Ensayo sobre: El Captulo 1.- El Sistema de la obra: La Idea de la Sociedad Civil En Hegel del Autor: Ral Hernndez Vega.

Luis Alejandro Garca Struck

Introduccin y Contexto:
La filosofa de Hegel (1770 1831) se desarrolla, a travs de la herencia de expectativas que deja la ilustracin, en el interior del desarrollo frentico del capitalismo, que promete todo, para un individuo que todo lo puede y que todo lo quiere; posteriormente el positivismo de finales del siglo XIX y principios del XX tambin hereda esta visin. Por otro lado, Hegel trata de unificar y superar las brechas que abri Kant (1724 1804), entre la sensibilidad y la razn, entre la moralidad y sus contenidos; en cierta medida dicha brecha era reflejo de la poca, porque en ese momento de la historia, Alemania necesitaba captarse como una totalidad, sin embargo, le era inconcebible porque estaba fragmentada en 300 estados. No ser sino hasta con Bismarck (1815 1898) que en 1862 empieza su poltica para que Alemania se unifique. Al Joven Hegel de 19 aos le toca enterarse del estallamiento de la revolucin francesa (de 1789 a 1799). Despus ver la posibilidad de que el espritu de la revolucin se expanda por medio de Napolen (1769 1821), que aparece antes de su traicin y su coronacin como emperador (en 1804) como la promesa, por un lado, de unificar Europa, proponiendo as una totalidad unificada, y por el otro de extender la libertad por el mismo continente, a la cual, la ilustracin haba considerado como el destino del ser humano. En resumidas cuentas, lo que esto implicaba para el idealismo de la poca, era la consolidacin de la realizacin del espritu cuyo centro se conceba, por razones obvias, en Europa. Aunque Kant y Hegel se vieron influidos por el espritu de la
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ilustracin, no aceptaron que la razn fuera un mero instrumento para el enriquecimiento de la industria y la produccin de mercancas. Por otro lado vemos en Hegel la influencia del humanismo de la literatura alemana, cuyos mximos exponentes eran: Goethe, Schiller y Hldering, este ltimo junto con Schelling fue amigo y compaero de Hegel en la universidad, estos escritores mostraron su admiracin por la paideia griega, por la Sittlichkeit de ese mundo y por las obras trgicas, en especial: Antgona, que sirvi como modelo de una tica pura y universal. Las vivencias y las obras de Hegel reflejan una preocupacin profunda por el destino de la humanidad y la libertad del ser humano. Nuestro autor, estuvo influenciado por el cristianismo protestante, que se desarrollo en el norte de Europa, que era solidario con una mayor independencia y autonoma de las naciones, frente al poder de la iglesia, esto se refleja en una constante preocupacin por el cristianismo, que se mostr en mltiples perspectivas, que van: desde la critica hasta la exaltacin del mismo. Hegel, como vemos, se desarrolla en una poca de constantes cambios, econmicos, culturales y sociales; Bajo la herencia de un optimismo que le hace contemplar al hombre como: una unidad armoniosa e integrada en todos sus aspectos, tanto estticos, como religiosos y conceptuales .

Desarrollo:
EL Sistema. La forma y sus elementos subyacentes.
La Forma, dentro de un sistema, es la bsqueda de los conocimientos de su tiempo ubicndolos dentro de un lugar preciso al interior de una totalidad, en cambio, cuando se trata de los elementos subyacentes ya no es la pura forma ahistrica sino que sus contenidos la rebasan, es decir; La finalidad necesaria, es que los conceptos se llenen de contenidos finitos en su desenvolvimiento a travs de la historia,
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mostrndose concretamente en el mundo, en otras palabras, que se 1 mundanicen. Los conceptos y categoras se mundanizan, o ms bien, se 2 3 concretizan, en las obras humanas, en instituciones y en smbolos , que forman parte del quehacer humano, aparte de que tienen una cierta evolucin, forman el Geist, esto es el espritu. El Geist (el espritu), permea todo el sistema hegeliano, se despliega a travs de mediaciones, negatividad y progresin. El Geist no es una razn, sino una fuerza, constructora y destructora a la vez, que se desarrolla como un organismo vivo, a travs de negaciones, contradicciones internas y sublimaciones; su finalidad y su destino son el aparecer, el mostrarse a s mismo, por medio de la expresin con su negatividad, sublimacin y progresin a travs de la accin del ser humano que se objetiva en obra , primero objetivndose en instituciones sociales y despus absolutizndose en quehaceres ms 4 altos. Arte, Religin y Filosofa. El sistema Hegeliano entendido como una totalidad es un proceso evolutivo, contradictorio y orgnico, a travs de trnsitos constantes, que tienen como finalidad la libertad del ser humano; el sistema no se reduce a una forma ahistrica, a una existencia de rigor, o de ubicacin de las partes al interior de un todo, sino ms bien, es un organismo vivo que se desarrolla a travs de un proceso histrico y de contradicciones, cuyo motor es la negatividad. Esto quiere decir que el sistema no es reducible a la suma de sus partes, ni a su mera formalidad, sino que es un todo estructurado y dialctico, cuya
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Cfr. Ral Hernndez Vega, La Idea De Sociedad Civil En Hegel, UNAM, Mxico, 1995, pp. 13 14. 2 Como el derecho, la familia, la sociedad civil, etc. 3 Como: el arte, la religin y la filosofa. 4 Cfr. Ral Hernndez Vega, Op. Cit. pp. 14,20 21. 5 Segn Karel Kosk el que constituye el concepto de totalidad es: Spinoza.
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estructura cambia a travs de la historia y en el cual puede ser 6 comprendido racionalmente cualquier hecho. El sistema Hegeliano, solamente se comprende, en tanto totalidad como un cuerpo que es uno con sus partes, diferencias, contradicciones y accidentes, en el desenvolvimiento del proceso histrico. El Espritu concebido como fuerza depende del desarrollo del recorrido, mediante el proceso que tiene como destino saberse a s mismo, este despliegue se da a travs del juego, que la propia libertad del espritu slo se puede realizar a travs del ser 7 humano. Lo Real y El espritu: Hegel nos muestra dos caras de la realidad; Por un lado la conservadora y por otro lado la revolucionaria:
Todo lo real es racional ".- tiene el carcter de conservador en cuanto nos muestra que todo lo real, se muestra como el cumplimiento del " deber ser ". " Todo lo racional es real ".- tiene el carcter Revolucionario en cuanto nos muestra que todo proyecto de nuestro pensamiento es realizable.

