09/02/2012

USAL LICENCIATURAS SEMINARIO DE FILOSOFIA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

MODULOS 5 Y 6 CREER Y VIVIR

JORGE EDUARDO NORO USAL

VERBOS QUE CONJUGAMOS EN ESTOS ENCUENTROS

PENSAR

SER

CONOCER

OBRAR

CREER
JORGE EDUARDO NORO USAL

VIVIR

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SEMINARIO DE FILOSOFIA MODULO 5 : CREER

FE Y RELIGION COMO BUSQUEDA

UNAMUNO

SLO SE TRATA DE CREER Y APOSTAR

PASCAL

NO TODOS PUEDEN CREER

U. ECO

DIOS EXISTE PRUEBAS DE RAZON

ANSELMO. TOMAS DESCARTES

DIOS NO EXISTE RAZONES PARA NEGARLO

HUME. FEUERBACH MARX - FREUD
JORGE EDUARDO NORO USAL

AGNOSTICOS SUSPENDEMOS EL JUICIO

HUXLEY- RUSSEL
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SEMINARIO DE FILOSOFIA MODULO 5 : CREER

JORGE EDUARDO NORO USAL

SEMINARIO DE FILOSOFIA MODULO 5 : CREER

Para abordar el tema de DIOS desde una perspectiva filosfica, optamos por dar la palabra a todas las posiciones y sectores para conocer cul es el pensamiento de cada uno de ellos, cules son sus argumentos o sus demostraciones. No evitamos el abordar un tema controvertido (del que frecuentemente no se habla) sino que lo hacemos rastreando en la historia del pensamiento y en las respuestas contemporneas los aportes ms significativos. Queda en manos de cada uno dos tareas: (1) conocer, comprender y reconocer todos los discursos y (2) apropiarse de aquellos con los que establecen una conexin existencial, procurando dominar los propios argumentos y razones, y tambin las razones de los dems. Ms que una presentacin sistemtica, preferimos ofrecer las piezas de un rompecabezas creativo, para que cada uno arme en un clima de absoluta libertad su propia imagen y elabore sus conclusiones.
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SEMINARIO DE FILOSOFIA MODULO 5 : CREER

RAZON Y FE: OPCIONES
CREO PARA ENTENDER Y ENTIENDO PARA CREER: LAS DOS SIRVEN POR IGUAL SOLO SE TRATA DE CREER: LA RAZON ES DAINA Y PELIGROSA SOLO SE TRATA DE RAZONAR, LA FE ES ENGAOSA Y ESTA LLENA DE ILUSIONES. DOBLE VERDAD = CREO QUE CUANDO PROFESO UNA RELIGION Y RAZONO EN EL RESTO DE MI VIDA. RAZONO Y CREO, PERO PARA ESO NECESITO DISTINGUIR AMBOS ASPECTOS Y ARMONIZARLO CUANDO ENTRAN EN CONFLICTO.
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SEMINARIO DE FILOSOFIA MODULO 5 : CREER

1.

LA BUSQUEDA PERMANENTE : UNAMUNO

"Cul es tu religin?" Y yo responder: mi religin es buscar la verdad en la vida y la vida en la verdad, aun a sabiendas de que no he de encontrarlas mientras viva; mi religin es luchar incesante e incansablemente con el misterio; mi religin es luchar con Dios desde el romper del alba hasta el caer de la noche. Quiero morirme oyendo preguntar de m a los holgazanes de espritu que se paren alguna vez a orme: "Y este seor, qu es?" Los liberales o progresistas tontos me tendrn por reaccionario y acaso por mstico, sin saber, por supuesto, lo que esto quiere decir, y los conservadores y reaccionarios tontos me tendrn por una especie de anarquista espiritual. Mi empeo ha sido, es y ser que los que me lean, piensen y mediten en las cosas fundamentales, y no ha sido nunca el de darles pensamientos hechos. Yo he buscado siempre agitar, y, a lo sumo, sugerir, ms que instruir. Si yo vendo pan, no es pan, sino levadura o fermento. VER LA NOVELA: SAN MANUEL BUENO, MARTIR JORGE EDUARDO NORO USAL 8

