INDICE

INTRODUCCIÓN………………………………………………………………….3- 7

1. ANTECEDENTES…………………………………………………………8- 19

1.1 Psicodelia
1.2 Música electrónica
1.3 Trance
1.4 Rave: movimiento juvenil
1.5 Fiestas Rave en el siglo XXI
1.6 Uso de drogas: medio o justificación
1.7 Raves en México

2. OBSERVACIÓN PARTICIPANTE EN EL TIME AND SPACE PT.2….20- 28

3. FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS QUE CONFORMAN AL RAVE

MEXICANO: una nueva forma de sociabilidad emotiva………………..29- 31

4. . IDENTIDAD DEL MOVIMIENTO: sub-grupos y estéticas

diversas……………………………………………………………………….31-32

5. EL RAVE COMO RITUAL…………………………………………………32- 36

6. EL SENTIDO UNDERGROUND Y LA SATANIZACIÓN

ADULTOCENTRISTA…………………………………………………….36- 37

CONCLUSIONES…………………………………………………………………..38-39

BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………...40

ANEXOS

Proyecto.

Entrevistas

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INTRODUCCIÓN Y MARCO TEÓRICO

En el presente trabajo, abordaremos el tema de los jóvenes que

pertenecen al movimiento “rave”, en específico del psychedelic trance. Para no
caer en una investigación en donde sólo se analiza la visión estética y descriptiva
del asunto, hemos optado por una mirada más conceptual y teórica basándonos
en conceptos que describen mejor la construcción de los jóvenes en la era
posmoderna del siglo XXI, como es el caso de las tribus urbanas y la
contracultura.
El siguiente estudio se realizó en base a varias técnicas de investigación.
La primera es una aproximación teórica donde se incluye el contexto histórico del
movimiento rave junto con definiciones de aspectos relevantes a este tema.
Después, se presentará una observación participante de un rave en México, Time
and Space pt.2. Finalmente se hizo un análisis de unas diez entrevistas a
profundidad resaltando los temas importantes que definen y sustentan a el tema
de los raves en México

Los estudios con relación a los jóvenes han partido desde varias
perspectivas biológicas, psicológicas, antropológicas y sociológicas. La mayoría
tienden a omitir ciertos aspectos creando una visión homogenizadora,
estigmatizante, excluyente para las mujeres, subjetivas y adultocentristas. Es por
eso que trataremos de crear una visón mas integradora en donde se analizará
desde una punto de vista objetivo y neutral, tratando de mostrar las diferencias
que existen dentro de un mismo grupo, sus constantes y sus variantes para tener
un espectro más amplio de esta tribu urbana.

El término de juventud es relativamente reciente ya que surge como

producto del auge de la burguesía capitalista de mediados del siglo XIX. Anterior a
esto, los jóvenes no eran vistos como una categoría separada en donde sus
características existenciales y vivenciales eran vistas desde una perspectiva muy
general o excluyente.

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 Con el auge de la modernidad, (el capitalismo, la masificación de medios de
comunicación, la homogenización, el crecimiento económico dentro de las
familias, la oportunidad de estudiar y de elegir practicar una profesión, la rápida
urbanización, las tecnologías), la familia urbana de clase media comienza a vivir
cambios importantes que poco a poco irán desarrollando una nueva construcción
de lo social y de los jóvenes.

Este nuevo modelo de sujetos que surgen en esta época al que

denominamos como jóvenes, ya no necesariamente tienen que crecer para
inmediatamente hacerse cargo de sus familias, sino que tienen la posibilidad de
prepararse, acumular sabiduría y educación para posteriormente asumir
obligaciones y un papel importante en la sociedad. Para finales de los años
cincuentas, esta condición de juventud comienza a masificarse primero en
Estados Unidos, después en Europa y por último alrededor de los años 60s y 70s,
en América Latina.

Los fenómenos producidos por el modernismo y el capitalismo,

desarrollaron urbes muy grandes, altamente desarrolladas, con una masificación
de los medios de comunicación, que a su vez desarrollaron una sociedad
altamente homogenizada y perdida en el anonimato. LA respuesta de todo esto
según Zarzuri, fue, “la aparición de nuevas microculturas o microsociedades; de
nuevas sociedades primitivas que empiezan a emerger en las grandes ciudades
alterando el mapa urbano y el orden metropolitano. En el fondo, lo que se
intentaba destruir (la variedad cultural) acaba reconstruyéndose o recreándose en
nuevas formas de culturas urbanas, en algunos casos contestatarias y resistentes
a al cultura dominante” (Zarzuri, 2000)

Es así como los jóvenes principalmente buscan restablecer los

componentes perdidos por causa de los fenómenos de la modernización como es
la identidad, la individualidad y la representatividad dentro de un espacio público.

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La manera de lograr esto es a través de un regreso a lo tribal en donde se busca
un fin común destacando la importancia de la comunidad y de cada uno de sus
componentes basándose en códigos éticos y sociales propios, ajenos a los que
caracterizan al resto de la sociedad. Surge entonces, en palabras de Michel
Maffesoli, una nueva tendencia, un nuevo tipo de agrupamiento, ése que el autor
ha denominado tribu y que tan rápidamente han cubierto el mapa humano de las
grandes urbes y de los medios de comunicación. Es así como se desarrollan
grupos de jóvenes que ayudan a crear cierta identidad y pertenencia simbólica que
no se puede encontrar fuera de esta.

Es así como uno de los elementos principales de la experiencia de ser

joven es esa búsqueda existencial en donde se trata de encontrarse, reconocerse
y a partir de esto tener una identidad. Es la búsqueda y la afirmación de su propio
Yo.

Para lograr esto el joven o la joven, parte de su grupo anterior o seno

familiar par encontrar otro allá afuera construido por otros como él o ella. Esta
constitución se da a partir de un reconocimiento de elementos estéticos,
ideológicos, socio-culturales, psicológicos similares. Es un proceso de otredad que
permite que poco a poco, a través del otro, descubran la visión de lo que son o de
lo que quisieran ser formando así su identidad.

Aguirre y Rodríguez no lo explican así: “El pertenecer a una determinada

tribu le permitirá pensar de una manera, vestir de una forma determinada, y actuar
según el resto del grupo. El yo individual se sustituye por un yo colectivo: nosotros
somos, nosotros pensamos, nosotros hacemos. Así el adolescente busca fuera en
el grupo lo que no puede configurar interiormente, y una vez instalado
psicológicamente en la grupalidad se sentirá seguro. Esta identidad tribal se
organizará en torno a unas coordenadas de espacio y de tiempo, dentro de las
cuales los miembros del grupo manifiestan y desarrollan una cultura propia y
diferencial: lenguaje, símbolos, rituales y ceremonias”. (Aguirre y Rodríguez, 1996)

5
 Los jóvenes “ravers” o “psychos”, son un ejemplo de este proceso de
tribalización en donde se busca primordialmente crear un sentido de pertenencia a
un grupo específico y de crear su propia identidad a través de un código estético y
social muy específico con gran valor simbólico.

El comportamiento de estas nuevas tribus urbanas contemporáneas, tienen

ciertos rasgos básicos y características que Maffesoli en El tiempo de las tribus
(2000) los asocia con los siguientes tópicos:

a) Comunidades emocionales: que se fundamentan en la comunión de

emociones intensas, a veces efímeras y sujetas a la moda. Son agrupaciones
constituidas por individuos que se reúnen y visten una estética para compartir una
actividad y una actitud que genera sensaciones fuertes y confiere sentido a una
existencia en donde en su cotidiano hay falta de contacto y contagio emocional.

b) Energía subterránea: oponer energía a la pasividad e hiperreceptividad

del individuo de la sociedad de masas, constituyendo una fuente fragmentada de
resistencia y prácticas alternativas, una energía subterránea que pide canales de
expresión. En este sentido el uso y la creación de eventos deportivos, recitales,
espacios festivos, etc. Algunos de los cuales han sido convocados con una
finalidad diversa, pero que es copado por la tribu o varias de ellas.

c) Nueva forma de sociabilidad: donde lo fundamental es vivir con el grupo,

alejarse de lo político para adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior
del colectivo (códigos estéticos, rituales, formas de escuchar música, lugares
propios). La sociabilidad neotribal opone una actitud empática, donde las
relaciones ínter subjetivas se mueven en una cuestión de ambiente más que de
contenidos específicos; de feeling más que de una racionalidad medios/fines. A
diferencia del individuo que tiene una función en la sociedad, la persona juega un
papel dentro del grupo.

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 d) Fisicalidad de la experiencia: surge la necesidad de contraponer a la
fragmentación y dispersión de lo global, la necesidad de espacios y momentos
compartidos en los que se desarrolle una interacción fuerte, pero no continua, un
sentimiento de pertenencia y proximidad espacial. Así participar / provocar eventos
con un fuerte componente físico: baile, codearse, golpearse, beber, etc.

Al hacer un recorrido por la tribu de los ravers o psychos, podemos

encontrar que estos rasgos aparecen en mayor o menor grado, y que sin duda nos
pueden ayudar a comprender a este grupo juvenil que sigue en crecimiento
acaparando una parte de la población joven de la República mexicana. Debemos
de dejar en claro que los ravers o psychos no solo se trata de un movimiento
alternativo, sino de un estilo expresivo híbrido que prefigura algunas tendencias de
la sociedad futura como nuevas formas de relación entro lo público y lo privado,
nuevos usos de la tecnología y nuevas formas de exclusión social.

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1. ANTECEDENTES

Para comprender mejor el movimiento de los raves en México, es necesario

poner en claro algunos conceptos y definiciones al igual que el contexto histórico
que diferencian los diferentes estilos musicales, estéticos y simbólicos de la
música electrónica.
Para introducir nuestro tema debemos puntualizar que los raves estudiados
fueron únicamente de el género de psychedelic trance y de sus variantes por lo
que se hará una breve introducción de la terminología utilizada en los raves de
este género de música.

1.1 Psicodelia
“Turn on, tune in, drop out”
Leary (60’s)

La experiencia psicodélica es uno de los elementos más importantes de la

negación absoluta de la sociedad paternal por parte de los jóvenes. Sin embargo,
es justamente su búsqueda imparable lo que empuja a muchos de estos jóvenes
a perder de vista los elementos más valiosos de su rebelión.

Si aceptamos que la contracultura es esencialmente una exploración del

comportamiento concreto de la conciencia, entonces la experiencia psicodélica se
nos muestra como uno, entre otros, de los métodos posibles para realizar esa
exploración.
La droga por excelencia dentro de la onda psicodélica es el LSD, con el
cual parece que se vive el “underground”, para transformar y darle una nueva
orientación a la historia.

La psicodelia es la base más importante de este movimiento contracultural,

en ella se basa el arte, los colores, la ambientación, el modo de pensar y la

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manera en que se llevan a cabo las fiestas. Llevan un trasfondo de la época de los
hippies, quienes fueron los iniciadores de este modo de vida.
Los hippies han sido el grupo de jóvenes más grande y trascendental que
ha surgido en la historia de la humanidad, por sus aspectos sociales y políticos.

La revolución psicodélica había llegado, el poder de las flores estaba

presente en donde la paz, el amor y la libertad eran el lema de los jóvenes.

En sus comienzos eran idealistas acerca de los derechos civiles, después

fueron críticos radicales y al final fueron en contra de la represión oficial contra
algunos sectores de la contracultura.

Adictos a la marihuana y al LSD, los hippies apreciaban el acceso al

inconsciente, estaban interesados en la astrología y practicaban diferentes
religiones así como ritos, por ejemplo el budismo o el taoísmo, reuniéndose en
lugares abiertos en donde tuvieran oportunidad de convivir con la naturaleza, la
cual era centro motor de sus vidas, además de escuchar música de Led Zeppellin
y Pink Floyd, logrando así una elevación por encima del gobierno represor y de la
sociedad consumista.

La inconformidad se respiraba en el aire. Este movimiento cobró tanta

fuerza que el multiculturalismo se empezó a dar en este grupo provocando una
mezcla de hippies en cualquier parte del mundo. Pelo largo y sin arreglar,
atuendos estrafalarios y un lenguaje un poco peculiar eran características
principales de la mayoría de este grupo de jóvenes.

Se trataban de pequeños grupos de jóvenes, de distintas clases sociales

reunidos por una sola causa, el disfrutar de música, de un mismo pensamiento o
un gran “viaje” comunal. Como en el festival de Avándaro en México en 1971, así
como Woodstock en las afueras de Nueva York.

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 En ambos festivales la gente llegó en proporciones inimaginables, juntos
todos por la misma causa. Casi todos consumidores de drogas fuertes, en su
mayoría alucinantes, aunque también habían depresivas y estimulantes.

Así vemos que las drogas formaban parte importante en su percepción de

la realidad y en la realización misma de sus ideas. Los hippies por esto han sido
los precursores de las fiestas masivas, la psicodelia y el uso indiscriminado de las
drogas, logrando un estado de felicidad y hermandad sin racismos ni juicios
ajenos, se dedicaban a vivir bien, felices, encontrando nuevos valores a las cosas,
evitando a la sociedad consumista y rechazando la opulencia.

1.2 Música electrónica

Entendemos por música electrónica a aquellas notas o sonidos musicales

que provienen de algún instrumento o aparato electrónico, que compuestas entre
si dan origen a una melodía. En este trabajo podemos definir a la música
electrónica de esta manera ya que es un conjunto de sonidos realizados
electrónicamente que dan origen a este muy conocido y tan de moda género
musical.

Dentro de la música electrónica podemos hacer tres distinciones:

1. La música creada electrónicamente a través de señales de sonido

generadas por osciladores o sintetizadores eléctricos.
2. La recontextualización de sonidos reproducidos por dispositivos
electrónicos como tornamesas, reproductores de CD, samplers, entre
otras.
3. La música creada se basa en herramientas o dispositivos que para su
funcionamiento necesitan de energía eléctrica y que por si solos no
son instrumentos musicales. Por ejemplo las turbinas, sirenas,
taladros, entre otros.

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 La música electrónica ha revolucionado la producción artística no solo entre
los músicos de formación sino entre los millones de aficionados que ahora pueden
componerla con un mínimo de conocimiento musical teórico utilizando una
computadora personal o en su defecto algún instrumento eléctrico por más
rudimentario que sea.

El género electrónico ha logrado un gran alcance dentro de la sociedad

globalizada en que vivimos, y esto se debe, según mi punto de vista, al gran
avance tecnológico que se ha ido desarrollando en la última década.

