fil. 4:7).

4.1.4.

4.1.5.

.1.6.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4.2. La indignidad. 4.2.1. Mas si no fuere digna, vuestra paz se volver a vosotros.

249

FKB7OEF7NI7I??BKYJWB I+FJKSIWOIV+NXAAOQSP7V+NBAAFKQJTUSBGIWUX
.BT TJ WPTPUSPT OP SFUPSOF FT EJHOB MB QB[ EF WPTPUSPT IBTUB

4.2.2. 4.2.3.

En este caso no se otorgarn las bendiciones. Saldr de all sin haber realizado su efecto bienhechor (Is. 45:23; 55:11). Quien no recibe bendicin, recibir juicio (Jn. 12:47-48).

4.2.4. 5.

Accin ante el rechazo (10:14). 5.1. El rechazo del mensaje. 5.1.1. Y si alguno no os recibe, ni oyere vuestras palabras LBJ7P^B<ONI7EFWYIUBJV+NBAANIEF7BKLPVWTIUPV7MPWHPV
: DVBMRVJFSB RVF OP QBMBCSBT SFDJCB PT OJ PJHB

V+NXAAO 5.1.2. 5.1.3. 5.2. La accin. 5.2.1.

MBT

EF WPTPUSPT

Habra ocasiones en que ellos y su mensaje seran rechazados. El desprecio al predicador y al mensaje suelen ir juntos.

Salid de aquella casa o ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies FKYFSDPWNFOPJF<YXUIAAPJKLJWBI>UIAAQPWMFXFKLFJWOI


$VBOEP FTU JT TBMJFOEP GVFSB EF MB BRVFMMB DBTB P EF MB DJVEBE

FKLUJOBWYBUFUP7OLPOJPSUP7OUXAAOQPEXAAOV+NXAAO
TBDVEJE FM QPMWP EF MPT QJFT EF PTPUSPT W

5.2.2.

Coincide con la enseanza del Sermn del Monte de no dar lo santo a los perros (7:6).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 5.2.3.

250

Los judos solan sacudir el polvo de los pies como seal de no contaminarse con cosas inmundas. Esa fue la accin de Pablo y Bernab cuando fueron rechazados por los judos en Antioqua (Hch. 13:50-51). Aquellos eran considerados como despreciadores de Cristo y de su nico mensaje de salvacin. El mensajero no deba sentirse ofendido, la ofensa era para quien lo haba enviado. (1) El rechazo al mensajero le permite participar del vituperio de Cristo (He. 13:13; 1 P. 2:21). Es lo que va completando las aflicciones de Cristo por medio de Su cuerpo (Col. 1:24).

5.2.4.

5.2.5.

5.2.6.

(2)

6.

El juicio divino sobre el impo (10:15). 6.1. Una responsabilidad grave. 6.1.1. De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y Gomorra, que para aquella ciudad BKNI7OMFWHXV+NJAAO BKOFLUPWUFSPOF<TUBJHIAA4PEPWNXOLBJ7
%F DJFSUP EF 4PEPNB EJHP Z PT NBT UPMFSBCMF TFS QBSB MB UJFSSB

(PNPWSSXOFKOI+NFWSBLSJWTFXI>UIAAQPWMFJFKLFJWOI
EF (PNPSSB BRVFMMB FO EB EFM KVJDJP RVF QBSB MB DJVEBE

6.1.2.

Sodoma y Gomorra son ejemplo de perversidad (Gn. 13:13; 18:20; Jud. 7). Ms tolerable en el sentido de que quienes rechazan el mensaje del evangelio, rechazan un mensaje ms claro y directo del plan de salvacin que los de Sodoma y Gomorra (Lc. 12:47, 48). En el juicio hay diferentes grados de castigo segn las obras (Ap. 20:12, 13).

6.1.3.

6.1.4.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 6.1.5.

251

El destino final es igual para todo perdido, en el infierno, como muerte perpetua por no estar registrados en el libro de la vida (Ap. 20:14-15). Hay unos pecados mayores que otros (Jn. 19:11). En el juicio los que rechazaron el mensaje de salvacin oirn del Seor, como el rico: Hijo, acurdate (Lc. 16:25). Pudieron ser salvos y no quisieron.

6.1.6. 6.1.7.

6.1.8.

4) La confrontacin en el servicio (10:16-23). 1. Servicio y prudencia (10:16). 1.1. El campo del servicio. 1.1.1. He aqu, yo os envo como ovejas en medio de lobos *EPV7FKHX7BKQPTUFWMMXV+NBAAX+QSPWCBUBFKONFWTXMVWLXO
)F BRV RVF :P EF MPCPT FOWP PT DPNP PWFBT K FO NFEJP

1.1.2. 1.1.3.

Ser como ovejas del Pastor es una bendicin (Jn. 10:11, 14, 27, 28). Ser ovejas en medio de lobos es un peligro (Ez. 22:27; Sof. 3:3; Hch. 20:29). Es una perspectiva de conflicto y al mismo tiempo de bendicin, porque son enviados por el Seor.

1.1.4.

1.2.

La prudencia de los mensajeros. 1.2.1. Sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas HJWOFTRFPV??OGSPWOJNPJX+PJ+P<GFJLBJ7BKLFWSBJPJX+BJ+
)BDFPT QVFT QSVEFOUFT DPNP MBT TFSQJFOUFT Z TFODJMMPT

QFSJTUFSBJW
QBMPNBT

DPNP MBT

1.2.2.

La combinacin de caractersticas aparentemente contrarias de dos animales. La serpiente es figura de sagacidad y astucia (Gn. 3:1).

1.2.3.
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.2.4. Habla de cautela y prudencia. (1) La serpiente no se expone sin motivo.

252

1.2.5. 1.2.6. 1.2.7.

