El mito de Psique En la mitad de la novela (El asno de oro o la Metamorfosis de Apuleyo) aparece la historia de Psique y Cupido; el nombre de la herona

deja ya aparecer el significado mstico del episodio. El cuento alude paso por paso a los misterios de Isis y a sus ritos. Psique quiere decir alma y la suerte de Psique es ejemplar para cada alma humana. El amante de Psique es Cupido (Eros); el nombre egipcio es Arpcrates, hijo de Isis. Venus-Isis enva sobre la Tierra a Cupido hacia Psique para que la hiera con sus flechas; Cupido se enamora de la muchacha. Nuevamente, una imagen de la cada de lo divino en la materia, por un lado; por otro la prueba de que la divinidad (Eros) ayuda al alma (Psique) a retomar el camino del regreso hacia la patria ultraterrena. Las etapas de esta vuelta son representadas por las ceremonias de iniciacin al culto de Isis. Primero un Orculo llama a Psique a la boda con Cupido; estas bodas son descriptas como un acto de muerte. Las bodas santas son un elemento de los ritos de iniciacin, el dios era representado por un sacerdote. La apelacin a la iniciacin siempre es comunicada a travs de un orculo o un sueo. Durante el rito, la persona muere en su forma de ser anterior. De tal modo la iniciacin es al mismo tiempo matrimonio y muerte. Cupido pide a Psique la discrecin absoluta hacia las hermanas y esta jura. Tal secreto, an con los parientes ms prximos es una obligacin para todos aquellos que entran en la comunidad de los misterios. Las hermanas de Psique simbolizan a los profanos. Los autnticos parientes de los mistos (iniciados) son sus hermanos de fe. Pero Psique viola el juramento y se deja inducir por las hermanas a mirar al esposo de noche. La curiosidad pecaminosa es fatal para Psique (como lo haba sido para Lucio); el dios se separa de ella. La misin de Psique ser la de encontrar al esposo a travs de largas peregrinaciones. La escena de la lmpara tiene carcter de misterio; la visin del dios era una ceremonia de iniciacin. Pero esta mxima felicidad era en verdad ms de lo que fuese permitido al ser humano. Luego de ser iniciado el misto debe regresar al mundo. El resto de su vida ser dedicado al servicio de la divinidad; seguir buscando a dios. Cuando Psique est sola, se arroja al ro. En el culto a esto responde un bao en el cual todos los pecados del hombre son lavados. Luego Psique busca al esposo. De tal manera el mito de Isis se repite; la diosa haba buscado a Osiris, el marido muerto, por todo el mundo y finalmente lo haba encontrado. Las pruebas a las cuales Psique debe someterse, reflejan las pruebas del iniciado a los misterios. Solo en apariencia Venus dirige su clera contra Psique; en realidad las pruebas
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sirven para hacer posible la reunin con Cupido. Para el iniciado esto equivale al nivel ms alto de la iniciacin mstica. En un primer tiempo Psique es tomada por los cabellos, abofeteada y flagelada. Quien aspiraba a la iniciacin en los misterios deba soportar tales castigos corporales como expiacin por los errores cometidos en la vida pasada y como demostracin de la frrea voluntad de servir a la diosa an a costa de grandes sacrificios. Las pruebas se hacen siempre ms difciles. Psique debe apoderarse de la lana de oro de las ovejas del sol. Cosa casi imposible que requiere de un viaje al ms all: Psique lo lleva a cabo. En el culto estos viajes eran mostrados en escenas alusivas; Lucio hace referencia a esto en el Libro XI. En la prueba siguiente Psique debe recoger el agua de la vida en la fuente del Estigia. La fuente del Estigia se remonta al mito griego; fue localizada en los lmites meridionales de Egipto sobre Assuan entre las rocas de las primeras cataratas del Nilo. En la geografa semi mtica de los egipcios, all nace el Nilo, el ro de Osiris. Los seguidores de Isis peregrinaban all para recoger el agua sagrada, pero en el culto se conformaban con el agua consagrada que se encontraba en el centro del templo, inaccesible de