Races de la poesa mstica suf

Drusila Torres y Shams Martnez

La primera vez que me acerqu a un libro de poesa suf fue sin saber que estaba ante
poesa suf. Solo tom un libro verde llamado La sed de los peces, con versos del poeta
Jalal al-Din Rumi, cuya contraportada me cautiv porque deca !uno de los pilares de la
poesa mstica universal". #omo la edicin me pareca confiable $era de #%&'#(L)'* y
traa la cantidad de dinero suficiente para pa+arlo, decid llev,rmelo.
-n ese tiempo, me inclinaba m,s por la poesa mstica que por la de cualquier otro
tipo de poesa. Desde mi punto de vista, implicaba una forma velada de .ablar del amor
pasional. /ea en el amor a Dios de esos poetas la saciedad del amor que en la carnalidad no
se encontraba. 0e deleitaba viviendo, 1unto con el poeta, el des+arramiento del amor y la
ausencia del amado, +ozaba, como dice San Juan de la #ruz, con el !cauterio suave". 's
que, si en la contraportada se au+uraba !poesa mstica", saba que pasara buenas .oras de
lectura seducida por aquellas palabras.
2ero me llev la mayor sorpresa de mi vida. Rumi fue m,s de lo que pens, m,s
que un poeta que usaba las met,foras del amor carnal para evocar un amor Divino, como lo
.ace tambin mi predilecto San Juan de la #ruz. Rumi lo .aca de una manera diferente,
a3n m,s recurrente, a3n m,s sensual, me tena atrapada en sus palabras. -n aquel entonces,
solo me llamaba la atencin esa parte de la mstica, la que .ace un smbolo el amor carnal
para e4presar el amor divino5 tal como ocurre con otros poetas de diversas tradiciones,
como el mon1e carmelita que .e mencionado y, otro e1emplo m,s, 0ira 6ai, la princesa
poeta y asceta nacida en 7ndia en el si+lo 8/, quien compuso canciones al Se9or :ris.na,
vindose ella misma como una campesina enamorada. )odo ellos tenan un .alo de ma+ia
ine4plicable. 'unque en Rumi la maravilla de ese no se qu me de1aba balbuciendo, su
lectura me funcion como invitacin y puerta para conocer la poesa mstica de otras
tradiciones orientales.
#onforme .e madurado y .e podido profundizar en el estudio de la poesa mstica,
me .e dado cuenta de que esa aficin y ese disfrute son parte de un camino que, como las
plantas, toma su tiempo para crecer y mostrar nuevos matices. Sin de1ar de ser apenas una
1
aprendiz, .e lle+ado a interesarme en al+unos temas de la poesa mstica $en particular de la
escrita por los devotos sufes*, muc.os de los cuales aparecen en la antolo+a que presenta
el ;oro Literario de Sufismo, La raz de las races. Sobre esto abundar en este te4to.
Los tres temas de los que .ablar son< el dolor por la ausencia del amado, el +ozo del
mundo y, por 3ltimo, el olvido de s mismo o la !aniquilacin del e+o". 'cerca de estos
temas pretendo .acer una e4ploracin para intentar acercarme a las races de la poesa
mstica sufi, como lo dice el ttulo de la antolo+a que presento.
El dolor por la ausencia
-mpezar mi an,lisis .ablando del tema del dolor por la ausencia del amado. &o es un
tpico propiamente suf y eso lo sabemos, pues el amor =y sus cuitas- es uno de los dos
asuntos universales de la poesa $1unto con la muerte*. -n la tradicin mstica, el
antecedente m,s anti+uo que conozco donde se .abla de la ausencia del amado est, en el
#antar de los #antares, obra aparecida en el 'nti+uo )estamento, atribuida de manera
convencional al Rey Salomn. -n este c,ntico observamos que una amada .abla de su
dolor por la ausencia del amado<
7ndcame, amor de mi alma,
dnde apacientas el reba9o,
dnde lo llevas a sestear a medioda,
para que no ande yo como errante
tras los reba9os de tus compa9eros. $#antar >,?*
La amada del #antar de los #antares, al i+ual que al+unos de los poetas sufes de
esta antolo+a, se pre+untan por la presencia de su 'mado5 no lo encuentran, no lo ven y
eso les atemoriza y causa dolor. -n mi lectura de la antolo+a La raz de las races .ay
al+unos fra+mentos que me remiten al estilo del #antar. Dice 0evlana Rumi< !Si al+una
vez en mi vida pasara un momento sin )i @ por ese tiempo y por esa .ora me arrepentira
toda mi vida".
