SEALAMIENTOS

RESPECTO DE

APEGOS
Y

AQUIETAMIENTO MENTAL
Walter Lpore

La frase aquietamiento mental ha sido usada en el siguiente contexto: El cerebro es un rgano del sistema neuro-hormonal, que tiene una actividad: la actividad cerebral. En virtud de esta actividad cerebral es que pensamos, deseamos, decidimos, nos emocionamos, tenemos sentimientos (). Al conjunto dinmico de pensamientos, deseos, decisiones, emociones, sentimientos () lo llamamos mente. As que actividad mental es la actividad cerebral en tanto la estamos considerando en virtud de ese conjunto dinmico. No estamos manejando, entonces, conceptos correspondientes a hechos paracientficos o proto-cientficos.

Ha sido sentida e indispensablemente eficaz la ayuda de los profesores de filosofa Juan Cceres, Egar Fernndez y Gerardo Lpore (por orden alfabtico).

PREFACIO

PRESENTACIN 1 Tena yo diecisiete aos y cuidaba a mi padre, que yaca inconsciente en una carpa de oxgeno, a varios metros de distancia.
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Era de noche, me levant del silln, estir la mano hacia los libros de la biblioteca y tom uno al azar. La paz fundamental, de Jiddu Krishnamurti, un filsofo-religioso hind, educado a la vez en occidente y en oriente. Yo no lo conoca, y al ir leyendo, no poda creer lo que iba encontrando. K. deca el libro, como casi todos los de l, es una trascripcin de sus charlas y dilogos en pblico -, K. deca lo que yo habra dicho, ya a mis diecisiete aos, si hubiera tenido su formacin. Esto fue lo que se llama, en psicologa filosfica, un encuentro: Cambi mi forma de relacionarme con el mundo.

2 Durante aproximadamente dos aos, le su obra y la viv en la cotidianidad. Y, como a veces pasa con una mujer o con un amigo, me distanci de K., y pas al fondo de mi ser, como suele pasar tambin y a veces, con una mujer o con un amigo. Hoy, en mis sesenta y seis aos, ya hace casi diez que me he re-encontrado con su obra. Sealamientos naci por inspiracin de K. Lo he preparado en los ltimos cinco aos y lo he escrito en varios meses. Esa preparacin consisti en notas escritas, charlas con profesores y estudiantes, en la vivencia diaria de un relacionamiento personal visto a la luz de lo que iba elaborando. As que el contenido que sigue tiene ciertos rasgos: Es por inspiracin de K. Fue preparado y redactado, sin tener nunca las obras de K. delante. Es imposible saber cunto hay de K. y cunto es mo distincin que no me parece importante -. Todo lo expuesto ha sido vivenciado en mis relacionamientos con el mundo, y mucho es fruto, directo o indirecto, de una re-elaboracin a partir de esas vivencias. Ha habido muchas de esas re-elaboraciones: Se basaron en descubrimientos que se fueron dando en ese relacionamiento con el mundo y que se seguirn dando, creo, infinitamente-. Con seguridad, debe de haber expresiones textuales de K., y que sin darme cuenta, quiz, puedo haberlas hecho mas (detecto ahora, por ejemplo, la expresin circo de las emociones). He incluido innumerables casos y ejemplificaciones, todos ellos extrados, precisamente, de aquellas vivencias mencionadas. COMO NUBES QUE OPACAN...

A la vuelta de unas vacaciones de enero con la familia, tuve un tribunal de exmenes. Luego de saludarnos, uno de los colegas me pregunt cmo haba pasado, y le respond algo as como esto: Imaginte. Un mes de playa, con la esposa y los hijos, qu otra cosa que pasarla bien... Agregu, despus de una pausa: ...todo ello opacado, sin embargo, por saber cuntos humanos no pueden disfrutar ni de la dcima parte de todo eso...sabs...son como nubes que opacan... Esto de las nubes que opacan no pasa slo con el veraneo. Basta mirar y or alrededor nuestro. Lo que voy a plantear ahora configura la condicin humana de la que yo no soy ajeno. Siempre me ha provocado, a la vez asombro y dolor... Que sesudos trabajadores intelectuales, capaces de agudsimos anlisis, estn llenos de rencor y encono (y cuntas emociones ms) respecto de colegas. Que escriban artculos y libros, a veces brillantes, y sean mezquinos en el dar, cuando podran no serlo. Que puedan exponer la palabra, en clases, charlas o conferencias, y no puedan ver a ste o a aquel otro. Que luchen con fervor y lucidez, por ejemplo, por la justicia social y el bien de los humanos, y engaen a sus parejas, una y otra vez, a veces con desparpajo. Que se indignen ante la explotacin de un trabajador, y sin embargo escamoteen el salario de quien trabaja para ellos. Y si un da tienen que despedirlo, que no paguen lo que debieran como indemnizacin. Que hablen y hasta accionen, poltica o sindicalmente, en torno a la solidaridad entre humanos, y pasen por arriba de otros humanos, en desmedro de legtimos derechos de esos otros. Que sesudamente hagan la crtica a roscas, y llegada la ocasin, ellos mismos se sirvan de ellas. Que proclamen la moral social y la igualdad de derechos en la convivencia colectiva, y en el mbito privado manipulen al otro como medio para su satisfaccin personal. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Podra seguir, ustedes pueden seguir. Y todo eso, no una vez, ocasionalmente quin no habr de equivocarse! , sino haciendo de ello un estilo de vida. Para el asombro y el dolor...y yo no soy ajeno a esta condicin humana.

Se ha dicho que, precisamente, es ste el drama humano. Quiz sea cierto y est bien dicho. Pero, est bien dicho, siempre y cuando no constituya una racionalizacin de intelectuales para exorcizar culpas. Est bien dicho, si a ese reconocimiento, sigue el afrontamiento. Al decir de Mounier, el afrontamiento...en lugar de la evasin, de la bsqueda de refugios, de la aceptacin resignada.

ESCUCHAR

1 Escuchar los sealamientos que haremos es atender a ellos, aplicando el entendimiento a lo que esos sealamientos significan.

Cmo podr entenderlos, si en cuanto los oigo, les opongo mis creencias, opiniones, convicciones y certezas! Escuchar exige que oiga lo que los sealamientos me dicen, ms all del fondo de mis ideas respecto a la cuestin tratada. Si no, oir en realidad, a los sealamientos tal como se inscriben en el tejido ideolgico y emocional de mi psique. Desde otro ngulo, si escuchar es atender para entender, no ser otra cosa que desplegar nuestro entendimiento ms all de los pliegues de mis ideas y emociones.

2 No olvidemos que cuando escuchamos, se entender ms y mejor por va indirecta y mediata. Lo que fertiliza la riqueza del escuchar es, precisamente, que no haya intervencin intencional de nuestra parte.

3 Hemos aclarado esto porque, precisamente, en los dilogos y charlas que hemos tenido en torno a estos sealamientos, siempre han saltado objeciones, no bien dichos sealamientos han terminado de plantearse... hasta dnde han sido escuchados? (Las objeciones suelen ser del tipo: Esto no es para m, Es imposible de hacer, Son ideales, no realidades, Yo no quiero entrar en un mundo as, Qu est diciendo este hombre!) (Siempre me ha costado mucho esto de poder escuchar)

ACLARACIN PERSONAL

Quien ha escrito este trabajo no ha llegado a ninguna parte. Slo recorre un camino, por el cual a veces avanza, a veces cae a la cuneta, para volver a araar la tierra y treparse al camino

A veces, cae ms lejos de la cuneta y camina a tientas, a campo traviesa, entre los yuyales. Por esto, este trabajo slo apunta a la comunicacin con el lector, es decir, a hacernos uno el lector y yo. En ese hacernos uno, tambin el lector har descubrimientos, en el trayecto de su camino. Ya para enmendar, para completar, para expresar nuevos sealamientos o para concertar una entrevista, la comunicacin ser bienvenida. (Asociacin Filosfica: e- mail: afu@adinet.com.uy o tel. 402 98 27- Walter Lpore)

ACLARACIN METODOLGICA

El lector encontrar innumerables reiteraciones en torno a las claves para comprender este trabajo. Tantas, que quiz provoquen una natural y entendible objecin por parte de algunos. La reiteracin ha constituido una herramienta, que me ha parecido, si no indispensable, s necesaria. En mltiples reas y para mltiples casos, la aplicacin reiterada de las claves har accesible, a la postre, lo que presuntamente pueda ser de difcil acceso a otros.

GUA DE LECTURA En la PARTE I, la PRIMERA APROXIMACIN nos da los primeros conceptos fundamentales. En la SEGUNDA APROXIMACIN, la introduccin a la temtica se hace a partir de un relato y sus extrapolaciones a otros casos.

Las PARTES II y III abordan las ideas centrales, en perspectivas distintas. Si agregamos la lectura de la PARTE IV Los frutos- , hemos accedido al cuerpo central del trabajo. En la PARTE V, las ideas centrales se ven enfocadas en torno a cuestiones principales, tales como El sentido de la vida y de la muerte, Dios (...). La PARTE VI enfoca cinco casos, que aportan una visin integradora de todo lo visto, y que introduce un ltimo tema central: El vaivn... indispensablemente complementario. En la PARTE VII, mucho de lo importante que se plante en el trabajo, ahora se aborda en el estilo de escenas teatrales, en las que el dilogo aporta un acceso distinto al del ensayo. La PARTE VIII ltima pero no menos importante y primordial plantea las limitaciones del trabajo y el contexto sociopoltico y econmico.

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PARTE I APROXIMACIONES

PRIMERA APROXIMACIN

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Podemos afrontar el mundo hechos, acontecimientos, conductas, ideas, es decir las cosas- , desde el ego o desde el ser. El ego es el papel que juega nuestra mente a partir de ideas, intereses, modelos, miedos, prejuicios... As que afrontar el mundo desde el ego es, por ejemplo, cuando nos relacionamos con l a partir de programaciones propias -propias de mi mente, de mi yo, de m mismo-. En cambio, nos relacionamos desde el ser, desde nuestro ser, cuando ese relacionamiento no responde al ego. Se me ofreci la venta de un telfono. Quien lo venda, dijo estar desesperado y por lo tanto, le haba puesto un precio bajsimo. Le dije que no, que fijramos un precio razonable -el justo precio-. En este caso, el relacionamiento compradorvendedor fue desde el ser del comprador, no desde su ego. No respondi a la programacin ganar cuanto ms pueda. (Ms adelante, quedar clara la diferencia entre comprar segn el justo precio como programacin, o como relacionamiento desde el ser)

Nuestra mente es histrica. Esta mente ma el conjunto dinmico de mis ideas, modelos, proyectos, valores, prejuicios, intereses - es el resultado dinmico de mi relacionamiento con el mundo en el tiempo, es decir, de mi historia. Aprendo e integro ideas, modelos, proyectos... Oigo chistes sobre judos y su avaricia. Aprendo e integro. Mis padres cuentan un chiste sobre judos avaros. Aprendo e integro. Me relaciono con un judo avaro y me perjudico por su avaricia. Aprendo e integro. Por un vicio del pensar, generalizo: Les adjudico esa caracterstica de avaricia a todos los judos. Aprendo e integro. Mi mente guarda el modelo: los judos son avaros, yuxtapuesto a otro modelo: la avaricia es despreciable.

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La mente no slo guarda esos modelos. A manera de una computadora, por la presin de determinada tecla, responde de acuerdo a esos modelos. Ya est: Ante la presencia de un judo cualquiera (estmulo para la tecla), responder mentalmente con desprecio ante ese judo. La historia de mi mente todo eso que aprend e integr de los judos-, ante este judo desconocido, ha resultado, dinmicamente, en sentimiento de desprecio. He afrontado desde el ego mi relacionamiento con este judo desconocido, es decir, desde el papel jugado por mi mente de acuerdo a su historia condicionada.

3 Decir que la mente es histrica implica un papel relevante de la memoria. Hay dos tipos de memoria: la memoria factual, de hechos, y la memoria afectiva. La memoria de hechos es til, ms an, indispensable. Si no recuerdo el dato de la calle y el nmero en que vivo, no podr volver a mi casa. Si fui engaado por una mujer y ese hecho condiciona, afecta mi presente, de manera que por ejemplo me aparto de toda mujer, eso es memoria afectiva. La pregunta clave es si esta memoria afectiva es til e indispensable. En el caso del desprecio al judo desconocido, toda la historia afectiva condicion precisamente dicho desprecio. Si yo recordara los hechos que fui aprendiendo que un judo determinado era avaro y otros ejemplos - , pero dichos hechos aprendidos no afectaran mi presente relacin, entonces cada presente sera nuevo, indito. Cada relacin con el mundo tendra en cuenta lo aprendido en hechos y de los hechos, y no sera condicionada afectivamente por ese aprendizaje. Para este caso, recordara que un judo fue avaro conmigo en el pasado, pero no generara desprecio en m, ni respecto a l ni a judo alguno.

La mente no estara, entonces, cargada de afectos cargazn esa que condiciona afectivamente cada nueva relacin -. Si la mente est cargada de afectos, cada afrontamiento presente lo har, inevitablemente, desde el ego, es decir, en este caso, desde ese conjunto de afectos aprendidos desde los cuales afronto el mundo. Si la mente se ha descargado de su memoria afectiva, podr afrontar el mundo desde el ser, no respondiendo a los afectos aprendidos e integrados.
4 Lo visto hasta ahora resumido en la letra cursiva inmediatamente superior- , introduce la cuestin de accin y reaccin. Se trata de ver claramente cmo, cuando nos relacionamos desde el ego, con mi mente condicionada afectivamente, lo que hacemos es re-accionar.

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Cuando nos relacionamos desde el ser, con mi mente no condicionada afectivamente, no reaccionamos sino que accionamos. En el pasado, Pedro ha sido agresivo conmigo y hoy me pide un libro prestado. La memoria de hechos me informa de esa agresividad de Pedro y de que, adems, cuida los libros ajenos y siempre los devuelve. Si yo re-acciono segn mi mente condicionada afectivamente por aquel estilo agresivo, no le presto el libro (nada nuevo digo al expresar ac que de esta manera solemos reaccionar).

Si yo, en lugar de reaccionar, acciono sin el afecto que condiciona mi conducta la bronca por la agresividad de Pedro-, le prestara el libro, en tanto las condiciones de la realidad, no de mi mente cargada de afectos, habilitan tal prstamo: cuida y devuelve los libros que se le prestan.

Accionar es afrontar el mundo desde el ser. Reaccionar es afrontarlo desde el ego.

5 Afrontar el mundo desde el ser accionar-, permite revolucionar nuestro afrontamiento con el mundo. Para decirlo sucintamente y en trminos vulgares: Todo cambia en nuestro relacionamiento con l. Veamos algunos ejemplos. 1. Los exmenes. En lugar de ser encarados como pruebas para ser aprobadas, seran encarados como oportunidades para descubrir cunto conocemos de un temario y cmo manejamos la elaboracin a partir de dichos conocimientos. No habra, pues, la doble cuestin de xito, si apruebo y de fracaso, si no apruebo. Siempre habra descubrimiento, y en el descubrimiento, ya descubra que conozco suficientemente o no, estara el valor del examen. Como el examen no es afrontado desde el ego inters en aprobarlo, logro de seguir adelante- , sino desde el ser, entonces, solo importar el descubrimiento, y descubra lo que descubra, eso es lo importante: Descubrir.