Lo real es del mbito de la dialctica entre libertad y necesidad, o sea, la historia; donde La libertad, se manifiesta como, el conocimiento de la necesidad, de manera que slo se es libre en la autoconciencia de lo otro. El saber produce al mundo, en cuanto el mundo es saber; Un saber que se autoproduce y produce al mismo tiempo a su objeto, de manera que no hay saber que no sea al mismo tiempo historia, ni una

Ibd. Karel Kosk, Dialctica de lo Concreto, Grijalbo, Mxico, 1967, p 53. Ral Hernndez Vega, La Idea De Sociedad Civil En Hegel, UNAM, Mxico, 1995, p 15. 7 Cfr. Ral Hernndez Vega, Op. Cit., p 23.
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historia que no sea al mismo tiempo saber. El devenir del saber es conocerse a s mismo en el absoluto ser otro. Lo real en este punto viene a ser el espritu, quien es el sujeto de la historia y su grandeza es su autorrealizacin; El espritu preexiste (en-s) pero debe llegar a s mismo. Ya todo est en l en un inicio, pero en su desenvolvimiento se sabe a s mismo, se conoce como espritu, El despliegue del espritu tienen un carcter necesario donde se evidencia el logicismo hegeliano; El espritu es la unidad de lo objetivo con lo terico, la identidad entre ontologa y epistemologa; y su carcter es que est permeado por lo otro. Al espritu no le basta con objetivarse, y aparecer en el mundo, sino que tambin tiene la necesidad de cobrar conciencia de s mismo. A travs del elemento subjetivo el pensamiento , del concepto que se halla en el ser humano; El espritu realiza su necesidad de cobrar conciencia de s mismo, de saberse a s mismo y encontrar su propia verdad, que es tambin la verdad del ser humano vinculada a su liberacin; ste saberse a s mismo, se logra al encontrarle una racionalidad a su accidentada aventura. En este sentido la humanidad es la condicin indispensable y el lugar a travs del cual el espritu sabe de s, en este sentido, el espritu necesita del ser humano para 8 conocerse. El Geist pasa de lo subjetivo que por s slo es mero en-s, en la esfera del pensamiento a lo objetivo, que se da dentro de la esfera de la realizacin de la obra humana en la cultura, y de ah se absolutiza en el saber esttico, religioso y conceptual; produciendo la sntesis en donde el sujeto hace suyo al objeto, cuando ste es sabido, concretizndose as en saber-objetivo. La libertad del Geist permea, a travs de la obra humana, la libertad del hombre; Podramos decir: que no es el hombre quien lleva al espritu, sino es el espritu quien lleva al ser humano; Sin embargo, el ser humano slo realiza su ser a travs del espritu; Del espritu puesto en la autopresentacin de s mismo, como autoconciencia, que se da solamente a travs del ser humano. En un primer momento el espritu
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Ibd. Karel Kosk, Op. Cit. p 53. Ral Hernndez Vega, Op. Cit. p 22, 26.
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se lanza sobre el mundo de los objetos, sin que logre subjetivizarlos por ser demasiado perecederos, slo aquellos que apuntan hacia la libertad permiten la subjetivacin, slo entonces, el sujeto y el objeto encuentran su unidad en el desarrollo de la ciencia, en tanto historia concebida o racionalizacin de lo real, y se armonizan con el espritu. El espritu por naturaleza es libre, pero tiene que ganarse su libertad, a travs del proceso histrico y de su devenir, que es como una aventura, a travs de la cual el espritu pasa por los accidentes, diferencias y contradicciones que permean los avances, retrocesos, resquebrajamientos, aceleraciones y perturbaciones internas al mismo proceso; el espritu es libre, solamente cuando se sabe libre, y se sabe libre cuando tiene conciencia de su libertad, que solamente adquiere a travs de su propio desarrollo, de tal forma, que el proceso azaroso de la historia es la lucha permanente por la libertad del ser humano; la libertad, como destino del ser humano, se obtiene por el camino del conocimiento, cuando el ser humano se sabe libre. El logos, la razn, es el Geist que permea al mundo especialmente histrico. En la historia no todo es irracional, la razn en la historia es el combate por la libertad; libertad que tiene por fundamento la racionalidad; en este sentido la historia es el largo camino a travs del cual se va realizando la libertad; por lo mismo no es de extraarse que Hegel, en un momento, llega a ver a Napolen como un smbolo del gran liberador y del lugar a travs del cual el espritu va a ir 9 cumpliendo con su destino. El mundo finito del Geist es el mundo histrico que se torna concepto, es el Weltgeist, como expresin mundana y humanizada; Pero esta mundanidad se aleja de s misma cuando el espritu ya no slo se objetiva, sino que se absolutiza, en el saber esttico, religioso y conceptual; De esta forma el sujeto hace suyo al objeto y la libertad del Geist permea, con la obra humana, a la libertad del ser humano.
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Cfr. Ral Hernndez Vega, Op. Cit, p 26 28, 33.

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La negatividad y la progresin buscan espritu y a la libertad humana.

el camino a la verdad del

La historia de lo real se define en la unin del "en - si" y el "para - si", la historia viene a ser en la ltima instancia la concepcin de lo real; Donde el desarrollo y el punto de llegada se presentan unidos de manera que lo real se define como la unin del devenir y el resultado; Como ya hemos visto, el fin en s mismo, es un cadver, porque no tiene movimiento, y el puro devenir por s mismo no es masque una tendencia. Totalidad Hegeliana se propone como una meta, como un llegar a ser en el proceso de Aufgebung. En la visin histrica de lo real en Hegel: La filosofa se presenta como la historia del pensamiento, en el lado del sujeto; y en el lado del objeto se presenta la historia se presenta como la realizacin de la obra humana, en las leyes y en las instituciones. Lo Real aqu viene siendo el todo sistemtico que culmina en la ciencia, como comprenderemos a continuacin, a travs de la comprensin del proceso dialctico de Hegel.