otra forma. En el mito egipcio, Isis utiliza el agua consagrada para reanimar a Arpcrates, mortalmente enfermo. Psique cura la herida de Cupido con el agua lustral. Ella as como los iniciados repiten lo que la diosa haba hecho. El ltimo deber de Psique es un viaje al reino de los muertos. Este viaje tambin fue introducido en los ritos en forma simblica para que los mistos aprendiesen el camino que deban seguir despus de la muerte. Psique debe llevar un cofrecito con el ungento de Proserpina. Este cofre es conocido en los misterios como cista mystica.Numerosos penitentes del Averno tratan de entretener a Psique. Se encuentra entre estos al anciano Ordo (El que duda) que rechaz la iniciacin durante la vida y ahora se ve obligado a cargar lea sobre un asno del cual se cae constantemente; estn las viejas solteronas que dejaron de lado la iniciacin a los misterios y las bodas santas sobre la tierra y ahora estn obligadas a tejer eternamente su vestido de novia; estas representan a los profanos y Psique no puede entretenerse con ellas. Luego Psique debe pasar delante de Cerbero, el perro infernal, al cual, para tranquilizar ofrece un pan de sacrificio. Tambin el iniciado debe pasar frente a un perro semejante. Cuando llega frente a Proserpina, Psique se arroja humildemente al polvo -tambin Proserpina es un nombre de Isis- e implora un trozo de pan. Pero este pan tiene algo particular; se trata del cuerpo de Osiris. La ingestin de pan es una cena sacramental, as como fue adoptada por los misterios. Psique recibe el cofre de Proserpina y regresa al
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mundo superior. Pero peca nuevamente, por curiosidad abre el cofre y es presa de un sueo mortal. Parece que hubiese muerto realmente, pero Cupido desciende del cielo y despierta a la amante. La escena es por un lado la advertencia para abstenerse de la curiosidad pecaminosa; por otro ella refleja un rito de iniciacin a los misterios, es decir, la apertura de la cista mystica. Se utilizaban probablemente aceites etreos que provocaban una inconsciencia temporaria. La visin del objeto sagrado mata pero al mismo tiempo vuelve inmortal. El hombre viejo ha muerto, el hombre nuevo puede ascender a los dioses. Cupido conduce a Psique al Olimpo, se festejan las bodas con danzas y banquetes. As tambin en los misterios al finalizar la ceremonia de iniciacin. Tambin estn revestidas de significado mtico las historias de Carites y del sabio mdico. A los fines de su explicacin debemos hacer preceder algunas observaciones sobre el mito de Isis que nos es conocido a travs de Plutarco Isis y Osiris.

El mito de Isis Isis estaba casada con el buen dios Osiris, rey de Egipto. Pero Osiris tena un prfido rival en su hermano Seth (Tifn) cuya esposa Nephtys se enamor de Osiris y le hizo propuestas que Osiris rechaz. De ah los celos de Seth. Un da, mientras Osiris estaba cazando, Seth se transform en jabal y lo atac, lo hiri en un muslo y lo mat. Cuando Isis lo supo se arranc los cabellos, se golpe el pecho y parti en su busca. Al encontrar el cadver se arroj encima y lo bes apasionadamente. El beso infundi vida en el cuerpo de Osiris; o mejor dicho, su cuerpo permaneci exnime pero lo divino que haba en l atraves el ms all. All l vive como rey de los muertos. Su cuerpo fue embalsamado y venerado. Isis no saba quin era el culpable pero Osiris se le apareci en sueos y le revel cmo haba sido muerto. Todos los pensamientos de Isis fueron entonces llevados por la venganza. Seth, por su parte aspiraba al trono y a la mano de Isis. Esta lo rechaz y entreg la regencia a Arpcrates, hijo de ella y Osiris. La controversia fue llevada frente al tribunal de los dioses. En un primer tiempo pareci que la victoria era para Seth. Luego de la intervencin del dios de los escritores y los mdicos, Thot (Hermes), cual abogado de Isis, convenci a los dioses y Seth fue castigado con la ceguera y el exilio. Imposible matarlo puesto que encarna el mal que sigue existiendo sobre la tierra.