El abaratamiento de las computadoras personales, así como su creciente

capacidad de uso y memoria, la difusión gratuita e instantánea de información en
Internet y la cultura cada vez más globalizada en que vivimos han sido los factores
que han logrado que la música electrónica tenga hoy el gran posicionamiento del
que goza.

El término música globalizada se aplica a toda la música que es generada

por medio de aparatos electrónicos. En la actualidad el término se ha delegado a
toda la música que es estrictamente para bailar.

1.3 Trance

La música Trance comenzó a finales de la década de los ochenta bajo la

influencia de varios estilos musicales: New Wave, Industrial y el Progressive; así
como con la música psicodélica, un poco de Techno y House.

Tiene varios subgéneros: Hardtrance, Acid Trance, Trancecore y

eventualmente lo que se conoce como Goa Trance o Psycodelic Trance, un
subgénero más dinámico y rico, la cual ganó mucha popularidad entre 1996 y
1997 y hasta la fecha sigue ganando adeptos. La mayoría de los artistas como

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Infected Mushroom, GMS, Talamasca, S.U.N. Proyect siguen interpretando el rol
que se vivía en los 60’s y 70’s pero con una tecnología mucho más avanzada.

Lo que el trance pretende es llevar a este estado de trance por medio de la

repetición de mantras o imágenes así como de sonidos, los cuales nos muestren
que cualquier forma de repeticiones continuas nos llevará a un estado de trance.
El encantador aspecto que tiene el Trance para introducir ritmos es muy
importante. Los ritmos repetitivos pueden ser aburridos para algunos, pero es este
mismo aburrimiento el precursor del trance.

La música Shamánica, por ejemplo, en muy efectiva ya que modula el

trance variando y generando lo que se llaman loops o repeticiones iguales o casi
iguales.

1.4 Rave: movimiento juvenil

Los Raves son fiestas que duran toda la noche a las cuales acuden cientos
y a veces miles de jóvenes, a veces en excesos de 20 a 50 mil personas. La
escena Rave, que es un escena internacional, se distingue por su clandestinidad,
su música electrónica hipnotizante y el libre uso de drogas.

Los Raves son fiestas a las que acuden jóvenes entre los 18 y los 25 años,
los cuales asisten para bailar vigorosa y continuamente con el repetitivo sonido de
la música Trance elaborada o tocada por DJ’s.

Aquí encontramos la referencia de regresión al tiempo de las tribus, en

donde los participantes de los Raves se convierten en una nueva tribu luchadora y
apasionada, dispuesta a defender su movimiento y sus ideales de paz, igualdad y
humildad.

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 Este tipo de fiestas se arman clandestinamente y se ubican en lugares
abiertos como bosques, playas vírgenes, y en el caso de ser en un lugar cerrado
se realizan en fábricas viejas o bodegas gigante, es importante tener mucho
espacio para dar la noción de libertad a pesar de tener que hacer lo en lugares
cerrados como es el caso de Alemania o los países Nórdicos.

La manera de enterarse de estos eventos es a través de boca en boca, de

claves en la calle, de números clandestinos de teléfono, todo esto para poder
ubicar la fiesta y que asistan solo aquellos que realmente buscaron poder llegar a
ella.

Los Raves en un principio aparecieron en Gran Bretaña y los Estados

Unidos a mediados de los 80’s y poco a poco se han esparcido a otros países
como Australia, India (Isla de Goa), Bélgica, Alemania, Holanda Egipto, Canadá,
Sudáfrica y México, entre otros.

Los “ravers” han sido descritos como una subcultura, que en contra del
materialismo han inventado una fiesta con el lema “PLUR” de por medio, que
representa: Paz, Amor, Unidad y Respeto (Peace, Love, Unity & Respect).

Con características incorporadas: la música, la psicodelia hippie, la cultura

punk, un centro Rave alrededor de sistemas de sonido, ritmos hipnotizantes,
locaciones escondidas de la ley y el libre uso de drogas. Los “ravers” buscan una
amplificación sensorial y una trascendencia eufórica a través de la combinación
del Trance, de las drogas y de la música.

1.5 Fiestas Rave en el Siglo XXI.

En el siglo XXI, los Raves se caracterizan por ser fiestas de Psychedelic

Trance en donde solo se toca este tipo de música, cuando en los principio se
tocaba mayormente Techno.

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 Este tipo de encuentros se siguen realizando en todo el mundo, en especial
en Goa, Israel, Holanda, Alemania, Rusia Noruega, México, entre otros.

Este movimiento ha trascendido toda frontera con un mismo fin: diversión y

baile. Siguen siendo un tema controversial en esta época, pero a pesar de eso ya
no son tan clandestinos como lo solían ser en sus principios; se anuncian en la
radio y se reparte propaganda en las calles, a pesar de que su contenido siga
siendo ilegal.

La gente que asiste a estos eventos tiene como objetivo llegar al punto
culminante, al clímax del evento, al éxtasis interminable: el amanecer.

El amanecer tiene contradicciones místicas las cuales son retomadas por

este grupo. En cuanto a esto, la música varía de cuando empieza la fiesta (10:00,
11:00 pm.) en donde existen espectáculos, hasta que acaba, lo cual puede ser al
día siguiente o varios días después.

Existen varios tipos de performances, ambientaciones o espectáculos

durante la noche.

• Glowstuff: Artículos fluorescentes como cadenas, sticks, ropa, piercings y

maquillaje.
• Performances en vivo: Actuaciones extraterrestres, mitológicas y
fantasiosas incluyendo duendes y hadas.
• Fire poi: Juego y baile con cadenas, palos, golo y otros artículos con fuego.

Las melodías que se tocan en los raves llevan al oyente a un viaje, existe
un orden específico en el proceso que el DJ lleve a cabo. Esto depende de la hora
de su presentación.

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 Existen distintos tipos o intensidades de Psycodelic Trance dependiendo de
la hora en que se toque.

El momento más profundo y más fuerte en cuanto al trance se refiere es

cuando sale el sol. En el amanecer el tipo de música que se toca se considera la
mejor, lo cual hace a esta hora privilegiada para los mejores músicos que estén
invitados.

La contraparte de estas fiestas es la mala conexión con las drogas, lo que

para algunos es malo ya que el movimiento tiene connotaciones trascendentes,
mágicas y de trance que nada tiene que ver con las drogas.

Otros dicen que es parte del movimiento donde estas drogas ayudan a
elevar tu subconsciente y tu capacidad de percepción, para así llegar a un estado
de iluminación a través del trance, de la música y de la trascendencia misma del
espíritu.

Estas fiestas han sido atacadas por las autoridades por la posesión y el
consumo de drogas ilegales.

1.6 Uso de drogas: Medio o justificación.

El tema de las drogas en esta escena es bastante discutido en los medios y

en la sociedad. Es muy común ver circular cualquier tipo de droga. Por esto, este
movimiento tiene connotaciones de drogadicción.
Los Raves empezaron como festivales de droga en donde los jóvenes se
juntaban específicamente a esto.

El motivo del uso de estas sustancias psicotrópicas es por la necesidad de

la elevación a causa del trance que la música psicodélica te ofrece. Un escape del

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mundo terrenal y la búsqueda de la iluminación y la autoconciencia del
individualismo colectivo.

Las drogas más comunes en los Raves son: Éxtasis, LSD, Speed y
Cannabis.

Cada una tiene un efecto diferente y provoca un sentimiento distinto en

cada persona.

• Éxtasis: Contiene la sustancia MDMA (Methylenedioxymethenphetamina).

Se toma en tableta o cápsula; las tabletas casi siempre están estampadas
con signos o marcas.

• Sus efectos inicialmente son de lo que se llama “rush” nerviosismo,

sentimiento de ansiedad que viene del estómago. Después el cuerpo se
vuelve muy sensible y los sentidos se tienen a flor de piel, con esto viene
una calma y felicidad hacia todo, nada nos perturba y estamos más
receptivos ante las cosas que normalmente.

• LSD: Significa Lysegic Acid Diethylamide. Es una droga alucinógena que

viene en un papel impregnado de LSD ya que es aceite que también viene
en gotero, puro. Altera la percepción del sentido de ubicación, de la vista
del oído. Tiene efectos de excitación, sin embargo, como lo mencioné
entes, los efectos cambian con cada persona. Si el efecto es malo, se le
llama “mal viaje” y esto provoca sentimientos de miedo, paranoia, confusión
y enojo.

• Speed: Es una anfetamina, droga estimulante. Esta droga despierta a la

persona y la mantiene activa por horas, es un tipo de adrenalina con la que
viene taquicardia y mucha energía. Sus efectos pueden durar hasta 8
horas.

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 • Cannabis: Usualmente llamada marihuana. Es considerada como
estimulante, alucinógena o relajante, es muy común en los Raves cuando
están “bajando” de un “viaje” de droga. El efecto es inmediato cuando se
fuma, pero también se puede comer. Comúnmente hay incremento de
color, cansancio, paranoia y alucinaciones.

No todos los “ravers” usan drogas, de hecho hay muchas personas que
están en contra de ellas; sin embargo muchas drogas son solicitadas en estas
fiestas.

Mucha gente, incluyendo los “ravers”, los DJ’s y organizadores piensan que
la escena Rave se está convirtiendo en un tema prohibido, debido al exceso en el
consumo de estupefacientes, lo cual plantea un problema para el futuro.

1. 7 Raves en México

La cultura rave se inserta en los escenarios de consumo mexicanos

alrededor de 1992 entre los jóvenes de las grandes urbes, como fue en otros
países años antes.
Pero a diferencia del escenario europeo, en México se asume una postura
más recatada y delimitada por el mercado. Los productos consumidos incluidas las
drogas como MDMA también son adoptadas en algunos casos de manera idéntica
y en otros, con sus respectas variantes como por ejemplo, la sustitución de los
“smart drinks” por cerveza u otras bebidas baratas.
En la actualidad, el rave mexicano se ha “hibridado”, es decir, ha adaptado
las temáticas con los elementos nacionales y se han agregado elementos de otros
espacios juveniles de expresión. Para los verdaderos seguidores de la filosofía
rave, esto ha causado desilusión e incluso el futuro del rave mexicano parece
incierto al menos en cuanto a lo que su concepción original pretendía.
Las diferencias pueden ser tan sutiles como la traducción del PLUR (Peace,
Love, Unity, Respect) al PURA (Paz, Unión, Respeto, Amor), hasta importantes y

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en contra de la filosofía original como la masificación de los espectáculos con fines
solo comerciales. Se plantea que sin el PLUR, los raves no son raves sino
simplemente fiestas con música electrónica.
Existen festivales internacionales de renombre como Mysteryland, Oxygen,
Dancevalley y Trance Energy, en el territorio nacional, Time and Space,
Circodélico, el Aca World Festival se festeja en las playas de Acapulco.
Las modas vistas en raves son muchas veces distorsiones baratas y
elementos criticados por los ravers clásicos. Por ejemplo existen los elfos, los
accesorios de plástico, las estampas fluorescentes, juguetes, etc.
Los elfos, son conocidos por sus cualidades y poderes. Existen elfos de la
luz que se dice pueden viajar a través de diferentes dimensiones, tienen una gran
disposición hacia los humanos; elfos de la oscuridad que viven en la tierra y se
identifican por sus colores oscuros, sus apariciones son al medio día o en la
noche; y los elfos de la penumbra, que están delimitados por el tiempo y espacio.
Se relacionan con la cultura rave porque tienen aversión hacia el hierro
(relacionado con la industria y la urbe). Al mismo tiempo son criaturas de los
bosques y de los espacios públicos reviviendo el estrecho vínculo con la
naturaleza, también característico de la cultura rave.
El Karma, los dioses mayas y los aztecas, son elementos incorporados a
esta ideología. Se considera al karma como las
acciones malas que una persona realiza y que
se compara con dhrama, acciones buenas que
se ponen en una balanza para evaluar su peso.
Si la persona tiene un karma mayor, recibe
como castigo dolor y si en contraposición, el
dhrama es más grande, recibe bendiciones.
La mitología maya se inserta en la
ideología del contexto mexicano ya que es una forma de retornar a nuestros
orígenes. Los mismos dioses nos remiten a elementos de esta como el sol, la
lluvia, la noche que son importantes en los escenarios al aire libre. En la misma
cosmología maya están presentes el árbol (una gran ceiba), el cielo y la tierra.

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 Lo mismo sucede con los elementos aztecas, el calendario, asociado a los
ciclos del sol: “los cuatro soles”, los animales salvajes, el viento, entre otros. Los
dioses y sus nombres muchas veces coinciden con los lugares naturales cercanos
al festejo de raves en las afueras de la ciudad.

En teoría, un verdadero raver es: “Cualquiera que vaya a un rave, sabe

pasársela bien (y lo logra), se mete en la música y la disfruta…”1

Un verdadero rave reconoce a los que tratan de adaptarse a la filosofía y de

pertenecer al grupo de una manera errónea, tal vez por su pura apariencia o forma
de vestir. Pero reconocen que aun estos pueden ser ravers si su filosofía va de
acuerdo al movimiento. Personas violentas, que roban o tienen conductas fuera de
lo que el PLUR propone, son sumamente criticadas y aunque son frecuentes en
los escenarios mexicanos, se les responsabiliza en gran parte de la mala fama de
estos festejos de música electrónica.

1
http://groups.msn.com/lospsycheros/inicio.msnw

19
2. OBSERVACIÓN PARTICIPANTE EN EL TIME AND SPACE
Abril 2005.

Escenario:
La continua aparición de lugares que anuncian el conejo a la leña, es señal
inequívoca de que nos encontramos en Amecameca. Son altas horas de la
madrugada, el pueblo, como muchos, es atravesado por una larga avenida
arbolada y según nuestras pocas referencias, podemos deducir que estamos
perdidos. Nos detuvimos en un puesto de carnitas para obtener información; al
menos confirmamos que la gente
está enterada de la “fiesta”. Sin
mucha aclaración, retomamos el
camino de regreso y después de
explorar calles erróneas, salimos
de nuevo a la calle principal, donde
encontramos a unos muchachos
que nos brindan valiosas
indicaciones para llegar al “breiks”.
Suponemos que ahora sí vamos por el buen camino, dos datos son importantes:
los cinco minutos de distancia y los arbolitos de navidad a la izquierda.
Al percatarnos del anuncio “Arbolitos de Navidad”, un hecho termina toda
sospecha: varios automóviles están dando vuelta a la izquierda. Salimos de la
carretera en ese rumbo y comenzamos a subir por un camino de terracería,
nuestro coche forma parte de una fila de luces. En poco tiempo, las altas y
frondosas coníferas muestran que nos encontramos a la entrada del bosque; nos
disponemos a dejar el auto en un amplio
espacio destinado a fungir como
estacionamiento.