Estar dispuesto a dar la vida por Cristo no equivale a buscar el martirio. La prudencia forma parte de la recomendacin para el ministerio. Junto con ella la sencillez, la inocencia, el ser inofensivo, simbolizada en la paloma. El mensajero debe procurar ser irreprensible (Fil. 2:15). El ejemplo de Pablo ilustra la enseanza. (1) Fue astuto, prudente, en ocasiones. a) Cuando predic en Atenas (Hch. 17:22-23).

1.2.8. 1.2.9.

b) Cuando dividi el Concilio (Hch. 23:6-8). (2) (3) 2. La cautela (10:17a). 2.1. El cuidado establecido. 2.1.1. Y guardaos de los hombres 1SPTFWDFUFEF7BQP7UXAAOBKORSXWQXPO
.BT HVBSEBPT EF MPT IPNCSFT

Sin embargo era inocente, sencillo, irreprensible (Hch. 24:16). Se hace todo a todos para alcanzarlos para Cristo (1 Co. 9:22).

2.1.2. 2.1.3.

Son los que se oponen al mensaje de Cristo. El mensajero debe guardarse de lo que dice delante de ellos, y de su compaa. Equivale a mantener la mente atenta a ellos y estar en guardia contra

2.1.4.
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. ellos. 2.1.5.

253

Tambin se requiere no darles motivos vlidos de acusacin (1 P. 4:15, 16).

3.

La prediccin sobre las acciones de los hombres (10:17b-18). 3.1. Entrega a la justicia (v. 17b). 3.1.1. Porque os entregarn a los concilios QBSBEXWTPVTJOHB7SV+NBAAFJKTVOFWESJB
1PSRVF FOUSFHBSO PT B 4BOFESJOFT

3.1.2. 3.1.3.

Los tribunales locales de los judos en tiempos de Cristo. Era una de las actuaciones habituales contra los apstoles despus de Pentecosts (Hch. 4:1-7; 5:27). Fue uno de los trabajos de Pablo cuando era perseguidor de la iglesia (Hch. 9:13-14; 22:4-5; 26:10). Los enviados por Cristo seran acusados de malhechores (1 P. 3:16).

3.1.4.

3.1.5. 3.2.

Azotados injustamente. 3.2.1. Y en sus sinagogas os azotarn LBJ7FKOUBJAATVOBHXHBJAABVKUXAAONBTUJHXWTPVTJOV+NBAA


: FO PT MBT TJOBHPHBT EF FMMPT B[PUBSO

3.2.2.

Los declarados reos en el Sanedrn eran azotados en la sinagoga (Hch. 5:40). As actu Saulo de Tarso con los creyentes (Hch. 22:19; 26:11). Pablo fue azotado cinco veces por los judos (2 Co. 11:24). Las fuentes judaicas contienen reglas bien detalladas a cerca de tales azotes. Un juez deba recitar un pasaje de Deuteronomio o de los Salmos, un segundo deba contar los azotes (Dt. 25:1-3), un tercero imparta la orden antes de cada latigazo... Era el ministro de la

3.2.3. 3.2.4. 3.2.5.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

254

sinagoga (Lc. 4:20), quien estaba encargado de dar los latigazos.3

3.3.

Llevados antes autoridades superiores (v. 18). 3.3.1. Y an ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de m, para testimonio a ellos y a los gentiles LBJ7FKQJ7I+HFOPWOBEF7LBJ7CBTJMFJAABKDRIWTFTRFF\OFLFOFKNPVAA
: B O BOUF HPCFSOBEPSFT QPS DBVTB EF N QBSB Z SFZFT TFS JT DPOEVDJEPT

FJKNBSUVWSJPOBVKUPJAALBJ7UPJAAF<ROFTJO
UFTUJNPOJP B FMMPT Z B MPT HFOUJMFT

3.3.2.

No contentos con los azotes seran entregados a quienes pudieran dictar y ejecutar sentencia de muerte. Jess fue entregado a Pilato para ser condenado a muerte (Mt. 27:1-2). Pablo fue llevado ante Felix, Festo y Nern (Hch. 24, 25 y 28). La gran importancia de esto es que ocurrira por causa de M. Perseguir al mensajero enviado por Cristo es perseguir a Cristo (Hch. 9:4, 5; 22:7, 8; 26:14, 15). (1) Cristo fue perseguido por causa de Su mensaje y sus obras, sus mensajeros tambin.

3.3.3. 3.3.4. 3.3.5. 3.3.6.

3.3.7.

El perseguido no es separado jams del amor de Cristo, lo que es una gloriosa bendicin (Ro. 8:35). La presencia de un creyente delante de las autoridades superiores, es motivo de testimonio del evangelio que alcanza a ellas y a los gentiles. (1) Tal fue el caso de las defensas de Pablo, y su prisin en Roma

3.3.8.

( )FOESJLTFO PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

255

que permiti llevar el testimonio del evangelio, hasta alcanzar a funcionarios de la casa imperial (Fil. 4:22). (2) Lo que sera imposible de otra forma, es posible mediante la persecucin de los mensajeros.

4.

La ayuda en e conflicto (10:19). 4.1. La ausencia de preocupacin en el juicio. 4.1.1. Mas cuando os entreguen, no os preocupis por como o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar P\UBOEF7QBSBEXAATJOV+NBAA NI7NFSNOIWTIUFQXAAI>USW
.BT DVBOEP RVF FOUSFHVFO PT OP PT QSFPDVQ JT EF DPNP P

MBMIWTIUFEPRIWTFUBJHB7SV+NJAAOFKOFKEFJWOIUIAAX\SBUJW
IBC JT EF IBCMBS QPSRVF TFS EBEP PT FO BRVFMMB 

MBMIWTIUF 4.1.2. 4.1.3. 4.1.4. 4.1.5. 4.1.6.

IPSB

RVF

IBC JT EF IBCMBS

La inquietud sobre la defensa ante los tribunales desaparece. El texto indica: no tengis ansiedad. La ansiedad debilita la defensa, mientras que la confianza la aploma. En esa obra de gracia confiaba Pablo para su defensa (Fil. 1:19). Esa fue su experiencia en su primera defensa, en la ltima vez que estuvo preso (2 Ti. 4:16, 17). Nada tiene que ver el texto con la predicacin de sermones y mucho menos con la desidia de no prepararlos, pensando que en el plpito se os dir lo que habis de hablar.