La verdad en Hegel:
En la tradicin intelectualista encabezada por Hegel el recorrido de la subjetividad parte del en s propio del sujeto para llegar a la negacin de s que acontece en la enajenacin, propia del hacerse otro, para despus en la doble negacin del retorno, incorporar al otro como un saber para s. En un sentido paradigmtico la nocin de totalidad en la modernidad, se encuentra en la obra de Hegel vinculada de forma intima a la nocin de verdad, como una unidad cerrada que pretende ser completa, un holon, en el que cada una de las partes embona perfectamente con las dems; La verdad en Hegel tiene relacin con su principal propsito: El que la filosofa se constituya en ciencia. En otras palabras quiere que la filosofa deje de ser amor por el saber y
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se constituya en saber de lo real como Sofa; y sta es una de las razones por las cuales Hegel va a constituir la verdad como totalidad. La totalidad es producto de la Dialctica de las contradicciones y consiste en la superacin de las mismas, donde la identidad sujeto objeto ser la meta en este proceso; La verdad para Hegel es una cosa pblica ya que todo ser humano puede tener acceso a ella, tener acceso a ella es un derecho de todo ser humano, en tanto que todo ser humano tiene la facultad de razonar y es decisin del mismo ser humano el usarla o el no usarla; la verdad no est ah como algo puramente fijo al cual llegamos inmediatamente, sino es un producto siempre meditico del espritu, mismo que es la unidad entre el ser y el pensar, es el sujeto de la historia, el desarrollo de la humanidad.
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En el desarrollo de la dialctica historicista hegeliana, la cual fue un intento expresar el desarrollo del conocimiento: como un lugar donde el sujeto se hace objeto, y en cuanto se reconoce en lo otro (el objeto) reflejndose se recupera a s mismo; lo otro lo niega, pero en la medida en que se va reconociendo en lo otro, se identifica con l; pero aqu no se anula la diferencia sino se la supera. El ser esttico, que an no ha pasado por su ser otro, es el En - s; y la tendencia o negacin es l para s. Podemos decir que slo nos reconocemos porque hay un otro, slo podemos dar cuenta de nosotros a travs de los otros, pero los otros en cuanto distintos que nosotros nos niegan. En la relacin empezamos a vernos en los otros, reflejndonos y descubrindonos en ellos, es en este descubrirse en lo otro en donde se da la superacin de la diferencia y de la enajenacin (el proceso por el cual uno se hace otro y se constituye como fuera de uno, en este proceso lo otro es un espejo por medio del cual nos reconocemos). Al principio hay una dicotoma absoluta entre sujeto y objeto, mas en el proceso de la dialctica, se va constituyendo una relacin que al final resulta una identidad absoluta entre ambos, que

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La Naturaleza es lo dado, aquello que an no ha roto con el devenir cclico y esttico. Es el ser humano el que rompe con este estado cclico, y comienza as a desarrollarse.
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no niega las diferencias sino que las contiene en el estado, como representatividad de los individuos. En el proceso dialctico Hegeliano el sujeto no sabe del objeto, sino se hace objeto y no sabe de s mismo sino a travs del objeto, de manera semejante, el objeto al hacerse racional se hace pensamiento, dicho de otra manera se hace sujeto y slo sabe de s mismo a travs del sujeto, slo se sabe a s mismo en la razn; por esto el conocimiento de lo otro es el acceso al conocimiento de s. A este integrar al objeto como un saber de s mismo, Hegel le llama Saber Objetivo. Un saber exterior a su objeto es un saber vaco, porque tiene el contenido fuera de s; de esta manera Hegel busca conferir objetividad al pensamiento y racionalidad al objeto, en un proceso que podra ser comprendido simultneamente como un racionalismo y un empirismo extremo. Podramos decir que para Hegel: slo si se es capaz de perderse y morir, se es capaz de encontrarse a s mismo, porque slo si se es capaz de arriesgar su ser se puede conocer, porque si lo otro lo niega, el enfrentarse a lo otro representa el riesgo de perderse, el riesgo de morir. Resumiendo en otras palabras, en el inicio tenemos un sujeto que an no ha devenido en otro (objeto), despus el sujeto que se hace otro (objeto) negndose o lo que llamaramos, siguiendo al pensador alemn, enajenacin o alienacin, al final en una sntesis que conlleva una doble negacin tenemos el reconocimiento de lo otro en s mismo como saber objetivo; donde el En - s sera el sujeto inicial como semilla o su resultado como la sntesis, en el despliegue y desenvolvimiento de lo que se encontraba en el origen; y el Para - s sera la negatividad, que sera la parte dinmica del proceso; La semilla sera el resultado y superacin tanto del origen como de su negacin, en una doble negacin. En la dialctica entre el amo y el esclavo, el amo slo se reconoce como tal porque hay esclavos y los esclavos slo se reconocen as mismos a travs del amo; en un primer momento se llega a ser amo porque se enfrenta al miedo a la muerte, as vemos
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como en la Europa medieval las clases nobles estaban enraizadas en antecedentes guerreros, porque aquel que enfrentaba el riesgo de perder la vida en la guerra se converta en un lder natural, en un guardin de la seguridad de los otros; en un segundo momento, el esclavo se humaniza a travs del trabajo, reconocindose en lo que hace, trascendiendo por sus obras; en cambio el amo al depender del esclavo slo le queda al final en el tercer momento su rostro en el espejo, el cual lo nico que hace presente es su propia muerte, como si al mirarse en la oscuridad de un espejo nocturno al final de su vida, se le hiciera presente el rostro de una calavera, y en el proceso de los siglos slo quedara un atad, olvidado en un cementerio perdido en el olvidado desierto, como quedaron gran parte de los antiguos faraones durante siglos antes de ser redescubiertos. Sin embargo, esta visin nos parece sospechosa, porque en gran parte de las historias, aunque queden las obras de los esclavos, a casi ninguno se le recuerda por su nombre, menos por su vida, en cambio a los amos se les recuerda como a una expresin de su momento histrico y del lugar en donde habitaron; es como si los esclavos slo fueran la extensin del cuerpo del soberano, porque al final quien se lleva el crdito es el soberano (Hegel. 1807. p. 117 121). En Hegel slo como voluntad el espritu es real, la voluntad que es inteligencia conlleva un proceso de trabajo por el reconocimiento de parte de cada uno de los sujetos, cuyo desenvolvimiento produce al final el reconocimiento general, como una forma en la cual se hace objetivo-real el espritu absoluto; a tal reconocimiento slo se llegara en un el ltimo momento de la dialctica entre amo y el esclavo. En donde habiendo superado las diferencias entre el amo y el esclavo, cada uno fuera simultneamente trabajador y consumidor; de tal forma que el trabajo y el consumo fueran para todos, en un estado ideal en donde cada uno le sirve al otro y le ayuda, slo aqu cada individuo alcanzara su existencia singular, de tal forma que aunque cada individuo trabaja para una necesidad particular, el contenido de su trabajo se encontrara ms all de su necesidad inmediata, para responder no slo a su necesidad, sino a las necesidades de los otros;
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as el trabajo de muchos es la satisfaccin de muchas necesidades particulares, pero para que esto sea posible cada sujeto debe renunciar a la posesin inmediata, para elaborarla de forma mediata en relacin con el otro; de forma tal que slo porque el otro se desprende de lo suyo lo hago yo, aqu las diversas voluntades se unen, cooperan entre s, cada una otorga consentimiento a las otras, para apropiase de lo que le corresponde del trabajo comunitario; el reconocimiento de esta manera llega a travs del trabajo y del intercambio. En Hegel esta relacin entre trabajo y consumo es transferible a cualquier relacin entre sujetos que tenga por fin el reconocimiento, incluyendo la relacin afectuosa, por qu el reconocimiento slo se da como real en cuanto que es mutuo, es decir que los dos lados han hecho el trabajo dialctico de hacerse otro y recuperar al otro como para s; de tal forma que para que el reconocimiento sea real, en este sentido objetivo, debe haber trabajo de ambos lados. (Cfr. Hegel, 1976, pp. 182-185). La dialctica en el proceso hegeliano se da en la superacin de las diferencias o contradicciones o lo que se llamar Aufgebung, este concepto tiene un triple significado: en un primer sentido, conservar y retener la unidad sujeto - objeto, en un segundo sentido, cancelar la escisin sujeto - objeto, y en un tercer sentido, ampliar la unidad sujeto - objeto; todos estos sentidos estn englobados en la superacin. Conservar encierra en s lo negativo, que algo sea quitado de su inmediatez y por lo tanto puesto abiertamente a las influencias externas, con el fin de retenerlo, as lo superado es al mismo tiempo lo conservado que ha perdido su inmediatez (a negado su inmediatez) pero no por eso se ha anulado. En el proceso de la historia lo universal ser la superacin de lo particular en cuanto las particularidades se constituyan en una unidad orgnica,
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y el sujeto ser la superacin