La historia de Carites Estos advenimientos msticos son retomados en la historia de Carites en el octavo libro de las Metamorfosis. El buen Tlepolemo, marido de Carites, es astutamente asesinado por el prfido Trasilo durante una partida de caza: en el momento en que Tlepolemo est atacando a un jabal, Trasilo hace que su caballo caiga; el jabal mata al hombre cado de un golpe en el muslo. Carites, afligida, va en busca de su esposo y al encontrarlo lo cubre de besos; lleva luego el cadver a la casa, lo momifica y lo venera como a un dios. En sueos se le aparece Tlepolemo y le revela quin fue el asesino. Trasilo pide la mano de Carites y ella lo invita a un convenio nocturno, le da una pocin soporfera y lo enceguece.

La historia del mdico sabio Otros episodios del mito son reflejados en la historia del mdico sabio, en el X libro. Un viudo que tena un hijo de la primera mujer, se casa con una joven de la cual nace un segundo hijo. La joven es frvola y se enamora del hijastro. Cuando este la rechaza el amor se transforma en odio. Trata de conseguir veneno pero afortunadamente el mdico a quien recurre es prudente y solo le da un fuerte somnfero. El veneno preparado para el hijastro es inadvertidamente ingerido por el hijo que cae fulminado. El nio, aparentemente muerto es fajado como una momia y enterrado. Para salvarse, la prfida mujer acusa al hijastro. En el momento en que los jueces estn por condenar al joven, el mdico se ofrece como testimonio y demuestra la inocencia del acusado. Todos van a la tumba y el sarcfago es abierto. El nio es regresado a la vida por su padre y es acogido festivamente; la mujer es exiliada. Representaciones mmicas anlogas son presentadas tambin en el culto de los misterios. Antes de la aceptacin de un candidato entre los mistos, un tribunal lo deba juzgar, probar la dignidad; lo mismo ocurrira en el ms all y el seguidor de Isis esperaba ser absuelto por el tribunal de los dioses. Los tatuajes sobre el muslo deban demostrar simblicamente la identidad del iniciado con su propio dios. Otra prueba a la que era sometido el iniciado era la tentacin de seduccin puesta en acto por una mujer, frvola slo en apariencia. En los misterios haba un autntico rito sepulcral durante el cual se ofreca una bebida soporfera al mist: envuelto en una sbana mortuoria era puesto en un sarcfago y sepultado. Terminada la accin del somnfero, el sarcfago se abra y el muerto era despertado a la nueva vida por el sacerdote que se converta as en su padre espiritual. La comunidad de seguidores asista al evento y saludaba al resucitado con gritos de jbilo.

Muchos episodios de la novela de Apuleyo se refieren por ende al culto de los misterios y retoman el sagrado mito de Isis. Para el seguidor de esta diosa todos los advenimientos de la vida poseen su modelo en la historia de los dioses. Matrimonio, procesos, enfermedades, el rechazo por las relaciones ilcitas, la lucha con el mal: todo lo que los dioses haban vivido y fijado como ejemplo para el comportamiento.