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2. SOLO SE TRATA DE CREER: PASCAL
Si existe un Dios, l es infinitamente incomprensible, puesto que, al no tener ni partes ni lmites, no tiene ninguna relacin con nosotros. Por lo tanto, somos incapaces de saber ni qu es ni si es. Siendo as, quin se atrever a intentar resolver esta cuestin? NO PODEMOS CONTAR CON LA PRUEBAS DEL CONOCIMIENTO O DE LA RAZON, SINO QUE DEBEMOS JUGARNOS, DEBEMOS APORTAR. Y APOSTAR SIGNIFICA HACER UN CLCULO DE POSIBILIDADES Y QUEDARSE CON LA OPCION MEJOR. RENUNCIAMOS A LA RAZON PARA ACEPTAR EL CORAZON Y LA FE. Dios existe (a) o no existe (b) y debemos apostar a favor de la existencia (c) o en contra de la existencia (d) Si apostamos a favor de la existencia (c) y Dios existe (a) = la ganancia es infinita. Si apostamos a favor de la existencia (c) y Dios no existe (b) = no perdemos nada. Si apostamos en contra de la existencia (d) y Dios existe (a) = prdida y condena Si apostamos en contra de la existencia (d) y Dios no existe (b) = ni prdida, ni ganancia. El sentido comn aconseja apostar a la fe y la aceptacin de Dios porque me asegura ganarlo todo y, en el peor de los casos, no perder nada. JORGE EDUARDO NORO 10 USAL

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3. NO TODOS PUEDEN CREER : ECO
Desprovistos de la fe (no podemos o no sabemos o queremos creer) y limitados por la razn no podemos acceder a Dios. Entonces surgen una serie de interrogantes: Sabemos que somos seres humanos falibles: (1) Qu acontece si nuestra razn se equivoca y no logra alcanzar lo que debera alcanzar y ver? (2) Qu sucede si existe un Dios que castigue la falta de fe, porque ese es el nico medio de llegar a su existencia, ya que no puede ser comprobada por la razn? (3) Dios si es Dios, puede castigar a los que no pueden creer o todos los somos hombres por su misma condicin, estn en condiciones de llegar a Dios, si ponen empeo en ello? (4) La razn y las razones funcionan de igual manera para todos o aparecen como claras y concluyentes para los que creen en Dios y se muestran como incompletas o imperfectas para los que no creen? LOS QUE NO CREEN SON MINUSVALIDOS PORQUE NO HAN RECIBIDO LA POSIBILIDAD DE CREER Y ES UNA EXPRESION DE INJUSTICIA. Para empezar, quienes creen estn en el fondo tan convencidos de creer?, y los no creyentes (hablo por experiencia propia), estn tan seguros de no creer? Siempre he pensado que un creyente, aunque lo sea, no deja nunca de buscar. Los confines son inciertos. Si un creyente exige a un no creyente que justifique sus creencias ticas sin exigirse a s mismo justificar la relacin entre su fe y sus propias certezas, corre el riesgo de pasar por encima de toda la historia de la humanidad y de imponer, pre-judicialmente, una jerarqua que puede hacer vano el propio careo. JORGE EDUARDO NORO 11 USAL

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4. DIOS EXISTE: SAN ANSELMO
(1) Ciertamente, creemos que DIOS es lo MAXIMO = algo mayor que lo cual nada puede ser pensado. Se trata de saber si existe un ser que sea tal, porque el ateo afirma que DIOS NO EXISTE. (2) Cuando el ateo escucha el concepto de Dios (= lo mximo, algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor) entiende lo que decimos y lo que entiende est en su entendimiento, aunque no crea que exista en la realidad. (3) Ahora bien: una cosa es que una cosa exista en el entendimiento, y otra que la misma cosa exista en la realidad. Hay muchas cosas que nosotros tenemos en el pensamiento, pero nunca las tenemos en la realidad. Lo que existe en el entendimiento y en la realidad es mayor que lo que solo existe en el pensamiento, aquello que es mera posibilidad. (4) El ateo tiene que conceder que tiene, al menos en el entendimiento algo mayor que lo cual nada puede ser pensado, porque cuando oye esto, lo entiende, y todo lo que se entiende existe en el entendimiento. JORGE EDUARDO NORO USAL 13

SEMINARIO DE FILOSOFIA MODULO 5 : CREER

4. DIOS EXISTE: SAN ANSELMO
(5) Pero, lo MAXIMO (Dios), es decir: aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado, no puede existir slo en el entendimiento. Porque si existe solamente en el entendimiento, podra pensarse muchsimas cosas que existan en el pensamiento y tambin en la realidad, y todo eso sera mayor que lo que solamente existe en el pensamiento. (6)Por consiguiente, si lo MAXIMO (=aquello mayor que lo cual nada puede pensarse) existiese slo en el entendimiento, se podra pensar algo mayor que lo MAXIMO. Y eso es lgicamente contradictorio. (7) Luego existe sin duda, en el entendimiento y necesariamente en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede ser pensado, es decir: existe DIOS.