En una unidad Orgnica, cada una de las partes no puede ser sin las otras; en un organismo vivo el rin, el hgado o el corazn no tienen ninguna funcin fuera de su articulacin con los otros miembros del cuerpo, formando a si con estos una unidad orgnica que es el cuerpo viviente. Siguiendo la tercera analoga de la experiencia de Kant,
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del objeto en cuanto el objeto, mismo que ser contenido en el sujeto como saber objetivo. Para nuestro pensador alemn, la verdad dentro de este proceso dialctico implica siempre una conceptuacin totalizadora, ya que la misma no puede limitarse a la mera unilateralidad, no es un mero resultado fuera del proceso por el cual se constituy, sino es el mismo proceso por el cual se ve constituida y es esto lo que la constituye como una totalidad. Hegel nos muestra esto con el ingenio de un poeta:
El capullo desaparece al abrirse la flor, y podra decirse que aqul es refutado por sta; del mismo modo que el fruto hace desaparecer a la flor como un falso ser all de la planta mostrndose como la verdad de sta en vez de aqulla, estas formas no slo se distinguen entre s sino que se eliminan unas a las otras como incompatibles. Pero en su fluir, constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgnica, en la que, lejos de contradecirse, son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente lo que constituye la vida del todo (Hegel. 1807. p. 8).