Hay que subir a pie un poco más, tan sólo

para llegar a las taquillas; en un descanso

20
de la subida puede observarse algo de luz, se trata del cuerpo de un viejo autobús
que sirve como centro de disputa por los boletos de entrada. A través de las
ventanillas, la gente vende y compra las entradas, el sitio se encuentra rodeado de
policías con apariencia de paramilitares. Los faros de uno de sus vehículos
ofrecen la mayor parte de la iluminación.
La adquisición de los boletos era un poco violenta y desordenada ya que
estaban los que rogaban por un descuento, mientras que otros exigían el canje de
los sus boletos comprados en preventa. Al parecer muchos de los que compraron
sus boletos en la tienda Astral Freaks, se vieron engañados, ya que al exigir la
pulserita que fungía como boleto de entrada, se les decía que su boleto ya había
sido entregado. Aún mostrándoles identificación para demostrar su identidad y
corroborar que la firma era la misma que la de atrás de su boleto de preventa, aún
así los responsables del canje, se negaban a revisar los documentos. Los gritos y
las quejas demostraron que muchas veces los problemas no son siempre culpa de
las personas que no tienen dinero y quieren entrar a la fuerza. También existen las
equivocaciones y la mala organización por parte de los encargados de hacer la
fiesta ya que las personas que compran en preventa para ahorrarse los
empujones y las colas de la taquilla, se ven con el problema de que se les validen
sus boletos de $250 pesos, considerada como una suma de dinero considerable
para algunos.
Nosotros, una vez con los boletos, retomamos la subida caminando al
interior del bosque. No hay indicación alguna, sólo queda seguir la vereda que
asciende. Nos alejamos completamente del bullicio en “las taquillas”, de vez en
cuando, alcanzamos a percibir gente pasando a nuestro lado. El sonido es
efectivamente de naturaleza, varios insectos, el viento entre los árboles, los pasos
en la tierra, parecería que llevamos a cabo una excursión nocturna. Por suerte,
una luna en cuarto menguante alumbra el trayecto. Han pasado casi treinta
minutos, la subida se ha vuelto un tanto pronunciada, a lo lejos, puede
escucharse ya algo de música. En torno a dos o tres fogatas nos topamos con
individuos dormidos, algunos recostados a sus anchas, otros sentados con la
cabeza sumida entre los brazos. Al parecer eran las personas que, sin contar con

21
el dinero suficiente para pagar su boleto, se aventuraron entre el bosque para
burlar a las personas y seguridad y fallaron en el intento quedándoles como único
remedio, esperar al amanecer para volverlo a intentar o para tomar el transporte
de regreso a sus casas.
Finalmente, después de una simple revisión por parte de la seguridad,
atravesamos una puerta de alambrado siendo recibidos de inmediato por el
protagonismo de la música electrónica.

El espacio es muy amplio

(caben tres canchas y media de
fútbol profesionales), aparentemente
circular, es una planicie rodeada de
relieve que podría recordar a un
cráter. Ubicado al centro, en el
extremo opuesto de la entrada y
salida, podemos ver el escenario:
una alta tarima con un marco bien
decorado.
El escenario está conformado por varias mantas con colores fluorescentes y
diseños tribales junto con el símbolo que representa a la disquera de MAIA. En el
centro de este se aprecia un alebrije de dragón, de múltiples colores,
predominando el amarillo, el rojo y el morado, convirtiéndose en el elemento
principal de la fiesta.
A unos quinientos metros, enfrente del escenario principal, se observa otra
estructura, el espacio en medio constituye la extensa pista. La decoración
sobresale por su fluorescencia, las luces neón contrastan con un blanco que a
ratos se vuelve verdoso. Las formas son frecuentemente triangulares y se juega
con lo poliedros, dando al escenario un aspecto aerodinámico. Algunas telas, muy
largas, cuelgan y flotan en el aire logrando la sensación de ligereza. Intensas luces
intermitentes parecerían coordinarse con el incansable ritmo de la música. En el
extremo izquierdo se hallan colocadas alrededor de quince carpas que ofrecen

22
productos varios: bebidas (agua, cerveza, bebidas energéticas), comida rápida,
artículos decorativos y ropa. De lado opuesto se encuentra la parte abierta al
bosque, a lo largo sube por ahí un camino de ignoto destino. En el día, con plena
luz del sol, esta parte se convierte en el refugio predilecto para encontrar algo de
sombra. Podría decirse que los árboles envuelven todo, frente al escenario, el sol
saldrá entre las salientes de la montaña. Hay bastante basura tirada en el suelo,
especialmente vasos y botellas de agua, pero es tanta la gente que los desechos
pasan fácilmente desapercibidos.
En el día, el único cambio notable es la sustitución de los colores
fluorescentes y las luces de neón, por los
colores vivos que son intensificados y
multiplicados por espejos. También son
motivo de atención los efectos de la tierra
desprendida por el viento durante tanto
tiempo, especialmente el espacio para
bailar se encuentra cubierto por una
permanente nube de polvo.

Personajes:

La primera impresión, antes de entrar a la fiesta, fue la de policías más o

menos prepotentes y gente aparentemente desorientada. Después, varios sujetos
con aire de desamparo, dormitando
alrededor de fogatas. Una vez dentro del
lugar, la gente puede verse dispersa por
todos lados pero la concentración en la
pista es impresionante. Miles de cuerpos
aglomerados se mueven en conjunto
semejando una nueva capa de suelo. La
gente viste ropa casual, predominan los
tonos negros y grises aunque también existen quienes llegan a lo muy colorido o

23
estrafalario. La constante en la vestimenta es la comodidad. No se ubican grupos
claros de identificación como tribus urbanas o modas recurrentes, sin embargo,
nadie hace gala de alguna clase de elegancia o formalidad en el vestir.
Una gran mayoría de los asistentes son hombres, las mujeres son más bien
escasas y a veces sobresalen por su maquillaje, algunos adornos, o elementos
decorativos afines al concepto general del escenario. También la mayor parte
pertenece a los estratos socioeconómicos
de nivel medio y medio-bajo,
encontrándose todos dentro de un
espectro que va principalmente de los 18
a los 28 años de edad.
La forma de diferenciación se
encuentra más en la actitud que en las
maneras de vestir; así, son tipos distintos
de personas aquellas que bailan de las
que no bailan, las que toman alcohol de las que no toman, las que consumen
drogas de las que no consumen y especialmente, las que están despiertas de las
que no lo están. Habrá una diferencia evidente entre el sujeto que baila de forma
incesante y el que se encuentra tirado en el suelo, dormitando o drogándose. De
este modo puede aducirse la presencia de dos grupos específicos, el de los que
semejan bultos en el suelo y el de los que no detienen la danza electrónica.
Igualmente deben añadirse los
organizadores, cuya forma de vestir
también difiere siendo a veces
menos desarreglados; los
animadores, gente disfrazada
especialmente o montada en zancos,
practicando actos circenses; y los
músicos o DJs, (disc jockeys),
protagonistas indudables del

24
escenario que sobresalen más por su estilo al mezclar y generar música, que por
sus rasgos físicos o detalles de vestimenta.
De los individuos más compenetrados con el ritmo de la música, a los que
parecen estar exhaustos sobre el suelo, está desde el luego el punto medio, gente
de pie, que sin bailar, aparentemente disfruta con la dinámica de los sonidos
electrónicos.

Interacción:

La mayor parte del tiempo y en la mayor parte

de los casos, las personas se encuentran
ensimismadas, no obstante, es evidente su
interrelación al observar los movimientos sincrónicos
de todos los que bailan. El ritmo de la música
electrónica termina así por unir irremisiblemente a
todos los que suponen bailar sin salir del espacio
individual.
A pesar de que el DJ no se caracteriza por efectuar un espectáculo o ser
una especie de estrella de admiración
colectiva, casi toda la gente vuelve su vista
hacia el lugar en el que se encuentra: el
escenario. Prácticamente no hay nadie que
de la espalda o se encuentre indiferente a
lo poco que ocurre en el escenario,
situación que demuestra la existencia de
una clara correspondencia entre los
actores y el público.
La conversación es casi nula en el espacio específico de baile, aunque
existe una clara comunicación corporal y una empatía entre los asistentes ya que
se sonríen, se echan ánimos, otros se abrazan y algunos incluso se besan. La
comunicación directa que puede haber entre los individuos, se debe

25
principalmente a dos razones: el cambio de DJ y el intercambio de drogas. Cada
vez que un DJ sustituye a otro, la fiesta sufre un cambio que se percibe en todos
los asistentes, el ritmo y el estilo se modifican dando lugar siempre a un efecto de
más o menos aprobación por parte de la audiencia. Se comenta sobre el nuevo
artista que va a iniciar su “set” o su acto de música, ya sea porque ya lo han
escuchado antes o simplemente porque existen expectativas positivas o negativas
con respecto al músico.
En el momento que inicia el DJ a mezclar o a tocar, dependiendo de la
situación, se oyen gritos de aprobación la mayoría de las veces. Las personas
platican para informarse y para intercambiar sus percepciones del momento.
Aunque parezca que la gente no se comunica mucho, sus miradas perdidas, sus
muecas distorsionadas expresan su estado de animo y su estado de sobriedad.
Entre las personas quizá no existan muchas palabras, pero una mirada, una
sonrisa dicen más que mil de ellas.

Durante el evento, la gente puede imprimir más energía en el baile o

simplemente aprovechar para reducir el esfuerzo y descansar un poco,
dependiendo de la música que el músico
elige. En algunos casos, no muy
frecuentes, el DJ es a tal nivel efectivo,
que llega a dirigir a voluntad al público
convirtiéndose en auténtico líder de los
asistentes. Pareciese como un shamán
dirigiendo a su tribu, sintonizándolos en
unísono.
También la ocasión para extraer o compartir una droga puede ser motivo
importante de interacción entre los individuos, aquí entran en juego condiciones
como el tipo de droga, los efectos que produce, la cantidad consumida y el
momento en el que se consume. Generalmente, esta clase de acción termina por
conducir a un mayor ensimismamiento, pero implica a veces un rito imprescindible
dentro del grupo.

26
 Las drogas parecen ser un elemento esencial en estas fiestas ya que
la mayoría comenta sobre su estado o preguntan: “¿Qué te metiste?”, “¿Cómo
andas? “, etc.
A pesar de la música, del baile y de los efectos excitantes de los
anabólicos, son pocos los individuos que manifiestan emociones claras; puede
disminuir o aumentar la actividad y la intensidad de los que bailan pero la
demostración de sentimientos y afecciones parece no salir demasiado de un
marco de neutralidad en algunos.
Existe el caso de personajes que sobresalen por encima de otros ya que
bailan más, brincan, gritan demostrando un estado eufórico. Aunque estas
personas parezcan sobreexcitadas, su relación con los demás es muy tranquila
siempre manteniendo el respeto entre ellos.

Al mediodía la interacción en las personas sufre un cambio ya que la

mayoría de las personas están aterrizando de sus “viajes” de alguna sustancia
consumida. Muchos optan por irse a sentar o a recostar a la sobra que rodea el
lugar. Otros se mantienen enfrente del escenario y continúan bailando con mucha
intensidad. Existen otras personas que optan por comprar algo de comer en los
puestos de comida que rodean el lado izquierdo del lugar.
Chavos y chavas con paletas heladas, cervezas, y botellitas de agua, llenan
el rave. El calor insoportable y potente obliga a la mayoría a refrescarse con las
bebidas que ofrece la fiesta a pesar de ofrecerse a altos precios.
Las carpas donde se vendían las cervezas, estaban atiborradas de
personas todas tratando de saciar su sed. Aún cuando las pequeñas carpas rojas
contenían a más de 100 personas. Todas estas estaban muy tranquilas, sin
ningún empujón, y muy ordenadas. Las personas pedían con calma aunque ya
llevaran largos minutos tratando de llamar la atención de la persona que servía las
bebidas. Después de la espera, las personas siempre se muestran muy cordiales
cuando se les pide que les ofrezcan de su trago.
El rave se sigue alargando y el lugar sigue atiborrado de gente. A partir de
la una de la tarde muchas personas ya muestran gran agotamiento y deciden

27
partir para sus casas. Ya con la luz del sol, uno se percata que el camino de
regreso es una bajada empinada con una tierra café de textura muy fina que se
levanta con cada paso que se da. El polvo levantado, lastima los ojos y se siente
como se penetra por la nariz y la boca. Los dientes se sienten sucios y con
partículas de tierra. Las personas caminan en grupos aunque existe poca
conversación. El cansancio es tal que existen pocas palabras que se puedan
decir.
Al terminar la bajada uno se puede percatar que la mayoría no trae vehículo
propio. Por lo mismo se ven a muchos jóvenes empolvados, y ojerosos, pidiendo
aventones en la calle o caminando rumbo a la terminal de Amecameca. Se percibe
un sentimiento melancólico entre los asistentes que parte, ya que la fiesta para
ellos ya terminó y se tienen que afrontar al un largo camino de regreso.

28
 3. FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS QUE CONFORMAN AL RAVE
MEXICANO: una nueva forma de sociabilidad emotiva

Los raves podrían parecer como un fiesta sin sentido y sin ideología ya que
las personas demuestran ensimismamiento y poco interés en las personas que les
rodean. Al mismo tiempo carecen de un sentimiento político o social en donde se
busca un fin determinado. Aún así las personas que asisten a estos eventos y que
se consideran parte de este movimiento específico, si consideran que los raves
tienen una ideología definida denominada como PLUR (peace, love, unity,
respect), la cual prevalece intrínsecamente, a pesar de los cambios que ha sufrido
el movimiento con el pasar de los años.
La paz se refiere a no buscar broncas ni guerras, la libertad nace de uno
mismo y de la capacidad de poder hacer lo que uno quiera siempre y cuando
estés adaptado con los demás; la unión nace del sentimiento armónico de que
todos pertenecen a un todo y finalmente el respeto es básico porque con eso
puedes ser tu y al mismo tiempo dejas ser al otro.

