Universidad Central del Ecuador

Facultad de Comunicacin Social

Nombre: Jonathan Yela

Curso: Primero A
Fecha: 16/06/14
Tema: Culturas urbanas, caractersticas e importancia.

Desde los aos 90s se conoce al trmino tribu urbana para denominar a agrupaciones
principalmente de jvenes que se originan y desarrollan en la ciudad. Sus miembros se
comportan de acuerdo a las ideologas, gustos musicales o deportivos. Las tribus
urbanas surgen de la necesidad de identidad de los jvenes y adolescentes.
Esta neotribalizacion que se ha dado hacia el estudio de lo juvenil es una perspectiva de
anlisis segn Christian Matus Madrid ya que se constituye como una reflexin ms
amplia respecto a los efectos y cambios que generan a nivel de las relaciones sociales
los procesos de globalizacin.
Estas tribus son una va de expresin, para alejarse de la normalidad, y sirven para
intensificar las vivencias personales y encontrar un ncleo de afectividad. Las
experiencias que los grupos aportan a sus jvenes integrantes son muy intensas.
Christian Matus Madrid siguiendo los postulados de Michel Maffesoli explica que la
transformacin que se ha tenido en la postmodernidad produce un cambio en la forma
de interrelacin de los sujetos sustituyendo principios y mecanismos tradicionales. Se
transita de un eje a otro como por ejemplo en la importancia de la organizacin polticaeconmica se da paso a la importancia de masas.
Estas transformaciones a las que Maffesoli define como neotribalismo emergente hacen
que el individuo salga de su individualismo y comience a pertenecer a diferente microgrupos o tribus. Las caractersticas que les da Mafessoli a estas tribus son las siguientes:

a) Agrupaciones compuestas por individuos que comparten una esttica para

representar una actitud que genera sensaciones fuertes y otorga sentido a su existencia.
b) Constituyen en el individuo una fuente fragmentada de resistencia y practicas
alternativas.
c) Construir una nueva forma de sociabilidad compartiendo dentro del colectivo
(cdigos estticos, rituales, formas de escuchar msica, lugares propios). Esta
sociabilidad neotribal es una cuestin ms de ambiente que de contenidos especficos.
d) Necesidad de espacios y momentos compartidos en los que se desarrolle una
interaccin fuerte pero no continua, un sentido de pertenencia y de proximidad espacial.
A partir de este enfoque se aproxima ms a un nuevo fenmeno vinculado a la
subjetividad de los jvenes, ms a una mirada que a una conceptualizacin. Christian
Matus Madrid Explica que no se trata de nominar e identificar a un cierto grupo
particular de jvenes sino de dar cuenta de un cierto ethos, forma de actuar y habitar el
presente.
Es en este momento en el cual se habla ya de grupos (Culturas urbanas) que mantengan
una cierta defensa hacia intereses comunes, que posean una ideologa y postura frente a
puntos relevantes de una sociedad.
Segn Felipe Ogaz las culturas urbanas, si bien no son el sujeto de la revolucin, por su
esencia que es en contradiccin con el sistema capitalista, son potenciales actores de la
revolucin. El cree que en esta revolucin que estamos viviendo en Amrica Latina, uno
de sus actores, no el nico, son las personas que han definido su identidad, su ser en
torno a las culturas urbanas, no es algo pasajero, no es algo salvaje, sino una
construccin identitaria sper profunda.
Cerbino en su libro Culturas juveniles habla de una antropologa del cuerpo juvenil y
seala que el cuerpo es una de las categoras interpretativas que mejor sintetiza los
saberes, sentires, valores y la visibilidad de una cultura juvenil. Explica que en ella se
condensan e inscriben, como en una especie de mapa, todos los lugares significativos
del recorrido performativo de los jvenes, desde sus expresiones estticas, en el uso de
la moda o dela ropa en general, hasta la experiencia erotizante del baile.
Seala tambin clases de cuerpo en las que aparece el cuerpo inscrito que es de larga
duracin y otorga una especie de caracterizacin, est dado por algunos gestos, la