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En esta nueva perspectiva, la aprobacin del examen y el seguir adelante son slo efectos, y no objetivos, que son propios de un afrontamiento desde el ego. El saber y el elaborar son procesos que realizo mientras estudio, y no con el examen. El viejo enfoque de los exmenes se disuelve con este nuevo afrontamiento. Ha tenido lugar una pequea y significativa revolucin psicolgica. (Caricaturizando y en ejercicio del humor: Si descubro que s y elaboro suficientemente (aprobacin del examen), festejar con champagne...por haber descubierto. Si descubro que s y elaboro insuficientemente, festejar con champagne, tambin por haber descubierto) 2. Los concursos. En la perspectiva del ego, un concurso es para ganar un puesto. En la nueva perspectiva, desde el ser, es una prueba para determinar por quin de los que se presentan, se llenar el cargo ms adecuadamente. Otra vez, la pequea y significativa revolucin psicolgica: Si las personas se presentan con un afrontamiento desde el ser, lo hacen para que el cargo vacante sea ocupado lo ms adecuadamente posible (segn el dictamen de los que evalan). Dicho de otra manera: Si el afrontamiento no es desde el ego, lo que importa es que el cargo sea llenado de esa manera antedicha. (Otra vez caricaturizando y en ejercicio del humor: Me present al concurso, el puesto fue llenado por otro y yo festejo con champagne, puesto que lo que importa es que el puesto haya sido ocupado lo ms adecuadamente posible)

6 Para que veamos por qu llamamos a este afrontamiento desde el ser, una pequea revolucin psicolgica, intentar esbozar una lista de posibles situaciones de afrontamiento, con un doble enfoque: desde el ego (1) y desde el ser (2). a) Una mujer me atrae, voy a la cita: (1) para conquistarla, (2) para relacionarme con ella. b) Voy a dar una charla:(1) para gustar, para convencer, para disfrutar de que haya mucha gente, (2) para relacionarnos yo y los presentes en torno a la cuestin. c) Compra de un artculo: (1) para hacer un buen negocio, para hacer una ganga, (2) para usarlo segn mis necesidades.

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d)

Estar en la cama con una mujer: (1) para disfrutarla, para gozar del momento, (2) para relacionarme sexualmente con esa mujer, sea cual sea el resultado, disfrute o no disfrute (el disfrute sera un efecto de la relacin, no el objetivo). Ante una persona que me acaban de presentar: (1) me cae bien, me cae mal, me la banco, no me la banco, (2) relacionarme con ella, sin el intermediario de mis gustos o preferencias (mi ego). (Es demasiado importante el relacionamiento con otro ser humano, para permitirnos el lujo del gusto o de las preferencias, al precio de relacionarme mal con l).

e)

f) Ante un espectculo programado y que fue suspendido: (1) bronca, resignacin, frustracin, (2) asuncin de la suspensin. g) Mi pareja me abandona: (1) lucha, aceptacin resignada, (2) asuncin. h) Ante alguien que me pide un libro u otro bien: (1) atiendo a lo que ese alguien es para m afectivamente, (2) cuido las condiciones objetivas que habilitan el dar el bien.

Yo esperaba a un amigo, tambin profesor de Filosofa. Tena unos cuantos aos menos que yo. Despus de charlar un rato, me dijo algo as como esto: Vine caminando desde el centro, de la acera de...(y nombr un saln de t). Y agreg enseguida: Sabs que mir para adentro de la confitera, y estaba lleno de viejos!. Acompa esta ltima frase con un gesto de menoscabo, la sigui con un castaetear los labios mientras intentaba rerse...y por ltimo, el silencio. Lo menos que poda esperar yo de un profesor de Filosofa era ese no bancarse a los viejos la histrica discriminacin- .

7 As que, para un afrontamiento desde el ser, la clave es descubrir. sa es la clave, en lugar de ganar, lograr, obtener, tener xito, acumular, hacer negocio... Es decir, esta revolucin psicolgica implica tanto un cambio de terminologa como un cambio de conceptuacin, tanto un cambio de actitud como un cambio de conducta. Descubrir es descorrer cubrimientos, es decir velos.

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Estos cubrimientos o velos son todo aquello que hemos ido acumulando a lo largo de nuestra experiencia. Al papel que protagoniza nuestra mente segn ese conjunto de cubrimientos o velos, lo llamamos, tambin, ego.

As que, impulsado por mi apetito sexual, he ido aprendiendo que se conquista a la mujer que despierta esos apetitos, dando todos los pasos que ese conquistar implique. En cada acto de conquista, est esa historia de lo aprendido e integrado.

Se trata de descorrer, de-velando todo esto aprendido: Si no develamos, la clave ser ganar, lograr, para el caso, satisfacer el apetito sexual. Si en cambio descorremos velos, emerge la clave del descubrimiento para el caso, descubrir cmo me relacionar con esa mujer que me ha atrado- . La satisfaccin del apetito sexual ser un efecto (si es que las cosas se dan para que sea satisfecho).

II

SEGUNDA APROXIMACIN

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1 El sptimo hombre. Caminaban por una planicie siete hombres. De pronto, se encontraron con un gran matorral, y al pasarlo, apareci un elefante. Uno de los hombres, automticamente, apunt con su rifle al corazn del animal, pensando en el dinero que ganara con sus colmillos. El segundo del grupo tambin apunt al corazn, y l pensaba en el trofeo de caza mayor que seran los colmillos. Un tercer hombre, casi simultneamente, se postr ante el elefante, moviendo sus brazos de arriba abajo, en signo de veneracin ante semejante dios. El cuarto sali corriendo, muerto de miedo, ante la presencia de semejante demonio, y tanto que demor varios das en reintegrarse al grupo. Un quinto hombre tambin apunt al corazn como aquellos dos primeros, pensando l en que por ms fuerza que tuviera el animal, vencera su destreza como humano. Un sexto tambin apunt y pensaba, en cambio, en la gruesa piel que despus de muerto el elefante, l debera cortar para comer su carne (haba sido el ltimo en integrarse al grupo y con mucha hambre). Por fin, el sptimo hombre no pens, ni en los colmillos como dinero ni como trofeo, ni al elefante como dios o demonio, ni en su carne, ni en la competencia por la destreza. Slo pens en que el elefante es un animal herbvoro y pacfico. As que dio un paso a un costado, y de no haber sido muerto por los disparos, el elefante habra pasado junto a los hombres sin problema alguno.

No podremos andar por el mundo tanto como podamos y sin afn de perfeccin o santidad-, a la manera del sptimo hombre, con una mente descargada de ideas y emociones programadas?
La mente de nuestros primeros seis hombres estaba cargada, sucesivamente, de la ganancia de dinero, de la obtencin de un trofeo, de competencia, de veneracin o temor, de orgullo por la destreza (palabra aparte para aquel que tena hambre, en tanto sta constituye una necesidad primaria, y ha sido incluida en el relato para que naturalmente emerja su confrontacin con las otras necesidades, no tan bsicas).

2 Casos de extrapolacin del relato a) Acudo a dar una charla a profesores y estudiantes de filosofa.
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No ser posible acudir sin la idea de agradar, de tener numerosa audiencia, de tener xito? O sin temer el desagrado de los auditores, o de los asientos vacos, o de que resulte una mala exposicin? Voy a la charla sin tales objetivos, llammoslos objetivos programados y emociones programadas. Aclaremos que se distinguen las emociones programadas de las espontneas: Mientras que expongo, quiz aparecer en m la idea de que estoy hablando confusamente, y sentir desagrado, o sentir alegra por un chiste bien hecho. En el relato del sptimo hombre, nos referimos a andar por el mundo sin objetivos y emociones programados (no incluimos los espontneos). En el caso de la charla, mi idea previa slo fue la de encontrarme con profesores y estudiantes para relacionarnos y compartir dicho encuentro. b) Ha llegado un inspector. El profesor da su clase sin el objetivo programado de dar una buena clase, o de obtener buen puntaje, o de impresionar bien... Se encuentra con el grupo para compartir, enseando y aprendiendo mutuamente, conviviendo. El resultado -no buscado programadamente- puede ser una buena clase; el efecto puede ser el de un buen puntaje, o el de quedar bien. En mi casa, prepar la clase con normalidad. En el aula convivo y comparto con normalidad. Nada quiero lograr. c) Relacin con una mujer que me ha atrado. Una mujer me atrajo, hablo con ella y hacemos una cita. Voy a la cita sin la idea y la emocin programadas de tener un buen orgasmo, ni siquiera de tener orgasmo. Voy a la cita slo a descubrir: A ella, al relacionamiento con ella, a m mismo. Un paso ms: Voy a la cita sin el objetivo de convencerla de nada, ni siquiera de gustarle, de ser complacido, de ser halagado o halagarla. Bienvenidos, por supuesto, las emociones y los sentimientos que se vayan dando en el encuentro.

Se plante, entonces, ir por el mundo el mundo de la charla, del aula y de la cita- , sin la mente cargada de ideas y emociones programadas (a la que llamaramos una mente vaciada).
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Llambamos ego al papel de la mente, si estuviera cargada. Por otro lado, se haba planteado el ir por el mundo descorriendo el ego, develndolo (en tanto aquellas ideas y emociones programadas son a manera de velos). Cuando hacemos la experiencia de este descorrimiento, de vaciar nuestra mente de esos velos, una vez stos corridos, pasa algo: Las emergencias. Qu emerge? Qu descubrimos por ese descorrimiento? Qu aparece tras el develamiento? Qu pasa con la mente, una vez que ha sido descargada de sus ideas y emociones programadas (es decir de su papel de ego)? Eso que pasa es inefable: No se puede explicar con palabras. Con palabras, podemos hacer las preguntas que hicimos ms arriba, para facilitar la comunicacin con ustedes. Puedo, entonces tambin, darle nombre a eso que pasa, pero no puedo explicarlo. As que le pongo nombre: Ser. Llamamos Ser a lo que pasa cuando vaciamos la mente de ideas y emociones programadas, a lo que vivencia cada uno de nosotros.

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PARTE II

LAS IDEAS CENTRALES

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Haba terminado la conclusin anterior, cuando llegaba el momento de la vivencia, en que la mente se ha descargado de ideas y emociones programadas. Adviene, entonces, lo que se llama el recto pensar. Qu es recto pensar? Pienso sin el condicionamiento de la idea y la emocin programadas, es decir sin el intermediario o velo, por ejemplo, de la bronca respecto a alguien (aquel que me haba agredido y me pidi el libro prestado, en el ejemplo dado ms arriba). Esto queda claro si lo enfocamos de otra manera: Pensar rectamente es pensar sin el condicionamiento, en tanto el condicionamiento se ha disuelto. Lo importante a destacar es que llegamos a este descorrimiento de la programacin sin esfuerzo alguno. Sin esfuerzo, implica precisamente que no hemos planteado el objetivo de descorrimiento o disolucin, lo que significara tensionamiento hacia dicho objetivo (ya veremos enseguida la importancia de que no haya tensionamiento). Obvia objecin: Por mi historia, por mi experiencia acumulada, he ido integrando condicionamientos (ideas y emociones programadas). Por otro lado, usted me dice que es la mente vaciada de esos condicionamientos, la que vivencia un momento que usted llama recto pensar (como el del sptimo hombre). Pero, precisamente, mi mente tiene esos condicionamientos programados y usted me dice, ahora al final, que la descarga es sin esfuerzo. Cmo es posible esto? La respuesta a la objecin hace necesaria la introduccin de una nueva cuestin: La del aquietamiento de la mente.

2 No se trata del objetivo de aquietar la mente. Si tuviramos ese objetivo, precisamente el planteo del mismo producira una mente tensionada hacia el aquietamiento (por lo que, entonces, dicha tensin ira en contra del aquietamiento en s). As que no nos plantearemos objetivo alguno. Y entonces, qu? Slo se trata de observar la propia mente en su dinmica operativa y el efecto ser el aquietamiento. Vemoslo. Dice el mandamiento: No cometers adulterio. Esto es una prescripcin. Una mente a la que se le ha prescripto de no cometer adulterio no est quieta: Est llena, ocupada, en conflicto, todo ello a partir de la prescripcin. As que el aquietamiento no es compatible con la prescripcin.

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Se tratar, entonces, slo de observar a la propia mente en su proceso de desear a la mujer ajena, que es, precisamente, el ser de mi mente en ese momento. Bastar slo con observar a la propia mente para que se produzca el efecto de aquietamiento? Veamos, juntos, ustedes y yo, la experiencia de observar la propia mente.

3 Observndome... Estoy sentado en un silln, solo en la habitacin. Es un momento de parada en el ajetreo diario. Recuerdo las clases que gui hace unas horas, y que una adscripta entr al saln. Estoy observando a mi propia mente en su chisporroteo, el opuesto a la quietud, precisamente. De la adscripta entrando al saln, paso a pensar en ella sentada en la sala de profesores. Y recuerdo cmo nuevo chisporroteo - , un compaero la mira tambin, y paso a imaginar si habr algo entre ellos. Nuevo chisporroteo de la mente: siento celos. Enseguida, mi mente recuerda que tengo pareja monogmica (...) Esta experiencia nos ha mostrado la actitud de observador: Slo observo el dinamismo de mi mente, ese conjunto chisporroteante de recuerdos, asociaciones, imaginaciones, sentires. Es decir, observo a mi mente saltando permanentemente de una cosa a la otra, nunca serena, siempre ajetreada, y que termina en celos y arrepentimiento. As que fui siguiendo los ires y venires de mi mente: Cmo se asocia el pensamiento, cmo aparece el deseo y el temor, las frustraciones y las contradicciones (por ejemplo, entre el compromiso de monogamia y el deseo de la mujer ajena). As es mi mente, es decir, ste es el ser de mi mente.

No olvidemos la pregunta inicial: Si bastar con observar la propia mente para que se produzca el efecto del aquietamiento. As que: Bastar con ver el conflicto y la contradiccin de mi mente, en su chisporroteo, para el efecto del aquietamiento?

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4 La observacin de la propia mente bastar, si no hay juzgamiento acerca de lo que mi mente va siendo. Vemoslo. Si observo a mi mente en su fluir permanente ese seguimiento del que hablbamos - , y juzgo (por ejemplo, no debo desear a la mujer ajena, ese deseo est muy mal), estoy erigiendo un yo juzgador, que para juzgar, precisamente, se coloca por arriba del deseo de la mente, es decir separado del fluir de la mente:

erigimiento del yo (yo juzgador)

separado del

fluir de la mente (proceso del deseo)

Es decir, que al juzgar, la mente se fracciona entre la mente deseosa y que es juzgada, y la mente erigida en yo juzgador. As que est por un lado el fluir de mi mente, en su ser deseoso de la mujer ajena, y por otro, la mente como yo que juzga. No hay aqu aquietamiento: Est el conflicto, la fragmentacin, la divisin, entre mente juzgada y mente juzgadora.

5 Adems, no hay aquietamiento, porque ese yo juzgador, al juzgar, se identifica o se des-identifica con el ser de la mente (lo acepta o lo rechaza). Para el caso, el yo se ha identificado con el deber ser cristiano (el modelo tico cristiano): No desear a la mujer ajena. Por otro lado, el yo ha rechazado el ser de la mente, ha rechazado el desear a la mujer ajena.

Puede haber aquietamiento de la mente, si sta se ha dividido en dos: una mente que desea a la mujer ajena y otra mente que se identifica con el modelo no desear a la mujer ajena ? As que el aquietamiento de la mente exigir la no fragmentacin de la mente en dos, es decir el no erigimiento de un yo juzgador, es decir exigir no juzgar. No ser posible observar a la propia mente, sin juzgar lo que pasa en su fluir?

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Porque si es posible, tendremos una mente serena y quieta que fluye, sin un yo pegado a sus espaldas, sin un yo que mirando a la mente por arriba, diga: se es mi deseo, es malo desear.