4.1.7.

5.

Dios obrando en el mensajero perseguido (10:20).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 5.1. Instrumentos en manos de Dios. 5.1.1.

256

Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros. PVKHB7SV+NFJAFKTUFPJ+MBMPVAAOUFBKMMB7UP7QOFVAANBUPVAAQBUSP7 A
1PSRVF OP WPTPUSPT TPJT MPT RVF FTUJT IBCMBOEP TJOP FM &TQSJUV

V+NXAAOUP7MBMPVAAOFKOV+NJAAO
EF WPTPUSPT FM RVF IBCMB FO WPTPUSPT

EFM

1BESF

5.1.2.

Enviados por Cristo, son perseguidos por causa de Cristo y amparados por l. El Espritu Santo actuando en ellos y asumiendo su defensa (Sal. 37:56). Se cumpli ampliamente (Hch. 4:8-12, 19, 20). El efecto ante el auditorio era impactante (Hch. 4:13, 14). As ocurri con Esteban, que lleno del Espritu Santo habl en su defensa ante el Concilio (Hch. 7:1-53). (1) (2) Su rostro reflejaba la presencia de Dios en l (Hch. 6:15). Nadie poda resistir el poder conque hablaba (Hch. 6:10).

5.1.3.

5.1.4. 5.1.5. 5.1.6.

6.

La confrontacin familiar (10:21). 6.1. Familia enfrentada. 6.1.1. El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morir QBSBEXWTFJEF7BKEFMGP7BKEFMGP7OFJKRBWOBUPOLBJ7QBUI7S
: FOUSFHBS Z VO QBESF VO IFSNBOP B IFSNBOP B NVFSUF

UFWLOPO LBJ7FKQBOBTUIWTPOUBJUFWLOBFKQJ7HPOFJAALBJ7
B IJKP QSPHFOJUPSFT Z Z TF MFWBOUBSO IJKPT DPOUSB

RBOBUXWTPVTJOBVKUPVW
IBSO NPSJS B FMMPT

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 6.1.2. 6.1.3. 6.1.4. El odio religioso supera cualquier afecto familiar. Los hermanos despreciarn a los hermanos que crean en Cristo.

257

La ms grave falta de amor es la del padre que entrega a muerte a su hijo. Equivalente la accin de los hijos contra sus progenitores. (1) Padres (gr. goneis) comprende padre y madre.

6.1.5.

6.1.6.

La frase final aparece suavizada en otros lugares (Mt. 26:59; 27:1; Mr. 13:12; 14:55).

7.

El alcance es el mismo, si no los matan ellos directamente, los entregan para que otros lo hagan, siendo tan responsables como si los hubieran ejecutado ellos mismos (cf. 2 S. 11:15 con 12:9). Creyentes despreciados y perseverantes (10:22). 7.1. Aborrecidos por todos. 7.1.1. Y seris aborrecidos de todos por causa de m nombre LBJ7F<TFTRFNJTPVWNFOPJV+QP7QBWOUXOEJB7UP7P<OPNBWNPV
: FTUBS JT TJFOEP PEJBEPT QPS UPEPT QPS DBVTB EFM OPNCSF EF .

6.1.7.

7.1.2. 7.1.3. 7.1.4. 7.1.5. 7.1.6.

El odio natural del mundo por Cristo se traslada a los suyos. Este desprecio no debe extraar al creyente (1 Jn. 3:13). Cristo lo confirmar ms tarde (Jn. 16:33). La misma enseanza de Pablo (2 Ti. 3:12). No slo el mensaje del creyente, sino la conducta como mensaje visible de Cristo, es resistido por el mundo (1 P. 4:4).

7.2.

Creyentes perseverantes. 7.2.1. Pero el que persevera hasta el fin, ste ser salvo

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. P+EF7V+QPNFJWOBTFJKUFWMPPVUPTXRIWTFUBJ


.BT FM RVF IBZB BHVBOUBEP IBTUB GJOBM TUF

258
TFS TBMWBEP

7.2.2. 7.2.3. 7.2.4. 7.2.5.

No se trata de salvarse perseverando; es salvo el que persevera. La frase aparecer ms adelante y en otro contexto (24:9). Permanecer firme en medio del conflicto es evidencia de salvacin. De la persecucin el fiel es liberado por la muerte (Jn. 16:33; 2 Ti. 3:12). El Seor demanda este tipo de fidelidad para su iglesia (Ap. 2:10).

7.2.6. 8.

Una accin en la persecucin (10:23). 8.1. Una actitud prudente. 8.1.1. Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra P\UBOEF7EJXWLXTJOV+NBAAFKOUIAAQPWMFJUBVWUIGFVWHFUFFJUI7O
: DVBOEP QFSTJHBO B  PT FO  DJVEBE FTUB

F+UFWSBO
PUSB

IVJE

8.1.2.

El evangelio ha de er predicado en todas las ciudades y slo lo pueden hacer los enviados vivos. Hay un tiempo de paciencia en la prueba del rechazo que no debe durar siempre (Lc. 13:6-9). Ante una puerta abierta que evita la muerte o la persecucin que incapacita para llevar el mensaje, el mensajero debe huir a otro lugar. As lo practicaron muchas veces los apstoles (Hch. 12:17; 13.46, 51; 14:6, 20; 16:40; 17:10, 14).

8.1.3.

8.1.4.

8.1.5.

8.2.

Una afirmacin difcil de interpretar. 8.2.1. Porque de cierto os digo, que no acabaris de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.


1PSRVF EF DJFSUP DJVEBEFT  EJHP PT EF OJOH O NPEP BDBCBS JT

259
MBT

BKNIWOHB7SMFWHXV+NJAAO PVKNI7UFMFWTIUFUB7QPWMFJTUPVAA *TSBI7MF\XB>OF\MRIP+VJ+P7UPVAABKORXWQPV


EF *TSBFM IBTUB RVF WFOHB FM )JKP EFM )PNCSF

8.2.2.