ARGUMENTOS A PRIORI ARGUMENTO A POSTERIORI PRUEBA ONTOLOGICA

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4. DIOS EXISTE: SANTO TOMAS DE AQUINO (1) Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. (2) Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. (3) Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir alguna cosa, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. (4) Por consiguiente, no todos los seres son posibles, o contingentes, sino que entre ellos, forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios. JORGE EDUARDO NORO USAL 15

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4. DIOS EXISTE: DESCARTES (1) Soy consciente de mi imperfeccin, y me doy cuenta de mi limitacin precisamente por mi ignorancia, por el hecho de que dudo: si fuese absolutamente perfecto y la causa de mi propio ser, me habra creado como sabio y perfecto, y no como ignorante. (2) Yo no slo me muestro imperfecto y contingente para darme el ser, sino que adems necesito de otro ser perfecto para que me mantenga, me conserve en el ser. (3) No puedo recurrir a otro ser como yo, porque ese otro ser (imperfecto como yo) tambin requerir la existencia necesaria de Dios para sostener su ser. Y haramos una cadena infinita de seres imperfectos y contingentes. (4) En conclusin, es necesario que exista Dios porque es el ser necesario, causa de mi ser y quien sostiene a cada ser humano en su existencia. SI DIOS ES DIOS, DEBE EXISTIR = La existencia necesaria y eterna est comprendida en la idea, en el concepto, de un ser absolutamente perfecto. Luego Dios existe, porque no puede no existir, sera LOGICAMENTE CONTRADICTORIA SER DIOS Y NO EXISTIR. JORGE EDUARDO NORO USAL 16

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BORGES: ARGUMENTO ORNITOLOGICUM
Cierro los ojos y veo una bandada de pjaros. La visin dura un segundo o acaso menos; no s cuntos pjaros vi. Era definido o indefinido su nmero? El problema involucra la existencia de Dios. Si Dios existe, el nmero es definido, porque Dios sabe cuntos pjaros vi. Si Dios no existe, el nmero es indefinido, porque nadie pudo llevar la cuenta. En tal caso, vi menos de diez pjaros (digamos) y ms de uno; pero no vi nueve, ocho, siete, seis, cinco, cuatro, tres o dos pjaros. Vi un nmero entre diez y uno, que no es nueve, ocho, siete, seis, cinco, etctera. Ese nmero entero es inconcebible, ergo, Dios existe.

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5. AGNOSTICO: HUXLEY - RUSSEL
La posicin del agnstico puede expresarse as: "los argumentos que se exhiben en favor de la existencia de Dios no me permiten afirmar que existe, ni tampoco me convencen los argumentos que pretenden negarlo. Qu es ser agnstico y qu es ser ateo? En que se asemejan y en qu se diferencian? El agnstico es la persona que afirma que sus posibilidades de conocimiento no pueden ir mas all de lo real, de lo comprobado, y del raciocinio. El ateo se asigna la capacidad de afirmar que la existencia de Dios imposible, que se puede demostrar que Dios no existe. En general recurren a la genealoga de la idea de Dios en los hombres y en las sociedades, para desmontarla y ver su engaosa estructura. Ambos coinciden en que la afirmacin de los creyentes y de los que afirman la existencia de Dios (testas, racionales) es una posicin equivocada, engaosa y que no resiste los interrogantes y las pruebas. En cuestiones del intelecto, siga a su razn tan lejos como le lleve, sin prestar atencin a otras consideraciones. Y negativamente: En cuestiones del intelecto, no suponga ciertas las conclusiones que no han sido demostradas o no son demostrables Cuando alguien afirma tener un Dios, hablar con l, decir que sus oraciones llegan a l y afirmar su existencia como algo JORGE EDUARDO NORO 19 dogmtico, afirma que tiene la verdad absoluta. Cmo puede mostrar y demostrar esa verdad? USAL

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6. DIOS NO EXISTE: HUME
La religin puede interpretarse como una supersticin. El argumento es bien sencillo: no podemos afirmar la existencia de algo que no hemos visto, aceptando que la nica manera de probar la existencia de algo es la experiencia. La religin es una manifestacin natural del temor a lo desconocido, y por tanto carece de fundamento. La religin es magia y fantasa, una invencin del ser humano. Hume no llega a negar la existencia de Dios, simplemente defiende que sta no puede ser demostrada y procede a des-montar los argumentos y los procesos que construye la existencia y la idea de Dios. No existen las sustancias. No las podemos comprobar con nuestros conocimientos. No existe la substancia suprema llamada Dios. Por lo menos no podemos probarla. Y con Dios, los hombres han dado por existente la substancia absoluta, la figura de Dios y han colocado en esa sustancia todas las cualidades positivas que imaginan. Se trata de despertar a la crtica y darse cuenta del error. Ver LA HISTORIA NATURAL DE LAS RFELIGIONES. Monotesmo, Politesmo. JORGE EDUARDO NORO USAL 20