La percepción de los que frecuentan estas fiestas y que están involucrados

con esta subcultura, identifican diferentes valores que creo que tienen aun más
importancia que el PLUR, ya que este, aunque es el pretexto y la base del rave, no
es tan certero como la experiencia individual de los ravers. La concurrencia de
nuevos grupos, la masificación de los eventos y la adopción de nuevas modas, a
creado una división entre la teoría y la práctica de esta ideología. La división se da
en la violencia que se suscita en los lugares, en el costo de entrada a los eventos
que no todos pueden cubrir (lo que vuelve al evento un tanto selectivo), y a los
diferentes grupos que existen dentro de la comunidad raver. Los valores PLUR
tampoco son llevados tan puramente en los asistentes ya que existe cierta
discriminación entre ellos denominándose con nombres despectivos como
“chakales”, “fresas”, “clubbers”, “moners”, “nacos”, etc.
Sin embargo, estos elementos siguen siendo secundarios, para lo que el
rave representa; ya que es una experiencia real y no utópica. El rave ideal sería el

29
que siguiera al pie de la letra la ideología PLUR sin los elementos antes
mencionados, sin embargo, en la realidad persiste las notas claves de lo que el
rave trata de representar.

La práctica de la ideología no es un hecho constante entre los participantes

de la cultura rave y sobre todo fuera de la fiesta. Muchos llevan una vida común y
corriente durante la semana, otros más estrictos tratan de hacer presente su
identidad en la cotidianeidad, sin embargo no dejan de estar inscritos en el
sistema social convencional en el trabajo, la escuela y otras actividades como las
deportivas. Tal vez ese factor es el que hace que la fiesta rave tenga más
intensidad y sirva de descarga.

La mayoría de las personas que atienden al rave no consideran como su

finalidad primordial el escaparse de la realidad durante la fiesta. Es una manera de
sentirse libre y de recuperar la identidad perdida que ocurre en las grandes urbes
donde el individuo es uno más del montón. La libertad es entonces la finalidad
ideológica de un rave.
La libertad se relacionada con la “Paz” del PLUR, se entiende como una
catarsis, una liberación, un proceso de desintoxicación de la vida urbana. Un
momento de recreación y no de evasión ya que se está conciente de que es un
festejo con límites de espacio y tiempo pero que puede ser utilizado para vaciar la
mente antes de regresar a la normalidad, concientes de una futura saturación
citadina para posteriormente liberarla en otro rave. Una forma de reafirmar su
identidad de recrearse tras estar en un ambiente que les merma su identidad. En
como un reencuentro con ellos mismos, no una evasión. Es sentirse vivo,
reconocerse como individuo, pertenecer dentro de un grupo, compartir emociones
y sentimientos con otros como uno. Es por eso que el rave ofrece una nueva
forma de sociabilidad donde el ambiente y la emotividad, le da una finalidad
colectiva e individual.
Este mismo contexto es coherente con la idea de realizarlos en espacios
abiertos y naturales ya que se trata de nuevamente salir y romper con lo

30
establecido en las ciudades: el orden, lo mecánico, lo superficial y material. Con el
rave “disfrutas más de lo que el mundo te puede ofrecer aparte de las tecnologías
de todos los días”, respuesta iluminada por parte de uno de los entrevistados.

Es entonces que el rave rompe con lo cotidiano siendo una manera

posmoderna de vivir en donde, no solamente se interrelaciona uno de manera
distinta, sino que se crean sensaciones colectivas que no ofrecen los espacios
públicos dentro de las ciudades.

La ideología de los raves se ha considerado efímera y carente de sentido a

lo que hemos concluido que si mantiene una finalidad específica aportando una
nueva forma de realización existencial entre los jóvenes.

4. IDENTIDAD DEL MOVIMIENTO: sub-grupos y estéticas diversas

La palabra raver, es muy extensa para describir a las personas que

atienden a los eventos al aire libre de música electrónica. Se pueden identificar
dos grupos principalmente: los Plur, y los Chakals o chakrals. El estándar no está
bien definido ya que los grupos dentro del género de psycho no dependen tanto de
la ropa, ni de tu aspecto físico sino de ciertos actos y comportamientos realizados
antes y durante la fiesta.

Los chakrals que son los desapegados de la ideología y del evento y que de
hecho van en contra de sus principios propiciando la violencia y el robo. También
se distinguen por el tipo de drogas que utilizan como thinner, los pegamentos,
“chochos” y cocaína que no les produce el efecto para entrar en ambiente. Esto se
debe a que estás drogas no producen efectos alucinatorios, ni corpóreos como la
sensación de ser parte de un todo y de estar en comunión con las demás
personas.
Otro grupo es el plur, es mucho más apegado a la ideología descrita
anteriormente. Van al rave para disfrutar la fiesta, bailar y entrar en una conexión

31
con los demás. Se dejan llevar por la “buena vibra” compartida incluso aun sin
consumir drogas (aunque su consumo si es generalizable).

En realidad estos grupos pueden ser confundidos por el aspecto físico ya

que muchos de los accesorios utilizados se han satanizado dentro de el mismo
movimiento considerando a chakals, a los que portan de accesorios como los
elfos, joyería plástica, y extravagancias como alas y disfraces. Se dice que ellos
han deformado al movimiento ya que lo adoptan como una moda pensando que
de esa manera pertenecen al grupo.
Normalmente estas prendas o accesorios se fueron popularizando ya que
es normal que los jóvenes apropien ciertos estilos y tendencias que les parezcan
atractivas y agradables. También es una manera de identificarse en el otro en
donde la prenda expresa lo que eres o lo que te gustaría ser. Esta moda, que
supuestamente caracteriza a los ravers de psycho, nacen dentro del mismo
movimiento, donde los mismo organizadores o Djs, o asistentes comunes, son los
que las portaron por primera vez. Para los iniciadores tienen un significado
específico, significado que se va deformando con la apropiación particular de cada
individuo. Esto también refleja el sentido individual y a la vez colectivo del rave en
donde existen elementos simbólicos (ropa, decoración, drogas, música, Djs, etc)
pero con un espectro amplio de significados.

5. EL RAVE COMO RITUAL

Los raves tienen ciertos aspectos ritualíticos en donde las personas se conjugan
para desarrollar ciertas actividades y usos constantes. El sociólogo Jean
Cezeneuve, define a un rito como: “el acto individual o colectivo que siempre aún
en el caso de que sea lo suficiente flexible para conceder márgenes a la
improvisación, se mantiene fiel a ciertas reglas que son, precisamente, las que
constituyen lo que en él hay de ritual”: (16) El rito por consecuencia es un acto que
provoca consecuencias reales y mantienen un carácter universal.
Toda sociedad esetá compuesta de ritos, los cuales le dan sentido a sus
prácticas y le crean significados a sus creencias. El rave por obligación, al ser una

32
sub-cultura, también tiene sus ritos divididos en: los anteriores al rave, durante el
rave y después del rave.

El ritual comienza mucho antes que la fiesta rave ya que existen acciones
previas al evento. Algunos compran sus boletos antes del evento para asegurar
su entrada y evitarse de problemas en las taquillas de venta el mero día. Otras los
compran en el lugar, otras piden descuentos y otras optan por buscar el camino
más fácil para brincarse o para burlar a la seguridad del evento.
La preparación mental existe desde días u horas antes del evento. Existe
nerviosismo y emoción. Se prepara todo lo que se va a llevar, desde la ropa
correspondiente o adecuada para el lugar, hasta los estupefacientes que se van a
consumir en el evento. Para todos el tiempo que transcurre antes del rave es muy
importante. Se preparan mental y físicamente para adentrarse en la aventura que
presenta el rave al que van atender. Es como preparase para una excursión donde
no se sabe cuales van a ser los resultados de la noche y del día.
Muchos resaltan la importancia de la naturalidad del ambiente, ya que no es
un escenario prefabricado, que tiene su propia identidad y vida que permite un
mayor grado de interacción entre el individuo y ambiente y entre persona y
persona. Antes de llegar, se puede tomar alguna sustancia preferentemente el
alcohol para entrar en un estado de ánimo relajado. Las personas llegan al lugar
dentro de las últimas horas de la noche, no al principio de la fiesta ya que el mejor
ambiente es avanzada la noche e incluso rayando el amanecer. El lugar retirado y
en espacios abiertos permite una experiencia vivencial desde que te acercas al
lugar. La música se percibe a lo lejos y te guía al lugar destinado seductoramente.

Ya en el lugar, es común el uso de drogas (aunque no indispensable) para

entrar de lleno en el ambiente. Algunos las consumen poco después de su arribo,
otros aguardan unas horas a un ambiente más propicio pero en ambos casos, los
efectos de las drogas terminan por ponerlos a bailar toda la noche hasta que
termina el evento. Momento en el cual regresan a sus casas y descansan.

33
 Para muchas personas el consumo de las drogas puede ser visto de
manera desaprobatoria pero su uso en los raves, no necesariamente es utilizado
como forma de evadir el mundo real. Existe su lado recreativo, su lado explorativo
y su lado práctico.
Las drogas producen efectos en donde el individuo, se relaja, se siente en
comunión con los demás y extático creando una sensación de felicidad y de
estársela pasando bien. Estas sustancias también pueden producir efectos de
descubrimiento en donde se tienen lapsos de comprensión de su entorno y de su
persona. Esto produce una afirmación de su existencia, y de el resto de las cosas
y personas que lo rodean. Dentro de sus múltiples usos también existe el lado
práctico de las drogas como las tachas y los ácidos ya que te permiten aguantar
tanto el clima de bajo ceros como las largas horas que dura el evento. Sin ellas
probablemente estos festivales de música electrónica durarían unas pocas horas y
las personas no se mantendrían bailando toda la noche como sucede
normalmente en los raves.

El rito del rave puede ser adoptado como la fisicalidad de la experiencia,

explicado en Tiempo de tribus de M. Mafessoli en donde se utilizan ciertos
espacios específicos para interactuar y compartir de una manera muy particular,
en este caso la danza.
La danza es considerado el rito más prominente del rave. Uno no va a
drogarse o a interactuar con las personas. La finalidad de estar en un rave es
estar bailando al ritmo de la música. Los ritmos repetitivos, las decoraciones
geométricas y los efectos de las drogas, producen un baile incesante en donde las
personas se envuelven con la música entrando en una especie de trance
meditativo. Este efecto puede ser comparable con otras culturas incluso indígenas
donde se danzan ritmos repetitivos hasta entrar en un trance y así conectarse con
las fuerzas divinas. Lo mismo sucede en el rave aunque sin la intención mítica o
religiosa que prevalece en otras culturas.

34
 Un rito no es indispensable para la vida social, tampoco tienen una utilidad
visible, su eficiencia no está basada en lo empírico, sin embargo los ritos
fundamentan ciertas creencias y se terminan convirtiendo en hábitos o
costumbres.
La danza, ,la música electrónica psicodélica, y las drogas, son elementos
ritualísticos que conjugan a crear la esencia del rave. A diferencia de otros
lugares de recreación en donde la apariencia y el llamar la atención son elementos
importantes dentro del ritual, en el caso del rave, la no apariencia es parte del
ritual. Es decir, la conexión se da al identificar la razón por la cual los integrantes
asisten: bailar, recrearse y separarse de la cotidianidad. No es un evento con las
clásicas convenciones sociales ya que precisamente tiene el objetivo de alejarse
de la dinámica convencional. La diversidad y la masa son factores que también
influyen en ese sentimiento de unión ya que hay miles de rostros, de identidades y
no te sientes encasillado, restringido o mirado. Muchos hablan de la “vibra” que se
traduce a la certeza de que muchos están ahí por el mismo motivo, sienten y
buscan lo mismo.

El rito del rave también continua hasta terminado el evento, ya que el

regreso a casa siempre se mantiene en un ámbito parecido y repetitivo. Los que
traen coche regresaran cansados, manejando a velocidades lentas en sus coches,
con ansías de llegar pronto a casa a bañarse y descansar. Por otra parte están los
que llegan en transporte público que recorren largos caminos para llegar a las
terminales de autobuses o para conseguir algún aventón en las carreteras. El
punto es que todos saben que la magia termino, tanto de la música como de los
efectos de las drogas, y por lo tanto es tiempo de regresar al ambiente cotidiano,
predecible y repetitivo de la ciudad.

Un rito puede ayudar a describir y a comprender un fenómeno social

completo porque aunque las situaciones externas cambien, el rito permanece
inalterable, sólido y estable, convirtiéndose en el esqueleto de la cultura. Los ritos

35
pueden llegar a cambiar y poco a poco también existen modificaciones ya que se
significan y resignifican sus elementos constantemente.
Los raves han pasado por este proceso ya que la música va innovando, y
evolucionando. El baile va adoptando nuevos movimientos,. Las formas de
entretenimiento como el performance también se va alterando volviéndose cada
vez más creativo y diferente.

6. EL SENTIDO UNDERGROUND Y LA SATANIZACIÓN

ADULTOCENTRISTA

Los raves en sus inicios tenían un sentido subterráneo (underground) en

donde eran pocos los que se enteraban de los eventos. Los asistentes eran pocos
y todos se concebían como una pequeña familia. Cada individuo jugaba un papel
o función importante en el grupo. Antes las fiestas eran más comunales, e incluso
ni se cobraba o se cobraba solo para solventar los gastos de la misma fiesta. Se
tenía que estar realmente dentro del movimiento para enterarse de los raves.

El sentido underground se ha ido perdiendo conforme pasa el tiempo ya

que los eventos ahora son masivos y sus costos son muy elevados. Los canales
de difusión son mayores y con mayor alcance. Actualmente muchos se enteran a
través de Internet y por propaganda en grandes cantidades. El rave ha llegado a
tal grado de publicidad que hasta en programas de televisión nacional salen
anunciados creando el sentimiento de que un rave es solamente un negocio para
los organizadores.
Sin embargo, el hecho de tener que desplazarse a un lugar fuera de la
ciudad hace que el evento conserve todavía algo de underground en cuanto a que
no es un lugar de fácil acceso. Incluso en las cercanías, es necesario preguntar
por el núcleo de la fiesta. En las invitaciones, no siempre se da el lugar de
inmediato y otras veces se cambia el evento unas horas antes de comenzar.
El rave no deja de ser una fiesta para un fin recreativo por lo que puede
considerarse como una escena vacía y sin contexto político o social. También se

36
ha transformado en una escena donde se sabe que deja dinero siempre y cuando
se ofrezca algo de calidad. Los asistentes están concientes de esto, aunque esto
no determina que el movimiento haya perdido su ideología inicial.
Los raves quizá perdieron parte de su finalidad que es desprenderse de lo
material, ya que ahora se presentan fiestas en donde su única finalidad es tener
una ganancia económica. No siempre es el caso ya que existen organizadores
que hacen eventos con la finalidad de ofrecer un espacio agradable y seguro para
que los jóvenes se explayen.