As en Hegel, la verdad es la totalidad y en tanto que esto, es en la unin del En - s y el Para - s, siendo stos correspondientemente resultado y tendencia; el resultado por s solo es el puro cadver que la tendencia va dejando tras de s, dicho de otra manera es un mero momento del proceso, el cual pasar y se quedar atrs, o dicho de otra forma el resultado por s solo es meramente unilateral. La tendencia por s sola es el simple impulso privado de su realidad. Lo verdadero es siempre de modo mediato y concreto, porque lleva tras de s un proceso en el cual lo subjetivo, que es el pensamiento, atrapa o recoge al objeto que es la emprea en s mismo; por ello la verdad es dinmica. Por existir en la filosofa el elemento de lo universal que lleva dentro de s lo particular, la verdad no puede ser vista como un conjunto de aseveraciones sueltas y dispersas sino como una unidad orgnica entre las partes o momentos que la constituyen. Sin
cada una de las partes de una totalidad se hallan en continua accin reciproca (Cfr. KANT, Imannuel, Crtica de la Razn Pura, Alfaguara, Madrid, 2002, p. 235 y sig).
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embargo, para la mayor parte de la filosofa contempornea una verdad deja de ser dinmica al convertirse en absoluta, al contenerlo todo en el inicio como una semilla; al pretender sealar la totalidad y constituirse en ciencia, la verdad que apunta a ser dinmica paradjicamente deviene esttica (Cfr. Hegel. 1807. p 8, 16). En el autor de la fenomenologa del espritu, la dialctica es la forma en que la experiencia del espritu se desenvuelve, en este sentido la experiencia es el movimiento en donde el en s que es lo inmediato, lo abstracto, lo no experimentado, en donde el saber y la verdad estn escindidos, pase a ser para s, que es la accin, lo negativo del puro en s; puesto que la accin es lo que se contrapone al mero concepto o en s. Solamente en este ir fuera de s, extrandose, para despus retornar desde este extraamiento de s mismo, la realidad y su verdad forman patrimonio de la conciencia; puesto que la conciencia slo puede concebir aquello que se halla en su experiencia. (Cfr. Hegel. 1807. P. 26). La autoconciencia hegeliana es el reconocer al otro como s mismo a travs de hacerse otro y retornar a s mismo desde el extraamiento, integrando a lo otro que antes era extrao y ajeno como parte de s mismo como un proceso que devora toda oposicin. La autoconciencia se logra a travs de la razn, la cual da una concepcin totalizadora, a diferencia de la conciencia que es producto del entendimiento y de un proceso meramente analtico. En Hegel, la razn sin entendimiento no es nada, mientras el entendimiento sin razn ya es algo, la razn articula un todo orgnico, mientras que el
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El entendimiento, como Hegel lo concibe, es un proceso analtico que va separando una totalidad en sus partes, as cuando analizo una planta nombro cada una de las partes que tiene: tallo, hojas, flor, etc. Mientras que la razn, para este autor, es un proceso integrador y sinttico, que tiene por fin captar la unidad orgnica de un todo, en este sentido la razn sera aquello que nos explicara el proceso de desenvolvimiento de la planta: cmo nace se desarrolla, se reproduce y muere. La razn es aquella facultad que capta la interrelacin orgnica de las partes de un todo en el proceso del desenvolvimiento de ese mismo.
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entendimiento segmenta y analiza, por esto la razn no puede articular ese todo orgnico sin que antes el entendimiento analice o segmente aquello que se le presenta; de esta manera el conocimiento es primeramente analtico, despus es sinttico. Mas la sntesis del idealismo absoluto niega el aspecto abierto del conocimiento en donde nunca existe una sntesis final, en donde el sujeto autoconsciente integre por completo lo otro que s. Para Hegel en la historia existe el progreso, el espritu en su concepcin nunca permanece quieto, sino que se halla en movimiento incesantemente progresivo, en el cual el avance en un primer momento es acumulativo, y ste antecede a un segundo momento el cual es un salto cualitativo, que se anuncia con sntomas aislados de frialdad y tedio, conformando lenta y silenciosamente una nueva figura (Cfr. Hegel, 1807, p. 12). Como cuando el nio pasa a ser adolescente para despus conformarse como adulto, tambin esto ocurre en los cambios que anteceden a una revolucin social. La primera aparicin es slo su inmediatez o concepto, los cuales no agotan la manifestacin del mismo, como dira Hegel:
No nos contentamos con que se nos ensee una bellota cuando lo que queremos ver ante nosotros es un roble, con todo el vigor de su tronco, la expansin de sus ramas y la masa de su follaje (Hegel, 1807, p. 13).

Por el mismo proceso histrico en que lo verdadero y lo falso se ven constituidos, no se pueden tomar como conceptos inmviles y aislados uno del otro sino como universales; lo falso sera lo otro, lo unilateral, lo negativo de la sustancia, por esto, decir que se sabe algo falsamente equivale a decir que el saber est en desigualdad con su sustancia, por lo tanto lo falso queda definido como la desigualdad en la conciencia del yo y la sustancia. La negatividad de lo falso puede ser considerada como defecto del yo y la sustancia, pero es lo que da vida a ambos. El dogmatismo o lo que podramos llamar lo falso en la filosofa es creer que lo verdadero se reduce a una proposicin y que es sabido de modo inmediato y unilateral, como una afirmacin o un
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juicio parcial desarticulado de un proceso. (Cfr. Hegel. 1807 pp. 26 28). En Hegel la sustancia viva es el ser que es en verdad sujeto o que es en verdad real, pero slo en cuanto que es el movimiento de ponerse a s misma o la mediacin de su devenir otro consigo misma. La sustancia es el pensamiento en cuanto sujeto, es la simplicidad en cuanto es lo que permanece. La sustancia no es algo esttico, sino algo que permanece, an despus de devenir otro, una y otra vez. Un ejemplo anlogo a la sustancia sera aquello que llamamos lo clsico, que lejos de permanecer inmutable, es concebido en cada poca de forma distinta, sin embargo se mantiene y perdura. (Cfr. Hegel. 1807 pp. 15 16). En nuestro representante del idealismo alemn la verdad se da en el concepto, que implica lo contrario a la inmediatez, donde el sujeto y el objeto an estn escindidos, es el saber mediado, donde tanto el sujeto como el objeto ya pasaron a ser su negacin; en este sentido el saber es resultado de un proceso, siendo la figura ms alta de la existencia. El concepto que ha dejado de ser mera abstraccin y en s, se ha llevado a la accin, o expresado de otra forma, ha pasado por su realizacin; el concepto, en este sentido, representa aqu la unidad de lo real y lo verdadero. El concepto es la mediacin entre sujeto y objeto. En este contexto, el saber slo se puede exponer como s mismo, en tanto real, como una totalidad; y podramos decir que la ciencia es donde lo real y el saber coinciden en la totalidad. La Historia en Hegel es el desenvolvimiento del espritu que nunca permanece quieto, mismo que se halla en movimiento incesantemente progresivo, ste es un proceso ontolgico donde se va objetivando lo real, tal proceso histrico es una necesidad lgica cuyo seno est en la dialctica. La Historia es El Tiempo del ser - ah en sus momentos, o dicho de otra forma, el despliegue de diversos ser - ah, tambin es el proceso del despliegue continuo de la sustancia. La historia no se reduce a ser un proceso acumulativo, sino que hay saltos cualitativos que son puntos de quiebra en cuyo origen
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se muestra un proceso revolucionario. El Salto Cualitativo es el resultado de un proceso acumulativo y se anuncia en sntomas aislados, con estados de nimo, de tedio y frivolidad; tal proceso rompe con las relaciones que integran el ser, produciendo algo nuevo, por lo mismo, es una transformacin de la totalidad. En su primera aparicin es slo su inmediatez, el concepto en su punto de partida es como la bellota, a la que an le falta llegar a ser el roble, mas el todo al que va a llegar ya est presente en su ser (en ese principio que es la bellota), sin embargo, esta presencia es slo como proyecto, pero al mismo tiempo ese todo an no est, porque an no es, no se ha vuelto existente en lo real, en este sentido podremos decir que est en un estado latente. El desarrollo de la Historia y su resultado son necesarios y estn determinados por el punto de partida del mismo proceso. El punto de llegada ya est presente en el inicio, mas est vaco por ser una idea formal, concepto y mero proyecto que an no es real. Para ser real necesita del proceso histrico, pero slo llega a ser real en el punto de llegada, ah donde se ha producido la identidad sujeto - objeto y se ha superado la escisin absoluta que exista al principio mediante el proceso de Aufgebung, a este fin de la historia Hegel le llama: El saber Absoluto. Tanto el inicio como el final de la historia son simples, mas la simplicidad del inicio es la vaciedad de la indiferencia de lo que todava no llega a ser, en cambio la simplicidad del punto de llegada es la plenitud de la sabidura de lo que ha devenido en s mismo y se ha puesto a s mismo. Un nuevo mundo apenas muestra sus lneas generales puesto que todava no se ha desplegado la forma de su contenido, todava est en la cabeza de sus pensadores, es todava proyecto muy velado, vago, no se le ven sus diferencias. En Hegel, el pasado aparece como recuerdo de la manera ms abstracta: como se conserva lo que ya se ha vivido. El pasado en s, no existe, debe ser construido, expresado, formado, dicho una y otra vez. El pasado se construye y reconstruye en el presente, y slo as es posible una transformacin. En sntesis, para Hegel la historia como