-n estos versos, el poeta .abla de la posible desesperacin ante la ausencia del
'mado. 2ara los acostumbrados a leer poesa de Rumi, esto es familiar5 incluso, lo
2
relacionamos directamente con otros poetas sufes. Sin embar+o, para lle+ar a las races del
tipo de poesa que escribe Rumi y los dem,s poetas sufes, quiz, no .ace falta retroceder
tanto en el tiempo. -l #antar debi escribirse m,s de mil quinientos a9os antes de que
Rumi naciera, y no necesariamente fue su influencia b,sica. -scuc.emos estos otros versos,
de car,cter annimo, y muc.o m,s cercanos a Rumi en tiempo y en espacio< !'mi+o, Ano te
apartes de mB CDu .ar, qu ser, de m si t3 me de1asE" $J, >F*
-ncontramos el mismo tono desesperado de amor. La misma intencin lrica y el
mismo yo enamorado que rue+a y se lamenta por el que ama en estos otros versos< !0i
corazn se va de m. %. Dios, Cacaso se tornar,E A)an fuerte es mi dolor por el amadoB
-nfermo est,, Ccu,ndo sanar,E" $J, G*
)ambin tenemos estos versos de Hmmi Sinan, que aparecen en la antolo+a y que
parecen .ermanos de los de Rumi y de los annimos que cit<
Si el amor no me subyu+a, quem,ndome entre sus llamas,
si el fue+o no me cocina,
Cqu .ara yo con el buen nombre y la famaE $IJ>K< KK*
Son amantes que piden a su amado que, por su amor, por favor, ven+an a completar
este vaco que si+nifica su ausencia. Son poemas de deseo ferviente por la completud,
donde la voz que leemos parece estar dispuesta a todo para terminar con su dolor, siempre
en beneficio de aquel que lo enamora.
2or su parte, RabiLa al-'daMiyya, nos .abla de un 'mado que es su due9o y puede
.acer con ella lo que complazca a sus deseos, incluso quitarle el velo5 dice RabiLa<
)en+o dos formas de amarte<
(na e+osta y otra que es di+na de ti<
-s amor e+osta cuando te recuerdo, te pienso, te sue9o.
-s aquel otro amor, cuando levantas el veo
y me permites perderme en tu cara, en tus o1os. $I>*
2or su lado, el poeta annimo del que .ablo, dice< !0adre, yo no quiero tener el
collar, ni el vestido para m. 0i amado quiere que mi cuello aparezca desnudo en toda su
blancura, no quiere 1oyas."
-n esas estrofas nos topamos una y otra vez con un 'mado que subyu+a, al+uien
cuya ausencia duele y cuya presencia deleita al que lo ama. -l amante se pierde de s
mismo, entre+a su ser al 'mado, quien se convierte en su due9o y puede .acer con el
3
amante lo que le plaza a cambio de no privarlo de su presencia. -l tema actualmente es
aceptado como propio de la poesa mstica y podramos comenzar aqu a des+losar los
smbolos del 'mado y la amada, porque todo est, lleno de met,foras y, m,s a3n, de
smbolos.
Sin embar+o, los versos annimos que .e citado no pertenecen a la poesa mstica
del 7slam sino a la tradicin popular .isp,nica, claramente influenciada por la cultura ,rabe5
se trata de las llamadas Jarc.as moz,rabes, que datan de los si+los 87 y 877 de nuestra era,
y abren el camino para lo que ser, m,s tarde la +loriosa literatura escrita en espa9ol. 'l+o
todava m,s importante para el tema de nuestro inters, es que fueron creadas varios si+los
despus que RabiLa pero dos si+los antes que Rumi y casi cinco antes de Sinan, el otro
poeta de nuestra antolo+a. La tem,tica de todos estos poemas puede ser la misma, incluso
la esencia parece ser i+ual, sin embar+o, en la interpretacin y uso de ellos es donde radica
el secreto de la poesa suf.