La satanización por parte de las autoridades y adultos también son parte

importante de la escena rave. La falta de información del movimiento ha
propiciado a que muchas personas tengan una concepción errónea de esta tribu
urbana. Algunas personas, no correspondientes a este grupo, se han dedicado a
desprestigiar a todo movimiento juvenil fomentando prácticas delictivas como
robar y armar disturbios en espacios públicos y familiares. El problema de estas
personas no recaen en un movimiento específico sino en la falta de preocupación
por parte del gobierno de nuestro país, así como la carencia de valores y
educación en las familiar mexicanas.
Los adultos y las autoridades tampoco se han preocupado por visualizar a
los movimientos juveniles desde una perspectiva objetiva tratando entonces de
comprender que los raves no son solamente fiestas, sino una manera de
descubrirse y de reencontrarse con uno mismo.

37
CONCLUSIONES

Bajo la premisa del interés en los “raves” como espacios específicos de

esparcimiento, dirigidos fundamentalmente a jóvenes con inquietudes de índole
diversa, será conveniente asistir a los argumentos finales desde perspectivas que
correspondan a cada uno de los rubros del fenómeno en cuestión.
Es por esto que, en virtud de un orden adecuado, ha sido preciso
desarrollar las distintas facetas de lo que hemos definido como “rave“, para poder
delinear los resultados de investigación respectivos. Debe también reiterarse que
cada punto comprende ya una primera peculiaridad, la adopción de rasgos propios
del contexto cultural, en este caso, las implicaciones y manifestaciones del rave en
México. Así se habló inicialmente del problema que sugiere la posibilidad de un
trasfondo ideológico; los raves son prácticas extendidas, afines a motivaciones
usuales en la juventud, que encuentran justificación principalmente a dos niveles:
el primero, relativo a los antecedentes histórico-antropológicos, que bien puede
incluir los importantes movimientos sociales protagonizados por jóvenes a
mediados del siglo XX, o el resurgimiento de los valores tribales como nueva
pretensión de las subculturas.
El segundo nivel de legitimación se refiere a la adopción de ciertos
principios ideológicos, en este caso, la paz, el amor, la unidad y el respeto,
elementos que idealmente dignificantes, empero, dan lugar a la controversia en su
práctica. En este caso, el conflicto de la versión mexicana del rave, reside más en
el posible abandono del sentido original, que en los normales cambios a nivel
estructural. Lo último condujo a considerar otra cuestión, la del empleo y la
finalidad que reciben este tipo de prácticas. Condenados y reducidos con
frecuencia a dos fines: la drogadicción y la correspondiente evasión, los raves
presentan en efecto tales problemáticas pero al mismo tiempo reivindican
oportunidades de recreación, autoconocimiento, experiencia de libertad,
satisfacción de la necesidad de pertenencia y placentera distracción, que no sólo
amplían la razón del fenómeno, también explican la potencialidad de su atractivo.

38
 El rave se asume como práctica ritual, propicia la socialización y rescata el
valor de la colectividad; eventualmente muestra un desarrollo homogéneo,
comprende elementos propios, códigos particulares, usos y costumbres.
Probablemente, los rasgos más sobresalientes del rave como rito se hallan en la
especificidad cualitativa de la música, la constancia y perdurabilidad de la danza, y
la utilización regulada de ciertas substancias estimulantes.
Como efecto natural de toda práctica que adquiere popularidad, el rave, otorga
congregación de pocos adeptos, ha experimentado la masificación,
comercialización e incorporación de aspectos heteróclitos, que necesariamente
desvirtúan el sentido e intencionalidad originales. La supervivencia del fenómeno
parece depender no tanto del apego a sus valores ideológicos, como de la eficaz
adecuación y adaptación a las progresivas modificaciones. En la descripción
detallada, la interpretación, y la explicación suficientemente objetiva de las
características de estas manifestaciones, reside una valiosa fuente de información
acerca de la situación que vive buena parte de la juventud mexicana en la
actualidad.

39
 BIBLIOGRAFÍA

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• ROSZAK, Theodore. (1981). El nacimiento de una
contracultura. Ed. Kairós. Barcelona. 320 pp.
• http://www.los40.com/actualidad/especiales/misc/2003/sonar_ele
ctronica/historia_elec.html
• www.hadra.net /index2.php
• www.goatrance.net

40
 PROYECTO

1) Títuo y subtítulo de la investigación

El psycho y los raves en México: un caleidoscopio de psicodelia juvenil.

2) Objeto de estudio específico

Jóvenes-Tribus urbanas-sociedad posmoderna

3) Estado del arte (¿qué se ha hecho o dicho sobre este objeto de

investigación?)

La información con respecto a los raves es muy escasa. No existen

mucho libros que hablen al respecto y los pocos que existen abordan el
tema desde una vista meramente descriptiva e histórica.

Por otra parte el tema de tribus urbanas es un concepto que se está

utilizando mucho para describir a la sociedad juvenil de el siglo XXI. El
teórico que habla por primera vez de este tema es Michel Maffesoli en su
libro El tiempo de las tribus. A partir de este libro el concepto de tribus
urbanas lo ha adoptado varios escritores para aproximarse a los temas
relacionados con lo jóvenes de las grandes urbes como:

4) Ámbitos temáticos de los cuales se va a obtener información general

sobre el objeto de estudio específico

• Sociología de los jóvenes

• Antropología urbana
• Comunicación
• Tecnología
• Etnografía

5) Tópico o tema general al que pertenece la investigación

Esta investigación pertenece principalmente al tema de las tribus

urbanas y los jóvenes que se ubica dentro del área de sociología urbana.

6) Problema práctico: a) condición del problema, b) costo del problema

a) Condición del problema práctico.

41
 Igual que en otras partes del mundo, la música electrónica se ha convertido
en el nuevo género musical alternativo entre los jóvenes de México, sobre todo el
género trance, que ha adquirido en los últimos 10 años gran importancia en los
países mas desarrollados de Europa, Asia y América.

Este género no solo ha logrado posicionarse como uno de los mas

aceptados en todo el mundo, sino que también a podido crear toda una escena
que abarca tanto costumbres, modos de vida, formas de expresión y símbolos,
concibiendo una nueva cultura musical que se compara con la forma en que el
rock cambió la forma de ver la vida entre los años 60s y 70s.

En México la escena ha crecido bastante rápido en donde, cada vez mas

gente se interesa en las fiestas y raves de trance, identificadas como no
comerciales o undergrounds. Sin embargo, hay personas que no entienden el
verdadero significado que esta cultura representa: la música, formas de
comunicación y convivencia, su arte, símbolos y demás formas de expresión. Por
esta razón, la escena en nuestro país toma diferentes caminos, haciendo distintos
grupos de gente. De un lado encontramos a aquellos quienes realmente se
interesan en la promoción y difusión de la música trance y por otro, aquellos
quienes se preocupan por el glamour, la escena fashion y las drogas, que
fácilmente se logran confundir con las acciones que este género utiliza para
representar el aspecto psicodélico que lo caracteriza.

La escena trance y “rave” en México adquiere día a día un mayor numero

de seguidores y prueba de ello es que cada vez mas gente asiste a las fiestas, no
importando lo lejos que éstas se realicen, ya sea en bosques, playas, lagos, valles
e incluso dentro de las ciudades en antros y discotecas.

La música electrónica se ha convertido en parte esencial de la forma de

vida de muchos jóvenes mexicanos. Al mismo tiempo, esta cultura ha cambiado la
expresión de algunas personas en su forma de vestir, de hablar, y de
desempeñarse dentro de la sociedad. Prueba de ello son los nuevos estilos de
moda en ropa, peinados y hasta en oportunidades de comercio y negocio que la
escena trance encierra, por ejemplo: tiendas de discos, puestos de ropa,
boutiques, agencias de producción y promoción, servicios múltiples, etc. que en su
mayoría han sido creados y mantenidos por gente que goza de este tipo de
música.

b) Costo del problema práctico

La escena rave es un movimiento que se mantiene fuerte y sigue creciendo

entre los jóvenes de México a pesar de seguir siendo considerado como
“underground”. La poca información o la explotación errónea de los medios
comerciales ha creado una ignorancia en la sociedad mexicana, principalmente
entre los adultos, relacionando a la cultura “rave “ únicamente con drogas,
provocando una percepción, a lo mejor no equivocada pero sí reduccionista.

42
 A consecuencia de esto se han creado prejuicios alrededor de esta cultura
en vez de tratar de comprender cuál es la verdadera esencia de estos
movimientos, sus motivos y expresiones.

7) Problema de la investigación a) condición del problema b) costo del

problema

a) Condición del problema de investigación.

Las pocas investigaciones que parten de la escena rave en México, se han

enfocado principalmente en el consumo de drogas y modas entre los jóvenes
mexicanos dejando a un lado los estudios sobre sus necesidades ideológicas,
psicológicas y sociales, que conllevan a la verdadera comprensión de estos
movimientos, sus formas simbólicas y de expresión.

b) Costo del problema de investigación

El problema que genera la falta de información sobre este tema es la mal

interpretación y mitificación del mismo provocando miedo y censura alrededor de
éste.
Es importante estudiar más a fondo la cultura de los raves en México para
comprender que está pasando con la juventud de nuestro país y se está
queriendo transmitir con el surgimiento de nuevas tendencias y estilos de vida.

8) Justificación: a) ¿Por qué es importante hacer la investigación?, b)

¿Qué le sucede a la sociedad si yo no la llevo a cabo?

La tendencia de los jóvenes mexicanos, principalmente de clase

media, para divertirse y para expresarse, es concurrir a los raves de
psychedelic trance. Esta tendencia ha aumentado en esta última década.
Existe poca literatura que nos explique cual es la razón de estas fiestas que
para muchos parecen un lugar donde miles de personas sólo van a
drogarse. La falta de información con respecto a este tema a satanizado a
la cultura raver como una sin sentido y vacía a pesar de ser considerada
como una de las subculturas urbanas que ayudaron a M. Maffesoli a
desarrollar su teoría de tribus urbanas. La poca información existente
relevante a este tema se basa solamente en experiencias individuales y por
lo tanto se ubican en una visión muy particular y sin objetividad alguna.

Es importante realizar esta investigación para aclarar cual es el

verdadero sentido yexpresión de las jóvenes que pertenecen a esta tribu
urbana. Es importante analizar todas las culturas y subcultras que emergen
en nuestro país para comprender qué es lo que está sucediendo con los
jóvenes, y más importante por qué.

43
 9) Preguntas de investigación: a) Nucleares o centrales y b) Periféricas o
secundarias

10) Objetivos de investigación: a) Nucleares o centrales y b) Periféricos o

secundarios

a) Nucleares o centrales

Analizar el movimiento “rave” a la escena mexicana y el impacto ideológico,

psicológico y social que tiene sobre los jóvenes de esta sociedad y la forma en
como lo apropian, significan y resignifican los jóvenes para comprender como
construyen su realidad e identidad a través de una forma de expresión.

b) Periféricas o secundarias

Reconocer a los diferentes grupos de personas que atienden a los raves y

sus diversas ideologías al respecto.

Identificar códigos de comportamiento, los patrones de comunicación y la

adopción de modas o tendencias.

Descubrir las formas de expresión y artísticas relacionadas con los raves

Conocer las principales razones y motivaciones para ir a un rave

Describir el desenvolvimiento general en un rave.

Identificar si el movimiento rave puede ser considerado una respuesta de

contracultura.

11) Marco teórico interpretativo: a) Nombre de la teoría(s), b) Datos

biográficos del autor de la teoría, c) Contexto histórico de surgimiento y
desarrollo de la teoría, d) Explicación de la teoría, e) Aplicación de la teoría al
objeto de estudio.

12) Principales conceptos teóricos

Tribus urbanas
Contracultura
Jóvenes
Raves
Psychedelic trance / Goa trance
Drogas: Éxtasis, LSD, Marihuana, etc…

44
 13) Hipótesis o conjeturas

Los jóvenes que pertenecen a los denominados “ravers” o “psychos” ,

pueden ser considerados una tribu urbana ya que esta nueva forma de
sociabilidad posmoderna se basa, según Maffesoli, más en el afecto que en
el contrato, más en lo colectivo que en lo individual, más en la expresión que
en la acción, más en la emoción que en la razón, mas en el cuerpo que en el
verbo. Todo esto se puede ver reflejado en sus formas de pertenencia, su
formas de expresión, su estética y sobre todo en la forma de interpretar una
identidad colectiva pero a la vez individual.

A pesar de no contar con una ideología política como todas las demás
tribus urbanas, los jóvenes ravers cuentan con una ideología principal que
es el P.L.U.R (peace, love, unity and respect) la cual construye los
escenarios en donde se desenvuelve este grupo de jóvenes mexicanos.

13) Tipo de investigación:

a) por la naturaleza del objeto de estudio, esta investigación es de

campo, ya que se tendrá que interactuar con los sujetos de estudio en su
propio medio.

b) por sus objetivos, es académica, ya que su finalidad última es generar

conocimiento aprovechable para este campo del conocimiento.

c) por la temporalidad,

d) por la estrategia metodológica, es cualitativa

e) por la profundidad de los conocimientos buscados, es explorativa.

14) Técnicas de recopilación de la información:

La investigación se basa primordialmente en entrevistas a profundidad de

personas que atienden a los raves de diferentes edades y organizadores.
Racional de campo:
Edades
Perfil
Menos de 18 De 18 a 25 Más de 25

Asistente 5 5 5

Organizador 5

También se recopilará información a través de un estudio etnográfico de un rave,

Time and Space, el 30 de abril del 2005 en Amecameca.

45
15) Recursos humanos y materiales necesarios para llevar a cabo la
investigación: a) Recursos Humanos, b) Recursos materiales

a) Recursos humanos:

Daniela Castilleja
Jaime Pablo Domínguez
Cotiza Greco
Cesar Perez
Gabriela Rodríguez
Erika Sánchez

b) Recursos materiales:

Cámara de fotos digital

Cámara de video
Libros
Copias
Boletos del rave $250 pesos c/u
Viáticos y gastos en el rave

16) Cronograma de actividades:

46
ANEXO

Guía de tópicos para entrevista

Ideología

• Representaciones personales del movimiento rave

o ¿Qué es un rave para ti?
o ¿Qué caracteriza a los raves? Descripción individual
o ¿Cuál es la finalidad de los raves?
o ¿Cuáles son los aportes del rave a la escena cultural relacionada
con los jóvenes?
o ¿Cuáles son aquellos aspectos que demeritan al movimiento rave?
o ¿ El rave tienen ideología?, ¿para ti cuál es?
 ¿Rave como protesta?
 P.L.U.R. (Peace, Love Unity, Respect)
 Rave como forma de escape
 Rave como forma de entretenimiento.
 Rave como forma de pertenecer a un grupo
 Rave como forma de liberar represiones
 Otra

• Representaciones sociales del movimiento rave

o Existe censura y/o prejuicios con respecto a los raves y su banda
de gente.
o ¿Cuál es la percepción que crees que tienen los que no van a
raves?
o Tus papás / familiares saben que vas a raves? ¿Qué opinan?