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desenvolvimiento del espritu, es la auto-posicin del sujeto, lo que implica que sea una autoproduccin. Historia, Moral y Estado. Hegel habla de una Sittlichkeit, moral efectiva y concreta, ms valiosa que la tradicin, ms universal, permanente y continua, que est por encima de las vicisitudes de la historia, y que presenta leyes de la moralidad no contingentes, porque son lo racional mismo, en este sentido, una expresin del espritu que ya no es objetiva sino absoluta, que contradice y niega la tradicin (la cual est atada a lo relativo por estar inscrita dentro de un contexto Histrico y Social determinado), en este sentido la Sittlichkeit, obedece a una verdad 13 universal. Para Hegel, la conservacin del estado o de un pueblo se logra mediante la actividad de los individuos, que consiste en tomar parte de una obra comn y ayudar a producirla en sus especies particulares, y es esto lo que fomenta la conservacin de la vida moral, a travs de una vida en comn en el proyecto compartido, y objetivado, pero no basta esto, sino que es necesario llegar al espritu absoluto en un proceso en donde el espritu se autoeleve a un concepto superior a s mismo, y en este sentido, se puede producir un salto cualitativo, una revolucin, que conlleve una negatividad interna, permeada de contradicciones y de colisiones entre deberes, leyes y derechos existentes; Porque cuando la tradicin es un obstculo para la realizacin de la libertad del espritu, se requiere una ruptura para seguir progresando; Adems de que el espritu tiene otras expresiones como la religiosidad, la esttica y la ciencia. Existen dos concepciones de la sociedad civil en Hegel, la primera tiende al espritu objetivo, por lo tanto, es cercana al estado y que evoluciona hacia l, y la otra, la que se desprende del estado, tendiendo hacia lo absoluto, y transita a travs de la historia universal, se distancia de ella, y entra en la dimensin cultural, en la creacin de
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Ral Hernndez Vega, Op. Cit. pp. 29 - 30.

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la belleza esttica , de lo santo religin y de la verdad 14 ciencia . Hegel y la filosofa de la ciencia. Hernndez hace una comparacin entre Hegel y el Thomas Khun de: "La estructura de las Revoluciones cientficas. En donde si bien es cierto que los nuevos paradigmas surgen de la resistencia y negacin de los anteriores, para Thomas Khun en esta obra los paradigmas son inconmensurables, por lo mismo este autor no nos promete, ni nos asegura un mayor progreso o acercamiento a la verdad (concepto que por cierto nunca aparece en la obra: La estructura de las revoluciones cientficas), sino simplemente lo que podramos llamar un cambio de creencias, en otras palabras, el abandono de un paradigma para asumir otro; En cambio Tanto Hegel, el positivismo, Popper y despus los realistas Metafsicos van a creer en un continuo progreso que va acercndonos cada vez ms a La , la cual, aunque no es vista como algo presupuesta en el positivismo y en Popper, porque stos no aceptan una de los primeros principios, sino ven a mi parecer, la verdad como un lugar a donde idealmente podemos llegar. Por otra parte, un discpulo de Popper, Lakatos fue uno de los autores que se acerc a una visin como la de Hegel, en cuanto concibe la concepcin de la desde la nocin de progreso; En Lakatos podemos ver un proceso anlogo a la acumulacin cuantitativa y saltos cualitativos de Hegel; podemos hablar en Lakatos de una acumulacin cuantitativa en cuanto el desarrollo terico anticipa al desarrollo emprico; de manera que una teora contina siendo vlida mientras contine prediciendo ciertos hechos con cierto xito; el anuncio del cambio o de un salto cualitativo, lo podemos ver, cuando un programa de investigacin queda estancado, porque su desarrollo terico queda rezagado respecto a su desarrollo emprico;
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Aqu se muestra el platonismo Hegeliano, hay que recordar que el saber supremo en Hegel
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esto es, slo aduce explicaciones post-hoc, o bien slo proporciona descubrimientos por casualidad o predice hechos y/o descubrimientos por un sistema rival; el Salto cualitativo, lo podemos ver en lo que Lakatos retoma del Kuhn de La Estructura de las Revoluciones 15 Cientficas , en cuanto a la idea de ste de las revoluciones cientficas, pero a diferencia de Kuhn, el cual mantiene una inconmensurabilidad que nulifica criterios para medir un progreso, en lo que respecta a esta obra, Lakatos piensa que un programa de investigacin cientfica reemplaza a su rival cuando la teora que propone mantiene un excedente emprico frente a la antecesora. Lo anterior lo podemos afirmar de acuerdo con su Libro La de la y sus Reconstrucciones Racionales. Tanto Hegel en la , ven el progreso hacia una como un progreso racional; El Kuhn de la obra citada y Feyerabend no lo pueden ver como progreso porque el cambio es visto, en sus posturas tiene una raz irreductible a un proceso racional, es ms podramos sostener que tiene rasgos irracionales, que dependen de las voluntades humanas que evalan si continuar con el antiguo paradigma, o abandonarlo para adherirse o construir un nuevo candidato a paradigma. La Permanencia y el Orden en la Nocin de Verdad en Hegel. A mi parecer, en la bsqueda de la , Hegel mantiene una ambicin muy pretenciosa, al querer que la filosofa se constituya en , como saber de lo real, es decir, Sofa y no slo amor por el saber; La para Hegel es aquello donde lo real y el saber coinciden en la totalidad; Pero este ideal fue buscado, en cierto sentido, desde el inicio de la modernidad; no hay que olvidar que en la modernidad la filosofa se centr en la epistemologa y que la epistemologa surgi cuando la filosofa tom como modelo de su
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Fenomenologa del Espritu como Lakatos, en