Lo que pretendo mostrar es que la poesa suf, al i+ual que la poesa mstica
.isp,nica $de la cual no .ablar m,s aqu* tiene una profunda raz li+ada con la tradicin de
la poesa oral y popular de las culturas persa y ,rabe. )odas, en cierta forma, .an abrevado
del mismo ro. La variable principal, la llave maestra en los poemas que .oy celebramos, es
el sufismo. 'unque no pretendo definir qu es el sufismo, quiz, vale la pena .ablar sobre
quines son los sufs. -ntre ellos encontramos no solo eruditos de la doctrina isl,mica de la
altura de Rumi o 7bn al-'rabi, sino tambin ascetas como S.ams de )abriz y RabiLa al-
'daMiyya, .ombres de ciencia como %mar :.ayyam, poetas reconocidos como Nafiz de
S.iraz, entre tantos otros, con los cuales pecara de imprecisin, como ya .e pecado aqu al
tratar de definir a personas multifacticas que, en 3ltima instancia, escapan a las
definiciones. )odos vivan de manera arrai+ada la cultura potica de su pueblo. -llos
conocan, por sus estudios, o simplemente por pertenecer al pueblo donde nacieron, las
formas y convenciones de su literatura. 2or su cuerpo y su alma se verta la tradicin
literaria de sus culturas que solo derramaron para .ablar de lo que a ellos realmente les
interesaba< el dolor por sentirse incompletos por no sentirse uno con Dios, el 'mado.
-ntre las fi+uras m,s conocidas en la poesa ,rabe y persa se encuentran las
im,+enes del amor y el vino, que son recurrentes en la poesa ,rabe anti+ua $>GGG< >?J*,
im,+enes usadas por los poetas sufis, aunque ellos no beban. )ambin encontramos
4
alusiones a las mu1eres y a la se4ualidad, recurrentes en la anti+ua poesa ,rabe, que est,n
presentes en poesa de Nafiz, de :.ayyam y de Rumi, aunque su vida tenda m,s bien a la
castidad.
Si leemos a Rumi .ablar de la .istoria de pasin de 0a1n3n y Leyla o describir
cmo es estar con S.ams de )abriz, o si leemos a 7bn al-'rabi utilizando tambin el estilo
ertico o popular, debe quedar claro que el motivo es se+uir la tradicin de la poesa
tradicional, !porque as es como se debe escribir en verso y es as como le +ustaba al
p3blico" $>?I*.
Los poetas sufs, por tanto, tomaron de la lrica profana muc.os temas para construir
sus versos, quiz, por simple convencin, pero su influencia cambio de manera profunda las
culturas que .abitaban.
Los poetas sufs fueron m,s all, de la simple imitacin de formas. 2ara ellos, la
poesa es un elemento importante dentro del ritual. Debe estar acompa9ada de m3sica y, de
preferencia, ser cantada. Se busca que el efecto en los oyentes sea claro. 2or esta razn, los
poetas se basaron en la tradicin de si+los de la poesa amorosa y cortesana para crear sus
propios poemas, porque el len+ua1e era sencillo, directo y conocido5 sin embar+o, la
si+nificacin era diferente. 2orque los poetas !no pensaban en el mero entretenimiento
rom,ntico al utilizar la ima+inera ertica Oy popularP. 0,s bien, deseaban establecer un
punto de apoyo metafsico acerca de la creacin para aludir a OlaP 6elleza 2rimordial que se
.aba desvelado a s misma." $>GGQ<>K*
Si entre el plano .umano y el divino, es decir, el de la belleza primordial, no .ay
separacin, como dice Rumi, si !los dos mundos son (no", entonces, al .ablar de los
cabellos del 'mado $o de la 'mada, porque tambin Dios es poetizado como la 0usa* se
pueden referir tanto a la multiplicidad y al amor carnal, como a los atributos divinos de la
+racia y la clera. -l dolor de la separacin implica la pena por la i+norancia de no ver al
'mado en todas las cosas. -ntre+arse al 'mado, es, entonces, aniquilar el e+o que tanto
estorba para el camino de re+reso al lec.o del 'mado, la belleza primordial.