El contexto prximo presenta la evangelizacin a Israel exclusivamente (vv. 5-6). La persecucin ms intensa contra los creyentes tendr lugar en el tiempo de la tribulacin, que antecede a la segunda venida del Seor (Mt. 24:4-28). Posiblemente aqu se est refiriendo el Seor a aquel tiempo. Les estara diciendo que no habran agotado las posibilidades de recorrer todo Israel en un tiempo de angustia antes de que el Hijo del Hombre volviera. Esto concordara con la segunda venida del Seor conforme a la perspectiva de este evangelio. (1) (2) (3) (4) Una venida en gloria (16:27, 28). Una venida para sentarse en el trono de Su gloria (19:28). Una venida visible (24:27). Una venida rodeada de poder (24:30).

8.2.3.

8.2.4. 8.2.5.

8.2.6.

E) Compromiso y cuidado (10:24-31). 1. El Maestro y los discpulos (10:24). 1.1. Discpulos y siervos. 1.1.1. El discpulo no es ms que el maestro, ni el siervo ms que su Seor 0VKLF<TUJONBRIUI7V+QF7SUPWOEJEBWTLBMPOPVKEF7EPVAAMP
/P OJ FTU VO EJTDQVMP QPS FODJNB EFM NBFTUSP

V+QF7SUP7OLVWSJPOBVKUPVAA
QPS FODJNB EFM TF PS EF M

VO TJFSWP

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.2.

260

Como el discpulo no est por encima del maestro, ni el siervo sobre el dueo, as tampoco los discpulos pueden estar por encima del Seor. Los sufrimientos de los discpulos nunca llegarn a ser como los del Seor. La verdad ser recordada ms tarde (Jn. 15:20). La grandeza de la obra sacrificial del Seor nunca podr compararse al peor conflicto de los suyos (Fil. 2:6-8).

1.1.3.

1.1.4. 1.1.5.

2.

El ejemplo a recordar (10:25). 2.1. Una meta mxima. 2.1.1. Bstele al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su Seor BKSLFUP7OUXAANBRIUIAAJ\OBHFWOIUBJX+P+EJEBWTLBMPBVUPVAA
#BTUBOUF NBFTUSP Z QBSB FM EJTDQVMP RVF EF M MMFHVF B TFS DPNP FM

LBJ7EPVAAMPX+P+LVWSJPBVKUPVAA
FM TJFSWP DPNP FM TF PS EF M

2.1.2. 2.1.3. 2.1.4.

La meta ms alta sera llegar a ser como el Maestro y Seor. Es imposible en cuanto a Cristo y los creyentes. Los ojos del discpulo y del siervo han de estar puestos en el Maestro y Seor (He. 12:2). El sentir del Maestro debe impregnar la mente y corazn del discpulo (Fil. 2:5). La contradiccin que sufri el Seor a manos de pecadores debe servir de estmulo en los sufrimientos y contradicciones del creyente (He. 12:3).

2.1.5.

2.1.6.

2.2.

La blasfemia contra Cristo. 2.2.1. Si a padre de familia llamaron Beelzeb; cuanto ms a los de su casa?

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

261

FJKUP7OPJKLPEFTQPWUIFO#FFM[FCPV7MFKQFLBWMFTBO QPWTXNBAMMPO A
4J BM DVBOUP BNP EF MB DBTB NT #FFM[FC BQFMMJEBSPO

UPV7PJKLJBLPV7BVKUPVAA
B MPT EF MB DBTB EF M

2.2.2.

Beelzeb es el dios de las moscas y un modo de calificar a Satans en los tiempos del Seor. Los fariseos acusaban a Jess de exorcista en un pacto con Satans (Mt. 12:24-27). Ellos afirmaban que Jess estaba endemoniado (Jn. 8:48). En este texto el Seor dice que le llamaron Beelzeb, el demonio en persona. Este pecado tiene que ver con la blasfemia contra el Espritu Santo, que es el pecado imperdonable (Mt. 12:31) Tal pecado no tiene perdn (Mt. 12:32). La gravedad lleg al colmo cuando viendo la realidad de las seales, acusaron a Dios de ser demonio, blasfemando contra el Espritu Santo, cuyo pecado al ser consciente y voluntario, no tena perdn. (1) Ese pecado no puede darse hoy.

2.2.3.

2.2.4. 2.2.5.

2.2.6.

2.2.7. 2.2.8.

2.2.9.

La conclusin: Si al Seor llamaron Beelzeb, cuanto ms harn con sus seguidores. El discpulo y siervo debe esperar el mismo trato que dieron al Seor y Maestro.

2.2.0.

3.

Alejando el miedo (10:26). 3.1. La exhortacin. 3.1.1. As que no los temis .I7PV??OGPCISIAAUFPVKUPVW
"T QVFT OP UFNJT B FMMPT

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 3.1.2.

262

Las amenazas y contradicciones no deben generar mido, porque son asuntos temporales y pasajeros. Las persecuciones slo se mantienen por un poco de tiempo (1 P. 1:6-7). La persecucin afirma y demuestra la fe. La persecucin trae al final corona de vida (Ap. 2:10).

3.1.3.

3.1.4. 3.1.5. 3.1.

Una razn para no temer.

3.1.1.

Porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto que no haya de saberse PVKEF7OHBWSFKTUJOLFLBMVNNFWOPOP^PVKLBKQPLBMVGXIWTFUBJ
1PSRVF OBEB EFTDVCJFSUP Z IBZ FODVCJFSUP RVF OP IBZB EF TFS

LBJ7GSVQUP7OP^PVKHOXTRIWTFUBJ
PDVMUP RVF OP IBZB EF TFS EBEP B DPOPDFS

3.1.2.