El libro XI El libro abandona la forma esotrica de las alusiones al mito y a los misterios de Isis e ilustra en cambio, abiertamente las ceremonias de una iniciacin de Isis, de modo que sean evidentes an a un profano. El asno Lucio, en una playa cerca de Corinto, asiste al surgimiento de la Luna y siente que en la diosa de la luna se encarna la ley del eterno devenir y que por consiguiente, l tambin puede tener esperanzas en la transformacin de asno en hombre, de la desgracia a la salvacin. Se arroja al mar, se baa como el miste y reza a la diosa de la Luna bajo sus varios nombres pero an no sabe que se identifica con Isis. Se duerme. Un sueo le aclara lo vivido. Del mar sube una diosa soberana del mundo y de los elementos (rerum naturae parens, elementorum mnium domina) como brote inicial de los siglos, (saeculum progenies initialis). Estas palabras paradojales quieren decir que Isis es la causa de todas las cosas y al mismo tiempo la suma de todo lo que existe en el mundo, principio y fin a un tiempo. Ella ser venerada por todos los pueblos diversos como Magna Mater (Cibeles, Rea), Minerva, Venus, Diana, Proserpina, Ceres, Juno, Belona, Ecates, Ramnusia (Nmesis); pero su verdadero nombre (verum nomen) es reina Isis. Ella anuncia a Lucio que el da de su salvacin se acerca; al da siguiente l retomar su propio aspecto humano durante una solemne procesin. El resto de la vida deber ser dedicado a Isis; y si l con pa devocin lo merecer, la diosa seora del destino, y libre del influjo de las estrellas- podr tambin alargar su vida ms all de lo fijado por el hado. La diosa llama as a sus mistos a la devocin mediante un orculo onrico.

La fiesta de la partida de Isis La fiesta que describiremos ahora (aquella a la cual Lucio participa al despertar) es el da de la partida de Isis (Navigium Isidis); una fiesta de primavera que caa el 15 de marzo. Una embarcacin era llevada al mar sobre un carro y luego empujada hacia el mar. Era la
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primera nave que parta en el ao. Se crea que la diosa navegaba en l abriendo la temporada de navegacin. El que la segua, poda esperar que llegara felizmente al puerto como ella. Segn el mito egipcio, Isis fue la primera navegante a vela cuando parti en la bsqueda de su hijo Arpcrates y de Osiris. Encontr a Osiris -cuya manifestacin poda ser la fecunda agua dulce- mientras recoga agua dulce en medio del mar. Este milagro se repeta en el culto. El agua era extrada frente a la desembocadura del Nilo en ciertos puntos donde la corriente haca correr agua dulce durante un trecho de mar. Llega entonces la maana de la fiesta. Mientras el da anterior haba sido malo, el da se abre radiante. Los pjaros saludan a la madre de las estrellas, de los tiempos y a la soberana del orbe (matrem siderum, parentem temporum orbisque totium dominam). En la procesin ilustrada por Apuleyo, desfilan numerosas mscaras que representan un soldado, un gladiador, un cazador o un funcionario, un filsofo, un pajarero, un pescador, un mono vestido de Ganmedes, y un anciano con un asnito alado. Ellos acompaan la embarcacin de Isis que es empujada al mar sobre dos ruedas. La unin de carrusnavalis y de mscaras, es una fiesta de primavera y recuerda lo q ue ms tarde ser el carnaval. Hay testimonios medievales en Alemania donde hay que buscar los orgenes del carnaval (paganismo germnico). En las mismas ciudades (Colonia y Aquisgrn -Bad Aachen-) donde aparecen las primeras manifestaciones de carrus navalis y mscaras hay muchos rastros del culto de Isis. Sobre el plpito de la Catedral de Aquisgrn an es posible ver la bella estatua de marfil que representa a Isis y a su embarcacin. Es por consiguiente un nexo histrico entre los antiguos carrus navalis y los medievales. La primera hiptesis (derivacin del paganismo germnico) no excluye la segunda (derivacin del culto romano de Isis). Las mscaras de la procesin de Isis, no eran casuales: representaban la naturaleza de aquellos que las vestan y sus aspiraciones. Cada miste de Isis era un soldado o un gladiador al servicio de la diosa. El cazador cazaba como Osiris y Arpcrates. El funcionario revesta el rol de miste de la clase superior para juzgar por