Consumo recreacional:

• Hábitos de asistencia
o ¿Cada cuánto vas a un rave?
o ¿Desde cuándo vas a los raves?
o ¿Qué se hace antes de ir a un rave?
o ¿Qué se hace después de un rave?
o ¿Con quién vas a los raves? ¿Por qué?
o ¿Cómo te enteras de ellos?

• Cambios en el movimiento rave

o ¿Has notado cambios (nuevas tendencias) en los raves? (tipo de
gente que asiste, ideología / filosofía, consumo de drogas, música,
baile, etc.)
o ¿Cuáles son ciertas tendencias que se han ido multiplicando?

• Actividades relacionadas

47
 o ¿Qué se hace en un rave? (bailar, drogarse, convivir, comer,
comprar, sexo, filosofar, etc.)
o ¿Consumes drogas / alcohol? Si, sí cuales y cómo
o ¿Cómo sabes si es un buen rave o un mal rave?

Identidad y símbolos:

• Hay algo que caracteriza a las personas que van a los raves? (vestimenta,
accesorios, ideología, léxico, moda) Describe.

o ¿Sientes que tu aspecto físico proyecta tu gusto por este tipo de

fiestas?
o Cuestionar ciertos elementos que portan como accesorios y
preguntar su fin. (duendes, joyeria de plástico, binies, etc...)
o Hay algo que los identifica como grupo? Si, sí en qué
específicamente.
o ¿Te sientes parte de el grupo de raveros? Si, sí que te hace parte de
ellos?

• ¿Dónde conociste este tipo de música?

o Si la compras, ¿en dónde?
o ¿En dónde la escuchas?

• Otros consumos culturales

o Otro lugar donde se reúnan aparte de raves
o Otros gustos que compartas con este grupo además de los raves
(programas de televisión, estaciones de radio, videojuegos, área de
estudios, actividad principal, etc.)
¿Qué otras cosas te gustan hacer en tu tiempo libre?

48
 ANEXOS

ENTREVISTAS

FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS

IDENTIDAD DEL MOVIMIENTO

LO QUE LES REPRESENTA

INTERACCIÓN CON LOS OTROS

LA PERCEPCIÓN ESTIGMATIZADA (SATANIZADA) QUE SE TIENE DE LOS

RAVES POR PARTE DE LAS AUTORIDADES, Y MUCHOS ADULTOS Y
JÓVENES QUE TIENEN POCA INFORMACIÓN DEL MOVIMIENTO.

EL SENTIDO UNDERGROUND. CANALES DE DIFUSIÓN.

PROCESO RITUAL DEL RAVE (LUGAR + DROGAS + MÚSICA)

PROYECTO RAVES EN MÉXICO

Entrevista 1

Entrevista Individual
Arquetipo Base: Hombre C
Rango de edad: 32 años
Sitio: México D.F., Condesa
Escenario: Casa de Aley, en su sala
Investigadora: Erika Sánchez
Abril, 2005.
INTRODUCCIÓN

Aley es un amigo, que conocí hace 6 años en fiestas de psychedelic trance

que se organizaban principalmente en el Ajusco y el Desierto de los Leones.
Cuando le platiqué de la Investigación se apuntó luego para una entrevista.

Fui a su casa un sábado por la noche donde nos acomodamos en su sala

para la entrevista. Aley es de estatura baja (1.65 aproximadamente), de tez
bronceada, ojos pequeños, pelo castaño claro, y con una actitud acelerada y con
una forma de expresarse algo rebuscada. Despistado, nervioso, extrovertido, y
muy cordial son características muy notables de Aley. Él dice contar con 32 años
de edad aunque para algunos parezca más joven y para otros más grande.

49
 Vestido con jeans y una playera de algodón azul clara, se acomodó en un
silloncito en su sala para la entrevista, siempre sonriendo y sin la falta de una
música de psychedelic trance de fondo y un cigarro encendido.

DESARROLLO:

Aley cuenta con 8 años de atender a fiestas y raves de psychedelic trance y

comenta que aún no ha ido a suficientes. En los primeros años de esos ocho, se
dedicó a organizar algunos raves en donde dio a conocer a dos grupos de DJs
que ahora son muy famosos como es el caso de GMS y de SUN Proyect. Debido
a su larga trayectoria como asistente y su experiencia como organizador, nos pudo
dar algunas explicaciones con respecto a los cambios y nuevas tendencias que
han surgido con los raves.

Según la explicación del entrevistado, antes los raves eran más exclusivos
que ahora y la tendencia actual es que crece el número de “chakrals”, traducido
como nacos para Aley. Dice que siempre ha habido nacos, ahora van con sus
disfraces de hadas, y ciertos accesorios y antes era igual cuando iban con sus
mascarillas de oxígeno. La diferencia es que antes eran uno o dos ahora son la
mayoría.

El grupo que anteriormente atendía a estas fiestas era muy selecto y

pequeño como alrededor de mil personas a lo mucho. El rave como tal en México
surge antes que el movimiento del psychedelic trance. Antes el psycho no se
escuchaba en raves sino en fiestas particulares y privadas medio caseras. En
algunas ni te cobraban por entrar y para enterarte era muy difícil. Tenías que estar
dentro del círculo. Él se adentró a este grupo a través de amigos que conocía en
la Condesa y en otras fiestas de otros estilos. Se empezó a involucrar hasta que
termino trayendo a DJs internacionales. La repartición de flyers o propagandas era
muy distinto también. Antes ibas a antros o fiestas con gente interesada en los
raves, ibas pedías permiso y entrabas a repartirles las propagandas sólo a las
personas de cierto estilo y nivel. Ahora según Aley se las entregan a cualquier
persona, hasta en el metro.

Antes la gente que iba pagaba sin peros , ahora la gente se brinca y da
portazo. No considera que eso está mal porque se puede justificar si eres una
persona realmente enamorada de la música pero sin recursos para pagar. En esos
casos Aley justifica el salto o la manera de entrar a un rave. Aley considera que
aún así lo más propio para ir a un rave es pagar tu boleto si realmente vale la pena
el evento. “A fin de cuentas hacer un rave cuesta” dice Aley. Cuestan los DJS, el
viaje, el hotel, los gastos, la decoración, el lugar, el equipo de sonido, de luces,
etc. Hacer un rave es un verdadero gasto y sería ilógico no cobrar, según el
pensamiento del entrevistado. “Las fiestas buenas cuestan”. Aunque también
existe la posibilidad de que te prometen mucho los organizadores y a la mera hora
no te cumplen ni con los servicios, ni con los DJ invitados. Ahí es cuando te da
coraje haber pagado.

50
 En un principio Aley sonaba un poco prejuicioso en contra de los que
denomina “chackrals” por lo que pregunté si los raves entonces son para gente de
cierto nivel socioeconómico. Aley dijo que a pesar del coso y de todo nunca a sido
para una clase social específica. Siempre han ido de todos los niveles. Aley dice:
“se ven bien chakrals, pero son bandita porque se la rifan para llegar cuando ya no
hay transporte o cuando logran saltarse en un reven muy perro, cuando se
arriesgan por entrar cuando hay un buen reven, vale la pena el salto y lo justifico y
los felicitas diciéndoles que se ve que eres netamente psycho”.

Los chakrals son: ”Los que toman por asalto el camión, toman por asalto el
rave y te toman por asalto, te van atracando por ahí y cuando estas bailando te
rompen tu casa de campaña con cuchillito y te chakalean”. También son los que
monean o se drogan con thinner y pegamentos.

La distinción de grupos es clara para Aley que los denomina a un grupo

como la “banda PLUR” y la banda chakal.

El sentido de los raves para Aley es que “es una fiesta, punto” y estas
fiestas son para ofrecer variedad y diversión según la percepción de Aley. Eso si,
ve ciertos cambios en el sentido de su realización. Anteriormente se hacían para
ofrecer algo bueno, diversión sin la necesidad de sacar mucho dinero. A veces
nada mas recuperabas lo que invertías y se hacía por amor a la música. “La
verdadera ganancia está en la buena vibra que te inyecta la gente”.

Ahora las cosas han cambiado porque la música se ha ido comercializando

y ahora más gente quiere ir a los raves por lo que se están viendo como una
buena forma para hacer negocio y dinero. Aley opina que si ya se deciden por
hacer este movimiento en un negocio, que por lo menos ofrezcan cosas de
calidad. “vale la pena lo que pagas porque gana tanto el que está invirtiendo como
ganas tu porque se te ofrece algo chido”.

Como mencionaba antes, el movimiento de psychedelic trance era para

poca gente. Aley dice que aproximadamente entre 1998 y el año 2000, la gente
promedio era de 500 a 800 personas. El máximo que él recuerda era una fiesta
que él organizó donde fueron 1200 personas aunque sólo 800 habían pagado.
Ahora los raves son extremadamente masivos atendiendo alrededor de 8000
personas como fue el caso del rave de Infected Mushroom hace un par de meses.
“Dime tu si no es negocio”. Pensando como Aley por supuesto que es un gran
negocio.

Cuando se le cuestionó de la ideología de los raves, opinó que

definitivamente la ideología original es la de PLUR. (Peace, Love, Unity and
Respect). En pocas palabras, citando al entrevistado: “Es gente que va a olvidarse
de cualquier problema. A una fiesta, lo que es el sentido total de una fiesta”.

51
 Para Aley lo único que distingue a los raves de otras fiestas es la música
electrónica en especifico el psycho. Admite también que las drogas son una
distinción de los raves pero a su punto de ver las cosas dice que “así como rolan
las cubas en una boda, rolan las drogas en un rave. Para él da igual que es lo que
se consuma.

Un rave no solamente es droga para Aley porque existe gente que va

totalmente sobrio, bailando hasta adelante oyendo la música y se la pasan tan
bien como los demás. “Esa es la banda netamente psycho. Igual y le entras a un
chupirul o lo que sea pero no es lo básico. Ahora, si cayó, cayó”, justificando y
riéndose al mismo tiempo.

Aley considera que el motivo principal por lo que se realizan raves o

cualquier otro tipo de diversión es por esa necesidad de Libertad que tenemos que
a veces se ofusca con las presiones de la familia, amigos, vecinos, escuela y el
trabajo. Aunque piensa que la gente va para olvidarse por un rato de todo eso, no
considera a los raves como forma de escape porque sabes que estas en una
fiesta divirtiéndote y estas conciente de eso y de que en algún momento va a
terminar.

El verdadero mérito de los raves es “saber que hay tanta gente

pasándosela bien y transmitiendo esa energía. Claro que importa el DJ, los
visuales, el espacio y demás elementos, la banda; la música es lo más importante.
Fuera de eso el aporte que nos han dado los raves en la cultura es nulo para Aley.

Mi siguiente duda surgió cuando pensé, si los raves son una opción más,
¿por qué cada vez más jóvenes han optado por atenderlos? Aley me contestó que
era una moda, una “moda de drogadictos” dijo mientras se reía a carcajadas. Dice
que somos una generación experimental y adoptamos lo que en ese instante nos
gusta, ya después nos preocupamos por si nos dio algo o no. Para Aley, “estamos
renaciendo”.

El rave es sin duda para Aley una forma de expresión porque se adoptan
modas o más bien estilos entre todo el grupo como el hacer tu propia ropa estilo
hindú (para retomar las raíces del Psycho nacido en la isla de Goa en la India), los
elfos, la joyería de plástico, etc.

Aley nos comentó lo siguiente con respecto a la moda en los raves. Para él
si hay moda y no. El lo denomina como un estilo porque no sólo es aquí sino en
partes de Europa, Israel y todo el mundo. La ropa de cierto estilo no tiene como
motivo identificarte con alguien más del mismo grupo. “En realidad vas como
quieras pero si ves a un chico o una chica que se viste muy chido y te gustó como
se viste, obviamente lo copias. Los humanos somos como los monos, todo lo
emulamos. Después viene las copias baratas que lo hacen por imitar para ser
aceptados por su aspecto. Esos son lo chakaravers”.

52
 Los elfos son otro tema de interés que puede estar categorizado dentro de
la moda de los jóvenes ravers de México. Aley explica que esta moda surge de
una Dj mexicana-holandesa, Akbal, que cuando mezclaba su set de música
colocaba a su colección de duendes, hadas y elfos en frente de ella para que le
dieran suerte. Posiblemente mucha gente se conectó con los muñecos y
comenzaron a comprarlos y a imitar esta conducta entre ellos porque les
parecieron gracioso y con vibras especiales.

A fin de cuentas el ser raver o no, no se muestra por tu aspecto físico o tu

apariencia. “Lo ravero se lleva en el alma”.

Aley entre sus largas explicaciones también nos dio clases de cómo
reconocer un buen rave al de uno malo. Dice que si sólo ofrece en la lista de DJS
a puro talento musical, cueste sólo $70 pesos y aparte de regalan un trago gratis,
eso es un mal rave. En cambio un buen rave te das cuenta por el menú
presentado en los flyers y depende también del subgénero de psycho que te
guste. Aley califica a los mejores Djs como aquellos que vienen de Israel y de
Dinamarca y aunque no los conozcas, ya por el simple hecho de su país de
origen, sabes que va a estar bueno el rave.

Aley tampoco considera a los raves como una forma de entretenimiento

peligrosa. “Para nada, bueno si va la AFI, si”. Comento mientras se reía con su
cigarro en la mano. Aley en ocho años nunca ha visto un accidente grave o alguna
sobredosis. El único inconveniente que encuentra es que te roben. Otro
inconveniente es la edad adecuada para atender a un rave. A él no le gusta ver a
niños entre 13 y 15 años porque tienen el riesgo de engancharse con las drogas
ya que no lo hacen por convicción sino por imitación, para sentir eso que todo
mundo les platica.