Por un tiempo los enviados del Seor sern perseguidos y acusados ante concilios y autoridades, incluso castigados en centros religiosos (sinagogas) con falsas acusaciones de malhechores (vv. 17, 18; 1 P. 3:16; 4:4). Dios manifestar a su tiempo la mentira de los hombres y la justicia del fiel (1 P. 4:5). Ninguna mentira quedar oculta a los ojos de Dios (Mt. 12:36). Mientras los impos sern juzgados y recibir el castigo que merecen sus hechos, los justos resplandecern en la presencia de Dios (Mt. 16:27; 13:43). Dios dar el pago justo (Ro. 2:6). La vida del justo acusado y perseguido est segura con Cristo en Dios (Col. 3:3). Esa vida ser manifestada con Cist (Col. 3:4).

3.1.3.

3.1.4. 3.1.5.

3.1.6. 3.1.7.

3.1.8.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4. El nimo para la misin (10:27). 4.1. Un mensaje para hacerlo or. 4.1.1.

263

Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y lo que os al odo, proclamadlo desde las azoteas P^MFWHXV+NJAAOFKOUIAATLPUJWB FJ<QBUFFKOUXAAGXUJWLBJ7P^FJUP7
-P RVF EJHP Z MP RVF PT BM FO MB PTDVSJEBE EFDJE FO MB MV[

PV??BKLPVWFUF LISVWYBUFFKQJUXAAOEXNBWUXO
PEP PT QSPDMBNBEMP TPCSF MBT B[PUFBT

4.1.2. 4.1.3.

Cristo exhorta a proclamar el mensaje con valor. No debe importar las visicitudes, el mensaje del evangelio debe ser proclamado a todo el mundo. El Seor les haba instruido privadamente, los mensajeros deban pregonar a todos la enseanza. Tenan el ejemplo del Maestro que proclamaba el mensaje en pblico (Jn. 18:20). Algunas enseanzas no eran aun comprendidas plenamente por los discpulos y les resultaban como un susurro al odo, que no se entenda plenamente (Mt. 16:22; Mr. 8:32; Lc. 9:45; 18:34). (1) Incluso eran duros para entender aspectos del reino (Hch. 1:3, 6, 7). El Espritu completara la labor de enseanza guindolos a toda verdad (Jn. 16:12, 13).

4.1.4.

4.1.5.

4.1.6.

(2)

4.1.7.

Es la primera enseanza sobre la evangelizacin universal (Mt. 28:1820).4 No debe reservarse nada del mensaje, sino que ha de darse todo el consejo de Dios (Hch. 20:27).

4.1.8.

$PNP NFSB DVSJPTJEBE MB QSFQBSBDJ O QBSB QSFEJDBS FM FWBOHFMJP B MPT HFOUJMFT GVF

EBEB FO VOB B[PUFB )DI 




Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 5. Una nueva exhortacin sobre el miedo (10:28). 5.1. Otra razn para no temer a los hombres. 5.1.1.

264

Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar LBJ7NI7GPCFJAATRFBKQP7UXAAOBKQPLUFOOPVOUXOUP7TXAANB UI7OEF7
: FM OP DVFSQP UFNJT NBT FM B MPT RVF NBUBO

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BMNB RVF OP QVFEFO NBUBS

5.1.2.

Lo que los enemigos no pueden hacer es matar la parte inmaterial del hombre. El hombre es un ser dual, compuesto de una parte material y otra espiritual (Ec. 12:7; Mt. 10:28; Ro. 8:10; 1 Co. 5:5; 7:34; Col. 2:5; He. 12:9). (1) La parte espiritual tiene a su ver varias divisiones segn la Biblia.

5.1.3.

5.1.4.

Los enemigos pueden quitar la vida fsica, pero no pueden nada con el alma. El ncleo mismo del hombre y su personalidad no estn bajo potestad de los enemigos. La tribulacin, angustia y muerte, separan a la persona del mundo, pero no la pueden separar de Dios (Ro 8:35, 39). El hombre puede romper el estuche, que es el cuerpo, pero no puede destruir el contenido, que es el alma. La muerte para el creyente es dejar el cuerpo para estar con Cristo (Fil. 1:23).

5.1.5.

5.1.6.

5.1.7.

5.1.8.

5.2.

A quien debe respetarse. 5.2.1. Teme ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno GPCFJAARFEF7NBAAMMPOUP7OEVOBWNFOPOLBJ7ZVDI7OLBJ7TXAANB

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.


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265
FM BMNB

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FO JOGJFSOP

5.2.2.

Destruir (gr. apolesai), nunca significa aniquilar, sino arruinar. (1) Aqu tiene que ver con el castigo eterno (25:46; Mr. 9:47. 48; 2 Ts. 1:9).

5.2.3.

Infierno (gr. gehena), lugar de destruccin eterna, porque se deja de existir bien 5 Los creyentes deben respetar profundamente a quien es omnipotente. Temer a Dios evita el miedo a los hombres. Es una temeridad la desobediencia en pecado voluntario, cayendo bajo el enojo de Dios (He. 10:31).

5.2.4. 5.2.5. 5.2.6.

6.

La providencia divina (10:29). 6.1. El control absoluto de Dios. 6.1.1. No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre PVKDJ7EVWPTUSPVRJWBBKTTBSJPVQXMFJAAUBJLBJ7F^OFKYBVKUXAAO
"DBTP OP EPT TPMP OP EF FMMPT HPSSJPOFT QPS VO DVBSUP TPO WFOEJEPT Z VOP

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DBFS B MB UJFSSB TJO FM 1BESF EF WPTPUSPT

6.1.2.

Los pajarillos eran probablemente gorriones, que se cazaban y vendan.

' -BDVFWB PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. (1)

266

Un precio mdico para un par, un as o assarion, dcimosexta parte de un denario. Si se compraban cinco, uno era de regalo (Lc. 12:6).

(2) 6.1.3.

Esos insignificantes pajarillos eran cazados y muertos con el consentimiento y conocimiento de Dios. El Creado de las aves es el Padre de los creyentes: vuestro Padre. Los hombres podan cazarlos, pero ya sea que murieran de muerte violenta o de muerte natural, no caan sin el permiso de Dios. Su muerte es noticia en el diario divino. Cuanto ms la muerte de uno de los hijos de Dios!6

6.1.4. 6.1.5.