ejemplo la dignidad de un candidato. El verdadero filsofo es el sacerdote de Isis, el telogo. El pajarero y el pescador son misioneros a los cuales les espera el deber de capturar almas como pjaros y peces. El oso representa la frigia madre de los dioses y tal vez, al mismo tiempo una figura animal que el nuevo miste dejar de lado en poco tiempo. El mono vestido de Ganmedes muestra lo que el iniciado era antes del rito y lo que ser despus: como Ganmedes l ser simblicamente raptado en el cielo. El anciano con el asno alado imita por un lado a Belerofonte, que fue llevado al cielo por Pegaso; por otro representa a Ocno con su asno o sea el hombre que an no ha superado las pruebas de la
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iniciacin. Todos los disfrazados estn cumpliendo una promesa: ellos no son an iniciados pero se estn preparando. Cumplidos sus votos podrn quitarse las mscaras y ponerse el vestido blanco de los seguidores de Isis que los transforma en aspirantes a la iniciacin. A este grupo pertenece el asno Lucio que pronto dejar su figura animal semejante a una mscara. Luego de las mscaras desfilan los mistos. Los iniciados a los grados superiores agitan los sistros de la diosa y muestran orgullosos su tonsura con el radiante casquete craneal, estrellas terrenales de la gran religin (capillum derasi funditus verticem preanitentes, magnas religionis terrena sidera). Ellos llevan smbolos religiosos: una lmpara dorada con forma de embarcacin; la palma, smbolo de la victoria de la inmortalidad y del sol; el brazo de la justicia; un recipiente dorado con forma de seno, smbolo de la diosa que a todos alimenta; una zaranda del grano (vannus), a la cual, en la religin de Demeter y de Dionisos, se asocian mltiples significados msticos : como las espigas son cortadas (matadas) as ocurre con el hombre ; la paja es separada del grano y luego con la zaranda, el grano es separado de la cascarilla, para que el grano pueda ser sembrado y de la semillas pueda brotar nueva vida. Del mismo modo, el hombre puede esperar que de su muerte surja una nueva vida y as como el grano de la zaranda es sacudido, as el recin nacido lo es en su cuna para que crezca: en realidad la zaranda fue frecuentemente utilizada como cuna y el paralelismo entre el nio y el grano resulta as perfecto. Finalmente como la separacin del grano de la cascarilla es una purificacin, la mystica vannus simboliza en los misterios la purificacin del alma. En la procesin desfilan por ltimo, los mismos dioses Anubis con cabeza canina; Isis bajo la forma de vaca; Arpcrates bajo la forma de una serpiente en la cista mystica, Osiris como agua dulce en la urna sagrada. Este desfile de los dioses retoma el mito: despus de la muerte de Osiris, Isis haba ido en su bsqueda acompaada por el perro Anubis y haba encontrado su cuerpo en el agua sagrada del Nilo. Ella volc el agua en una urna sagrada y recondujo a la casa al resucitado Osiris. El sumo sacerdote de Isis, lleva una corona de rosas. El asno Lucio se le acerca prudentemente para poder comer de ellas. Pero el sacerdote se dirige a l y hasta le ofrece la corona de rosas; en este momento Lucio, sostenido por la fuerza prodigiosa de la diosa, recupera la forma humana. En la noche anterior Isis haba aparecido en sueos no slo a Lucio sino tambin al sacerdote, y le haba dejado las instrucciones necesarias ; el doble sueo y su realizacin demuestran claramente la intencin de la divinidad de cumplir un milagro: en un nivel narrativo , un milagro exterior; en un nivel religioso, un milagro espiritual: en el instante en que el miste, antes de la iniciacin se coloca la corona