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6. DIOS NO EXISTE: FEUERBACH La religin ha creado a Dios, porque depositado en la figura y en la persona de Dios todas las cualidades positivas, otorgndole la expresin superlativa: en Dios se da de manera perfecta todo lo que se da en el hombre de manera limitada e imperfecta: padre, bueno, justo, fuerte, sabio, todopoderoso, eterno. Este proceso es alienante, porque le quita al hombre lo que le es propio, y lo pone (lo proyecta) en Dios. El hombre religioso se niega para afirmar a Dios. La teologa sustituye a la antropologa. No es Dios el que crea al hombre, sino el hombre el que crea a Dios (a su imagen y semejanza) Se trata de invertir los trminos, de anular la teologa para construir la antropologa, de darle al hombre lo que injusta e irracionalmente se le ha dado a Dios. Slo la desaparicin de Dios hace posible la aparicin plena del hombre.
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6. DIOS NO EXISTE: MARX
Trabaja el concepto de Dios de Feuerbach, pero en lugar de hacer slo un estudio de la situacin, quiere cambiar la realidad: la filosofa es accin transformadora. No slo hay que desarticular la teologa y la idea de Dios para crear la antropologa y la verdadera idea del hombre, sino luchar por otorgarle al hombre moderno esa dignidad. El concepto de ALIENACION (religiosa) es la situacin de engao que le impide al ser humano hacerse cargo de su dignidad y de sus tareas en este mundo, porque confa en Dios y en el otro mundo. Pero, adems, la religin es un instrumento del poder dominante, de la clase dominante, porque justifica la opresin utilizando los argumentos de la fe y de la trascendencia. No se trata de demostrar que Dios no existe: es necesario crear una nueva sociedad superando alienaciones y desigualdades. JORGE EDUARDO NORO USAL 23

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6. DIOS NO EXISTE: FREUD
La religin es la que sostiene la cultura dominante a travs de la ilusin. Su planteo no es demostrar que la ilusin es falsa, sino que es el resultado de un deseo de plenitud y como tal una distorsin de la realidad. La ilusin es lo que el deseo da por realizado. Es por esto que la unin entre los miembros de la masa no reside en la solidaridad, sino en esos deseos de ilusin. Las doctrinas religiosas estn sustradas a las exigencias de la razn, hallndose por encima de ella. No necesitamos comprenderlas, basta con que sintamos interiormente su verdad. Como mandamiento no puede obligar a nadie. Habremos de obligarnos acaso a creer cualquier absurdo? Y si no, por qu precisamente ste? No hay instancia alguna superior a la razn. Si la verdad de las doctrinas religiosas depende de un suceso interior que testimonia de ella, qu haremos con los hombres en cuya vida interna no surge jams tal suceso nada frecuente? Podemos exigir a todos los hombres que hagan uso de su razn; lo que no es posible es instituir una obligacin para todos sobre una base que slo en muy pocos existe. JORGE EDUARDO NORO USAL 24

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SEMINARIO DE FILOSOFIA MODULO 5 : CREER

7. NEUROTEOLOGIA. CIENCIA Y RELIGION
Las creencias religiosas han surgido en la especie porque el cerebro humano est biolgicamente preparado para mantener algn tipo de relacin con lo que pueda haber ms all del universo fsico. Los cientficos han observado durante aos, a travs de imgenes de tomografa por emisin de positrones, el cerebro de voluntarios en estado de meditacin. Descubrieron que el estado de meditacin o de relajacin mental desactiva zonas del cerebro que regulan la personalidad, permitiendo que los voluntarios pierdan durante un tiempo la capacidad de distinguirse de los dems y se sientan identificados con una totalidad trascendente. Ciencia y religin pertenecen a mbitos diferentes. No se molestan, ni se superponen porque el instrumento de trabajo de cada una es diverso. Cuando la religin vierte criterios y opiniones sobre las producciones de la ciencia o de la tecnologa, lo hace porque toma una posicin tica y desde all juzga. Sus condenas no surgen del conocimiento, sino de la defensa de principios ticos con los que la religin dialoga.