6 Y entonces? Sin un yo que al juzgar se erige separadamente de la mente que fluye, este fluir no tiene punto de referencia, es decir, la referencia de un yo que, separado de la mente, se ha identificado con ella o la ha rechazado. Es decir, un yo que reclama ser el sujeto de esa mente. Sin ese yo, el fluir de la mente el desear por ejemplo - , se pierde, se va como nube, porque no est atado a yo alguno que diga: se es mi deseo. Entonces, ido el deseo, el fluir de la mente se ha aquietado, ha perdido su chisporroteo, su ajetreo, su acontecer (el desear). Una mente, as aquietada, sin ese lastre que se le ha ido como nube - , es una mente totalmente diferente. Y si alguien pregunta: Y cmo es de diferente?, le repetiremos que no se puede explicar con palabras, que por eso precisamente hemos hecho esta experiencia de observar nuestra mente. Obsrvese cada uno, y cada cual vivenciar ese momento. Nosotros slo podemos, desde afuera, sealar hacia la experiencia de la autoobservacin.

El efecto del aquietamiento ha sido una mente que ha perdido su yo como separado de ella, una mente todo fluir, ancha como mar .

II Me gusta, No me gusta
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(El circo de las emociones)

1 La pizza puede gustarme si tiene queso derretido arriba y puede no gustarme si tiene sardinas. No es a este gustar o no gustar que me estoy refiriendo. Cabe, en los relacionamientos humanos, de persona a persona, plantearse el me gusta fulano, no me gusta sultano? Veremos que esa pregunta planteada en negrilla, est conectada con el tema del aquietamiento de la mente y el fluir de la misma, sin la intervencin de un yo separado.

2 Respondamos a la pregunta, primero sucintamente, para despus desarrollar la respuesta. Si estoy en el camino del Amor, el me gusta / no me gusta, se disuelve por prdida de sentido (como se disuelve la necesidad de arrancarle agua a una tuna en el desierto, si me alcanzan un vaso de agua). Amor es el nombre que le damos al momento que slo se puede vivenciar-, cuando se ha disuelto el yo como separado de la mente, y slo tenemos el fluir de sta como ancho mar. Es decir, Amor no es ac un sentimiento ni una emocin, sino una situacin en que la mente es todo fluir.

3 Veamos ahora el desarrollo. Las preferencias o elecciones (me gusta, no me gusta) son de una mente cargada de ideas y emociones programadas. Si la mente se descarga de ellas, nos queda una mente no condicionada por esas ideas y emociones programadas. Llamamos mente en Amor o mente Amorosa a la mente as descargada. Una mente en Amor no tiene ideas y emociones a manera de modelos prefijados, preconcientes, que nos sirvan como punto de referencia para elegir por preferencias. La respuesta de una mente en Amor es siempre accin presente (no: reaccin de acuerdo a modelos).

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Es la respuesta de acuerdo a lo que nuestra insercin en el mundo nos convoca, sin los condicionamientos de nuestras preferencias y elecciones histricas. (Como vemos, hablar de ideas y emociones programadas es lo mismo que hablar del papel de la mente que se llama yo: Qu es el yo sino ese conjunto de ideas y emociones programadas, que se erige para juzgar el fluir de la mente, colocndose por fuera de ste).

III 1 El deseo-logro y el deseo-puro movimiento hacia

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Cmo ir a la cita con una mujer, movido por el deseo, y a la vez con una mente aquietada-no condicionada por objetivo alguno-? La respuesta es sta: Que el deseo sea deseo-puro movimiento hacia, es decir, que el ser del deseo sea slo desear y no anticipar un logro. Al deseo que anticipa un logro, lo llamo deseo-logro.
El condicionamiento aparece cuando la mente anticipa el logro. Ac no hay tal anticipacin. Estaramos ante una mente supuestamente no condicionada (es decir, no condicionada al logro). La mente, en el deseo puro movimiento hacia, se encuentra con lo que se encuentra. Llego a la cita. La mujer me dice que se apresur, que en realidad tiene pareja y no quiere seguir adelante.

Podr ver, es decir, ver con recto pensar, que eso es lo real, que ella no quiere permanecer all?
Entonces, esta mente aquietada no tensionada por logro alguno- , quiz pueda ver rectamente: Que se necesitan dos para seguir adelante y ac hay uno solo.

2 Pensar rectamente es sentir rectamente Hemos venido hablando de una mente unitaria, sin fragmentacin: Pensar rectamente es paralelo a sentir rectamente: Si la mujer decide no estar conmigo, no sentir deseo ya por esa mujer. La objecin salta: Yo puedo pensar que se necesitan dos para satisfacer el deseo, pero igualmente sigo sintiendo deseo por la mujer. Esta objecin es obvia con una mente fraccionada, fragmentada, no unitaria, en la que pensamiento y sentimiento no son una totalidad, no son una unidad. Pero, en el proceso que estamos explicando desde el comienzo (una perspectiva del ser y no del ego, una mente aquietada y no tensionada por objetivos-logro), recto pensar y recto sentir son coherentes entre s, precisamente coherentes en la rectitud (ver complemento de la explicacin en PARTE V, II, 2). Aclaracin: El trmino rectitud no tiene denotacin ni connotacin morales o ticas. Pensar recto es pensar con una mente aquietada, desde el ser, vaciada de programaciones, que ve.

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Quiere decir, todo esto, que estamos planteando un ir por el mundo perfecto, santo, sin manchas?
De ninguna manera. Slo se trata de ser abierto quietamente al mundo. Pero, en ese ser abierto quietamente al mundo por ejemplo, el deseo -puro movimiento hacia por una mujer- , puede, de pronto, advenir la inquietud. De manera que puedo sorprenderme a m mismo con deseo-logro de una mujer, con mi mente cargada de emociones programadas, que incluso me hagan vulgarizar la sexualidad. Slo se trata de estar alerta, y ver cmo mi mente ha tenido una reaccin condicionada por las programaciones, y a partir de ese ver en situacin de alerta, recomenzar el proceso de auto-observacin de esa mente cargada y su vaciamiento ya vimos que esto es partir del ser de la mente, de lo que la mente es, y no del deber ser-.

4 Objeciones del sentido comn Usted nos habla de que no busca la santidad ni la perfeccin, pero, al fin y al cabo, el resultado debiera ser la perfeccin y la santidad... Adems, qu tiene de malo una vida con objetivos y programaciones, como usted dice, con emociones e ideas programadas? Sabe? Ese tensionamiento de la mente de que usted habla...a m, es lo que me da vida...si no, me siento muerto... Est claro que cada uno protagonizar su modo de vida, con todo lo que ello implica. Por otro lado, de la sola observacin, salta para nosotros cmo es el mundo en que vivimos...un mundo injusto, con humanos angustiados, muchos de nosotros muertos antes de la muerte... destruccin... aniquilacin... La pregunta es si este mundo en que yo ando no ha de ser transformado... y para ello, si no he de transformar mi andar en el mundo (lo que no significa que la transformacin de mi andar sea lo primero ni que sea suficiente) (ver parte VIII, La renguera).

Lo que planteamos aqu es que, partiendo de lo que la mente es, del ser de nuestra mente y de su auto-observacin, por el solo hecho de esa autoobservacin, la mente puede ser vaciada de ideas y emociones programadas, que operan como lastre para un andar libre en el mundo.

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Claro est que alguien, con el sentido comn, podr decir y hasta gritar: Quiero vivir el circo de la emociones, quiero seducir a esa mujer, quiero tener y cultivar deseos-logro (...) A esto lo llamo subirnos al tablado. Me subo al tablado cuando grito por Nacional en el estadio, cuando bromeo con un amigo, cuando peleo por una buena comida (). La pregunta es si cuando nos relacionamos con las personas y queremos crear seriamente el mundo en que vivimos, seguiremos subindonos al tablado. Nadie puede decirle qu hacer, slo se puede hacer sealamientos

5 Algunas aclaraciones a) Una cosa es decidirse por el tablado permanente, sin saber o sin tener en cuenta que hay otras posibilidades por ejemplo, la de estos sealamientos-. Otra cosa es decidirse por l a sabiendas de esa otra posibilidad. b) Hay dos tipos de tablados: Aquel en que me subo, vivo segn ideas y emociones programadas, jugando y sin hacer dao. Y aquel en que hago dao. Juego al fanatismo por Nacional, pongo una bandera en el balcn, cargo a un amigo pearolense... no hago dao, y vaya que juego a todo esto con ideas y emociones programadas! Me gusta una mujer que tiene pareja, juego a la seduccin en pleno tablado, aprovecho las debilidades de la pareja para seducirla... hago dao. c) Los que se deciden por el tablado permanente, suelen decir que no pueden ni quieren perderse los placeres de este mundo. En primer lugar, estar siempre en el tablado nos hace perder aquello de lo que venimos hablando: la perspectiva del ser, el vaciamiento de la mente, la experiencia del Amor como descondicionamiento. Es mucho lo que perdemos. Nos estamos perdiendo la vivencia, lo que no puede explicarse con palabras, y que slo puede ser sealada. Ac solamente volvemos a decir que es tal la nueva energa de que nos proveemos en situacin de Amor; es tal la revolucin profunda en cuanto a cmo relacionarnos con el mundo; es tal lo inslito de esta vivencia; que todo eso nos hace decir: no saben los del tablado permanente lo que se estn perdiendo.

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d) Podra objetarse: Y de lo que se pierden, los que no se suben al tablado? Ya dijimos que no se trata de negar el placer. Al contrario, se trata de vivirlo intensamente, en el contexto del recto pensar sentir actuar. Si vivo el placer de relacionarme con una mujer, en un contexto de engao por ejemplo, se tratar en ltima instancia de una seduccin perversa. No podr vivir un relacionamiento amoroso, en un contexto no perverso, en un contexto de recto pensar sentir actuar? Y hasta puedo subirme al tablado ocasionalmente...

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PARTE

III

LAS IDEAS PRINCIPALES EN OTRA PERSPECTIVA

Ama y haz lo que quieras San Agustn

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En nuestro contexto, ama significa: Relacinate con el mundo, con una mente descargndose de ideas y emociones programadas. Haz lo que quieras por su lado significar: Una vez que ames, todo lo que advenga, estando uno en situacin de Amor, ser del recto pensar-sentir-actuar. Vemoslo aplicado. Cmo concebir la homosexualidad y la heterosexualidad, y cmo me relacionar con esos modos de sexualidad? Nada hay programado al respecto, nada hay prefijado. Ni ideas ni afectividad. Primero, amar (una mente liberndose de las programaciones que sean). Luego, ya en el camino de ese liberndose, lo que advenga de concepcin y de conductas respecto a la cuestin, corresponder al recto pensar sentir actuar. Por ejemplo, con respecto a los homosexuales y a la homosexualidad: Ver, comprender, el ser de esa manera de relacionarse con el mundo, y lo que advenga, justo ser... slo basta estar en situacin de Amor (de Descondicionamiento). As que, siempre, ama y haz lo que quieras: Porque si amas, todo lo que hagas participar precisamente del Amor (es decir, ser un relacionamiento sin programaciones).

II

Soy nadie, soy nada

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Si soy cuerpo, cmo decir que soy nada! Si soy ideas, proyectos, afectividad, gestos, historia personal, soy nada? Me reconocen con un nombre, como humano, como amigo, como padre, como profesor: qu es esto de decir soy nadie? La evidencia de estas objeciones impone aclaraciones. Digmoslo sucintamente y luego lo explicaremos: Soy nada significa soy nada de programaciones en tanto ya las he descargado. Soy nada significa soy silencio de programaciones. No lo decimos en el sentido de que no soy un yo. El yo es inevitable y adems no hay por qu evitarlo. Es el papel de la mente al relacionarse con el mundo. As que decir soy nadie no significa no soy un yo, sino que mi mente ha visto sus programaciones como apegos y se ha descargado de ellos: de los apegos, no de las programaciones. En este sentido, soy nada significa soy nada de apegos. Alguien me insulta. Mi mente afronta el insulto como un ancho mar, es decir no angostada por programaciones (tales como tengo dignidad, merezco respeto, nadie me insultar, si me insultan no lo permitir () Entonces, al haberse descargado de estos apegos, es mi mente que afronta el insulto pero no con mi yo ese conjunto de programaciones - , por sobre ella, mirando cmo me insultan y juzgando el insulto segn las programaciones. Mi yo est dentro del fluir de mi mente, no juzgando, separado de ella: Mi mente es una sola, total y unitaria, y en ese sentido podr decir: si tu me insultas, no encontrars un yo insultable, ofendible. Porque para ofenderme, mi yo tiene que considerarse respetable, y para considerarse respetable, tiene que colocarse fuera del fluir de la mente y decir, segn la programacin del respeto: soy respetable. Si no intervienen las programaciones, el yo no se colocar afuera del fluir de la mente escuchando el insulto y no habr ofensa posible.

III

La 2 Naturaleza 1

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Me relaciono con el mundo instante tras instante, permanentemente. Llega un momento, si estamos en este camino que venimos sealando, en que la mente, por ejemplo, se dirige hacia el objeto de deseo, ms y ms, como deseo movimiento hacia, en lugar de hacerlo como deseo logro (ver el capitulo ya planteado al respecto de ambos deseos). Ms y ms, el yo permanece en el fluir de la mente y no se descuelga para juzgar, erigindose en un yo separado de la mente, que observa y juzga. El que nuestra mente fluya, con las programaciones fluyendo en ella, es decir que se hayan disuelto los apegos, a eso llamamos 2 Naturaleza.

2 La formidable autocorreccin de la mente As que ha llegado el momento, en la evolucin del camino sealado, en que ya es con mi 2 Naturaleza la de la mente descondicionada de programaciones, es decir en situacin de Amor-, con la que me relaciono con el mundo. Por ejemplo, voy a la cita con la mujer, no con la programacin de acostarme, de besarla, de gustarle siquiera, sino que, con mi 2 Naturaleza, voy a descubrir qu habr de pasar con esa mujer. Pero, puede pasar, suele pasar, que de pronto me descubra a m mismo otra vez con el deseologro a cuestas. Y en el medio de un proceso en que iba a la cita sin programaciones, de pronto me descubro, es decir descubro a mi yo, descolgndose del fluir de la mente, diciendo: me acuesto con ella tan rpido como pueda . sta es la oportunidad para la autocorreccin de la mente. Se trata de estar alerta. Estar alerta para descubrir, precisamente, el momento en que el yo se descuelga del fluir de la mente y responde a su programacin, en este caso: cunto con ms mujeres y ms rpido me acueste, mejor. Ese descubrirnos, al estar alerta, tiene lo extraordinariamente bello de que siempre partimos del ser de las cosas, en este caso, de cmo es mi deseo en ese momento que se volvi deseo-logro segn programaciones. Lo bello est en que, al partir siempre del ser de las cosas, la autocorreccin es posible y basta con estar alerta. Siempre tenemos la oportunidad de corregirnos, y esa correccin siempre es para bien, al asumir el ser de las cosas (ver la diferencia entre aceptar y asumir, en el siguiente apartado IV). 3 Objecin y rplica

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Alguien podra decir: Y si usted, por estar alerta se descubre actuando segn las programaciones del deber ser y no del ser, entonces en este caso no estara atendiendo al ser. Responderamos a tal objecin diciendo que estara atendiendo al ser del deber ser. Un estudiante arremete verbalmente al profesor. Lo que hizo fue transgredir el deber ser de su comportamiento en clase. Entonces, el profesor tambin arremete al alumno, porque su mente responde segn la programacin del deber ser: soy yo el dueo de la clase, tal conducta merece castigo. Puede pasar que el profesor se descubra a s mismo actuando segn el deber ser. En el momento en que se da cuenta de que est atendiendo al deber ser, en realidad, al darse cuenta, est reconociendo que hay un deber ser, (que el deber ser es, es el que intervino en este caso). Puede as empezar la autocorreccin.