sobre la cabeza, l pasa al servicio de la divinidad, el asno se vuelve a transformar en ser humano. Un seguidor de Isis, alcanza a Lucio, desnudo, el blanco vestido del miste. La metamorfosis de Lucio en ser humano y la ceremonia con el vestido blanco son la misma cosa. Lucio fue arrebatado, as lo explica el sacerdote, a los caprichos de la diosa Fortuna, y ahora est bajo la proteccin de la Providentia; ha huido de las tormentas y ha alcanzado el puerto de la quietud; Liberado de las aflicciones del pasado, triunfa sobre la casualidad, sobre la Fortuna, y es feliz gracias a la providencia de la gran Isis. El sacerdote incita a Lucio a la sancta militia hacia Isis, slo entonces comprender mejor el sentido de su libertad. Estos son elementos paradjicos; pero son varias las verdades religiosas que no se pueden expresar ms que con paradojas. La comunidad de los mistos es testimonio del milagro religioso. Mientras Lucio calla, los otros seguidores exaltan a la divinidad que los ha hecho renacer. Lucio alquila un cuarto cerca del templo; medita, ayuna, se mortifica, participa de los servicios divinos con sus parientes y confiesa pblicamente narrando sus vicisitudes. El contenido de esta confesin pblica debe coincidir con toda la novela de Lucio; se entrev aqu una de las races de la cual se desarroll luego la novela como gnero literario. Durante el noviciado, Lucio suea frecuentemente con temas religiosos, una vez se le aparece en sueos el sacerdote de Isis que le anuncia el regreso del esclavo Cndidus abandonado pro Lucio cuando se transforma en asno. Lucio haba tenido varios servidores pero nunca un esclavo con ese nombre, el sueo deba pues tener otro significado. A la maana siguiente se celebr una ceremonia preparatoria para su iniciacin, al terminar regresan a Lucio sus servidores, le traen algunos objetos que haba posedo y un caballo blanco. Los objetos son probablemente smbolos, as como tambin el caballo. Una teora mstica de la poca postulaba la existencia de un cuerpo astral, de un compaero, consorte, del alma compuesto por partes infinitesimales de materia, con la ayuda del cual el alma despus de la muerte poda ascender a su estrella fija. En el sistema de Isis, este compaero para el viaje era el traje blanco. Luego de otros das de preparacin, Isis se aparece en sueos al sacerdote y a Lucio en la misma noche para indicarles el da de la iniciacin. Este doble sueo exclua la casualidad; hablaba la diosa en persona y el sueo equivala a un orculo. Al da siguiente, Lucio realiza otro bao purificador; el sacerdote lo acompaa, pronuncia la remisin de los pecados y lo esparce con agua pura. Despus de la absolucin deben pasar an diez das de ayuno hasta el da de la iniciacin.
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La descripcin de los ritos de iniciacin no est indicada; Lucio slo menciona el contenido de la ceremonia: llegado al lmite de la muerte, puse el pie sobre el umbral de Proserpina; al regreso fui transportado a travs de todos los elementos del Cosmos; en plena noche vi el sol irradiar su luz refulgente; me present ante los dioses de debajo de la tierra y del cielo y los ador. Todo responde a la experiencia de Psique: pas frente a Proserpina, vio al dios del sol (Cupido, Eros, Arpcrates) durante la noche y ador a los dioses del cielo y del infierno; raptada para las bodas del Olimpo, Psique viaj por los cuatro elementos. Lucio tuvo que cambiar traje para cada una de las doce horas nocturnas; sobre el traje estn dibujados dragones y grifos que pueblan los infiernos. Est entonces rodeado por estos animales como Psique en su camino hacia la fuente Estigia. Cuando la noche termina, Lucio ha recorrido el camino del sol a travs del hemisferio subterrneo; l regresa del reino de los muertos como sol naciente. Es vestido refinadamente a imagen del dios sol y saludado por los mistos como el sol de la maana. Muchos detalles de la ceremonia revelan una fuerte analoga con la consagracin de los reyes egipcios (llamada a travs del orculo, bautismo, coronacin, presentacin al pueblo, aclamacin al banquete). No es difcil explicar estas concordancias. El faran representa el nuevo Horus-Arpcrates como el miste de Isis el cual era adorado como dios Sol con una corona de rayos, una aureola, una llama en la mano derecha, como Arpcrates. Tambin la ceremonia imperial bizantina de la prokypsis el da antes de Navidad, revela las notables semejanzas con el rito que tiene orgenes muy antiguos. Osiris, la potente divinidad del antiguo Egipto, encarnaba la primera persona viviente, el primer rey, el primer muerto; el mismo esquema ceremonial poda ser transferido desde la ceremonia de iniciacin de una persona sola, a los rituales de los reyes y al culto de los muertos. Despus Lucio transcurre un