La transmisin de este conocimiento quiz, no pueda e4presarse por nuevos medios
o quiz, no vale la pena crearlos, es por eso que los poetas sufs los e4presaron utilizando
los medios conocidos en su tiempo.
5
El gozo del mundo
%tro de los temas que abordan los poemas ele+idos en La raz de las races es !el +ozo del
mundo". 2or lo +eneral, cuando pensamos en las tradiciones msticas nos remitimos a
monasterios, claustros o lu+ares de retiro, ale1ados del mundanal ruido. 7ma+inamos a
personas aisladas que rec.azan cualquier +oce corporal, que retraen sus sentidos o que se
someten a sacrificios como ayunos y sesiones lar+as de meditacin u oracin en las que
pocos estaramos dispuestos a participar. &o obstante, los sufs aparecen, en esta antolo+a,
como devotos despreocupados por el mundo y, al mismo tiempo, como seres terriblemente
ocupados en l. 2odremos leer que .ay poetas que ren y lloran, que contemplan o se
lamentan por los sucesos de todos los das, poetas via1eros, bebedores de vino,
embria+ados. -ncontramos, en muc.os poemas, verbos que remiten a acciones que poco
tienen que ver con la soledad y la beatitud. Rumi personifica una ca9a que se e4presa de
esta manera<
Desde que me arrancaron de mi ori+en
0i lamento .ace +emir a .ombres y mu1eres.
ORP
-n toda compa9a, suspiros eran mis notas<
llor con los infelices,
re con los que se re+oci1an. $IJ>K<>Q*
-l lamento por la ausencia, a.ora se refle1a en e4presiones fsicas que muestran la
insatisfaccin ante sus circunstancias. Rumi y otros poetas nos .ablan de lar+os
pere+rina1es sin resultado, de via1es sin meta precisa. #omo en estos versos<
Desde tiempo inmemorial .as ido y venido
#orte1ando un espe1ismo.
Desde tiempo inmemorial .as .uido del dolor. $>S*
-l poeta nos comparte su visin del mundo que, aparentemente, acarrea an+ustia y
sensacin de incompletud, no .ay al+o que pueda satisfacer a su b3squeda. Nafiz nos da un
e1emplo de cmo es la frustracin del alma al no encontrar en el mundo lo que se an.ela<
tu rostro se endurece, tus dulces m3sculos se tensan,
6
Los ni9os se preocupan cuando ven en esa e4tra9a mirada que brota
de tus o1os.
Nasta tu espe1o y nariz se preocupan.
Las ardillas y los p,1aros presienten tu tristeza
y convocan a una conferencia en la copa de un ,rbol.
ORP
puedes destrozar cada oracin que tus maestros y ami+os dicen
en busca de frases ocultas. $IQ*
-n su b3squeda de Dios por el mundo, los poetas sufes .an intentado e4presar su
3nica b3squeda de m3ltiples maneras< desde via1es interminables, contacto con la +ente,
artes y oficios como la poesa. Sin embar+o, la misma poesa se vuelve tambin una
b3squeda infructuosa. Las palabras son otra .erramienta que, aunque persiste a lo lar+o de
los a9os, tampoco puede resolver el problema de la separacin y la limitacin que
acompa9a a la vasta mayora de los seres .umanos.