4 Es a la luz de estas reflexiones que debe entenderse la conocida expresin: Si algo sucede, por algo es. Podra interpretarse que estamos diciendo que si sucedi, y por algo es que sucedi, est bien que as sea. Y este est bien que as sea podra ser interpretado como una justificacin de todo lo que sucede, porque sucede (porque es). Esto nos introduce a la cuestin de la diferencia entre aceptar y asumir.

IV

Asumir en lugar de aceptar

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Siento impulso de abofetear a alguien que nada me ha hecho. Ese impulso es, en tanto dijimos que lo sent (es sentido). Un patrn, delante de m, destrata a su empleado. Ese destrato es (es en tanto que hubo destrato). Aceptar, ya sea el impulso, ya sea el destrato, sera, primero, constatarlos, tener conciencia de su existencia, y segundo, asentir, ya con la palabra, ya con gestos. Asumir es, tambin, constatar. Pero, aqu empieza la diferencia: No asiento (no me identifico con la conducta o su protagonista) ni rechazo (no me desidentifico). Es decir, no juzgo. Decir que no juzgo es lo mismo que decir que no erijo un yo aparte del fluir de mi mente (para juzgar, el yo tiene que separarse de la mente, estar aparte, observarla de afuera, tomar distancia). Supongamos que no juzgu, slo constat el destrato, por ejemplo. Mi mente en su fluir constata ese destrato, estando serena, calma, quieta, en un proceso unitario y total, no tensionada por el conflicto con un yo que se le separ para juzgar. Entonces, con esa mente calma y en su fluir total, podr ver el destrato. Ver el destrato significa verlo con la mente en su fluir total, sin el yo juzgando segn programaciones, es decir, significa ver el destrato descondicionadamente respecto a esas programaciones. Ese ver implica una transformacin, si es que el ver as lo determina. As que asumir no significa justificar todo lo que es, por el hecho de ser. Significa constatar y eventualmente transformar.

Afrontando la realidad con la 2 Naturaleza

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Cuando hemos transitado bastante de este camino que hemos venido procesando hasta aqu, los afrontamientos cotidianos ya son, quizs, con lo que hemos llamado la 2 Naturaleza. Es decir, que si afrontamos con la 2 Naturaleza, ejercemos el estar alerta, y tambin el aquietamiento de la mente. De manera tal que la mente aquietada, fluye, como ancho mar. No est angostada en sus programaciones stas, a manera de lastre-. Las programaciones fluyen con ella. As que no se configuran en un yo separado de la mente digamos, un yo que balconea a la mente-. Al contrario, el yo fluye con sus programaciones, integrado a la mente. En tanto que esto pasa, no hay juicios de mi parte. Para que los hubiera, sera necesario, precisamente, que el yo estuviera configurado separadamente, tomando distancia, y as emitiera juicios de acuerdo a las programaciones que lo configuran. Pero, con la 2 Naturaleza ya adquirida, no pasa eso. La mente, fluyente toda ella, incluyendo al yo, afronta la realidad, quizs libre y creadoramente, en un presente siempre nuevo y totalizante. Siempre a partir del ser de las cosas, es decir, de lo que las cosas son, y no a partir del deber ser, con juicios emitidos segn las programaciones.

Las tostadas se quemaron. As es el desayuno hoy (se es el ser del desayuno hoy). La mente, pues, afronta un desayuno sin tostadas. La programacin que mi yo trae desde mi historia, por ejemplo, los desayunos son con tostadas, esa programacin fluye con la mente toda, as que no acta como lastre en oposicin al ser de este desayuno (por ejemplo, diciendo: esto no es un verdadero desayuno). As que tomamos el desayuno sin tostadas y sin condenar a nadie por la quemazn, ni a la quemazn misma. La mente, fluyente en su afrontamiento, podr ver quizs la razonabilidad de ir a buscar nuevo pan para tostar de nuevo (ser razonable, por ejemplo, si la distancia es prudente, si hay tiempo). Ms tarde, podremos averiguar por qu se quemaron: estaba sucio el tostador, una distraccin. Ser el momento de afrontar la correccin del problema planteado, y no ha habido conflictividad personal, frustracin o resignacin. En este proceso, la mente no ha estado atada a ninguna programacin, ni ideolgica ni emocional (por ejemplo, respectivamente, los desayunos son con tostadas, me disgustan los desayunos sin tostadas)

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Por qu no ha habido ataduras? Cmo es que no ha habido ataduras? Al ver yo la bandeja con el desayuno sin tostadas, como ya tengo en m la 2 Naturaleza, no hago un solo movimiento mental, es decir, mi mente se aquieta. No hacer un solo movimiento mental, tener la mente aquietada, significa simplemente, no emitir un solo juicio (que podra ser, por ejemplo, tienen el atrevimiento de traerme un desayuno sin tostadas). Es decir, que el yo, al no haber juicio alguno segn ellas, no se configura fuera de la mente toda. El yo no ha saltado, salindose de la mente para clamar por sus programaciones. Si no ha saltado, si no se ha salido, el yo y sus programaciones, corren junto a la mente aquietada. Porque lo que desaquieta a la mente es aquel movimiento mental, por ejemplo el juicio que la perturba con su clamor. Si no ha habido ataduras, ni ideolgicas ni emocionales, como ya hemos visto, la mente fluyente, aquietada, no perturbada, podr pensar y sentir rectamente (es decir, no desvindose ese pensar y ese sentir por las perturbaciones) Esta misma mente aquietada y no perturbada podr ver, quizs, que es necesario hacer una correccin: evitar la quemazn de las tostadas. Es decir, la mente autocorrige el proceso ya vivido. Por eso, llamamos a esta autocorreccin de la mente asumir la situacin ( que implica constatacin y eventual transformacin). No ha habido pues aceptacin resignada de la quemazn de las tostadas y tampoco confrontacin conflictiva.

VI

Estar alerta en relacin con Amar

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1 Amor Ya hemos explicado qu es situacin de Amor, y ahora es el momento de algn desarrollo del tema. El Amor no es un sentimiento, como cuando digo te amo, o amo a esta mujer. El Amor es un modo de ser, y de ese modo de ser que hemos llamado tambin situacin de Amor derivarn conductas amorosas. El Amor es un modo de ser cuando la mente se ha aquietado (se ha descargado de sus programaciones, se ha vaciado) y adviene el silencio creador (situacin de la mente que se ha descondicionado de las programaciones). Por lo tanto, si me relaciono con el mundo desde el ego, cargado de programaciones, ese relacionamiento no es Amor. Pero el ego es inevitable ya lo vimos - . Entonces, qu queda del Amor como relacionamiento? Cuando la mente ha conocido el Amor, el Amor se vuelve, como ya dijimos, nuestra 2 Naturaleza Al apartamento de al lado, ha llegado un nuevo vecino, que es judo. Yo, por mi parte, en mi historia personal, he recibido multitud de programaciones anti-judas. Si mi mente, de alguna manera, ha recorrido el camino sealado en este trabajo, se supone que se ha liberado o est en vas de liberarse de esas programaciones anti-judas. Dicho de otra manera, si mi mente ha conocido el Amor (es decir, el Descondicionamiento respecto a programaciones), entonces, al relacionarme con el vecino judo, en tanto ha hundido sus pies en el Amor, no estar apegada a las programaciones anti-judas.

2 Estar alerta

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Hace unos das, alguien me dijo algo as como esto: Te o decirle a una persona el otro da que sta te estabas refiriendo a los ltimos diez aos- , era la mejor etapa de tu vida. A qu te referas? Precisamente, a esta situacin de Amor y de silencio a que me he referido en todo este trabajo. Pero, en realidad, eso es verdad de a ratos. Es muy frecuente que me encuentre, que me descubra, de pronto, en situaciones de afliccin, de perturbacin, o como t quieras llamarlas. Por esto mismo, es seriamente necesario estar alerta. Mir, esto se complementa con lo que hablamos el otro da con un psiclogo, en charla de livin noms. Lleg un momento del dilogo en que le dije: No hay vez en que me sienta mal, que no descubra un apego. l me mir y asintiendo dijo: Es cierto, me pasa lo mismo, siempre que me siento mal, descubro que detrs hay un apego. As que este camino de la revolucin psicolgica -dicho sin grandilocuencia ni solemnidad-, exige un permanente estar alerta. Y esta exigencia ltima introduce un nuevo subtema.

3 Una voluntad seria Estos sealamientos que he venido haciendo, obviamente sealan hacia determinados aspectos del vivir. La actitud ante los sealamientos puede ser la de atenderlos, o no atenderlos. Para atenderlos, es necesaria una seria voluntad: La de emprender el camino. Por eso decimos, que son necesarios la seriedad y su complemento, el esfuerzo de estar alerta. Sin embargo, no suele pasar as. Es tal el trillo establecido desde siempre para continuar viviendo con una mente cargada de programaciones, que el proceso tiene fuerza suficiente, por s mismo, para continuar. Alguien dir: Pero, cmo? Si veo cmo funciona el mundo, es que no har nada para transformarlo?

La respuesta a este enigma podra ser sta: La falta de seriedad para emprender este camino se explica, al fin, como la repugnancia al esfuerzo permanente y arduo de estar alerta.

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An cuando sigamos construyendo y re-construyendo un mundo de afliccin y angustia.

4 El olvido Recordemos lo ya planteado: Programaciones no es lo mismo que apegos. Las programaciones constituyen la operatividad necesaria para relacionarme con el mundo. Pero si una programacin, necesaria como vimos, condiciona afectivamente y pragmticamente a ese relacionamiento, la llamaremos apego. No todas las programaciones se vuelven apegos, entonces. Toda programacin, sea apego o no lo sea, tira para su lado, hace de las suyas, y aprovechando eso que se llama olvido, es decir el no estar alerta, nos condiciona afectiva y pragmticamente. Y esto pasa -lo del olvido- , aunque ya hayamos vivenciado el Ser, el Amor, el Silencio creador (como lo hemos llamado en este trabajo). Con esta mujer que me ha atrado y con quien me he relacionado sin deseo-logro alguno, hemos establecido una relacin, en la que la programacin seduccin ha sido disuelta. Sin embargo, hoy me he descubierto a m mismo en pleno ejercicio del ego programado, pergeando una estrategia de cmo encontrarme con ella para seducirla. Yo s que el ser mismo de mi programacin es, precisamente, tirar para s en este caso, para el acto de seduccin-, y s tambin que el olvido es frecuente.

5 Una elaboracin seria y el estar alerta Tenemos suerte. Estar alerta es tambin fruto de una seria elaboracin. Cul ser, entonces, esa elaboracin seria, de la cual nace el acto de estar alerta que disolvera el olvido? Slo podemos hacer, como siempre, sealamientos hacia: El dilogo con otros, acerca de todos estos sealamientos y cuestiones. El escribir, da a da, o tanto como sea posible, en un dilogo consigo mismo.

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 Estar a solas con uno mismo, auto-observando la propia mente en su ser condicionado. Estar a solas con uno mismo, vivenciando el silencio creador, cuando se ha dado el descondicionamiento de la mente. La mente tiende a ir del silencio creador a objetos concretos del mundo: Precisamente, se trata de que la mente no est enfocada a objeto alguno. En ese estar a solas, entonces, desenfocamos la mente de cualquier objeto. Leer, estudiar, en torno a estas cuestiones. Es extraordinario ver cmo esto que llamamos elaboracin seria, propicia, incrementa, acrecienta, hace cuajar en nosotros, aquella 2 Naturaleza. As que vemos cmo una reaccin, que ha sido siempre condicionada a programaciones, se vuelve accin total desde esa 2 Naturaleza (el ser no condicionado).

6 Un caso como ejemplo integrador Si hay algo que me gusta de verdad es hacer paseos-viaje, breves, de una semana, especialmente a lugares de lo que mal se llama el interior de nuestro pas. Me gusta, adems, planearlos y organizarlos, disfrutando as, de todo el proceso que ello involucra. Es un pre-viaje, que precisamente me hace viajar. Dicho de otra manera: Todo el entusiasmo est puesto en ello. Hace algunas semanas, planifiqu el paseo-viaje al departamento de Colonia. Todo estaba pronto. Cuando se acerc la fecha de partida, una dolencia en la rodilla realmente puso en peligro la realizacin. En cuanto vi la incompatibilidad como hecho, como realidad-, entre la afeccin a la rodilla y el permanente traslado a pie de los paseos, la 2 Naturaleza afront esa realidad, y sin intermediarios, asum que el paseo viaje sera para ms adelante. El acto de ver la incompatibilidad y la suspensin del viaje fue un acto nico, total y totalizante, de un solo instante, como lo fue el acto de asumir la suspensin (me remito al concepto de asumir en su diferenciacin de aceptar). Qu quiere decir ver en un solo instante? Que no ha habido necesidad de adaptacin alguna, que no ha habido resignacin ni tristeza.

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De la misma manera que si veo el pantaln doblado en el bajo, de inmediato lo desdoblo y no necesito ms, as de totalizante e instantneo es el ver-y-asumir. La mente fluyendo, descargada de los condicionamientos de las programaciones, de una sola vez, ve-y-asume. Es una mente integrada, es decir sin un yo descolgado de ese fluir, que lo observe, que lo juzgue. Como el yo est integrado a la mente que fluye (y no descolgado, fuera de ella, mirndola), la mente no se identifica ni des-identifica con programacin alguna en este caso, la expectativa del paseo-. Es decir, la mente total, con el yo dentro, es la que disfruta, ve, asume, sufre, sin la presencia de un yo identificado o des-identificado. Una mente, as integrada, ve la realidad y la asume. Si el yo estuviera mirando y juzgando es decir, identificado o des-identificado a travs del juicio-, tal asuncin no sera posible. El yo dira: yo deseo hacer el viaje, no deseo suspenderlo, vayamos igual (identificacin con la programacin). O podra decir: me resigno y sufro pero me aguanto (des-identificacin). En cambio, la mente fluyendo, integrada (integrada porque el yo no est separado, y el yo se separa cuando para juzgar se pone afuera), puede ver la necesidad de suspender el paseo.

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PARTE IV

LOS FRUTOS

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La mente ancha como mar 1 Damos, entonces, por sentado todo lo que hemos planteado en PARTE I, II y III.

Qu pasa cuando el Ser (lo Descondicionado, el silencio creador, el Amor) ha sido vivenciado por la mente y se vuelve nuestra 2 Naturaleza? Todo lo del mundo, cualquier cosa del mundo (una mujer que nos atrae, un paseo que se posterga, un examen, un concurso, la compra de una camisa, el ser abandonado por una mujer, la prdida del trabajo, la muerte de un ser querido), es visto por una mente ancha como mar. Es decir, una mente que fluye sin angostarse en un yo y sus programaciones, que no se ve afectada por esas programaciones.

2 Un ejemplo Un cristiano afronta el mundo, precisamente y en el sentido en que hemos venido hablando, con su mente angostada: angostada por qu cosa? Por la propia doctrina cristiana. Afrontar el mundo en y por dicha doctrina, en su nombre, desde el sistema de ideas del cristianismo. Por ejemplo, si esa mente cristiana afronta una situacin de adulterio, su mente estar angostada en la posicin cristiana acerca del adulterio. (Queda claro que al decir mente angostada no estamos hablando de un rasgo negativo, de un defecto: tan slo de una caracterstica de la mente) Imaginemos ahora, que el afrontamiento del adulterio lo hacemos con nuestra mente vaciada de ideas y emociones ya prefijadas (en el caso anterior, prefijadas por el cristianismo). No hay angostamiento de la mente: El afrontamiento es totalmente presente y nicamente presente, es totalizador (es decir, a cargo de una mente sin estar fragmentada por sus programaciones). De esta manera, hemos vivenciado una mente ancha como mar. La vivencia es inefable, pero sabemos que todo cambia: Un nuevo tipo de energa es sentida y vivida, todo se ubica en su lugar, todo cambia de sentido.