DOS POESIAS DE BENEDETTI JORGE EDUARDO NORO USAL

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INTEGRACION Y REFLEXIN CRTICA PRCTICO MODULO 5 SEMINARIO DE FILOSOFIA 2009

1. 2. 3. Una red, un mapa conceptual o un cuadro pueden servir para sintetizar en una pgina todo lo desarrollado en los mdulos, presentando los conceptos claves. Qu significa que a Dios solamente se lo puede alcanzar por la FE? Qu sucede con los que no pueden, no quieren o no saben creer? Cmo se puede probar la existencia de Dios a travs de la razn? Cul de las pruebas presentadas logra mayor convencimiento y aceptacin? Las pruebas, tienen algn defecto demostrativo o argumentativo? Qu significa ser AGNOSTICO? Es razonable la posicin que defienden? De qu manera LOS ATEOS prueban la no existencia de Dios y el origen la religin? Son argumentos convincentes? Determinar las virtudes y los defectos de las demostraciones. Qu sucede HOY con las religiones y los diversos cultos religiosos? Trabajar con los materiales que puedan surgir de los medios y del conocimiento de la realidad actual. Se compatibilizan o se oponen RELIGION, CIENCIA Y FILOSOFIA? Proponer casos y ejemplos. Emitir un juicio crtico sobre la pelcula Y TU, QU SABES? Redactar una conclusin personal que defienda las propias convicciones y responda crtica y racionalmente a cada una de las restantes. JORGE EDUARDO NORO 27 El tema religioso, es un tema que debe ser abordado en la- educacin formal? Presentar un breve USAL proyecto, especificando las condiciones al respecto.

4. 5. 6. 7. 8. 9.

PAUSA: HASTA MAANA! O HASTA DENTRO DE UN MOMENTO!

QUEDAN LAS HUELLAS PARA NO PERDER EL CAMINO DE REGRESO

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VERBOS QUE CONJUGAMOS EN ESTOS ENCUENTROS

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SER

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VIVIMOS EN UN TIEMPO, EN UNA SOCIEDAD, EN UN MOMENTO HISTORICO DIFERENTE. EL QUIEBRE DE LA MODERNIDAD NOS DEPOSIT EN LA POSTMODERNIDAD. FIN DE LAS CERTEZAS, DE LAS SEGURIDADES, DE LA CONFIANZA EN LA RAZON, LAS IDEAS O EL PROGRESO. TODO DEBE CONSTRUIRSE, RECONQUISTARLO TODO. TODO DEBE RE-DEFINIRSE, HAY QUE

HEMOS SALTADO DE LA MODERNIDAD SLIDA A LA MODERNIDAD LQUIDA, INAPRESABLE, QUE FLUYE : TODO LO QUE TOCA SE VUELVE LQUIDO: RELACIONES, COMPROMISOS, CRITERIOS, VALORES, REALIDAD. EN EL ESTE CONTEXTO DEBEMOS VIVIR, COMPARTIR LA VIDA CON OTROS, CONSTRUIR LOS AFECTOS Y LA FAMILIA, TRABAJAR, EDUCAR. JORGE EDUARDO NORO 31
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YO FRAGMENTADO, CONTAMINADO
Hay una saturacin del yo propio, una colonizacin del ser propio que refleja la fusin de las identidades parciales por obra de la saturacin social. En ese proceso nuestros das estn cada vez ms colmados por la cantidad, variedad e intensidad de las relaciones. Mientras que en un pasado no muy remoto las relaciones sociales se circunscriban bsicamente a un permetro determinado que poda recorrerse sin cansancio, a un tiempo que prolongaba y profundizaba las relaciones y el personaje construido era nico y coherente, en el presente las relaciones se han vuelto plurales, lejanas, ajenas, distantes, fugaces. Esos "contactos" obligan al yo a reconstruirse en cada encuentro, a re-construirse para los otros (con cada relacin hay una persona que se relaciona) y frente a uno mismo. Los sentimientos y los pensamientos no estn ocupados nicamente en la comunidad inmediata que nos rodea, sino en un reparto de personajes diseminados en una inmensa geografa y que cambian de manera constante. Todos tiene una parte de nosotros y nosotros, fragmentariamente, nos vamos construyendo por la arbitraria suma de tales elementos. (GERGEN, 1992: 75) Virtualizacin de lo real y realizacin de lo virtual: lo que parece inimaginable se torna real y la realidad se enmascara en escenarios virtuales. JORGE EDUARDO NORO USAL 33