Rumi nos e4plica, en incontables poemas, cmo .a intentado transmitir la /erdad en
las palabras, pero el resultado nunca lo convence. Recordemos su rubai $poesa de cuatro
versos*<
Siempre es lo mismo<
cuando termino un poema
me sobreviene un +ran silencio
y me pre+unto por qu se me ocurri usar palabras. $IJJF<I?*
'nte sus resultados, el poeta se dira< !la .istoria no tiene principio ni fin. Tuarda,
pues, silencio." 2or mi parte, me pre+unto< Ccu,l es el problema que se plantean estos
versosE, Cpor qu el mundo parece un lu+ar lleno de insatisfaccionesE #omo ya .e dic.o,
los poetas parten de la confusin que reside en cualquier .ombre com3n, la de confundir su
cuerpo, su e+o, ese si+no vital que les sirve para andar y permanecer, con la totalidad, su
verdadera esencia, con !la raz de las races". ' travs de su e4presin, el poeta suf lle+a al
mismo lu+ar al que arriban los poetas de la lrica com3n, pero, en +eneral, el suf no se
queda all sino que da un pasito .acia adelante, .acia lo desconocido. -l e+o, llamado nafs
por los sufis, tiene su base en la i+norancia, la que .ace pensar que se puede poseer al+o,
que un individuo puede convertirse en al+o m,s, que .ay 4itos o conquistas, que es posible
.acerse m,s apto, m,s cercano a la satisfaccin de todos los deseos, m,s infalible, m,s
eterno. (n nafs confundido piensa que podr, lle+ar a donde se encuentra esta )otalidad,
7
esta vida eterna, este 'bsoluto, al cual los poeta llaman simplemente 'mado, para poseer
sus secretos. De .ec.o, y los poetas de nuestra antolo+a lo saben muy bien, la del 'mado
es la 3nica b3squeda. U el nafs lo busca con desesperacin de las maneras m,s e4tra9as<
ten+o que poseer m,s estudios y cultura, ten+o que tener un auto m,s nuevo, debo
encontrarme m,s ase+urado, ten+o que me1orar mi cuerpo, ten+o que vivir m,s aventuras,
necesito m,s placer y entretenimiento. -n fin, necesito e4periencias de todo tipo. -l sue9o
de la i+norancia nos .ace ima+inar que en el mundo se encuentra aquello que por fin nos
colmar, o quiz, en una vida futura, despus de esta vida. $Sea como sea, concluimos, el
nafs debe salvarse.*
La medicina que los poetas sufes proponen para esta +rave enfermedad es el
'mado. Dicen que, si en verdad .ay un paraso, este no puede encontrarse en otro lu+ar y
en otro sitio que aqu y a.ora. 2ero ese 'mado, Cest, relacionado con una e4periencia m,s
entre las muc.as otrasE C-s, di+amos, una +ran fuerza, un +ran placer, un +ran +ozo, una
+ran noticia, una +ran visinE C-s una persona acasoE C(na ener+aE &o, en absoluto. -l
'mado es todo esto y m,s. &o podra estar contenido en un con1unto de e4periencias y
percepciones que, a fin de cuentas, solo son im,+enes, mentira. Justo como la poesa. 2or
eso, sin e4cepcin, nin+uno de nuestros poetas toma muy en serio la poesa, como no se
toman muy en serio a s mismos.
2ara lle+ar al 'mado, basta con darse cuenta que todo es el 'mado. -l nafs no tiene
que cambiar, no puede cambiar ni convertirse en nada, pues es solo un instrumento que
sirve para que el 'mado contemple su creacin a travs de nuestros o1os. &o se puede
transformar al nafs ni darle nada para satisfacerlo, sino ense9arlo a estar contento con lo
que es, y lo que es, de por s, resulta pura maravilla. La verdadera raz del suf es su
corazn, no como r+ano vital, sino como smbolo de un cuenco donde se desborda el
conocimiento del mundo profano y del divino, donde el poeta conoce que no .ay
separacin.