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3 Otras aplicaciones La mente no se angosta solamente en la programacin ser cristiano, con los efectos que acabamos de explicar. Mencionaremos ahora, algunos otros angostamientos por programaciones, que se suelen dar en el relacionamiento cotidiano. Una mente angostada en las programaciones que tienen que ver con

. . .

ser viejo o joven ser pobre o rico ser uruguayo o extranjero ser del planeta Tierra ser homosexual o heterosexual ser antiptico o simptico ser querido u odiado ser reconocido o ignorado ser alguien o ser nadie ser mongamo o polgamo ser judo o musulmn o me gusta o no me gusta . . . . . . . . .

Tomemos uno de estos ejemplos de la lista que, como imaginaremos, es infinita: Alguien me deca: Qu suerte que lleg un joven al edificio. Hay tantos viejos. Es horrible Una mente ancha como mar no desvaloriza a una poblacin de ancianos, ni sobrevaloriza a una poblacin de jvenes (salvo que se trate de una cuestin prctica, en la cual, objetivamente, debamos elegir, o ancianos o jvenes). No desvaloriza ni sobrevaloriza, porque no juzga. El que juzga es el yo, cuando tironeado por sus programciones (por ejemplo: los viejos me recuerdan a la muerte) se separa de la mente y angosta la visin. Cuando es la mente ancha como mar la que afronta, lo hace partiendo del ser- que la poblacin es de ancianos-, y afronta quietamente el hecho sin preferencias. Las preferencias son introducidas por el yo, inducido por sus programaciones. II Los deseos como exigencias

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Partiremos de la clasificacin, que ya fue tratada, de los deseos - puro movimiento hacia y los deseos logro. El deseo logro es aquel que, teniendo a la vista el objeto de deseo, anticipa algo respecto de ese objeto, es decir, algn tipo de logro. El deseo- puro movimiento hacia no anticipa logro alguno. Es nada ms que impulso hacia el objeto de deseo, y llegado a ste, slo descubre (por ejemplo, descubre cmo se comportar ante l). Lo que determina el pasaje del deseopuro movimiento hacia, al deseologro, es la presencia de la anticipacin del logro, es decir, la presencia de una exigencia. Volvamos al ejemplo del viaje-paseo planeado. Estoy entusiasmado, toda mi mente vive ese entusiasmo. Doy los pasos necesarios (respecto a pasajes, reservas de hotel). Mi yo dirige esos pasos, es el yo operatorio. Surge un obstculo serio y parece que el viaje no se realizar. Mi mente capta la seria posibilidad de que no se realice. Si la mente est quieta, calma en tanto el yo no se configure como entidad separada, en sus programaciones, y entonces juzgue-, una mente as afronta el obstculo, como antes afrontaba la realizacin del viaje: Sin la exigencia de la realizacin. La exigencia, como vimos, la pone el yo, que hace valer su programacin: no quiero postergar el viaje. Qu es lo que hace que nazca y se desarrolle un conflicto, con todas sus virtuales derivaciones para el sufrimiento? Mi mente -lo dijimos- capta lo del obstculo. Pero, si el yo se separa del fluir de la mente, se coloca afuera de ella, desintegrada de ella, y hace valer los modelos de ideas y emociones programadas que lo constituyen, entonces nace el conflicto. Porque el yo separado del fluir de la mente juzga el obstculo, no lo vive. Lo juzga de acuerdo a sus programaciones. Si estuviera dentro de la mente fluyente, sta vivenciara ese obstculo, sin las programaciones acumuladas histricamente. O sea: Si el yo se constituye en si mismo, como balconeando al fluir de la mente, har valer, por ejemplo, la programacin me frustro si no se satisface mi deseo(en este caso, la realizacin del viaje). Mientras el yo fluye con la mente, ante el obstculo, la mente lo percibe, lo vivencia. Cuando el yo se separa del fluir de la mente, se planta con sus programaciones, y de acuerdo a ellas, claro, exige.

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III La mente angosta como riachuelo

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1 La palabra va y viene entre mi interlocutor y yo. De pronto, l me ofende. Para que yo me ofenda, tiene que haber un yo ofendible. Es decir, una mente que siente esas palabras (que hemos llamado de ofensa), desde una programacin que hace que sintamos malestar, bronca, inferioridad, indignacin. El que siente la ofensa es el yo cuando se configura, separadamente, en sus programaciones adquiridas histrico-culturalmente y en las heredadas. En el momento culminante del altercado, las dos mentes se han angostado al mximo, en el yoconstituido de programaciones. Son mentes angostadas como riachuelos, y ese riachuelo est ocupado, todo l, por esas programaciones (por ejemplo, cuando interpreto algo ofensivo, reacciono con indignacin, bronca y dems).

2 Todo esto de ofenderme me ha pasado en una falla de mi 2 Naturaleza. No he estado alerta y el yo se ha estructurado rpidamente en sus programaciones. Pero de pronto, suena la alerta. En el medio de todo este proceso de la ofensa, emerge la pregunta: Qu estoy haciendo?, que podra traducirse, segn el lenguaje de este trabajo, de esta manera: Qu est pasando con mi mente, ancha como mar, que se ha angostado en su programacin si alguien me insulta, me ofender? Veo, en un solo instante, el circo de emociones en que se ha vuelto mi mente al estrecharse. Entonces, al verlo ahora, mi mente se est volviendo ancha como mar, no est en su papel de yo, el yo no se configura en sus programaciones. Si mi interlocutor vuelve a intentar ofenderme, nada pasa, porque el acto de ofender, para que algo pase, necesita de la presencia del destinatario. Y el destinatario mi yo estructurado en sus programaciones- no est. La mente ancha como mar capta, como mente que es, pero no se ofende, porque el yo no se ha estructurado fuera de esa mente, y entonces no es ofendible.

IV Otro ejemplo abarcando a la mente fluyendo como ancho mar u operando como angosto riachuelo.

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Habamos combinado un paseo de seis das al departamento de Colonia. bamos mi esposa y yo, acompaados de una amiga, Ana. Faltando unos das, y habiendo preparado el viaje meticulosamente, nos enteramos, por boca de Ana, que ella venia de un paseo de quince das, y que le sera imposible ir a Colonia por un imprevisto ineludible que se le haba presentado.

a) Con la mente como angosto riachuelo El primer pensamiento fue de leve disgusto, el segundo de rechazo pleno a su planteo. El yo, diciendo que no haba derecho a que se nos pidiera una postergacin. Y menos, de su parte, que la haba pasado bien de bien quince das en un balneario, mientras que nosotros nos quedbamos en la ciudad. Adems, los riesgos de que nunca ms se hiciera el paseo a Colonia. As que todo termin con un yo no postergo nada, yo hago este paseo ahora y se acab.

b) La realidad, los hechos. El ineludible imprevisto de Ana era real, no un capricho, ni siquiera una sutil exquisitez de parte suya. Adems, lo haba planteado en forma correcta, a manera de pregunta, sin imposicin alguna. Para colmo, mi esposa y yo podamos perfectamente ubicar otro paseo en lugar de este de Colonia, y dejarlo para ms adelante, cuando la amiga pudiera. En otras palabras: Nada impeda, en los hechos, que llegramos a un acuerdo perfecto con Ana.

c) Efectos de una mente angosta como riachuelo Ah estaba el yo, erigindose por separado del fluir de la mente toda, mirando ( juzgando), con el mentn apoyado en la ventana, mirando -deca-, el proceso mental desencadenado por el pedido de Ana. Nuestro yo juzgaba, es decir se eriga por separado de la mente total, segn las siguientes programaciones: El derecho a satisfacer su deseo-logro tal como haba sido previsto. La bronca del yo segn el modelo: Me hacen postergar todo un plan, ello me molesta. La molestia de postergar la satisfaccin del deseo, contrastando con el disfrute de quince das de Ana en el balneario.

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La ofensa del amor propio del yo, segn la programacin: A m no vengan a joderme.

Estas cuatro programaciones y hay ms- son los apegos del yo, programaciones a manera de lastre, sedimentos que obstaculizan el fluir del curso de la mente. Es fcil imaginar cuntos conflictos, e inclusive guerras psicolgicas e interpersonales, podran suscitarse a partir de estos apegos. d) Con la mente como ancho mar. Nos enteramos del planteo de Ana. Mi mente est, supuestamente, vaciada de apegos. Mi yo no juzga, es decir, no se coloca afuera del fluir de la mente, mirndola desde la ventana, sino que fluye en aquel fluir. En ese fluir, no hay lastres ni sedimentos constituidos por las programaciones, y entonces, la mente capta los hechos de la realidad. Es decir, afronta la realidad.

Slo cabe esperar.

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La brevedad de la expresin del ttulo puede llevar a equvocos, as que desarrollmosla, y veamos si pueden evitarse: La realidad provee de lo que necesitamos, as que hagamos las cosas bien y esperemos. sta es la actitud cuando tenemos la mente ancha como mar. El dicho popular lo dice con claridad impresionante: Hac lo que tens que hacer, y al final, los zapallos se acomodan en el carro. Adems, preguntmonos con sinceridad: Qu puedo hacer yo, ms all de hacer las cosas bien? Esta pregunta no funciona si tenemos la mente programada como angosto riachuelo, porque no bastar con hacer las cosas bien, sino que habr que hacer las cosas en aras de los objetivos de las programaciones.

Cuando uno acta con la mente en Amor (con la mente descondicionada de programaciones), slo esperamos: Esperamos para descubrir lo que advenga, y lo que advenga ser asumido y sabemos que asumir implica transformar lo que advino, si lo vemos necesario -.

As que, entonces: 1- Hago las cosas bien (es decir, tanto como puedo, con la mente vaciada de programaciones). 2- Si la mente no est programada, no habr objetivos-logro. 3- Advenga lo que advenga, si he hecho las cosas bien y nada he anticipado en cuanto a objetivos, lo que advenga ser el ser de las cosas. 4- Lo asumir.

He ledo la convocatoria a concurso. Tiene que ver con mi trabajo, me siento capaz para el cargo y hago los trmites necesarios. Estudio y me preparo para las pruebas. No tengo en mente ganar el concurso, sino descubrir, quin, de los que se presentan, es ms apto para el cargo.

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Pase lo que pase, todo estar bien: Descubriremos quin es el ms apto para llenar el cargo (no importa que sea yo, en tanto slo quera descubrir, y no haba anticipado objetivo concreto alguno).

Otra vez queda mostrado lo de siempre: La conflictividad y sus desvaros empiezan cuando tengo una mente programada, con objetivos-logro que hacen de apegos. Porque entonces, no basta con hacer las cosas bien, sino que, como ya dijimos, hay que hacerlas en aras de los objetivos-logro.

VI

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El bote vaco 1 As que lo que se ha venido planteando, en todo el trabajo, es el vaciamiento de la mente. Vaciamiento, respecto de qu? Ya no quiero sino descubrir, ya no quiero tener objetivos-logro. O sea, ya no quiero anticipar el logro de nada, y si me acerco a una mujer, no anticipo que, en la primera cita, llegar con ella a la cama, o que tan slo la besar. Solamente, quiero descubrir, en el acto de relacionarme con ella, qu habremos de hacer juntos. Y sea lo que sea que descubramos para hacer juntos, ya no quiero agarrarla, fijarme a ella y que ella se fije a m.

Ser lo mismo si sustituimos mujer por dinero, empleo, amistad, ropa, platos de comida, veraneo, viajes, espectculos, libros ().

Tambin se trata del vaciamiento de emociones programadas (por supuesto, no estamos hablando de emociones espontneas). Se diluyen, de mi mente y de mi conducta: Reconocimientos de mi persona. Prestigio, fama, honor y honra. Ser autoridad. Necesidad de homenajes. Reconocimiento de autora. Ser objeto o sujeto de admiracin, veneracin, adoracin, seduccin, idolatra. Necesidad de recibir o de dar el elogio, el aplauso, inclusive en sentido literal. Respetar o ser respetado. El buen nombre, la defensa del apellido. Identificacin con la patria, regin, provincia, ciudad, familia, instituciones (polticas, religiosas, deportivas). Identificacin con un/a esposo/a (ser el/la esposo/a de....). Por ltimo, vaciamiento tambin de ideas programadas, a manera de modelos fijos o preconcientes, tales como: El matrimonio como modo de relacin estable y nico. La virginidad sexual o slo genital hasta el matrimonio. El tener que relacionarse genitalmente a X edad. La abstinencia. La promiscuidad. La monogamia o la poligamia. (Cabe aclarar que, si en un momento de mi vida, o en un lapso, adopto una de estas ideas, y no a manera de modelo fijo, entonces no debiera ser incluida en esta lista del vaciamiento. En realidad, cuando decimos vaciamiento de la mente nos referimos a la descarga de la fijeza, que adherida a la idea, la vuelve lastre).

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Con el bote vaco (expresin de Osho), la vida cambia. Ya nada es como antes. Una poderosa energa - sentida como impulso vital, entusiasmo, silencio creador, fuerza renovadora, luz penetrante -, gua nuestra conducta en el relacionamiento con las cosas del mundo...como hemos dicho, a manera de una 2 Naturaleza.

a) La mente fluye, vaciada de modelos, en direccin, por ejemplo, a las pruebas del concurso al que me present. b) En ese fluir de la mente, estoy yo, metido en el fluir, impulsando el estudio de preparacin, el descanso adecuado, la buena alimentacin (por esto es que decimos que necesitamos al yo, un yo operatorio). c) De pronto, sin quererlo, sin proponrmelo, mi yo se separa del fluir, y se estructura en torno a una de las programaciones que adquir culturalmente. En el momento en que mi yo se separ de la totalidad de mi mente, tom estructuracin propia y dice: habr de ganar el concurso. Ya no est fluyendo, se autocoloc fuera, y hace del concurso un objeto del yo, de s mismo, mientras que antes el concurso era slo un objeto de la mente toda, sin yo separado. d) Si no estoy alerta, seriamente alerta, puede pasar que siga hasta el final (del concurso) con el yo a cuestas, montado sobre la mente, separado de ella, deseando ganar el concurso. El estar alerta hace que la mente vea la desviacin el hecho de que el yo se separe-, y el verlo basta para que se disuelva aquella estructuracin fragmentarista del yo.