SEMINARIO DE FILOSOFIA MODULO 5 : VIVIR

YO FRAGMENTADO, CONTAMINADO
Mayor conectividad y menor comunicacin: hay una infinita gama de posibilidades disponibles para establecer nudos, redes, lneas con cada rincn de la humanidad... pero las relaciones ms prximas parecen decrecer en la misma proporcin. Acceso a la informacin en tiempo real y desinformacin: la polucin informativa antes que ilustrarnos, nos confunde y nos paraliza... desbordados de informacin en el plano de lo general, somos ignorantes de lo que nos rodea. Ej. ejemplo de PROPAGANDAS, personalidades de las REDES VIRTUALES (uno elige varias personalidades para mostrarse), los diversos YO de nuestras relaciones, los lugares y los lenguajes sociales. Publicidad Gatorade= Maestro-futbolista (ternura violencia) Psiclogo-futbolista (egosmo compartir). Para los futbolista que trabajan de otra cosa.
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ESPACIO Y TIEMPO
Espacio y distancias se relativizan con la presencia de los medios de comunicacin: un llamado, las noticias del informativo, informaciones directas desde el lugar de los hechos, correos electrnicos, celulares que nos persiguen y atentan contra nuestra libertad. En el espacio moderno, en el espacio cartesiano se exacerbaron los mtodos para organizar la vida, pretendiendo resolverla como si se trata de una sucesin de problemas colocados en fila, donde la supervivencia se aseguraba al encontrar un nicho estable (un lugar seguro) desde donde amarrarnos. El nicho estable era la casa propia, el trabajo garantizado, la institucin de pertenencia, una carrera con presente y futuro, un lugar en el mundo. Al entrar en crisis esta idea de Espacio, el mundo moderno entra en duda, y sus ocupantes se desconocen, sienten miedo, pierden la calma, descreen de lo que los rodea, negocian la esperanza, porque no entienden lo que ocurre. El paso del tiempo se vuelve inapresable, renuncia a un clculo objetivo y adquiere una autonoma individual: cada uno se reserva el derecho de medirlo, de asociarlo a su propia vida y de moldearlo segn sus demandas. Los tiempos personales y comunitarios se vuelve a-sincrnicos y las percepciones difieren. Cmo hacer para construir proyectos comunes en este juego arbitrario de JORGE EDUARDO NORO 36 espacio y tiempo? USAL

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INTERSUBJETIVIDAD FUGAZ
La intensidad de los encuentros y el carcter de las relaciones pueden generar mayores contactos que en el pasado, pero esa misma disponibilidad agota la proyeccin temporal de las posibilidades. Si las relaciones son mayores, si los entendimientos se pueden generar con facilidad, si no hay barreras que limiten socialmente los encuentros nada obliga a respetarlos o a proyectarlos en un compromiso temporal indeterminado. Lo que nace, muere, para dar lugar a otros nacimientos y a otras muertes. Si el azar regala reencuentros, automticamente reaparecer el otro (persona), que en el tiempo se ha vuelto otro (distinto), as como nosotros somos y seremos diferentes, y la relacin ser diversa, original. A su vez, si los encuentros tienen un horario, una fecha, un lmite ya establecido (trabajo, congreso, vacaciones, negocio, viaje), las relaciones tienden a volcar todos los esfuerzos en ese encuentro (hasta las consecuencias que cada uno considere como lmite y objetivo) porque no hay un ms all que pueda demandar, sino la sensacin de frustracin por no haber sabido aprovechar la ocasin. Principalmente la joven generacin rinde culto a las relaciones funcionales que le facilitan las diversiones, los deportes, las salidas o el estudio. Nada es para siempre: el otro est all... disponible; yo estoy aqu, disponible... pero dentro de algunas horas, de algunos das, al JORGE EDUARDO NORO 38 concluir el ao, ya no estaremos disponibles. Por qu imaginar o demandar la prolongacin de USAL las relaciones cuando ya est escrita la crnica de su muerte?

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CRISIS DE LA FAMILIA Y DE LA POLITICA
La familia uede volverse un lugar ms (un no-lugar) que no admite ninguna funcin extra porque rebasara las posibilidades de sus integrantes. La cuna y el centro de referencia de las identidades sufren el impacto y se fragmenta. No es la crisis familiar la causa de otras crisis derivadas, sino la familia la depositaria de numerosas fracturas sociales y personales. La familia es el lugar al que se regresa despus de los variados cruces relacionales que intentan definir y re-construir el yo. Pero la familia no permanece ajena a este carcter fraccionario de las relaciones. Muchas de las relaciones ntimas que cruzaron los discursos de las familias del pasado han ido saliendo de ella, para encontrar su refugio en otras manifestaciones: profesionales, amigos, trabajo, amistades, especialistas.Cuando el yo se va fragmentando en una multitud de otros y es capaz de mantener numerosas relaciones al mismo tiempo, el retorno a la familia tiene crecientes grados de conflictos y de desconocimientos. Cul es la parte del uno mismo, del yo, que puede revelarse en la familia? La sociedad es un territorio extrao y la poltica es una prctica en decadencia. No lo dicen los discursos de los polticos, no lo manifiesta el pueblo desposedo de su palabra, ajeno a las decisiones: es un implcito que se respira en las jvenes generaciones, en las frustraciones populares, en las grandes ausencias de participacin, en el enfermizo refugiarse en el mundo de los intereses personales, en la crisis de la militancia. De la misma manera en que lo privado ha ido desplazndose al terreno de lo JORGE EDUARDO NORO - genuinamente pblico se ha ido pblico (escndalos) y lo 40 privatizando. USAL