Esta justificación se me hizo algo pobre porque no encontré diferencia entre

un menor de edad y una persona de treinta. A cualquier edad se puede uno volver
adicto a las drogas. Aparte le comenté que muchos mayores de edad que se
drogan en los raves probablemente empezaron desde más chicos y solo están
continuando una tendencia que ya tienen hace muchos años. A esto Aley me
explico que el punto de quiebre es justamente cuando puedes ser una persona
productiva y llevar una vida normal dentro de los parámetros de la sociedad, y al
mismo tiempo poder disfrutar con o sin drogas.

Le pregunté a Aley que¿ si concebía a un rave sin drogas? Me dijo que “

para muy pocas personas”. También pidió que no se les llamará drogas sino
substancias que sirven y nos ayudan a divertirnos y a disfrutar más de la música y
de las demás cosas. Pedí que me explicará que drogas se utilizan en los raves y
me dijo que MDMA (tachas), el ácido o tripy, y la mota. Para Aley las drogas no
son fundamentales en todos los raves, en caso de ser una persona que se drogue.
Obviamente te drogas en la fiesta que te transmita buena energía y con la que
encuentres gente que vienen en un plan parecido al tuyo. La droga ideal entonces

53
serían las tachas porque como lo expresó: “Te dan ganas de bailar, como Rigo
Tovar, Rigo es amor”; comentario que me causo mucha risa.

Las drogas no son tanto problema porque para el entrevistado, todo lo que
te metes, lo sacas bailando.

Aley para determinar a los raves les colocó el siguiente slogan: “LET IT BE”
Es la libertad al cien por ciento, libertad que no se debe de malinterpretar con
términos utilizados por los medios y por la gente que nunca ha ido. Aley dice que
también son erróneamente consideradas como orgías y que son para gente de lo
peor. Aley dice que aquí y en cualquier lado si vas a hacer algo malo lo haces en
un rave o en el antro más fresa. Cree que estos prejuicios nacen de la gente que
no entiende porque existen todavía tabus como las drogas. “Ven mucha tele”
concluyó Aley.

Los hábitos de conducta de Aley son similares al de otros. Por ejemplo dice
que él siempre compra su boleto en preventa, después compra lo que vaya a
consumir dentro del rave (refiriéndose a drogas), El día del evento veo como me
voy si es en mi coche voy tomando en el camino un poco de alcohol. Ya en la
fiesta, y ve que está buena se mete sus substancias a partir de las 2 am. “Mi
conducta es siempre optimista esperando algo muy chido”. Después de que
terminó me regreso a mi casa a dormir.

El psycho es parte de la vida de Aley ya que lo oye a todas horas y en todas

partes. Cree que la edad no es requisito o impedimento par un rave. Es mas dice
que si depende mucho de la edad para determinar como te diviertes pero que en
el caso de los raves, puede haber alguien con 60 años disfrutando más que uno
de 20 como es el caso del DJ Goa Gil de 60 años aproximadamente.

Para sintetizar en algunos puntos y concluir con la entrevista. Aley reconoce

que los raves es para todo tipo de personas sin importar clase social, ni edades.
La verdadera razón que los une es la música. La mayor aportación que nos
puedan dar los raves de psycho es la liberación. Aley describe a la juventud raver
como “experimental pero muchos al borde de la decadencia”. Finalmente los
raves no son algo malo simplemente otra opción para divertirse y para ir a un
fiesta. Algo que todos los jóvenes compartimos es eso, querer divertirnos y un
rave logra ofrecerte eso

PROYECTO RAVES EN MÉXICO

Entrevista 2

Interacción individual.
Arquetipo base: Hombre C+
Edad: 22 años.

54
Sitio: México.
Investigador: Jaime Pablo Domínguez.
Fecha: Abril 2005.

Despreocupado como siempre, encontré a Alberto deambulando por los pasillos

de la Universidad Iberoamericana; el estudiante del séptimo semestre de la licenciatura en
comunicación accedió gustoso a mi solicitud de entrevistarlo. Tras haberle explicado a
grandes rasgos de qué trataba la investigación, destaqué mi interés en saber su testimonio
por considerarlo un importante conocedor del tema. Alberto presenta el estereotipo del
“hippie” susceptible de manifestar actitudes agresivas. Su temperamento es notoriamente
pacífico pero su mirada no es del todo amigable. Tiene barba y usa el cabello muy largo,
atado por una cinta que le llega a media espalda; la comodidad se observa en sus guangos
pantalones y sus chanclas playeras; también tiene tres o cuatro pulseras artesanales en
cada muñeca. Con una excelente disposición del informante, aproveché para abordar el
tema nuclear y realicé la primera pregunta: ¿Qué es para ti un rave? Respondió
inmediatamente que se trataba de una fiesta para escuchar música electrónica toda la
noche; aquí subrayó que la música debía se psicodélica, para él: “debe meterte en trance y
conectarte contigo mismo”. Son tres las palabras clave: “fractales, naturaleza y conexión”.
De pensar en alguna función que puedan tener los raves, Alberto señaló que sirven
principalmente para acumular energía en un solo sitio, “la energía debe ser positiva”,
enfatizó. Al preguntarle sobre los aspectos positivos y negativos de los raves, Alberto
mantenía un aire de inspiración, como si cada pregunta requiriera de una respuesta bien
pensada, no obstante, muy rápida. Como aspectos positivos reconoció la calidad de la
música, la facilidad para conocer gente y la posibilidad de “disfrutar plenamente”. De lo
negativo, Alberto consideró en primer lugar a “la gente que no pertenece al ambiente y
nada más va a ponerse hasta su madre”. También mencionó la nociva y creciente
elevación de precios en los boletos de entrada.

Alberto dice que ante los raves más que censura hay desinformación, de ahí que
se piense que son “fiestas para irse a drogar”. Pude identificar que uno de sus adverbios
predilectos es “utópicamente”, empleado en distintos momentos de la conversación.

Para Alberto los raves sí poseen una ideología y esa estriba en la conjunción de la
paz, el amor, la unidad y el respeto. Según él es la base, después viene el bailar y la buena
música. Además añade: “el apego al concepto tribal, romper el ego”.

Su asistencia a los raves es considerable (al menos dos veces al mes). Sin
embargo, confiesa que su participación ha ido decreciendo desde que empezó a acudir
cuando tenía 15 o16 años. En sus palabras: “La escena se ha ido a la mierda”, por razones
relacionadas con la gente que no sabe guardar respeto y los procesos de organización.
“Me he vuelto más selectivo”, aduce. Señala que una tendencia negativa observable es la
competencia comercial entre organizadores y el puro objetivo de ganar dinero.

Para enterarse de los raves, su fuente principal de información es Internet, antes

de asistir únicamente un cosa es necesaria: “Mentalizarte que vas a bailar y que tienes que

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aguantar un buen rato”. Alberto asegura que bastan dos factores para determinar si un rave
vale o no vale la pena: la música (que debe ser “trance” psicodélico o subgéneros) y la
gente.

Ante la pregunta de tres actividades básicas en un rave, Alberto contestó: “bailar,

disfrutar y...bailar”. Asimismo, reconoce que en tales ocasiones normalmente consume
ciertas “sustancias psicoactivas”: marihuana, LSD y MDMA. Después de una fiesta como
éstas, Alberto dice que únicamente queda “comer, bañarte y descansar”.

También reconoció que su forma de vestir revela parte de su afición por los raves y
que actualmente existe una moda “raver” impuesta especialmente por la marca “Astral
Freaks”. Aún así, dice que la moda debería ser la uno quisiera, “desde lo más loco hasta lo
más normal”. Como elementos indumentarios o accesorios característicos en el aficionado
a los raves, Alberto destacó los lentes obscuros, la ropa de muchos colores, “dulces de
toda índole”, y los famosos duendes, cuyo uso “freakea a la banda que sí nos late este
pedo”. Aprovechando la mención de los duendes y de la posible formación de grupos en los
raves, Alberto aclaró que los grupos dependían del género musical empleado, es el caso
de los “fresitas” o “clubers” y los “psycho”.

Además de los raves, según el informante, un motivo que siempre será de reunión
para los interesados es la fiesta casera, pues fue precisamente en el ámbito doméstico, con
los amigos, donde se dio la primera aproximación al fenómeno de los raves y su música.

Al avisarle que solamente resta una última pregunta, Alberto declara desenfadado
que no existe inconveniente, “Me gusta más hacer esto que ir la clase”, dice. Finalmente,
pregunto por algunas otras actividades recreativas de su predilección y me sorprende
escuchar que además del “rafting” y la mezcla y producción de música, Alberto práctica la
equitación. “Soy un vaquero”, afirmó.
PROYECTO RAVES EN MÉXICO
Entrevista 3

Entrevista Individual
Arquetipo Base: Hombre C-
Rango de edad: 25 años
Sitio: México D.F.
Escenario: Casa de “El Burro”
Investigadora: Erika Sánchez
Abril 10, 2005.

INTRODUCCIÓN

Contacté por teléfono a Alejandro Guzmán (Ale), a través de unos amigos

involucrados en la escena del psychedelic trance quines me lo presentaron. Desde
la primera vez que hablé con ale, nos entendimos bien y aceptó ser entrevistado.

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Nos reunimos en casa de un amigo de él en la colonia Escandón donde había
organizado, el entrevistado una fiestita casera con algunos amigos de su
comunidad gay.

Ale tiene 25 años, es moreno, de pelo negro parado con gel, ojos chiquitos,
la barbilla pronunciada y echada para adelante con los dientes chuecos y con
algunos barritos en la cara. Su complexión es un poco robusta y mide
aproximadamente 1.65 de altura. Su preferencia sexual hacia los hombres es
notable por su manera de hablar y actuar afeminadamente, al mismo tiempo que
adopta algunas frases del programa de GAYOLA en donde los actores son, en su
mayoría, travestís.

Alejandro es un chavo que asiste a los raves frecuentemente y se

considera “bandita psycho”. Aceptó darme una entrevista con la condición de que
fuera a su fiesta con sus amigos, a lo cual acepte. Llegue a casa de su amigo “El
Burro” y se encontraban 5 hombres más sentados en una mesa tomando tequila
con refresco. Ale me pidió que me esperara un para de horas antes de la
entrevista porque se había comido una tacha y estaba “rushando”, es decir estaba
en el clímax del estado provocado por la droga.

Después de un rato nos acomodamos en la cocina para la entrevista. Ale

corrió por su elfo llamado Puck y me dio la entrevista mientras bailaba todo el
tiempo a ritmo de Psychedelic trance, que estaba de fondo.

DESARROLLO

Desde el inicio de la entrevista traté de indagar cual era la percepción que

tenía Ale de los raves, lo cual sintetizó muy bien con las siguientes frases: “Buena
vibra, chido”; “Sales de tus broncas por un rato”; “La música te envuelve”;
“Pasarte la bien un rato”; “Explayarte”, “Conocer gente chida”, “Viajar”.
Esto es que para Ale un rave es un lugar donde puede ser él mismo y
olvidarse un rato de los problemas cotidianos que se viven día a día con ayuda de
la música, un buen viaje de alguna droga, y así conectarse con otras personas que
sienten y buscan lo mismo que él.

Para Alejandro lo más importante de los raves es que es un espacio donde

la gente puede ser uno mismo sin miedo a ser criticado. Por otro lado su aporte es
pura diversión y una salida de la rutina, aunque el entrevistado dijo que en sí no
tenían una finalidad específica. Como toda cultura nació en busca de algo
diferente. Lo nuevo que aportaban los raves, según Ale es: “salir del cliché, de los
fresas, de un antro, y convivir con un chingo de banda”.
A diferencia de otros espacios a donde van los jóvenes como los antros, no
puedes ser tu porque a fuerzas te ve el de al lado, son normas que pone la
sociedad. Sin embargo esto no sucede en los raves. La explicación que nos da el
entrevistado es que: “”El lugar de un rave es mágico por el bosque, la vibra, la
gente, viajas, vuelas”.

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 El lugar es invariablemente muy importante para hacer un rave.
Forzosamente, para que sea un rave bueno, tienen que ser al aire libre. Para Ale
esa es la magia del bosque y de los lugares al aire libre porque logran envolverte
en otro ambiente natural y “disfrutas más de lo que el mundo te puede ofrecer
aparte de las tecnologías de todos los días” a las que estamos acostumbrados.
En un lugar abierto también puedes convivir más con la gente por la vibra que
transmite el bosque de armonía nos explicó el entrevistado.

La ideología que apropia el entrevistado es la de P.L.U.R. (Paz, Libertad,

Unión y Respeto). Ale nos explicó más estas cuatro palabras diciendo que la paz
porque nadie busca broncas ni guerras, la libertad nace de uno mismo y de la
capacidad de poder hacer lo que uno quiera siempre y cuando estés adaptado con
los demás; la unión nace del sentimiento armónico de que todos pertenecen a un
todo y finalmente el respeto es básico porque con eso puedes ser tu y al mismo
tiempo dejas ser al otro.

Para Ale también puede ser considerado una forma de protesta contra lo
establecido, contra la sociedad; por eso se realizan en lugares escondidos. A
pesar de haberlo calificado a los raves como el lugar para olvidarte un rato de tus
broncas y de salir de la rutina, no lo considera a los raves como una forma de
escape. Al contrario “es más bien una forma de libertad, de sentirme más yo”. Con
esto pude deducir que en realidad de lo que escapan es de esa realidad que no
los deja ser, que les quita parte de su identidad.

De forma implícita Ale mostró que los raves son una forma de identificación
a un cierto grupo ya que consideró que lo que une a todos los que van a los raves,
es “la vibra y que sabes que hay alguien como tu y que se siente como tu”.
Después nos reiteró que sí en efecto los raves logran darte un sentido de
pertenencia y por eso las modas que nacen entre la misma gente. Tendencias que
se van multiplicando entre ellos para sentirse parte de un grupo. “No hay moda.
Hay un parámetro donde te sientes identificado y quieres ser como él o como
ellos. Te quieres ver así y adoptas esa tendencia”.

Ale cree que la ropa que usas tiene que ser de un color feliz porque en el
rave así es como te sientes y lo quieres proyectar. Los elfos fue otro tema del que
hablamos y viendo que él tienen uno quise saber cual era la forma de percepción
de estos muñecos que se han convertido en accesorios fundamentales para
algunos de los que van a los raves.