VII

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El deseo en conflicto con el deber ser 1 Me han regalado una tableta grande de chocolate, me gusta mucho. El mdico me ha dicho que comer como mximo el equivalente a una tercera parte de esa tableta. Mi mente se dirige hacia la tableta en forma de deseo (llmese apetito por el chocolate). Pero, estamos planteando el caso de una mente no descondicionada de sus programaciones, es decir, con un yo que se ha configurado en torno a las posibles siguientes programaciones: Cuando algo es rico, se trata de comer tanto como uno anse. Nunca me harto de chocolate. Al chocolate no se le puede decir que no. Habra que ver si hace mal como dice el mdico. No se le puede decir no a una cosa tan rica. Habra que ver al mdico en la misma situacin... es tan fcil hablar... acaso ellos no fuman? Al fin y al cabo de algo hay que morirse. (Es totalmente cierto que es de esta manera cargados, es decir, condicionados por programaciones- que andamos por el mundo. As, lo del chocolate se reproduce en todas las reas, y nos preguntaremos si no es por eso que la conflictividad campea en el relacionamiento con el mundo) Si mi mente no estuviera condicionada por esas programaciones, fluira quietamente, calmadamente, hacia el objeto de deseo. Como fluyen las aguas de un ro cuando no hay sedimentos que, a manera de lastre, impidan el fluir. Entonces, en esa quietud, en esa calma, mi mente desea el chocolate (sin programaciones, es decir sin anticipacin de logro, es decir sin exigencia) y, al mismo tiempo, puede ver la realidad (la prescripcin del mdico). El deseo, as, es compatible con la realidad. La realidad es mltiple: 1. Eso es chocolate. 2. El chocolate me gusta. 3. Deseo el chocolate. 4. Est a mi disposicin. 5. Ms de un tercio me hace dao. 6. No es razonable comer ms de un tercio. Lo mltiple de la realidad total (items 1 a 6) se ha vuelto uno (fusin de deseo y realidad: No deseo, entonces, ms de un tercio).
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2 Si la mente estuviese condicionada por alguna(s) de aquellas programaciones, stas tiraran para s, erigiendo al yo en yo separado de la mente. Una mente, entonces, tensionada por las programaciones, que al tirar hacia ellas, erigen un yo que va a plantear: Comer hasta hartarme. (Igual que en el caso del concurso, en el cual la mente tensionada por programaciones dir: Quiero ganar el concurso.) La educacin no nos ha enseado a descondicionar la mente. Pero s nos ha enseado, para afrontar casos como el del chocolate, a que apelemos al deber ser: Deseo comer chocolate hasta saciarme... (programacin) ....pero no debo comer sino el tercio (deber ser) Como vemos, esta apelacin al deber ser es otra forma de programacin, igualmente tensionante, y por lo tanto, que erige un yo separado del fluir de la mente (un yo disciplinado que dir: no debo comer sino un tercio). El resultado ser el del mundo igualmente conflictuado que todos conocemos: El conflicto entre el ser (el ser del deseo) y el deber ser (el ser de lo socialmente admitido). Otro ejemplo: Se trata de una situacin que se plante mientras yo lea entusiastamente el borrador de estas pginas de ah, el valor circunstancial de este ejemplo vivo y vivido- . Son el timbre del portero elctrico y mi esposa me dijo: Pods bajar? Es el toma-consumo de la UTE Mi lectura entusiasta, como dije- haba sido interrumpida. Mi yo quera seguir leyendo y exclam: Pero, Dios mo justo ahora! Haba juzgado segn la programacin que ms o menos dira as: los trabajos intelectuales no debieran ser interrumpidos por cuestiones triviales y prcticas. Pero, estaba alerta. Inmediatamente, a manera de lo que he llamado la 2 Naturaleza, pude aquietar la corriente de la conciencia y ver claramente lo que s constitua el ser de esa situacin: el consumo de la UTE es controlado una vez al mes y ello es necesario para seguir teniendo luz en la casa. 3

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Todos conocemos el alcance de esta conflictividad as planteada: los humanos la hemos estudiado en mil perspectivas. Y si lo que me han enseado oponer el deber ser al ser programado- lleva tambin a la conflictividad como hemos visto: Qu haremos? Qu nos queda por hacer si no apelamos al deber ser? Nos queda estar alerta y ver el erigimiento del yo separadamente del fluir de la mente.

4 Habr de disolver esas programaciones? Si yo digo: Cambiar mi mente cargada de programaciones, entonces otra vez estoy erigiendo un yo separado: el que juzga que debe ser cambiada la mente cargada. Otra vez el tensionamiento al erigirse un yo, que ahora se estructura en torno al objetivo-logro hay que descargar a la mente. Y entonces? Otra vez la pregunta: Qu hacer? Me quedar mentalmente quieto, sereno, calmo, sin un solo paso mental, sin juzgar, por lo tanto sin erigirme en un yo separado - separado en tanto para juzgar debe separarse de la mente -. Al quedarme quieto mentalmente y no erigir un yo separado, slo queda el fluir de la mente. Entonces, el yo es vivenciador no juzgador, en tanto no se separ-, y fluye con la mente. No hay, as, un yo separado de la mente, que la balconea, juzgando, un yo que se atribuya las programaciones, que las requiera como propias (porque el yo vivenciador, por definicin, vivencia, y la vivencia no requiere el reconocimiento de programaciones). Las programaciones - no requeridas por ningn yo, porque no hay yo separado que pueda requerirlas -, fluyen con la mente, no hacen de lastre como cuando el yo separado dice: esas programaciones son mas, hacindolas valer. Fluyen, y como las nubes que fluyen en el cielo, desaparecen, se disuelven para nosotros.

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Lo inefable. Cuando eso pasa, cuando las programaciones con las que andamos por el mundo se disuelven, lo que pasa no se puede explicar, no hay palabras que correspondan, es inefable (ya lo hemos dicho, una y otra vez). Slo es vivenciable. Andar por el mundo as provee de una energa nueva, y un nuevo orden nace, el del Amor (Descondicionamiento).

VIII

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Dar Veamos esto en el contexto de una situacin amorosa de pareja. Estoy enamorado de una mujer. Este enamoramiento puede ser posesivo, y en l no hay posibilidades de plantear, siquiera, el acto de dar. Veamos ahora el enamoramiento no posesivo, en el cual es posible la dacin (accin y efecto de dar). Supongamos que ella se acerca y me dice: Estoy enamorada de ti, y pasa tambin que siento la necesidad de apoyar mi cabeza en el hombro de este otro. Yo podr decirle: Estoy enamorado de ti, pero mi enamoramiento no es posesivo, estoy contigo, no te tengo para m. As que si se es tu sentir, ve con l. Llamamos dar a esta conducta. La dacin, tal como ha sido entendida aqu, es un acto supremo de estar enamorado. Esto no significa que tenga que haber dacin para que haya supremo enamoramiento. Es tambin un acto supremo de maduracin afectiva en los relacionamientos amorosos de pareja (vale la aclaracin de ms arriba). No debe confundirse esta dacin con la entrega perversa de una pareja a un tercero (lo que no significa que estemos aqu juzgando ese tipo de entrega la palabra perversa tiene aqu un sentido estrictamente tcnico-). Tambin ser una suprema, madura dacin de amor la de aquel miembro de la pareja monogmica que, sintindose intensamente atrado por un tercero, asuma su papel sentido de pareja monogmica y no acuda a los brazos de aquel tercero. De manera que la dacin como acto supremo de madurez afectiva-, puede ser diversamente entendida y es igualmente dacin. Cuando en nosotros hay Amor (=descondicionamiento respecto a las programaciones), puede haber enamoramiento-dacin, y, juicios aparte, es de suponer que habiendo Amor, queda excluida la entrega perversa a un tercero (en tanto la perversin es necesariamente condicionamiento). (No debiramos confundir esta dacin con la promiscuidad, que precisamente es hija del condicionamiento)

IX

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El circuito csmico 1 La palabra circuito tiene que ver con la idea de recorrido, trnsito. Podemos aplicar esta doble idea a las cosas en general, y ms especficamente a lo que llamamos bienes. Entonces, la pregunta que subyace a la expresin del titulo ser: Consideraremos a las cosas de nuestra propiedad como razonablemente disponibles para otros que no sean sus propietarios? El amigo se plant delante del cuadro, hizo silencio y sin mirarme me dijo que le gustaba mucho. Llevtelo le dije-. Disfrutlo el tiempo que quieras y despus me llams. Me mir, me dijo que no, acompandolo de una sonrisa y se fue sin el cuadro. Al poco tiempo, se lo acerqu a su casa, lo tuvo por ao y medio y me lo devolvi. Antes de este relato, usamos la expresin razonablemente disponibles. Yo conoca a mi amigo y no tena necesidad de hablar con l para saber que no se sentira propietario del cuadro por tenerlo en su casa. No sera una razonable disponibilidad que el destinatario del circuito csmico hubiera de interrumpir el trnsito por sentirse propietario. Por supuesto, hay otras razonabilidades a tener en cuenta.

2 Cuando le cont este caso del cuadro y otros del estilo- a otro amigo, casi sin pausa despus de mis palabras me dijo: Ah, no! Yo quiero saber si es un regalo o un prstamo, si no, no me lo llevo. Le expliqu que no era ni prstamo ni regalo en la actitud asumida que considerarlo prstamo o regalo era hacer hincapi en la propiedad del cuadro que en cambio lo que queramos relevar era la idea de disponibilidad para su uso y disfrute La programacin tener la seguridad de que me relaciono con las cosas como propietario, o al menos en calidad de prestatario rega su relacionamiento con el mundo y no poda moverse de tal fijeza es decir, se trataba de un apego-.

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Esto del circuito csmico es un sealamiento para que cada uno de nosotros, en el aquietamiento mental, descubra lo que descubra al respecto. Slo podemos, en esto de los sealamientos, basarnos en el pensamiento negativo. Lo que habr de descubrirse pensamiento positivo- no puede preverse. 4 Lo esencial del circuito csmico se relaciona con la dacin (accin y efecto de dar), que hemos planteado ms arriba. Aclararemos ac que se trata de dar, no en el sentido de: Soy propietario, y es por eso entonces, que doy El sentido sera: Soy propietario, y ms all del sentido de propiedad, doy

5 Quiero sealar especialmente cmo la prctica cotidiana del circuito csmico es de gran utilidad y es viable. Es accin directa y hasta pura accin, esto ltimo dicho en el sentido de que si bien hay una explicacin en la base de tal prctica, su ejercicio no necesita pasar por explicacin alguna. (Agrguese razonablemente en todos los casos) Doy en la calle a quien me pide. Doy el libro al colega. Doy el cuadro a quien quiere disfrutarlo. Doy el s a quien me dice que se retirar doy el s, si quiere volver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El ejercicio del circuito csmico ayuda a desestructurar nuestros modelos rgidos (programaciones hechas apegos), y en tanto la razonabilidad puede ser graduada, es viable. El efecto, adems, es de un profundo sentimiento de ir liberndose, o mejor, de empezar en ese ir liberndose. X

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En situacin de Amor 1 Para conectar con el prrafo anterior, cabra preguntarnos por qu, en situacin de Amor, lo perverso queda excluido. Otra forma de plantear esto sera que cuando se nos pregunta, por ejemplo, acerca de la homosexualidad o de los homosexuales, podramos responder que primero se trata de conocer el Amor (= el Descondicionamiento). Entonces, a partir de all, nuestra respuesta ser la recta respuesta: La accin descargada de sus programaciones condicionantes. Hacemos hincapi ahora en otro aspecto: Con una mente as, en el camino de liberarse de sus condicionamientos, o sea, con una mente en Amor, nuestra insercin en el mundo se revoluciona. La vida se transforma, nuestros relacionamientos cambian de color y de perfume, todo se vuelve diferente. Porque nos relacionaremos con el mundo, no desde el ego la mente y sus programaciones- , sino desde el ser de una mente liberada. Para abreviar, decimos desde el ser. Si alguien se levantara a preguntar cmo es nuestra vida en esta perspectiva desde el ser, la respuesta es: Hgalo, usted ver cmo es Puedo decir que se ha producido una revolucin radical. No puedo decir qu es y cmo es esa vida revolucionada.

2 Esto es posible. Slo se trata de decidirse a hacerlo seriamente, cuando hemos vivenciado la necesidad de un cambio radical. Pero, alguien podra decir: Usted tiene razn en cuanto a que hay que cambiar radicalmente este mundo, pero yo no quiero vivir de esa manera como usted dice- descondicionada. Habr de responder que si dice as, es que no ha tomado aquella decisin, y con todo derecho. O decidimos transformar nuestros relacionamientos, o decidimos no transformarlos. La decisin seria de transformarlos ha tomado diversos caminos: revoluciones armadas, reformas graduales, instituciones para el cambio, la autoayuda. Esta revolucin, planteada aqu, de ver el ser de nuestra mente, es uno de esos caminos, y me parece que es necesaria, an para los que han tomado alguno de los otros caminos.

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PARTE V ALGUNAS CUESTIONES COMPLEMENTARIAS Las ideas centrales en otra perspectiva

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El sentido de la vida y de la muerte. 1 El sentido de la vida Nuestra mente curiosa, abierta, con disposicin a conocer y a explicar, puede buscar, y ha buscado, sentidos a la vida (sentidos al vivir), y consecuente e inevitablemente, a su contracara, a la muerte, al morir. Ello constituye, vlidamente, objeto de conocimiento: hiptesis, anlisis, desarrollo de explicaciones, conclusiones (). En situacin de Amor, tal como fue planteado en este trabajo, puedo dedicarme, en el rea que sea, a esa bsqueda de conocimiento. Tambin es cierto que, en situacin de Amor, para mis relacionamientos interpersonales con el mundo y conmigo mismo, no necesito de ningn sentido, ni para el vivir, ni para el morir. Si he saciado mi sed, podr interesarme en conocer qu fuentes de agua hay en los alrededores, cun pura es esa agua y muchas cosas ms. Pero agua no necesito. Si estoy besando a una mujer, no me plantear, salvo cierta insana, el sentido que tienen esos besos. Simplemente beso. Si estoy en situacin de Amor, amo, y esa inefable situacin de Amor hace que ame, es decir, que me relacione con el mundo sin el condicionamiento de saber qu sentido tiene el vivir. Porque, ya en acto, amar es vivir plenamente.

2 Las flores La flor, al vivir, hace todas las cosas que corresponden al vivir de una flor. Objecin natural: Pero, la flor no tiene conciencia reflexiva que le permita o que le haga preguntarse sobre ella misma, por ejemplo, sobre el sentido de su vivir. El humano, s la tiene. En situacin de Amor, somos, en este aspecto, como una flor. Mi corteza cerebral puede hacer que me plantee preguntas de conocimiento, que la flor no puede plantearse. S, es cierto, pero ya fue dicho: preguntas de conocimiento.

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As como la necesidad de agua desaparece si est saciada la sed, as desaparece la necesidad de preguntar por el sentido de la vida, si amamos. El Amor es relacionarnos con el mundo descondicionadamente: No hay necesidad de preguntar por condicin alguna para vivir. Quin no ha vivido, de una manera por lo menos aproximada, la siguiente situacin: En medio del ajetreo del vivir cotidiano, cuando estamos haciendo algo concreto, de pronto nos preguntamos y para qu hago esto!. He aqu un monlogo posible: . . . Voy a trabajar para ganar dinero. Y ganar dinero para qu? Para comprar cosas. Y para qu comprar cosas? . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .

Lo que estamos haciendo es preguntarnos, en el fondo, por el sentido de cada una de esas acciones parciales. Es decir, justificando cada una de ellas, no por ella misma, sino encontrando su fundamentacin en otra (y as sucesivamente). Se supone que al final habramos de encontrar una instancia que se bastara a si misma, y que no debiera justificarse por ninguna otra. Ya sabemos que el hombre ha buscado o inventado a Dios. De lo que se trata es de comprender este proceso de justificaciones. Veamos, como ejemplo, el acto de trabajar. Supongamos que el acto de trabajar fuera vivido plenamente: no necesitara, entonces, ser justificado por ningn otro. Necesitamos justificar el acto de trabajar, cuando en s mismo no es plenitud para nosotros. Como es un acto carente quiero decir, carente de plenitud-, es incompleto, inesencial, consiste en otra cosa (ganar dinero), porque no existe por s mismo (plenitud). De la misma manera, cuando vivir no es un proceso pleno en s mismo depende de las programaciones que condicionan nuestra conducta-, es incompleto, inesencial, y debe ser justificado buscando un sentido al vivir por detrs de l.

En pocas palabras: Necesitamos encontrarle un sentido a la vida porque el acto, o mejor, nuestro proceso de vivir, no es pleno, no es existencia sino consistencia.