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SEMINARIO DE FILOSOFIA MODULO 5 : VIVIR

CRISIS DEL TRABAJO
Desde hace algn tiempo el trabajo escasea. Cuanto menos trabajo hay para todos ms tiende a aumentar la dureza del trabajo para cada uno. Paulatinamente, con una progresividad que se anunciaba, pero con una explosin que finalmente sorprendi a todos, la sociedad del trabajo entr en crisis sin ser reemplazada por ninguna otra: todo el mundo se siente desempleado, subempleado en potencia, precario, temporario, de tiempo parcial. Lentamente comienzan a generalizarse expresiones legitimadoras de una situacin que pone en riesgo la base antropolgica del obrar humano, del trabajo: (1) No importa el trabajo o el tipo de trabajo, si es que se tiene un empleo. (2) Poco importa el empleo porque lo importante es tener uno. (3) Nadie debe preocuparse demasiado por lo que hace, lo importante es tener una renumeracin por ello. (4)Qu importa el monto del pago, siempre que tenga un empleo. El empleado est dispuesto a aceptar todas las concesiones, humillaciones, sumisiones, competencias, traiciones para obtener o conservar el empleo porque socialmente (5) quien pierde el empleo pierde todo. El sueo de MARCUSSE que desde la revolucionaria pensamiento de los aos 60 imaginaba un mundo ms rico, con posibilidad de repartir ms entre ms... ha dejado su lugar a una pragmtica concentracin de las riquezas y a JORGE EDUARDO NORO la desproteccin de los des-ocupados. 42 USAL

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SEMINARIO DE FILOSOFIA MODULO 5 : VIVIR

CONSUMO E INCERTIDUMBRE
A la generalizada concepcin moderna del valor de la posesin y de las riquezas (tanto tienes, tanto vales), le ha sobrevenido una concepcin complementaria: la ontologizacin del consumo y la consagracin del simulacro. Los individuos, la sociedad se definen por su capacidad de producir, ofrecer, comprar, vender y consumir la mayor cantidad de bienes y de servicios. El valor est puesto en esa infinita posibilidad de acaparar para un uso instantneo, pasajero, virtual. Los bienes tienen un valor arbitrariamente asignado, son portadores de un valor voltil, se cotizan literalmente en los mercados y se cotizan en la realidad: el valor de hoy suplanta al de ayer y no tiene asegurado el valor del futuro. Qu es lo real? Qu es la verdad? Qu es lo bueno y qu es lo malo? Qu es lo valioso? En un pasado reciente, la presencia de un mundo objetivo cognoscible y la posibilidad de alcanzar la verdad y la certeza acompaaban nuestros crecimientos. La redundancia de los mensajes permita consolidar la visin del s mismo, de lo real y de la verdad. En nuestro tiempo la variedad de opiniones y versiones es mucho ms que la pluralidad de respuestas o de aproximaciones: no slo hay mltiples versiones discursivas de lo real, sino percepciones diferentes, concepciones diversas. La multiplicidad (otras voces, otras perspectivas, otros puntos de vista) nos sale al encuentro, crecemos con EDUARDO NORO - con sus versiones y, naturalmente, JORGE ella, nos alimentamos 44 vivimos en la incertidumbre. USAL

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SEMINARIO DE FILOSOFIA MODULO 6 : VIVIR

LOS NUEVOS TEMAS DE LA ANTROPOLOGIA

COMO SON Y SERAN LOS SUJETOS QUE EDUCAMOS: FILOSOFIA DE LA EDUCACION QUE VIENE POSTULADOS ANTROPOLGICOS PARA RECUPERAR EL FUTURO: CRITICAR PARA PROPONER TECNOLOGIA Y MUNDO CONTEMPORANEO

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SOCIEDAD VIGILANCIA - CONTROL