#uando lle+a este entendimiento al corazn, el poeta puede disfrutar del mundo tal
como es, vivir con la car+a que le .aya tocado, y se+uir aqu solo por el deleite del 'mado,
que es la verdadera identidad del poeta y de todos nosotros. Dice Rumi< !los dos mundos
.an desaparecido de mi vista5@ no ten+o m,s que .acer que el 1ol+orio y la 1arana" $IJ>K<
8
>G*. Nafiz tambin refiere que con el conocimiento del 'mado, ya no pesa m,s este mundo,
pues se descubre que todo es 'mor<
)rae tu copa cerca de m
porque soy un dulce y vie1o va+abundo
con un barril infinito
que el 'mado amarr a mi espalda
y del que a.ora +otea luz, risa y verdad. $IF*
U Ra.man 6aba, tambin presente en la antolo+a, nos ense9a a +ozar del mundo y verlo
como lo ve el 'mado, como un espe1o en el que podemos contemplarnos, dice<
-ste mundo es bueno, es bueno5
es una inversin para el mundo que viene.
&o condenes este mundo5
escuc.a y absorbe este conse1o.
-s en el bazar de este mundo
donde pueden compararse las cosas para aqul.
Nay muc.a +anancia en el mundo,
que solo la +ente sabia conoce.
Si lo ofreces en caridad,
te prote+er, del desastre.
Si lo obsequias a tu enemi+o,
muy pronto lo convertir, en ami+o.
Si lo ec.as al fue+o,
producir, el aroma del aloe.
Si lo derramas en el desierto,
tornar, el desierto .ermoso.
Si lo ofreces a una persona santa,
ella se ir, feliz y sonriente.
0ientras viva en este mundo,
te recordar, en sus oraciones.
&o .ay maldad en el mundo,
mientras no brote maldad de ti.
-l mundo es un ocano que fluye,
limpio como un espe1o. $K>-KI*
El olvido de s mismo
-l tercer y 3ltimo tema del que quiero .ablar es del !olvido de s mismo", la aniquilacin
del e+o, la entre+a completa a Dios. -ste tema es el que me parece la verdadera raz del
9
sufismo, su esencia, la razn de ser no solo de esta corriente mstica sino de todas las que
e4isten y .an e4istido.
Desde la comprensin mstica, Dios no necesita al+o de nosotros, ni que seamos sus
amantes ni que escribamos o comuniquemos al+o por Vl. Vl es la completud, lo que no
tiene lmites, la unidad satisfec.a simplemente de Ser. (na vez escuc. una conversacin
entre dos dervic.es. -l de mayor edad le pre+unt al m,s 1oven< !Si Dios es todo lo que .ay
-como dicen los sufs< La ilaha illa lah- Cpor qu cre el universo con su comple1idad, por
qu le +usta 1u+ar con nosotrosE" -l m,s 1oven, ine4perto, pero quiz, por eso m,s atrevido,
contest< !Si t3 estuvieras solo, si fueras lo 3nico, se+uramente .aras lo mismo, solo te
dedicaras a 1u+ar." Uo dira al+o m,s, si la totalidad incluye todo, absolutamente todo,
tambin incluye esto, la ilusin de que estamos separados. Los msticos y poetas de nuestra
antolo+a comparten esta nocin, que tambin es un tpico en las distintas tradiciones
sa+radas< este mundo es 1ue+o. Solo .ay un Ser, una identidad. La entre+a del nafs da como
resultado el reconocimiento de la raz de todo.
-l poeta suf, para describir este olvido de s mismo, recurre a varias formas de
e4presarlo, una de ellas es ne+ar su identidad, utiliza el mismo medio que los msticos
.ind3es< neti neti, no soy esto ni aquello. &ie+a su propio ser para resaltar lo Wnico que
e4iste, el amor, la conciencia y el +ozo ilimitados. #ito un e1emplo de Rumi<
&o soy cristiano, ni 1udo, ni ma+o, ni musulm,n.
ORP
&o soy de 'd,n, ni de -va, ni del -dn, ni del RizMan. $>X*
Se describen tambin como poetas sin casa, sin procedencia y sin direccin fsica,
1usto como el 'mado< !0i lu+ar es el sin lu+ar, mi se9al es la sin se9al.", dice Rumi. U
completa Hmmi Sinan< !0i morada no tiene rastro".