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El sentido de la muerte. Hasta la edad de 2-2y , el nio no sabe que l existe como algo distinto al resto del mundo. Por ejemplo, cuando a los seis meses en la cuna, extiende la mano y toma el sonajero, l no se da cuenta de que l es un ser independiente del sonajero. A los 2- 2 aos y , se da cuenta: l est aqu y el sonajero est all, l no es el sonajero y el sonajero no es l. Ha descubierto a su yo, se ha descubierto a si mismo, y al sonajero como lo otro. A partir de ese momento crucial, necesita afianzar, dar seguridad a ese yo recin descubierto (edad de la obstinacin). Desde ese momento, nuestro relacionarnos con el mundo intenta ese afianzamiento del yo: Queremos ser respetados, queridos, reconocidos, regalados, tenidos en cuenta (). Un da descubre, a manera de un relmpago, el hecho de la muerte. Lo descubre en otros: el perro de la casa, la gaviota en la playa, estn inertes y no se movern. Inconscientemente, del morir del otro (el perro, la gaviota), pasa a sentirse l mismo amenazado por el morir (l, ese yo que acaba de descubrirse). Se acaba de descubrir como individualidad- como un individuo distinto a todos los otros-, y en pleno proceso de afianzamiento, su individualidad, recin descubierta, se ve amenazada. En adelante, paralelamente al proceso de afianzamiento, ir procesndose este miedo a la prdida de s mismo. Pero, qu ser de esta cuestin de la prdida, si he vaciado mi mente de programaciones! Todo est ya perdido, no hay que temer entonces prdida alguna. En situacin de Amor, habamos dicho, somos nada de programaciones, todo prdida. Perder significa etimolgicamente darlo todo, dar absolutamente (der es la deformacin de dar y per significa absolutamente). En situacin de Amor, ya lo habamos dado todo(la dacin). As que, en situacin de Amor, si tenemos suerte, no temeremos prdida alguna, es decir, muerte alguna.

II

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Dios 1 La seora est gravemente enferma, con final incierto y quiz prximo. Tiene tres hijos. Pedro va a la iglesia de la familia, se arrodilla y pide a Dios que le salve a su madre. Juan, tambin en la iglesia, de rodillas expresa: hgase tu voluntad. Carolina nunca ha ido a la iglesia y sin embargo, angustiada como est, busca el silencio y la quietud, sentada junto a sus hermanos. Relajada fsicamente, cierra los ojos y al rato, una profunda serenidad la totaliza. Su rostro se distiende y dir luego: he encontrado la paz.

Pedro y Juan, aunque con palabras distintas, han buscado a Dios como entidad, convocndola en torno al destino de su madre. Carolina no se relacion con entidad alguna, no pidi salvacin de la muerte para su madre. Ella slo busc un clima de silencio y quietud, para poder encontrar la paz, como ella misma dijo.

2 Lo que importa destacar aqu, en relacin a lo que hemos venido diciendo, es que la conducta de Carolina tiene que ver con el camino del Ser (aunque la Carolina del relato nada sepa al respecto). Lo que hemos venido planteando es que la mente aquietada, vaciada de programaciones, fluye en tanto no hagamos nada con ella ni un solo movimiento mental, sean stos juicios, recuerdos, imaginaciones Fluye unitariamente, no fragmentada: No fragmentada en un yo que se separa de ella, para configurarse por ejemplo en juzgador, y en la otra mente que, por ejemplo, ha tenido un deseo de los llamados indebidos. Fluimos como un ser total: Somos un bote que corre por las aguas del ro, conociendo los riscos, la costa, los saltos del agua. Es la conciencia plena, que en tanto plena, no tiene a sus espaldas, balconendola, a otra conciencia que la juzga, por ejemplo. Esta mente fluyente, que va conociendo el ser de s misma, auto-observndose en sus vueltas y revueltas, ver lo que ver, descubrir lo que descubrir: Encontrar su pensar, su sentir los elaborar. Por qu podr ver lo que ver y podr descubrir lo que descubrir? Porque no ha intervenido la elaboracin del yo como configuracin aparte.

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La mente, por ejemplo, podr conocer su propio temor, pero para conocer su propio temor, es decir el ser de su temor, no habr de intervenir conflictivamente, por ejemplo, la programacin no hay que temer a nada ni ha nadie. Porque entonces, de esa conflictividad, la mente se perturbar y no podr ver el deseo en su ser: lo ver en su conflictividad con la programacin del deber ser. As pasar con los temores de la mente, como con sus deseos, sus inquietudes, sus ambiciones (). Nacer, entonces de aquel aquietamiento y sus efectos, un pensar nuevo, liberador: Veo, siento, acto. Por qu, con el aquietamiento de la mente, no hay conflicto entre el ver (comprender) y el sentir? Alguien podra decir: Pero, usted puede comprender algo, y sin embargo, seguir sintiendo en oposicin a esa comprensin. Por ejemplo, usted puede ver que esa mujer deseada est emparejada monogmicamente, y sin embargo, seguir sintiendo deseos por ella. Eso pasar si, al ver de la mente, le acompaa la intervencin del yo y sus programaciones instintivas (el deseo). Pero, si usted ha aquietado la mente, el yo y su programacin instintiva corren, junto al bote, y ya no son ms lastre que tira para si, es decir, para seguir deseando. Al desear a una mujer monogmicamente emparejada, podra pasar pasa-, que a pesar de verlo, siga desendola y quiera insistir se es el momento en que, estando alerta, aquietar mi mente y el yo, por ese aquietamiento, deje de configurarse en su programacin instintiva del deseo. Claro que este estar alerta y no hacer un solo movimiento mental para aquietar la mente, necesita que queramos hacerlo que seamos lo suficientemente serios para ver un mundo destruido en sus conflictividades y estar dispuestos, en lo que nos toca, a hacer el afrontamiento. Cuando luego lamentemos que el mundo est en guerra en las guerras blicas, militares, y las guerras psicolgico-sociales de todos los das-, quizs nos preguntemos si hemos sido suficientemente serios o no. (Aclaremos que esto no es moralizar, sino simplemente ver si somos suficientemente serios o no lo somos).

3 Carolina, en el silencio y la quietud de la iglesia, encontr quizs la paz. En el numeral 2, vimos el proceso de hechos que se da en virtud del aquietamiento de la mente.

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Hay un parentesco entre la actitud de Carolina y el camino del ser que planteamos en este libro. El problema se presenta si queremos ponerle nombre Queremos llamar a la vivencia del encuentro con el Ser que hemos venido planteando, vivencia de Dios? Al fin y al cabo, Dios es lo inefable. Es energa nueva, Amor, lo Descondicionado, Libertad. As que, si queremos ponerle nombre, podremos llamarlo, quizs, Dios. En verdad, esta cuestin de nombres no me preocupa, no me parece relevante. Lo relevante es ese proceso de hechos de que hemos hablado. S me parece que nada tiene que ver esta vivencia del Ser, al que aceptara que alguien que quisiera lo llamara Dios, con la actitud de Pedro y de Juan. Ellos convocaron a Dios como entidad.

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III El aplauso 1 Hace muchos aos, en una entrevista a una muy conocida actriz teatral, ella manifest algo as como esto: Nosotros- se refera a los actores y actrices en general- necesitamos del aplauso no s qu me pasara si no fuera aplaudida Acompaaba estas palabras con gestos de gran expresividad, correspondientes a esa necesidad afectiva que senta. Lo expresado por la actriz me sorprendi. Recuerdo que me pregunt cmo es que no le bastaba ejercer el bellsimo acto del arte teatral. Esto, al punto que lleg a expresar: Si no me aplauden, me encuentro en un gran vaco de angustia. En un vaco de angustia, quien ha tenido la fortuna y el mrito de poder meterse en un arte como el teatro! Era as: No le bastaba el ejercicio del arte, necesitaba del reconocimiento 2 Una noche asist a una obra teatral. Eran tales el fro y la lluvia, que ramos pocos los espectadores no ms de quince-. La platea no era frontal, sino que rodeaba al escenario. Todo en la obra fue relevante. Por otro lado, ya de mucho antes, por una larga elaboracin a partir de aquella entrevista que describ, yo haba decidido no aplaudir a los artistas en vivo. As que la obra me conmovi, permanec en silencio, casi inmvil al terminar y no aplaud. Recuerdo que al retirarme, y todava conmovido, al pasar junto a uno de los actores, apenas entreparndome y sin palabras, le tom del brazo por un segundo. Al otro da, un amigo, que sin ser actor perteneca al grupo teatral, me llam por telfono: No sabs el lo que armaste eran tan pocos los espectadores, que se dieron cuenta de que no los aplaudas y se preguntaban por qu estaban preocupados.

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As que ahora, no era uno, como aquella actriz teatral, sino que eran varios los que se alarmaban por la falta de ese reconocimiento estereotipado llamado aplauso.

3 Esto se inscribe en el contexto de este libro. El actor hace su arte, y su mente, metida en el fluir de la obra, fluye tambin, al representar al personaje. El yo est metido en ese fluir, disuelto, y slo interviene como yo operativo: recordar el libreto, dirigir los movimientos en algunos casos. Es decir, el yo del actor no se separa de la actividad mental toda, no tiene espacio ni tiempo para descolgarse y juzgar porque todo es representacin del personaje, y salvo excepciones algn momento especial, por ejemplo-, no hay cabida para ese yo y sus programaciones. stas no lo requieren, no tiran para s, fluyen en el fluir total, no se han vuelto apegos. Pero, cuando la obra representada termina, el actor ya no es ms el personaje. Como actor, no como el personaje de la obra, saluda, y el yo mundano, el yo histrico, portador de programaciones, se separa del fluir de la mente: Necesito que me aplaudan A ver si me aplauden, y cuntos Les habr gustado? Fue un xito? Tanto es as que las programaciones emocionales se vuelven exigencia hasta la angustia. (Aclaro que no estoy en contra del aplauso, slo cuestiono y nada ms que cuestiono-, la necesidad del aplauso, la autoexigencia de ser aplaudido) A un hombre con la mente quieta, no perturbada por programaciones fijas, que vivencia la realidad en el sentido de este libro, sin el circo de las emociones programadas;con una mente as, le basta con guiar la clase, si es docente; pintar, si es pintor; jugar al ftbol, si es futbolista; representar la escena teatral, si es actor. 4

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El ao pasado, en el 2004, fui a ver una obra teatral, un clsico griego. Termina la representacin, se apagan las luces del escenario (no haba teln). El pblico esper y esper. En vano. Nadie sali a saludar. El pblico qued sentado y quieto, desconcertado, como si pensaran: si no salen a saludar, qu hacemos?. Al final, despacio, se fueron moviendo y salieron. Yo no poda creer lo que vea. Por primera vez, la ausencia del saludo de los actores corresponda a la omisin de aplauso. A estos dos actores les bast su arte, no queran reconocimiento, dejaron al pblico solo y en silencio, como dicindoles: Qudense en silencio, mediten acerca de lo que ha pasado aqu. Estoy seguro de que tampoco, al otro da, fueron a leer las crticas de los diarios Al fin una seal de Amor, de Descondicionamiento, de Libertad. 5 Alguien podra decir a manera de objecin: Y qu del pblico! Acaso no cuenta! No tiene derecho a expresarse! Dije antes que no estoy en contra del aplauso, no lo descalifico, no lo descarto. S pregunto: Es que todas las personas del pblico habrn de expresarse de la misma manera, estereotipadamente? Esta secuencia responde a una programacin de identificacin, que se aprende por imitacin, no es creativa. Se vuelve una muletilla, un tic prolongado, una respuesta refleja. En la sala Vaz Ferreira de la Biblioteca Nacional, en el intervalo de un concierto, un funcionario entr a arreglar los atriles. A los pocos pasos que el hombre dio, se dispar una salva de aplausos, en tanto lo confundieron con no s quin de los msicos. Creo que el relato basta. En el ambiente musical, se cuentan las salidas del concertista o del director de orquesta o del cantante. Es un ritual sorprendente: El hombre es aplaudido, saluda al pblico con una inclinacin, se retira y espera detrs del cortinado! Si el aplauso contina, sale y vuelve a darse la secuencia.

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Donnizzetti, en el estreno de una de sus peras, sali treinta y siete veces, salidas estas que se cuentan como las aventuras de Casanova (cuatro mil doscientas mujeres). ste, como otros rituales, ha de ser comprendido, y no estamos ac condenando, menos an ironizando. Qu tiene que ver el ejercicio de un arte como el teatro o la msica, con la puesta en escena de un show! De ninguna manera estamos negando el festejo, en el que la gente expande su alegra. Slo que en los casos de marras: El festejo est estereotipado Se halaga al protagonista, con una caricia prolongada a su yo, quien programadamente monta este circo de emociones. Ya vimos la frustracin, hecha casi angustia, de aquella actriz que expres nada ms que la posibilidad de no ser aplaudida. Ni hablemos de los adjetivos, acumulados casi grotescamente en las crticas, ya de los espectadores, ya de algunos crticos especializados. El aplauso, hecho de esta manera, va dirigido al protagonista. Y qu de la comunicacin del pblico con el esprtu de la obra de arte! En el relato, hecho ms arriba, de la representacin teatral de un clsico griego, los artistas que no salieron a ser aplaudidos, en sta, su omisin de salida, le estaban diciendo a la gente: Ejercimos el arte para ustedes. Nada importa respecto a quin escribi la obra o quin la escenifica. Importa su espritu: Si ustedes hacen silencio, podrn meditar sobre la obra y hacerse uno con su espritu, vivencindolo. Si esto se respeta, entonces, bienvenidos los festejos! Pero, en la mayora de los casos, se trata del acto de identificacin, el cual, como hemos visto en este trabajo, corresponde precisamente al momento en que el yo se configura como juzgador porque si no juzga cmo se identifica!-. Ya hemos visto toda la conflictividad que se desencadena a partir de ese momento en que el yo se configura aparte de la mente, salindose de ella, para observarla y juzgarla. En el caso que estamos viendo, se identifica el pblico con el protagonista, como si dijera: te reconozco como grande, y como estoy contigo, yo me vuelvo grande. (Al fin y al cabo, es difcil andar por el mundo desnudo, solo, sin grupos o partidos o parejas o padres o hijos o amigos con quienes identificarse) Tambin la identificacin del protagonista con la grandeza, hacindose uno con ella, se refuerza con el aplauso, y en un juego que no llega a ser perverso porque no es intencional, se inclina, agradece, se va...y se va pensando: Me llamarn de nuevo?

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IV

Mediaciones 1 El to va la casa de su sobrino de ocho aos. Cuando est por salir, su esposa le dice: vas a llevar algo, no? no pods ir con las manos vacas. Como si las manos pudiesen estar vacas, siquiera una vez en la vida No lo estn. Las manos, como los ojos, como la piel, estn llenos de vida, de las cosas del mundo que han tocado y que han visto, de las personas que han acariciado, de la materia prima que han trabajado. Estoy empezando a relacionarme amorosamente con una mujer. Un amigo me necesita. Mi nieto se acurruca en mis brazos. En un momento dado, acaricio el pelo de la mujer. Apenas toco el mentn del amigo, con un golpecito-caricia. Sonro y acaricio la cara de mi nieto. Puede imaginarse que haya regalo que alcance la calidad y la calidez de esas manos mas!

2 Nada hay propuesto aqu contra los regalos. Al fin y al cabo, regalar est etimolgicamente conectado con la idea de festejar, divertirse en compaa. Slo cuestionamos la programacin ideolgico-emocional, que hace del regalo una exigencia, un apego, una adherencia mental y psicolgica. Por otra parte, no constituye, el cuerpo y su presencia en s mismo, un festejo en compaa! Est claro, sin embargo de todo esto que dijimos, que las cosas-las que yo acerco al nio o al adulto, a manera de regalo-, constituyen el mundo en el que ellos se mueven, con las cuales crecen. En el mundo de los nios especialmente, las cosas son estmulo de fantasas y el mundo de lo imaginario. As que bienvenidos los regalos para adultos y nios!

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No son bienvenidas, en cambio, la exigencia y la autoexigencia de regalar.