Hombres domesticados y adiestrados que subjetivizan voluntariamente su presencia en el sistema. El panptico como estructura universal de vigilancia. Hombres controlados con nuevas tecnologas: registros, contrasea, video, fotos, imgenes, correos, sitios, pginas, chips, collares y pulseras electrnicas. No es necesario un lugar de vigilancia porque todo se ha vuelto control y registro invisible. Modos de ser alternante y cambiantes respondiendo a una mutacin permanente del entorno. Sin adentro y sin afuera: los muros son virtuales o invisibles, y la inclusin y la exclusin estn en permanente re-configuracin. Lo identifica el nmero de tarjeta de crdito, de cobro, de descuento, de consumo. Modelo digital, con combinaciones infinita . Sociedad heterognea y plural

Cuerpos tiles, adaptados a un lugar social-mente pre-determinado y a un ritmo temporal dado. Paredes y encierros: clara distincin entre el adentro y el afuera, los incluidos y los excluidos. Identidad determinada por documentos: dice de cada uno quin es. Modelo analgico, continuidad numrica. Sociedad homognea que anula la diversidad.

Instituciones que encierran y moldean en su interior, No lugares, cambios de escenarios, fluidez, respondiendo a la misma lgica arquitectnica. posibilidad de rpidos traslados. Los lmites se JORGE EDUARDO NORO - construyen y se desarman permanente. 49 USAL

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INTEGRACION Y REFLEXIN CRTICA PRCTICO MODULO 6 SEMINARIO DE FILOSOFIA 2009

1. 2. 3. Por qu hablamos del yo fragmentado y de un sujeto que se muestra desarmado por las condiciones de la vida contempornea? Cules son sus sntomas y sus manifestaciones? Cules son las cuestiones que afectan a las relaciones inter-subjetivas? Relacionar estas condiciones de vida actuales con los temas desarrollados en el modulo 2 (= SER) Qu sucede actualmente con el trabajo?Qu sucede con la economa y el consumo? Proponer ejemplos y pelculas que reflejen esta problemtica: EL METODO, EL EMPLEO DEL TIEMPO, LA CUESTION HUMANA. Seleccionar y comentar 5(cinco) de los postulados antropolgicos para recuperar el futuro. Justificar la eleccin. Qu es la sociedad de control y qu la diferencia de la sociedad de la vigilancia? Las instituciones en las que vivimos y trabajamos, a qu tipo de sociedades pertenecen y cmo nos movemos en ellas? Trabajar programas, documentos, aportes de los medios, pelculas que expresen esta nueva forma de vivir, propia de nuestro tiempo. (Por ejemplo: BABEL) Frente al impacto de las transformaciones en los sujetos, en la sociedad, en las familias, en las nuevas tecnologas, qu puede, qu debe hacer la educacin? Cmo han cambiado las nuevas tecnologas nuestras forma de vivir, de trabajar y de JORGE EDUARDO NORO 52 relacionarnos? USAL

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VERBOS QUE HEMOS CONJUGADO EN ESTOS ENCUENTROS

PENSAR

SER

CONOCER

OBRAR

CREER
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CRITERIOS DE EVALUACION

SEMINARIO DE FILOSOFIA 2009 - 2010

EVALUACION FINAL:
Evaluacin conceptual y de aplicacin a ejemplos y situaciones problemtica de los principales temas desarrollados en los encuentros. La evaluacin es escrita e individual. Se har una seleccin de los temas ms relevantes para entregar en el ltimo encuentro. Los que quieran y hayan tenido una asistencia regular - podrn optar por traer preparado y estudiado un tema que integre todos o varios de los temas que hemos abordado (tema elegido o tema especial). Tendrn tiempo para desarrollarlo por escrito y luego respondern algunas preguntas de las CINCO CUESTIONES formuladas para quienes opten simplemente por responder a las cuestiones formuladas para la evaluacin.

CRITERIOS:
Tanto para los trabajos prcticos como para la evaluacin final, el material de trabajo y consulta es el facilitado en cada uno de los mdulos. Si creen necesario ampliar o profundizar temas y problemas pueden recurrir a la bibliografa que figura en el proyecto del seminario. La nota de acreditacin tendr en cuenta lo realizado en los TRABAJOS PRACTICOS y la EVALUACION ESCRITA, aunque no necesariamente promediando ambos. Respetamos el proceso (prcticos) y certificamos el final. Trataremos de hacer una devolucin personal y escrita de ambas instancias, acompaando las notas. Para toda duda o inquietud para los trabajos prcticos, la preparacin del final y los resultados, pueden consultar al correo electrnico disponible: norojor@cablenet.com.ar JORGE EDUARDO NORO 54 USAL

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MUCHAS PREGUNTAS?, POCAS RESPUESTAS?

FINAL DE CAMINO!

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