largo perodo de contemplacin de la estatua de Isis, llora conmovido y reza a la madre redentora de los hombres. Providencia que est por encima del fatal influjo de las estrellas y sabe deshacer los hilos del hado. Luego Lucio se encamina hacia su casa. Parte desde Corinto para alcanzar Patraso en el Peloponeso. Pero, en breve tiempo y bajo la inspiracin de la diosa sigue hacia Roma. La breve estada en Patraso reviste un sentido alegrico: la verdadera patria del alma humana est en el ms all. Durante el perodo de iniciacin de Lucio haba regresado por un breve perodo a la patria religiosa. Pero ahora debe seguir su peregrinacin terrenal. Roma se ha convertido junto a Menfis en el centro de la religin de Isis; Lucio vive en la sacrosanta civitas y luego es llamado en sueos a una segunda y tercera iniciacin. Estos estadios superiores son someramente descriptos. La segunda es una iniciacin a Osiris y
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probablemente se desarrolla entre las noches del 24 y 25 de diciembre. Durante el sueo, Lucio ve un seguidor romano de Isis, rengueando, que lleva algunos smbolos dionisacos y objetos sagrados del culto de Osiris (Dionisos es equiparado a Osiris). El hombre lleva estos objetos a su casa y sentndose anuncia un banquete religioso. Por la Apologa de Apuleyo sabemos que l mismo conservaba en su casa una estatua dionisaca (o de Osisis) consagrada. La entrega de los objetos a Lucio por parte del seguidor preanuncia una ceremonia de iniciacin en la cual recibir algunos objetos consagrados. El banquete se desarrolla al finalizar la ceremonia. La renguera hace tal vez alusin a la herida en el muslo. Cuando Lucio se despierta, va al servicio divino de la maana en el templo de Isis donde encuentra un hombre llamado Asinius Marcellus quien haba tenido un sueo idntico. Nuevamente el doble sueo vale como garanta de la orden divina. Asinius lleva un nombre conveniente al hombreasno Lucio. Asinius so con un hombre de Maduara y no con uno de Patraso. Apuleyo era originario de Maduara y as se identifica plenamente con el hroe de la novela. Patraso ha tenido slo un significado simblico. Para ser admitido a la nueva iniciacin Lucio debe demostrar que para l la felicidad religiosa posee tambin un valor venial y debe pagar una compensacin. Como no posee riquezas se ve obligado a vender su viejo traje despojndose as tambin de su antigua naturaleza. La iniciacin es una renovacin. Luego de la segunda iniciacin Lucio alcanza gran xito como abogado. Evidentemente los seguidores de Isis eran muy unidos tambin en la vida diaria y por lo tanto entrar en su crculo significaba frecuentemente el camino correcto para el suceso comercial. Despus de un breve tiempo tiene lugar una tercera iniciacin: Lucio es admitido entre los portadores de nicho sagrados (pastophori). En Egipto los pastforos eran una especie de clero inferior, la pertenencia a la casta sacerdotal verdadera era hereditaria. En Grecia e Italia los sacerdotes egipcios eran pocos, entre los seguidores de Isis las personas ms influyentes de la comunidad eran pastforos, que eran elegidos segn sus capacidades y mritos. A ellos pertenece ahora tambin Lucio. Esto es todo lo que nos dice sobre la tercera iniciacin. La grandeza de la divinidad nos la dice la siguiente descripcin: Deus deum magnorum potior et potiorum summus et summorum maximus et maximorum regnator

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Osiris.

Definicin ilgica pero Apuleyo solo quera dar a entender la grandeza de su dios que no se puede expresar con el lenguaje del hombre. Los misterios de Isis fueron una forma de culto muy elevada y digna. Florecieron en un perodo en el cual el entero mundo civilizado conflua en el imperio romano. Los pueblos y las religiones eran nivelados; de los intercambios recprocos naci una nueva civilizacin. Si la consideramos a la luz de las civilizaciones antiguas podra aparecer como un producto de decadencia. Pero es en el eterno devenir donde se actualizan el destino y las mejores esperanzas del hombre.

Fuente: ? Perd el original y la primera hoja. Traduccin del original en ingls: Paula Galdeano.

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