El Kuhn de la obra La Estructura De Las Revoluciones Cientficas. Ed.- fondo de cultura econmica.
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construccin a las s; esto se manifiesta en la bsqueda moderna de una certeza y un mtodo nico para el conocimiento; dicho de otra manera, la pretensin de que se poda llegar a una nica y absoluta a travs de un nico mtodo. La en Hegel es un proyecto del espritu mismo, que es

sujeto de la , la aqu no se limita a la unilateralidad, porque no es un mero resultado fuera del proceso por el cual se constituy, sino que es el mismo proceso por el cual se ve constituida y es esto mismo lo que la constituye como una totalidad; la es la totalidad que es la unin del en tanto resultado o inicio y el en tanto tendencia. Lo siempre es mediato y concreto porque lleva tras de s el proceso por el cual lo subjetivo, en tanto pensamiento, recoge al objeto, en tanto emprea mismo; En este sentido la es dinmica. Por otro lado, la es una unidad orgnica entre las partes o momentos que la constituyen, aunque en un inicio ya est el ser en su totalidad, es una totalidad vaca y sin contenido, que an, le falta desarrollarse en el despliegue a travs de la para que llegue a ser una totalidad con contenido. Lo y lo falso no se deben tomar como conceptos inmviles y aislados uno del otro, sino como universales, en donde, lo falso sera lo unilateral; lo negativo de la sustancia; lo falso sera la desigualdad de la con del yo y de la sustancia; la sustancia viva es lo que hay de en el sujeto, o en aquello que es en real; la es pensamiento en tanto sujeto y es simplicidad en tanto que perdura, dicho de otra forma, en tanto que ; la implica, por todo lo anteriormente dicho, un proceso que conlleva un establecido por la dialctica; esta del devenir, se hace patente en el despliegue histrico en donde se autopone y se autoproduce el espritu y slo puede comprenderse, como tal, porque pernea todo el proceso al a travs de la . El proceso dialctico consta de
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enajenacin y la superacin de la enajenacin a travs de la doble negacin; la superacin de las diferencias o contradicciones, lo cual ser el fin del proceso dialctico. Hegel lo llamar , el cual es el conservar y retener la unidad entre el sujeto y el objeto cancelando la escisin entre ambos y ampliando su unidad. En el desarrollo dialctico de algo, vemos que la primera aparicin es slo lo inmediato del concepto en su punto de partida, mas el todo al que va a llegar ya est presente en su ser, en este sentido hay un presente desde su origen, pero ste es slo un proyecto, mas su ya est en sentido latente. La se da en el concepto de manera mediata, porque en lo inmediato el sujeto y el objeto estn escindidos, en cambio en el saber mediato ya devinieron porque ya pasaron a ser su negacin y superaron la enajenacin; El saber que conlleva la cumbre de la es el resultado del proceso dialctico, siendo el resultado ms alto de la existencia; el concepto representa en esta cumbre la unidad real entre lo y lo real, siendo la mediacin entre sujeto y objeto. Aquello indeterminado, o sin de lo cual ni siquiera se puede establecer una nada misma. Lo , en Hegel, es algo porque es la

para Hegel est en la sustancia, sta es la

simplicidad, es el pensamiento en tanto sujeto; y la no se puede plantear sin la sustancia porque es el resultado de la coincidencia entre el yo y la sustancia. Tanto en Kant como en Hegel no se puede concebir la sin la de la sustancia, ya que sta es una de las condiciones para hablar de estos dos autores. La en

en Hegel se da como un proceso histrico. La

, para Hegel, es el tiempo del ser ah en sus momentos, o dicho de otra forma, el despliegue de los diversos ser ah, es el
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proceso del despliegue continuo de la sustancia. En el proceso histrico hay saltos cualitativos que son resultado de procesos acumulativos; los saltos cualitativos se anuncian como sntomas aislados, con estados de nimo de frialdad y tedio. La en Hegel, por constituirse y manifestarse a travs del proceso histrico, no puede reducirse a una concepcin unilateral, sino que se da como una totalidad orgnica.

Conclusin.- La inversin y simplificacin del sistema Hegeliano.