7.

El conocimiento divino (10:30). 7.1. La afirmacin del Seor. 7.1.1. Pues aun vuestros cabellos estn todos contados V+NXAAOEF7LBJ7BJ+USJWDFUIAALFGBMIAAQBAATBJ
.BT EF WPTPUSPT IBTUB MPT DBCFMMPT EF MB DBCF[B UPEPT

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IBCJFOEP TJEP DPOUBEPT FTUO

7.1.2. 7.1.3.

Aun lo ms insignificante del creyente es conocido por Dios. El cabello de un creyente es el cabello de un hijo de Dios, y es importante para el Padre. Nada podr ocurrir sin el consentimiento de Dios.

7.1.4.
6

' -BDVFWB PD QH 

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 7.1.5.

267

Lo que pasa desapercibido para el mismo creyente, como es la cada de un solo cabello, no pasa desapercibido para Dios (Lc. 21E18).

8.

La conclusin alentadora (10:31). 8.1. No hay lugar al miedo. 8.1.1. As que, no temis; ms valis vosotros que muchos pajarillos NI7PV??OGPCFAATRFQPMMXAAOTUSPVRJWXOEJBGFWSFUFV+NFJAA
/P QPS UBOUP UFNJT WPTPUSPT RVF NVDIPT HPSSJPOFT TPJT EF NT BMPS W

8.1.2. 8.1.3.

Las aves son Sus criaturas, los creyentes son sus hijos. Se entender mejor esta verdad conjuntndola con otras muchas promesas de Dios (Sal. 91:14-16; 116:15; Is. 49:16; Os. 11:8; Mt. 11:25, 26; Lc. 12:32; Jn. 13:1; 14:3; 1724; Ro. 8:28; 1 Jn. 4:19; Ap. 3:21) 7.

6) Testimonio (10:32-33). 1. El final del servicio (10:32). 1.1. Una admirable promesa. 1.1.1. A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos 1BAAPV??OP\TUJP+NPMPHIWTFJFKOFKNPJ7F<NQSPTRFOUXAAO
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Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. BKORSXWQXO P+NPMPHIWTXLBKHX7FOBVKUXAAF<NQSPTRFOUPVAA


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268

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1BESF EF .  FO MPT DJFMPT

1.1.2.

Jess reconocer como suyos en el da del triunfo a quienes le confiesen como suyos en el tiempo de la prueba. No slo es un mensaje fro que se proclama, sino que se confiesa ser de Cristo, junto con el mensaje. Jess promete confesarle, esto es, reconocerle como suyo delante de su Padre. El Seor conoce a quienes son suyos (Jn. 10:14). La esperanza de Pablo descansaba en este conocimiento (2 Ti. 4:8).

1.1.3.

1.1.4.

1.1.5. 1.1.6. 2.

El final del no creyente (10:33). 2.1. La negacin del falso servidor. 2.1.1. Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres yo tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos. P\TUJEB>OBKSOIWTIUBJWNFF<NQSPTRFOUXAAOBKORSXWQXO
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UBNCJ O ZP B M EFMBOUF EFM

FKOUPJAAPVKSBOPJAA
MPT DJFMPT

2.1.2.

No es una negacin ocasional para la que hay perdn y restauracin (Lc. 22:62; Jn. 21:15-17). Negarle ante los hombres es renunciar al compromiso y reconocer que son sus siervos. La consecuencia ya fue enseada por Cristo en el Sermn del Monte (7:23).

2.1.3.

2.1.4.

G) Las consecuencias del evangelio (10:34-36).


Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1. La aparente contradiccin del evangelio (10:34). 1.1. Una afirmacin solemne. 1.1.1.

269

No pensis que he venido para traer paz a la tierra, no he venido par traer paz, sino espada .I7OPNJWTIUFP\UJI??MXPOCBMFJAAOFJGIWOIFOFKQJ7UI7OHIAAO
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1.1.2. 1.1.3.

Los discpulos anunciaban el evangelio de la paz (Is. 52:7). El Seor no niega, ni contradice que haya venido para dar paz (Jn. 14:27; 16:33). No es una contradiccin relativa a la profeca que anunciaba una obra de paz en Cristo (Sal. 72:3, 7; Lc 1:79; 2:14). No es algo contrario al regalo de paz que Cristo dio a muchos durante Su ministerio (Lc. 7:50; 8:48). Tampoco es contradictorio con Su programa de salvacin. (1) Realiz la paz con Dios por la reconciliacin (Ro. 5:1; Col. 1:20). Otorga la paz a los suyos (Jn. 20:19, 21). Establece la proclamacin del evangelio de paz (Ro. 10:15). Es la paz entre judos y gentiles (Ef. 2:14). Promete la paz de conciencia y la paz con los dems (Ro. 12:18).

1.1.4.

1.1.5.

1.1.6.

(2) (3) (4) (5) 1.1.7.

El mundo no quiere recibir el evangelio de la paz (Hch. 10:36).

1.1.8.

stos se oponen a los hijos de Dios y no les dejan vivir en paz (Jn. 16:33).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 1.1.9. El evangelio introduce la espada. (1) (2) (3) 1.1.0. La espada es figura de disensin (Lc. 12:51). La espada hiere. La espada corta, esto es, divide.

270

El evangelio divide la sociedad en dos partes y coloca a la una contra la otra.

2.

La contradiccin en el plano personal (10:35-36). 2.1. La disensin en la familia (v. 35). 2.1.1. Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra. I??MRPOHB7SEJDBWTBJBORSXQPOLBUB7UPVAAQBUSPWBVKUPVAA
1PSRVF WJOF B QPOFS FO EJTDVTJ O B VO IPNCSF EF M DPOUSB FM QBESF

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Z B VOB IJKB B OVFSB DPOUSB MB NBESF EF FMMB Z

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TVFHSB

DPOUSB MB EF FMMB

2.1.2. 2.1.3. 2.1.4.