mirada, la piel. El cuerpo adscrito que es el cuerpo de la identificacin con el otro, con
la diferencia ya que se adscribe al mundo simblico de grupos juveniles a travs del
reconocimiento, significante y emocional a la vez. El cuerpo que se describe que es el
que hace que el otro lo descompone en partes comprensibles y articulables como en una
gramtica; entra aqu tambin el cuerpo pantalla en el que se define al cuerpo como
puro signo visual.
El cuerpo baile en el que se habla de una singular particularidad ya que el sentido que
Roland Barthes da del trmino se expresa que el joven que baila es al mismo tiempo el
papel, la pluma y el grafo, en tanto que el espacio que su cuerpo delimita es
precisamente aquello en el que se escribe ese signo que es el cuerpo.
A partir de estos estilos de cuerpo se Cerbino habla de la esttica del cuerpo que es la
construccin consciente de una formatividad del cuerpo. La ropa no cumple solamente
la funcin de vestir o de exteriorizar sino funciona como un formante figurativo que se
vincula ntimamente al cuerpo, se hace cuerpo con l, en el proceso de construccin de
una forma vital y personal. No se deja de lado tambin la influencia de tipo hegemnico
otorgada en diferentes reas como la televisin en la eleccin de ropa y en la inscripcin
de esta en el mbito de la significacin social.
Segn M.De Certeau (1987) las vestimentas pueden pasar como los instrumentos
gracias a los cuales una ley social se apropia de los cuerpos y de sus miembros, los
ordena y los ejerce mediante modificaciones de moda, como si se tratara de maniobras
militares.
Cinthia Chiriboga habla acerca de la msica en la constitucin de las culturas juveniles
enfocndose en el consumo juvenil tomando como referencia estudios culturales de la
escuela de Birmingham que parta del cuestionamiento a la idea de que la juventud era
homognea, esta nocin naci en la posguerra dentro de la sociologa funcionalista que
asuma que la juventud era funcional al sistema ya que la rebelin que los caracterizaba
operaba como una vlvula que permita dar escape a las opresiones producidas por la
incertidumbre natural de aquella etapa de crecimiento.
(Cherrington, 1998) expresa que Su rebelin era solo simblica, pero significativa en
cuanto ayudaba a los jvenes a devenir en adultos y a continuar tranquilamente con sus
vidas.

Una crtica que se ha planeado a estos estudios es que se hayan enfocado casi
exclusivamente en gneros musicales emparentados con el rock. Un elemento central
que explicara este rock-centrismo es la visin romntica con que se lo aprecia: como
oposicional y crtico frente a la cultura hegemnica. En esta mirada subyacera la idea
de que los gneros de moda, los de mayor xito comercial, carecen del valor artstico
que el rock s tiene.
Referente al consumo de la msica habla sobre Lull (1992), que en un estudio hecho por
l mismo y en otro hecho por Simon Frith ambos en los 80 y entre jvenes
norteamericanos e ingleses aparece la msica como la dimensin a la que le daban ms
importancia, por encima de la letra. Lewis (1992), reseando al mismo Frith, recalca
que esta importancia se inverta, al analizar los gustos de los jvenes de clase media,
pues stos le daban mayor importancia a la letra que los jvenes de clase trabajadora,
quienes se iban por el lado del ritmo y lo bailable de la msica.
Las preferencias musicales que se dan entre los jvenes van dadas tambin por la
influencia, al igual que la ropa, de grupos hegemnicos como la televisin o el internet
que han convertido a distintos tipos de msica en comerciales y vacos de contenidos
adems de los preceptos otorgados a gneros musicales como el rock a los que se les ha
atribuido contenidos satnicos y sin sentido.
En consecuencia segn Hebdige hay culturas hegemnicas, dominadoras, que intentan
presentarse como las nicas legtimas. La clase dominante, afirmaban, al tener el control
sobre los medios de produccin material, consigue controlar los medios de produccin
simblica o mental. La cultura de la clase dominante se presenta como la Cultura (con
mayscula). Esto, no obstante, no implica la inexistencia de culturas dominadas
alternativas a la cultura dominante. Esta oposicin al sistema se denomina
Contracultura.
En conclusin se denomina culturas urbanas juveniles a los grupos que se han
mantenido en su postura, en su ideologa y su reaccionar en oposicin al sistema. Se
considera modas a la aparicin de grupos de jvenes que decaen en sus objetivos segn
el paso del tiempo.
El anlisis de las caractersticas de las culturas urbanas juveniles tanto como el uso del
cuerpo como forma de expresin y de identidad al igual que la msica,

comportamientos, posturas ante una situacin, etc. demuestran que estos grupos se van
desarrollando y mantenindose firme en sus ideales.
Surgen como respuesta a la globalizacin que provoca la normalizacin de las personas
y sus formas de comportamiento.
Este fenmeno es cada vez ms visible en el mbito de las ciudades. Es dinmico, van
cambiando aspectos. Adems, el impacto de estos grupos en los medios de
comunicacin es realmente notable.
Finalmente se ha visto que este fenmeno social tiene gran transcendencia y relevancia
por el impacto que causa en la sociedad y como la ha transformado.

Bibliografa:

- Cerbino M., Chiriboga C., Tutivn C., 1998-1999, Culturas juveniles (cuerpo, msica,
sociabilidad & genero), Guayaquil, Ediciones Abya-Ayala.
- Luis Martin E., Onecha C., Pigazo B., Snchez P., Tribus Urbanas.
- Cabello A., Dick Hebdige y el significado del estilo: una revisin crtica.

Este fenmeno social que ha tiene gran transcendencia y relevancia por el impacto que
causa en la sociedad y como la ha transformado.

Que una vez que lo elegiste, as te vas a morir. El cree que el imperio va a caer y que esa
construccin cultural que finalmente es construccin del imperio va a caer y que son
millones de personas viviendo ya desde otros valores, desde otras estticas desde otras
creencias, y eso hace ser cmplices con ese final.