#omo vimos .ace unos instantes, los poetas ven que .ablar tampoco le sirve
demasiado a este comple1o de separacin, muc.o menos son 3tiles las palabras en el
encuentro con la verdadera con la identidad de lo Real. 'nte este .ec.o, ;aruddn 'ttar se
describe parad1icamente como un poeta mudo<
&o tendr se9a ni nombre,
10
as que .ablar de cosas sin nombre y sin se9a,
&o te en+a9es creyendo
que desde un corazn calcinado
.abr de discurrir con paladar y len+ua. $IX*
'3n m,s, encontramos a poetas que dicen .aber perdido la razn, se asumen como
i+norantes, el 3nico conocimiento v,lido que poseen es Dios< !&o conozco a nin+3n otro
que Vl", dice Rumi. 'l .aber lle+ado a comprender la Realidad Wltima, no se reconocen a
s mismos, ni si quiera como pertenecientes al +nero .umano. La verdadera esencia de los
poetas y de cualquiera de nosotros es otra< !' pesar de tu apariencia terrenal @ #onciencia
pura es tu esencia.", dice Rumi tambin< !&o ten+o cuerpo, ni alma, pues pertenezco al
alma del 'mado".
-n cierto poema de esta antolo+a, se dice que a Nafiz le pre+untaron qu se senta
ser un .ombre, l contest que .ablar de s mismo como un .ombre con cualidades le
recordaba m,s a una e4.ibicin canina, Nafiz prefiere se vea en l la raz de sus races<
(na me1or pre+unta para Nafiz .ubiera sido<
C#mo se siente ser un coraznE
2orque yo solo conozco al 'mor
y conozco a mi corazn infinito
y en todas partes. $II*
Despus de deambular por lo .umano, por el cuerpo, por el mundo, los poetas
lle+an a la conclusin de que su esencia es otra. Si al+o los impulsa es el amor, pero no el
carnal, ni el fraternal sino el amor divino que abarca todas las formas y todos los conceptos<
el 'mor es Dios y Dios los .abita. Lo 3nico que e4iste, por tanto, es el 'mor, al 'mor se
entre+an, 'mor son.
Las palabras ya est,n dic.as. Ne querido compartir con ustedes, futuros lectores de
la antolo+a del ;oro Literario de Sufismo, la mirada de una lectora enamorada de lo que
lee. 0e +ustara plantear un inc+nita m,s< Cpor qu .abramos de interesarnos en estos
poetas que renuncian incluso a su oficio porque saben que con palabras no pueden
e4plicarnos lo que .an lle+ado a comprenderE
#uando me pre+untan por qu es importante la lectura en +eneral, siempre contesto
que es una puerta .acia el conocimiento. #on el paso de los a9os, me .e convencido de esta
11
premisa, pero a.ora los invito a no leer por el placer del conocimiento de las cifras y las
teoras, a de1ar de lado el querer saber m,s bellas palabras y tpicos literarios5 es m,s,
olvidemos tambin que vamos a conocer poetas orientales y sus creaciones. Los invito a
leer esta poesa sin una finalidad precisa, entre+ados al momento en el que el poema est,
frente a nosotros y al si+nificado que cada una de las palabras le entre+ue a nuestro
corazn, nada m,s y nada menos.
-n nuestro interior, secretamente, sabemos qu buscamos cuando leemos o venimos
.asta aqu a escuc.ar poesa o m3sica5 sin embar+o, nos +usta que el poeta sea quien nos
di+a< !Duerido< por favor, Apon tu corazn cerca de m, @ para que pueda saciar tu sed de
libertadB" $IF*.
Bibliografa
Elahi Ghomshei, H. M. (2002). La Potia ! la Esttia e" la t#a$ii%" lite#a#ia
s&'( )e#sa. SUFI (4), 12*19.
E#"st, +. ,. (1999). Sufsmo. Una introduccin esencial a la flosofa y la
prctica de la tradicin mstica del Islam. -a#elo"a. /"i#o.
G#aham, 0. (2004). Los o#(1e"es s&'(es $e 2a" 3&a" $e la +#&4. SUFI (8), 18*23.
5&mi, 3. (2005). La sed de los peces. (E. 5. +asta6e$a, 0#a$.) M7io.
+/89+:L09.
;;. 99. (2013). La raz de las races. M7io. 9st#ola<io.
12