Alejandro explicó que los elfos ya hasta los prohíben en los raves porque se
pusieron de moda y él cree que este movimiento odia la moda. Siempre quieren lo
diferente. Para él su elfo es su amigo, no cree que esté vivo pero si que tiene alma
porque es capaz de transmitirte sentimientos. Para Ale los muñecos que se llevan
son elfos, hadas o duendes porque como las fiestas son al aire libre, es como
llevar a los muñecos a su hábitat natural.

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 La conclusión de los elfos es que son un accesorio más que sirve para
pasar un buen rato y para sentir buenas vibras y sentimientos estando en el efecto
de alguna droga. Son un complemento más al escenario del bosque. Los
elementos y accesorios de estas fiestas son como un culto a lo natural, a lo
mágico, lo mitológico y lo primitivo.

Alejandro no tiene mucho tiempo de ir a los raves de psycho, sólo unos tres
años pero aún asía ha notado cambios en esto principalmente en la actitud de la
gente. Ale explica que antes la gente que iba a los raves tenía “una vibra más
chida”, más alivianada y que iban solamente a disfrutar de la música y del espacio.
Ahora se han ido modificando ciertas tendencias ya que ahora atiende gente que
posiblemente nada más va para sentirse parte de una moda, igual y ni les gusta la
música.

El entrevistado nos pudo definir dos grupos principales en los raves. El

primero es “la gente que va a drogarse y ni les gusta la música, ni la sienten, ni es
de ellos, ni la aprecian”.
El segundo grupo son “los que van a drogarse y van también por la música”.
Para él esta es la banda PLUR, banda en la que él se incluye ya que bailan
durante toda la noche hasta que termine el evento y siempre con energía y “buena
vibra” como él dice.

Toda la cuestión de los grupos me hizo preguntarle que aún cuando parte
de la ideología es el respeto y la libertad, sí existía alguna clase de prejuicio dentro
de los grupos. Dice que si contra los que les llaman “chakrals”. Le pregunté que
¿qué era un chakral? A lo que me pregunto riéndose “Veme”.

Dice que para muchos un chakral es alguien que se salta en los raves y da
portazo. Él los considera personas como uno que sólo tienen muchas ganas de
entrar pero no tienen los medios suficientes para entrar por lo que considera
injusto el término para estas personas. Para él los chakras son aquellos que “se
meten drogas que no son raveras”. Una droga para el raves son el éxtasis, el
LSD, los micro puntos, la marihuana… Las drogas que no corresponden según
Alejandro son: la cocaína, el bote, el cemento, thinner porque son drogas que no
te hacen involucrarte con la música, el lugar y la gente. “No te hacen viajar”.

En ese instante que me explicó eso, me pidió que volteara a ver a uno de
sus amigos que estaba casi inconsciente sentado en una silla babeando y medio
tambaleándose. Dice Ale que le choca la gente así porque ni disfrutan.

El prejuicio no sólo existe internamente sino que la gente que no los conoce
pero ha oído de ellos, tiene una concepción errónea de ellos. Ale dice que los
malinterpretan pensando que son orgías y como un lugar donde se drogan nada
más. Admite que si hay mucha droga pero que el motivo primordial no es eso sino
divertirte y salir feliz e inyectado nuevamente de vida. Para comprender realmente
lo que es importante en un rave Ale dijo que lo primero es ir a bailar, luego convivir
con otras personas y ya por último es drogarse.

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 El único peligro que le ve a los raves es que pueden asistir personas de
cualquier edad y para una persona menor a los 20 años puede ser peligroso por el
hecho de que no tienen la madurez suficiente para saber lo que haces con tu
cuerpo. Dice que puedes saber las consecuencias de ciertos actos pero esa
concientización es superficial porque no haces las cosas por ti sino porque alguien
más lo esta haciendo, por pura imitación.

Otra cosa que le parece inconveniente de los raves es que cada vez va más
gente a robarte y a pelearse cuando el chiste de ese movimiento es justamente lo
contrario.

La gente involucrada en los raves también sabe distinguir entre un rave

bueno y malo. Ale dice que básicamente te dejas llevar por los extranjerismos. En
ese momento saco un flyer de una fiesta pasada “Goa Sounds Fest 2” y lo besa
mostrando que ese rave había estado muy bueno. Cuando te dan un flyer o
propaganda con información de la fiesta, te fijas en las personas que van a tocar y
a mezclar y dependiendo del lugar de donde sean, sabes si es un buen rave o no.
Él prefiere a los DJs de Israel porque dice que ahí es la cuna del psychedelic
trance aunque nunca los hayas oído.

Tratando de conocer los hábitos y patrones de comportamiento antes,

durante y después de los raves. Le pedí a Alejandro que me explicara un día suyo
antes de ir a un rave. Dijo que desde temprano ese día se emociona muchísimo.
Cuando llega la noche se pone muy nervioso. SE viste con colores alegres y
armónicos. Como a las nueve de la noche se compra un alcohol y se lo empieza a
tomar junto con su amigo con el que siempre va a los raves. Se medio emborracha
y ya se va listo. En el camino sigue tomando para llegar bien entonado y como el
dice para “llegar con buena vibra”. Como siempre compra su boleto en preventa,
entra luego, luego a los eventos. Explica: “Desde que llegas oyes la música de
fondo y ni sabes donde está pero la oyes lejos y caminas hacia ella, te va
envolviendo desde lejos”.

Llegando baila, se mete algunas tachas o ácido (LSD) o ambos en un

“candyflip” y se la pasa bailando toda la noche hasta que termina. Al día siguiente
en la tardecita se regresa a su casa y se duerme porque si llega agotado, al
menos de que haya algún after hour al que lo hayan invitado. Si es el caso se la
sigue unas horas más. Con un tono medio triste dijo unas palabras muy
simbólicas: “La magia se pierde cuando termina y hay que regresar”.

El psycho lo conoció por un amigo que lo llevo y de ahí se enamoró de este

estilo de vida. Oye este tipo de música en el coche, en su casa, en la oficina, en
todas partes. Aparte de ir a los raves también se junta los sábados y domingos en
la plaza de Coyoacan antes de alguna fiesta. Tendencia que muchos otros
jóvenes también adoptan para comentar e intercambiar comentarios de fiestas
pasadas.

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 Para finalizar le pedí un consejo. Sólo dijo “Que vayan y que lo vivan”. A
fin de cuentas la experiencia de ir a un rave es muy personal y única a pesar de
contar con ciertos elementos y características en común.

PROYECTO RAVES EN MÉXICO

Entrevista 4

Arquetipo Base: Jóvenes que asisten a este tipo de fiestas

Sitio: México D.F.
Escenario: Mc Donalds, parque hundido.
Investigadora: Daniela Castilleja Ceceña
Abril 2005

INTRODUCCIÓN

A las tres de la tarde del viernes 26 de abril, quedé de comer con Andrea,
una amiga, con la que acordé haría la entrevista. El tiempo era un poco reducido
ya que ella tenía que volver a trabajar a las 4:30 de la tarde. Después de recoger
nuestras charolas de comida, nos sentamos en una mesa apartada del ruido para
poder platicar mejor. Comenzamos a comer y a platicar.

DESARROLLO

Hace mucho que no nos veíamos, así que no nos costó nada de trabajo
comenzar a platicar, después de unos momentos de ponernos al tanto de nuestras
vidas comenzamos con la entrevista. Andrea me dijo que para ella, los raves son
eventos de música, que principalmente sirven para conocer diferentes estilos de
música, en donde va a divertirse con los amigos a los que les gusta ir. Después
mencionó que tiene un grupo de diez amigos aproximadamente con los que
siempre va, porque a todos ellos les gusta ir.

Le pregunté que era lo que creía que caracterizaba un rave, a lo que

contestó: “Lo que los caracteriza es la música electrónica, la que más me gusta es
el psyco”. A continuación le pregunté qué era lo que más le gustaba de un rave y
lo que menos, me dijo que lo que más le gusta es que duran muchas horas, la
gente y la música; y lo que menos son los sanitarios, y de ahí en fuera nada le
parece mal. Le pregunté que pensaba acerca de la gente que va a los raves y de
la que no va: “creo que la gente no va, cree que la gente que va es gente
diferente. Y creo que en realidad la banda de los raves no tiene prejuicios sobre
los demás”.

Pasamos al tema de su percepción sobre los raves, me platicó que ella va

aproximadamente tres veces al año, desde hace cinco años y que a través del
tiempo, los cambios que ha notado es que cada vez va más gente y que las
tendencias musicales se han ido diversificando, es decir, que han aparecido

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diferentes tipos de música. Cómo empezaste a ir a los raves? “Por amigos a los
que les gusta ir, empecé a ir con ellos”.

Terminamos de comer y comenzamos a hablar de lo que son

concretamente los raves, su ideología, si es que la tienen, la gente etc. Sobre la
ideología me dijo que sí la tienen: “P. L. U. R.” Me dijo que la gente que va a los
raves se caracteriza muchas veces por la ropa y por las ideas. ¿Cómo cuáles? A
lo que contestó: “Básicamente la ideología PLUR”

¿Qué opinan tus papás acerca de los raves? “Pues creo que a mis papàs
no les gusta que vaya porque piensan que son lugares donde sólo se van a drogar
los chavos y creen que son peligrosos” ¿y tú qué haces en un rave, antes y
después de uno? “Antes precopeo en algún antro o fiesta, ya en el rave bailar,
convivir y drogas a veces: ácidos, tachas, aceites. Y cuando acaba casi siempre
vamos a comer después del bajón”.

Me platicó que se entera de los raves por flyers o por mail y algunas veces
por sus amigos. Por último, acerca de la música me dijo que le gusta mucho y que
casi no compra, si no que la baja de Internet y quema discos o la consigue con
amigos.

Después de esto, platicamos unos momentos más pero ya de camino al

coche porque ya se le hacía tarde para el trabajo, así que le agradecí por su
tiempo y su información y cada quién tomó su camino.

PROYECTO RAVES EN MÉXICO

Entrevista 5

Investigadora Daniela Castilleja

Entrevistada Samantha 22 C+

INTRODUCCIÓN

Cité a Sam en mi casa, llegó como a las seis de la tarde de un viernes,

llego muy prendida porque de ahí se iría a un “reven” con su novio. Sam es
morena, delgada, mide como 1.65, y siempre trae el pelo de diferentes colores y
peinados. En verdad es muy simpática y animada, siempre está platicando y tiene
mil cosas que hacer todo el tiempo. Siempre habla muy rápido y es muy concreta
en lo que dice. Comenzamos a platicar concretamente de los raves y esto fue lo
que mencionó.

DESARROLLO

Para empezar, me dijo que para ella un rave es un reven en donde se baila
y se comparte todo, todos van para pasarla bien, divertirse y bailar. No son fiestas

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nada más porque sí, tienen una ideología y algo en común para toda la banda. Lo
malo son los excesos en las drogas.

Lo que caracteriza a una fiesta así es que duran mucho tiempo, días tal vez,
hay música todo el tiempo, las experiencias compartidas con las drogas y la
manifestación individual al mismo tiempo.

Sobre la ideología PLUR me dijo que ella sí cree que esta sea la de un
rave, pero ya se ha perdido mucho ese sentido. Mucha gente ya no sabe que es
eso y solo va por que si o para drogarse libremente y eso no es todo el chiste del
rave.

¿Existen prejuicios?, le pregunté: Los prejuicios es que se ven como

“fiestas malas” por todo el tema de las drogas que se mueve dentro de un rave.
Los que no van a este tipo de fiestas creen que la gente sólo se va a drogar.

Después de un tiempo de más plática, me comentó que lo que más le gusta

del reven es la música, pero lo malo es que en la actualidad ya son malos, sobre
todo por los chacales. Por eso, hace mucho que dejó de ir, antes iba como dos
veces al mes, en promedio, ahora ya no va tanto.
¿O sea que antes ibas más a este tipo de fiestas? Voy desde hace tres
años a los raves. ¿Con quién o por quién los conoces? Agregué: los conoció por
su hermana, que es mayor y siempre va con sus amigos que es con las personas
que más le gusta compartir. ¿ y has notado cambios desde entonces?, a lo que
me respondió que los cambios que han sufrido es que ya no se comparte tanto
como antes. Es decir, “que las personas ya no conviven en armonía, además de
que hay mucho chacaraver”

Yo se que vas con tu hermana y muchas veces te enteras por ella o por
amigos, pero ¿de qué otra manera te enteras de un rave, como es la difusión?:
“Ahora te enteras con más facilidad de algún reven porque ya no son tan
underground como antes. Ahora te dan flyers o te llega la invitación por mail”

¿Qué se hace antes, durante y después de un rave? “Antes de ir a un rave

te vas al precopeo y te pones cómodo (con alguna droga, en lo personal
marihuana: fumada y comida). ¿y qué onda con las drogas en los raves?: “Las
drogas que más se mueven en un rave son tachas, ácidos y marihuana. ¿y que
más se hace?: “En el rave se hace de todo: compartes, bailas, bailas, bailas, te
metes algo, filosofas, hablas contigo mismo. Y después descansas”

Después de esto me comentó que sus papás sí se enteran cuando va a

raves y no les gusta mucho, pero nunca han protestado ni mucho menos, siempre
han dejado a ella y a su hermana hacer lo que quieran, confían en ellas.

Le pregunté acerca de la banda raver, si tenían algo en común o que era lo

que la caracteriza, como la ropa o algo más, y si ella se identificaba o se sentía
parte de esto, a lo que contestó: “Creo que la “moda raver” o lo que caracteriza a

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esta bánda es tál vez la vestimenta o las drogas que se consumen, pero sobre
todo la música, el gusto o más bien pasión por el mismo tipo de música
electrónica. Tal vez mi forma de ser si refleja un poco esto, por los colores alegres
que casi siempre uso, de ahí en fuera nada mas.” Además, el psyco le gusta
mucho, es lo que escucha todo el tiempo y en cualquier fiesta casera que ella
hace, en la que he estado presente, ésta música es la que la caracteriza, además
casi siempre hay una pantalla, aunque sea pequeña donde se están proyectando
imágenes muy coloridas, tipo caleidoscópio al ritmo de la música. Toda la noche.
Esta música siempre la consigue bajándola de Internet.

También recuerdo una ocasión, hace dos años, cuando para su

cumpleaños organizó un mini rave en un rancho que tiene en el Ajusco,
obviamente era pettite comité pero todo mundo llevó su tienda de campaña y duró
toda la noche, con música y todo, todos estuvieron muy prendidos y todo el mundo
se quedó hasta el amanecer.

Después de casi dos horas de plática, llegó Ivan, su novio, por ella, ambos
se despidieron, yo le agradecí y se fueron.

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