El evangelio enfrenta, pone en disensin (gr. dichasai). La fe del creyente acusa y condena al que no cree. En conexin con Lucas se presenta a una familia bajo un mismo techo (Lc. 12:52, 53). (1) Padre, madre, hija soltera, hijo casado y la esposa del hijo.

2.1.5. 2.2.

La relacin de estos con Cristo produce divisin y friccin en la familia.

La peor enemistad (v. 36). 2.2.1. Y los enemigos del hombre sern os de su casa LBJ7FKDRSPV7UPVAABKORSXWQPVPJ+PJKLJBLPJ7BVKUPVAA

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.


: M FOFNJHPT  EF VO IPNCSF MPT NJFNCSPT EF MB DBTB

271
EF

2.2.2. 2.2.3.

Los sin fe entran en conflicto con los creyentes. As ocurri desde el principio de la historia de la familia, con Can y Abel (Gn. 4:8; cf. 1 Jn. 3:12). De forma semejante entre Asa y su madre Maaca (1 R. 15:13).

2.2.4.

8) 1.

Compromiso y bendicin (10:37-42). Compromiso del discipulado (10:37). 1.1. La familia en la esfera del compromiso. 1.1.1. El que ama a padre o a madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m +0GJMXAAOQBUFWSBI>NIUFWSBV+QF7SFKNF7PVKLF<TUJONPVB<YJP
&M RVF BNB EF N EJHOP B QBESF P NBESF NT RVF B N OP FT

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: FM RVF EF N BNB EJHOP B IJKP P IJKB NT RVF B N OP FT

1.1.2. 1.1.3.

Ninguna relacin puede sustituir la relacin de compromiso con Cristo. En el contexto se trata de un padre que exige a su hijo dejar a Cristo, o de un hijo que pone a su padre en esa disyuntiva. No supone esto que el creyente no debe amar a la familia, para poder amar a Cristo (Ef. 5:22-6:4) No se trata de abandonar la familia, ya que eso es un mal testimonio para la fe (1 Ti. 5:8). La demanda de compromiso con Cristo implica amarle sobre todas las cosas (Dt. 12:10; 30:6; Mr. 12:30).

1.1.4.

1.1.5.

1.1.6.

2.

La renuncia personal (10:38). 2.1. Una demanda absoluta.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2.1.1.

272

Y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m LBJ7P^PVKMBNCBWOFJUP7OTUBVSP7OBVKUPVAALBJ7BKLPMPVRFJAA


: FM RVF OP TJHVF UPNB MB DSV[ EF M Z

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EFUST EF N OP FT EF N EJHOP

2.1.2.

La cruz no es asumir las penalidades cotidianas, que vienen pero no se toman. Tomar la cruz significa negarse a s mismo (G. 2:20). Esto trae una abierta oposicin por parte del mundo (cf. Jn. 15:20; 16:33). Nada personal supera a la entrega del seguimiento fiel. Es la verdadera senda del seguimiento al Crucificado (1 P. 2:21). Es la entrega plena e incondicional (Ro. 12:1).

2.1.3. 2.1.4.

2.1.5 2.1.6. 2.1.7. 3.

Prdida y ganancia (10:39). 3.1. Una aparente contradiccin. 3.1.1. El que halla su vida, la perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallar P+FV+SX7OUI7OZVDI7OBVKUPVAABKQPMFWTFJBVKUIWO LBJ7P+BKQPMFWTB
&M RVF IBMMB Z FM RVF JEB W MB QJFSEF EF WJEB EF M QFSEFS B FMMB

UI7OZVDI7OBVKUPVF\OFLFOF+NPVAAFV+SIWTFJBV+UIWO
MB M QPS DBVTB EF N IBMMBS B FMMB

3.1.2. 3.1.3. 3.1.4.

Hallar la vida para el mundo es sinnimo de negar a Cristo. Quien acte as perder la vida para Dios. Quien pierde la vida a los ojos de los hombres, la gana, recuperndola para vida eterna. Una enseanza semejante (Ap. 2:10).

3.1.5.
Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 4. Vinculacin y consecuencias (10:40). 4.1. El creyente vinculado con el Seor. 4.1.1.

273

El que a vosotros recibe, a m recibe; y el que me recibe a m, recibe al que me envi +0EFDPWNFOPV+NBAAFKNF7EFWDFUBJ LBJ7P+FNF7EFDPWNFOPEFWDFUBJ
&M RVF SFDJCF SFDJCF BM SFDJCF B WPTPUSPT B N SFDJCF Z FM RVF NF RVF

UP7OBKQPTUFJWMBOUBWNF
RVF FOWJ NF

4.1.2. 4.1.3.

El creyente y el Seor forman una unidad espiritual. El que desprecia o persigue aun creyente, persigue y desprecia a Cristo (Hch. 9:4, 5). El que recibe al mensajero recibe al que lo enva. Una bendicin an mayor ya que quien recibe a Cristo est recibiendo tambin al Padre que lo envi. El Seor fue enviado por el Padre (Mt. 15:24; 21:37; Mr. 9:37; 12:6; Lc. 4:18; 10:16; Jn. 3:17, 34; 5:23, 24, 40; 9:4, 7; 10:36; G. 4:4; 1 Jn. 4:9). Quienes reciben a Cristo reciben al Padre (Jn. 14:23).

4.1.4. 4.1.5.

4.1.6.

4.1.7. 5.

Recompensas (10:41). 5.1. Recibiendo a un profeta. 5.1.1. El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir

P+EFDPWNFOPTQSPGIWUIOFJKP<OPNBQSPGIWUPVNJTRP7OQSPGIWUPV
&M RVF SFDJCF B VO QSPGFUB QPS OPNCSF EF QSPGFUB SFDPNQFOTB EF QSPGFUB

MIWNZFUBJ
SFDJCJS

5.1.2.
Samuel Prez Millos

El profeta es recibido por su condicin de profeta, como mensajero de

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. Dios. 5.1.3.