Hegel pretende concebir el desarrollo del espritu como un sistema, y como una totalidad que sea el resultado de un proceso dialctico, en donde, la totalidad es ms que la mera suma aditiva de las partes, sino que es una estructura dinmica en donde todo est conectado con todo; en este sentido los hechos no constituyen la totalidad y la totalidad es como un organismo vivo. La totalidad no es aqu un modelo ahistrico y esttico de la realidad, sino que slo se comprende a travs de su devenir, en donde cada fenmeno puede ser comprendido como elemento del todo. En este sentido, la totalidad es el lugar desde el cual se comprende lo particular; Anlogamente al crculo hermenutico la totalidad se comprende por la articulacin de las partes, y las partes por el lugar que ocupan al interior de la totalidad, y esta unidad es la que constituye el sistema. Como bien lo muestra Karel Kosk, la inversin consiste en que Hegel pretende poner como base y productora de la constitucin de la lgica a la historia; y como base de su concepcin de la totalidad y su unidad el desarrollo dialctico, a travs de, un proceso histrico que pasa por los accidentes, contradicciones y diferencias. La historia media entre la lgica y la ontologa, el todo slo se comprende a travs de sus partes y viceversa, y la esencia slo se manifiesta a partir del fenmeno. Esta pretensin se expresa en un proceso en l que todos los momentos son igualmente necesarios conciencia
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sensible, conciencia - entendimiento ( se refiere al conocimiento kantiano, que es de una parte, " Particular), autoconciencia - razn ( El conocimiento como totalidad) y el saber absoluto ( espritu subjetivo, espritu objetivo y espritu absoluto), de manera que lo real es movimiento; aparentemente Hegel nos libra de un modelo esttico de realidad; pero en realidad, si ponemos ms atencin, vemos que en Hegel, la lgica est presupuesta desde el punto de partida, como una garanta de realizacin del punto de llegada, el " saber absoluto "; de manera que la realidad se reduce a la lgica, porque sta est puesta, como base del despliegue histrico. Siendo lo real el devenir de sta; Anlogamente se pretende que los fenmenos sean el lugar a travs del cual se muestra la esencia, pero al presuponer la esencia, se termina ajustando los fenmenos an modelo que pretende ser la esencia, anulando as su propia propuesta fenomenolgica. Al cancelar las diferencias mediante el proceso de Aufgebung y de sntesis, finalmente cancela la historia al racionalizarla y reducirla a un simple modelo lgico; algo anlogo pasa tambin con las contradicciones, diferencias y accidentes, porque estos tienen como destino ser superados y finalmente cancelados por el proceso del devenir histrico y el Aufgebung; negando as la complejidad del mundo, cayendo en una visin en donde finalmente se cancela la diferencia, la otredad, y finalmente la complejidad de la realidad, como tambin nos muestra Marta Nussbaum; la negacin de la otredad, nos puede llevar de regreso a la intolerancia, la incomprensin y al no reconocimiento del pluralismo propio de nuestras sociedades 16 contemporneas, de fin de milenio. El pretender la unidad y la verdad absolutas, (muy al estilo de la modernidad), muestra una tendencia a la intolerancia, y a la negacin violenta de lo mltiple, tambin nos muestra una pretensin ingenua e inocente, que an cree en los grandes relatos u utopas del pasado; pero el suponer un multivosismo, atomismo y relativismo
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Cfr.- Marta Nussbaum.- La Antgona de Sfocles, Conflicto y Visin y Simplificacin en La Fragilidad del bien. Fortuna y tica en la tragedia y filosofa griega, Visor, Madrid, 1995. p112.
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extremo, (extremadamente posmoderno) nos lleva a la inaccin. En este sentido ser moderno es posible pero ingenuo, ser posmoderno es posible pero intil; solamente nos queda una va intermedia an por construir. Pero esbozada en principios, propuestos por el pensamiento contemporneo, que median entre lo uno y lo mltiple (La analoga, lo pragmtico trascendental, una lgica mnima (lo mnimo para no caer en una contradiccin inasumible), la parcialidad, las lgicas vanguardistas (analgicas, paralgicas, parcialistas, etc.); o como en Ricoeur, donde la esperanza de llegar a estar en la verdad, en el testimonio que se encuentra entre la fe y la certeza, aliadas al el misterio que lo permea todo, asegura no caer en el sistema completo hegeliano, sin renunciar al sistema pero ya no como sistema absoluto, sino como sistema parcial y herido permite reconocer al otro, sin negarlo y sin imponer un absolutismo ilustrado; de tal manera, que la unidad cede ser frente al ser de las diferencias, y el ser de las diferencias cede ser frente al ser de la unidad, en una tensin continua, al filo de la navaja, que muestra un frgil equilibrio de ese punto medio, que permanece a veces inmvil entre los opuestos, a veces se muestra, como navegando, entre un extremo y otro; parece que este ambivalente punto medio por ser difcil de situar, aunque se tenga mucha frnesis nos gua en la conformacin de un nuevo camino o proyecto, cuyo nombre an no se ha decidido; entre el pluralismo, la analoga, el trascendentalismo prctico, el revisionismo moderno an no se vislumbra quien le pondr nombre a esto, que an est pariendo, y falta todava algn tiempo, para que sea prudente bautizarlo....slo el tiempo lo dir.....

Bibliografa:
HEGEL. 1807, Fenomenologa del Espritu, Fondo de cultura econmica, Mxico, 1987. 1976, Filosofa de lo Real, Fondo de cultura econmica, Mxico, 2008.

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HERNNDEZ VEGA, Ral. La Idea De Sociedad Civil En Hegel, UNAM, Mxico, 1995, KANT, Imannuel, Crtica de la Razn Pura, Alfaguara, Madrid, 2002, KOSK, Karel. Dialctica de lo Concreto, Grijalbo, Mxico, 1967 Kuhn, Thomas. 1971. La Estructura De Las Revoluciones Cientficas. Fondo de cultura econmica. NUSSBAUM, Marta. 1995. La Antgona de Sfocles, Conflicto y Visin y Simplificacin en La Fragilidad del bien. Fortuna y tica en la tragedia y filosofa griega, Visor, Madrid.

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ndice

Introduccin y Contexto: ....................................................................1 Desarrollo: .........................................................................................2 EL Sistema. La forma y sus elementos subyacentes. ....................2 Lo Real y El espritu: .......................................................................4 La verdad en Hegel:........................................................................7 Historia, Moral y Estado. ...............................................................17 Hegel y la filosofa de la ciencia. ...................................................18 La Permanencia y el Orden en la Nocin de Verdad en Hegel. ....19 Conclusin.- La inversin y simplificacin del sistema Hegeliano. ...22 Bibliografa: ...................................................................................24 ndice ............................................................................................26

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