274

Las bendiciones del profeta pasan a ser compartidas por quien lo recibe como tal. Tal es el ejemplo de la viuda de Sarepta (1 R. 17:10 ss.). (1) (2) El profeta sera alimentado por Dios. La viuda recibi la misma provisin.

5.1.4.

5.1.5.

Tambin ocurri con Abdas el mayordomo de Acab (1 R. 18:3ss). (1) (2) Dios preserv la vida de los profetas por medio de l. Su vida fue preservada, recibiendo la misma recompensa.

5.2.

Recibiendo a un justo. 5.2.1. Y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibir LBJ7P+EFDPWNFOPTEJWLBJPOFJKP<OPNBEJLBJWPVNJTRP7OEJLBJWPV
Z FM RVF SFDJCF B VO KVTUP QPS OPNCSF EF KVTUP SFDPNQFOTB EF KVTUP

MIWNZFUBJ
SFDJCJS

5.2.2. 5.2.3.

El que recibe a un justo evidencia que l mismo tambin lo es. El que recibe y hospeda a los hijos de Dios, recibe la promesa de tener la misma recompensa. Una bendicin especial para el hospedaje procede de la gratitud en peticiones de bendicin por quienes son hospedados y lleva testimonio de gratitud hacia el hospedador (3 Jn. 5-6).

5.2.4.

6.

Nada queda sin recompensa (10:42). 6.1. Un vaso de agua recompensado. 6.1.1. Y cualquiera que d a uno de estos pequeitos un vaso de agua fra

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS.

275

solamente, por cuanto es discpulo, de cierto os digo que no quedar sin recompensa LBJ7P^TFKB7OQPUJWTIF\OBUXAAONJLSXAAOUPVWUXOQPUIWSJPO
: DVBMRVJFSB RVF E DPQB EF CFCFS B VOP EF MPT QFRVF PT FTUPT VOB

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EF OJOH O NPEP QFSEFS MB SFDPNQFOTB EF M

PT

6.1.2. 6.1.3. 6.1.4.

El Seor llama as cariosamente a sus discpulos. Como pequeos dependen de l. El don es muy pequeo, un vaso de agua fra, pero la valoracin est en el motivo que mueve la accin de darlo (25:35, 37, 40, cf. He. 6:10). La recompensa est segura no la perder. Es la corona reservada para el que ha sido fiel.

6.1.5. 6.1.6.

APLICACIN PERSONAL 1. La eleccin para el ministerio. 1.1. 1.2. Es una operacin soberana del Espritu Santo (Hch. 13:1, 2; 1 Co. 12:11). Corresponde al modo por el que el Seor de la iglesia va a llevar a cabo su propsito con relacin al mundo. 1.2.1. 1.2.2. 2. Predicar el evangelio a toda criatura (Hch. 9:15). Edificar su iglesia (Ef. 4:11-13).

La preparacin para el ministerio. 2.1. El siervo de Dios ha de estar capacitado para ejercer su misin (2 Ti. 3:17). (1) (2) (3) En conocimiento bblico. En madurez espiritual. En dependencia del Seor.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 2. Preparado en la Palabra. 2.1. 2.2. La demanda concretada (2 Ti. 2:2).

276

El uso de enseadores capaces y dotados era la prctica habitual para ensear a otros, en el Nuevo Testamento (1 Ti. 1:3, 4; Ti. 1:5; 3 Jn. 5-8). El siervo de Dios ha de tener capacidad probada en el conocimiento bblico. 2.3.1. 2.3.2. 2.3.3. Para no ensear diferente doctrina (1 Ti. 1:3). Para evitar enseanza meramente acadmica (1 Co. 2:1-5). Para evitar disputas y contiendas (1 Ti. 1:4-6).

2.3.

2.4. 3.

Eso requiere la dedicacin de largas horas al estudio y la oracin.

Madurez espiritual. 3.1. 3.2. No puede ser un recin convertido (1 Ti. 3:6). Debe haber mostrado una vida ejemplar en su iglesia (1 Ti. 3:7).

4.

Preparado en dependencia espiritual. 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. En dependencia del Seor. Sus recursos han de venir del Seor, por tanto debe depender de l (Fil. 4:12, 13). Para su sostenimiento cotidiano (Fil. 4:10-13). Para su fortaleza en el ministerio (Hch. 13:9).

5.

Dios es el que llama (Hch. 13:2). 5.1. 5.2. El Espritu llama, no la iglesia. El ministerio queda sujeto a las indicaciones soberanas del Espritu (Hch. 16:6).

6.

El que sirve debe estar dispuesto al vitupero de Cristo. 6.1. Incluye el sufrimiento y la incomprensin (2 Ti. 3:12).

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. 6.2. 7. Debe estar dispuesto a renunciar a todo por Cristo (Fil. 3:7).

277

El siervo de Dios ha de predicar slo la Palabra.

Samuel Prez Millos

JESS DE NAZARET: ENSEANZAS. PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 8 1. 2. 3. Qu significado tiene la palabra apstol? Cuantos judos, naturales de Judea, el sur de Israel, haba en el grupo de los doce?

278

Qu significado tiene el que Jess haya prohibido a los apstoles, en la primera misin, predicar fuera de los lmites de Israel? Explica los vv. 9-10. A qu se refiere la dignidad de la casa en que haban de hospedarse? Qu deban de hacer cuando fueran rechazados terminantemente? Qu deben esperar los mensajeros cuando salen a predicar, segn el v. 16? Qu produce el evangelio en la sociedad? Cul es la mayo expresin de confrontacin que trae el rechazo o aceptacin del evangelio?

4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. Que debe hacer un mensajero del Seor cuando es perseguido? 11. Explica el v. 27. 12. Cmo puede entenderse la aparente contradiccin del v. 35? 13. Cules sern los principales enemigos de los creyentes? 14. Qu es lo que no quedar sin recompensa?

Samuel Prez Millos