3 El smil puede sernos til. Qu es lo que establecera el lmite entre un hombre sexualmente perverso y un hombre con rica cultura ertica? Quizs, la frontera est en que esa rica cultura ertica se haga autoexigencia, mental y psicolgicamente, cuando la conducta es perversa. La exigencia del nunca con las manos vacas sera, siguiendo con el smil, una desviacin del acto de regalar. Como es una desviacin, lo que seala la clave de la ancdota siguiente: El hijo estaba enfermo y el mdico lo auscultaba en la cama. El padre, a unos pasos, miraba la escena. Al auscultar al chiquiln, el mdico acerca su odo a la espalda y queda mirando el panorama del dormitorio. De pronto, le pregunta al padre: Es usted fabricante o importador de juguetes?. Se rieron ambos.

Este relato me lo hizo ese padre, cuando el hijo tena ya diez y ocho aos y me vino a consultar por problemas en el aprendizaje del muchacho. Recuerdo que despus del relato, me dijo algo como esto: yo fui el culpable siempre le regal de todo y demasiado.

4 As que nada sustituir ni opacar a la comunicacin personal: el abrazo, el beso, el levantar al nio, el sentarse en el suelo a jugar con l, el tirarse en el piso para que l, tomndonos a manera de caballo, se monte sobre nosotros () Cuando la mediatizacin se vuelve exigencia, entonces en la exigencia est el apego, y en el apego, la desviacin. Apego para el que regala, que no puede llegar con las manos vacas, y apego para el regalado, que esperar inevitablemente al objeto. Est claro que un exceso de besos, abrazos y caricias, podrn constituir tambin un apego.

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V Prescripciones? Supongamos que deseo a una mujer vinculada a un hombre en pareja monogmica. se, en ese momento, es el ser de mi mente: Mi mente es deseo por esa mujer. Resulta que soy cristiano y conozco la prescripcin: no desears a la mujer de otro. La prescripcin constituye el deber ser, que se explicita en contra del ser de mi mente: deseo a esa mujer pero no debo desearla. El planteo de esta oposicin dramtica, y en algunos casos trgica, permite una alternativa: Atender al ser de mi mente, a mi ser deseoso de una mujer ajena, sin interponer el deber ser. Cmo lo hago? Veo al ser de mi mente. Ver significa atender a mi deseo, sin juzgarlo, ni positiva ni negativamente, ya que juzgarlo sera atender a la prescripcin, al deber ser(juzgo segn la prescripcin, a favor o en contra). Veo cmo funciona el deseo, todas sus vueltas y revueltas, sus efectos, cmo se gesta el conflicto entre mi deseo y la palabra de monogamia dada por la mujer a su pareja. Todo ello sin juzgar. En ese ver se descarga mi mente de la programacin instintiva del deseo y entro en situacin de Amor, es decir, de no condicionamiento por aquella programacin. Que las programaciones se descarguen significa que desaparecen: Al no haber un yo juzgador, las programaciones no quedan atadas, requeridas. Porque para estar atadas, necesitan un yo al que atarse, y ya vimos que no hay yo (porque el yo se erige, se configura, por el acto de juzgar). Necesitamos que haya un yo configurado, que haga valer su programacin (no desears a la mujer ajena), que la requiera como propia. Entonces, slo est mi mente fluyendo con su deseo, y en ese fluir, como el lastre de un ro que fluye, la programacin del deseo transita y se va. Esto no es solo un planteo terico. As, si lo hacemos, sucede en la realidad. Decir que no es posible de antemano, eso s es slo un planteo terico. Es fcil comprender que cuando se trata de poner orden en un grupo social, el prescribir mandamientos es viable y hasta de una presunta utilidad. De manera que, sin embargo del planteo de nuestra alternativa, esta funcin de utilidad pblica no es descartable

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VI Emigrar: Una conducta evitatoria 1 Una conducta evitatoria consiste en atender, intensa e insistentemente a un objeto, con el fin de no afrontar otro objeto (sea ese fin, conciente o inconsciente). Presto excesivo cuidado a la ropa que uso y a la apariencia corporal, y en tanto mi atencin se ve totalizada por ese atildamiento, no afronto a lo que tambin debiera atender: mi vida psquica, interior, o como se le llame. El paciente psiquitrico ritualiza su entrada al consultorio, vigilando obsesivamente si alguien lo ve entrar, porque quiere cuidar su imagen ante el mundo. No afronta, as, su propio temor, el de la imagen que l tiene de s mismo y no lo afronta, porque quiere, para s, la imagen de solvencia, seguridad e integracin mental-. (Tomado de Psiquiatra para no creyentes, del Dr Enrique Probst )

Celo a mi pareja con otro hombre, atribuyndole a ella el ser atrada por ese tercero. Evito, as, el riesgo de llegar a ver que es a m mismo a quien ese hombre ha atrado todo lo que yo pudiera sentir por tendencias homosexuales inconcientes, se lo paso a ella-.

2 La emigracin actual, tal como es explicada por muchos de los emigrantes, se debe a que no encuentran ac satisfaccin a sus necesidades materiales, y tienen expectativas de hallarla en pases ms desarrollados. Claro que habra que ver si esas necesidades materiales insatisfechas son de urgencia, inmediatas, elementales para una vida digna. O si no lo son tanto. Quizs, algunos emigren para tener automvil, casa propia y todo lo que constituye el estatus de una vida acomodada. Lo que sigue tiene que ver con este tipo de emigrante y no con el que se va para evitar la pobreza. Emigrar es una conducta evitatoria cuando el emigrante atiende al estatus mencionado antes, y por ello, evitara atender a lo esencial: Protagonizar una vida sencilla en cuanto a satisfaccin de necesidades materiales, y un relacionamiento de Amor con el mundo.

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Epicuro, filsofo griego del siglo III aC deca: un poco de agua, un poco de pan, un poco de paja donde dormir, un poco de amigos. No importa mucho si cambiamos poco por lo bastante o lo suficiente. O si adaptamos esta mxima de Epicuro a nuestro tiempo. Importa el espritu de lo dicho por Epicuro, y si esta concepcin del hombre sencillo no debiera ser tenida en cuenta, como pauta, por el emigrante y por todos nosotros. Podramos decir: Qu necesitamos realmente, para una vida sencilla, ms que una cama donde dormir, una mesa donde apoyar, un fogn para cocinar, calor para el invierno, piernas para caminar (). Esta pauta para un hombre sencillo apunta a que esto, y slo esto, es indispensable, si atendemos a una realidad que nos exija vivir como un hombre sencillo. Un psiclogo infantil le propona, a una pareja de padres con un hijo de un ao y medio, ms o menos lo siguiente: Hasta que cumplan los dos aos, que siempre tenga a uno de sus dos padres junto a l. Y agregaba recuerdo que con un tono a la vez amoroso y enftico: Slo les pido dos aos nada ms que dos aos si es necesario, suspendan el uso del automvil, los viajes, cualquier cosa superflua. Era la pauta del hombre sencillo

3 Vista esta cuestin de las conductas evitatorias aplicada al acto de emigrar, en la perspectiva de nuestro camino del ser, diremos: De lo que se trata es de tener deseos-puro movimiento hacia en lugar de deseos- logro. El logro deja su lugar al descubrir y no se vuelve exigencia. As que la distincin entre lo que es esencial y lo que no lo es, constituye la clave para este tema de la conducta de emigrar-, as que lo esencial es muy poco en el mbito de las necesidades materiales, y es muy mucho en lo que tiene que ver con el acto de descubrir, como clave de nuestro relacionamiento con el mundo.

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VII

Sintindome inquieto por los apegos del yo Existencia y consistencia 1 Me senta inquieto, malamente inquieto insatisfecho, desapacible como en estado de espera. Incluso, llegu a preguntarme (y no fue la nica vez): Por qu, para qu, todo esto que hago, da a da, hora tras hora?

Es decir, no me bastaba con existir. Me preguntaba por hechos, conductas, valores, que le dieran autenticidad a mi existencia. Al preguntarme acerca del por qu y del para qu de mi existencia, me preguntaba en qu consiste una verdadera existencia, qu cosas son las que hacen que una existencia sea verdadera.

2 En realidad, mi inquietud y mi desapacibilidad no tenan nada que ver con mi existir. Tenan que ver con mi yo y sus apegos (programaciones del yo que se vuelven exigentes y tiran para si-ya lo hemos visto-). El yo consiste en sus programaciones, est constituido por ellas. Cuando las programaciones se vuelven apegos, tiran para si y configuran al yo separado del fluir de la mente toda es entonces que me siento inquieto y desapacible. Esto que acabamos de plantear refiere al tema de la consistencia (el yo consiste en sus programaciones). El existir de cada uno, en cambio, es precisamente el que corresponde a una mente que fluye, y fluyendo en ella, aquellas programaciones (stas no se han vuelto apegos, no han configurado a un yo separado de aquel fluir). Esa mente fluyente es totalidad: sindolo, no se pregunta en qu consiste el autntico existir, ya que no hay nada aparte de esa totalidad no puede haber nada ms, aparte de la totalidad-. Slo existe, y existir es eso: ser totalidad, y sindolo, todo lo abarca, nada hay fuera de ella en que ella pueda consistir. (Es por eso que no tiene sentido preguntarse en qu consiste mi existencia) Una mujer me atrae, nos citamos y voy a encontrarme con ella.

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Mi mente, totalidad y presente, fluye, vivenciando la atraccin por ella. En ese momento de la atraccin, mi mente es atraccin. Mientras voy caminando a la cita, en este existir totalizador, pura vivencia, no me pregunto qu estoy haciendo. De pronto, aparece un pensamiento que corresponde a la programacin bsqueda del xito/ miedo al fracaso. La mente fluyente, toda atraccin, toda vivencia de esa atraccin, se fragmenta, al preguntarme y si fracaso? (pensamiento). En seguida, siento temor por el posible fracaso (emocin). Entonces, proyecto una tctica para asegurarme la seduccin (pensamiento-proyecto). La vivencia de la mente fluyente deja de ser vivencia, ante la fragmentacin de la mente. sta ya no es ms totalidad: Es, por un lado, la atraccin por la mujer, y por otro, un yo que se pregunta, siente y proyecta en torno a la relacin con la mujer. Es a esta fragmentacin que corresponden las posibles inquietudes, desapacibilidades y temores. Antes de la fragmentacin -aparicin de las programaciones del yo-, haba puro existir, un existir vivenciador, que no se pregunta de qu depende (en qu consiste). En cuanto adviene la fragmentacin y una parte de la mente se separa configurando al yo, es precisamente el yo configurado, no disuelto en el fluir de la mente, el que se hace preguntas y todo lo dems en torno al posible fracaso. As que, solamente una mente fragmentada es la que se pregunta cmo ser autnticamente y se lo pregunta porque, en tanto est fragmentada, ya no tiene existencia-.

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VIII Descubrir en lugar de lograr Efectos en lugar de objetivos El acto de asumir

Si alguien me preguntara: Dgame en pocas palabras, de qu trata este libro, yo le contestara: lo del ttulo de este apartado es una de las claves, entre otras. En los relacionamientos con el mundo, el deseo motor insoslayable en dichos relacionamientos-, ser slo deseo-puro movimiento hacia el objeto de deseo. Y el descubrimiento ser su culminacin: el descubrimiento de lo que sea, de lo que se d, en ese relacionamiento. Esto significa, a su vez, que el deseo no ser deseo-logro, es decir, logro de objetivos (por eso, al deseo-logro lo llamamos tambin deseo-objetivo). Al ir descubriendo lo que sea, se irn dando efectos de esos descubrimientos.

2 Me levanto de maana. Qu desayuno me espera? Lo preparar con lo que tenga en casa: pan de ayer cortado en rebanadas, mate, y agregar mermelada o miel, si las hay, o un croissant calentito, si lo hay. As es mi desayuno, ste es el ser de mi desayuno, y eso es lo que descubro que hay...y me basta. No se trata de resignacin. Para maana, dispondr de ms cosas, si tengo tiempo y dinero para adquirirlas. Y si hoy tuve slo pan viejo y fue por desidia, enmendar la desidia para maana si es que puedo. Hoy, descubr que slo tengo pan de ayer y descubr mi desidia: se es el ser de mi desayuno hoy, y lo asumo. Asumir implica constatar cul es mi desayuno y ver qu transformaciones har. As que si asumo, no resigno. Perd el mnibus, llego tarde al liceo y veo a la distancia que el director, a la entrada, est controlando. Yo podra dar una vuelta y entrar por una puerta lateral.

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Sin embargo, asumo el ser de mi llegada tarde y no busco refugios (en este caso, escurrir el bulto). Mi mente afronta la situacin, sin el lastre de las programaciones-apego del yo: no perder puntos delante del director, no tener descuentos aunque sean justificados y otros. La mente, no perturbada por esos apegos del yo, fluye afrontando. Voy a clase sin el objetivo de lograr una buena clase. Dar la clase que dar, y se ser el ser de la clase dada. Supongamos que estoy dubitativo y cometo errores importantes. Una mente no apegada no se siente herida o inferiorizada. Ve que la clase fue mal preparada, lo asume. No hay en ello autorecriminacin. En el recreo de 20 minutos en la sala de profesores, un colega dice algo como esto: Saben lo que me hizo Pedro? Pidi para l las clases que eran para m pero pueden creer lo que hizo ese Si escucho esto que dijo el colega desde el yo es decir, con mi yo juzgando, en este caso a la conducta de Pedro, desde la programacin si alguien se apropia de lo que le corresponde, es un-, entonces entro en un dilogo de apegos. Si en cambio escucho realmente lo que ha hecho Pedro, afronto la realidad de lo sucedido, sin la intromisin del yo y sus programaciones. Y entonces, la mente fluyendo quizs ver que calificar a Pedro con un insulto es una simplificacin que no permite comprender la totalidad personal de Pedro. Por ejemplo, podramos ver que esa ambicin desmedida de Pedro deriva de la carencia de amor que tuvo en su crianza. Es como si l dijera: Me han dado tan poco amor de nio, que me he vuelto esponja, absorbiendo ahora todo lo que se me pone a mano para compensar mi vaco de amor. La mente del colega que insult a Pedro estaba fragmentada en dos: Una parte, haca valer la posesin de las clases que le correspondan a l, y otra parte de la mente afrontaba la conducta despojadora de Pedro. Si su mente no se hubiese fragmentado y hubiese fluido como un todo, habra podido ver la realidad, el ser de la situacin planteada: la carencia afectiva de Pedro, su vaco de amor, y la necesidad de ponerle lmites en tanto las clases no le correspondian: Comprendo la conducta de Pedro. Comprendo a Pedro. No me siento ofendido por el despojo. Me doy cuento en la simplificacin en que incurro con el insulto. (Quizs) Veo que a m tambin me afecta una carencia afectiva similar a la de Pedro (o de otro tipo). Le pongo lmites a Pedro.
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Si el colega hubiera podido ver la realidad contextual del despojo hecho por Pedro, en una perspectiva personal de desapego, entonces, quizs las frases iniciales con la que plante el problema, podran haber sido stas: Ustedes sabrn que Pedro pidi,para l, las clases que me corresponde a m. Me da dolor ver a Pedro tan ambicioso; en el fondo, tan carente de amor As que ahora hablar con el director para hacerle ver que esas clases son mas dganme, en cuanto a Pedro, cmo podemos ayudarlo?

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PARTE VI CINCO CASOS CON UNA VISIN INTEGRADORA Y UN LTIMO TEMA CENTRAL: EL VAIVN

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I El aquietamiento de la mente y los celos 1 Un hombre est en su casa y padece una crisis de celos. De pronto, se pregunta dnde estar su pareja. Se le cruza la idea de que, precisamente en esos momentos, est con otro hombre. (No voy a describir aqu los detalles de esa posible crisis. S sabemos que puede llegar al mximo de sufrimiento y desesperacin) En medio de la crisis, el hombre decide aquietar su mente-que ha sido el gran tema de este trabajo-. Se sienta, lo ms relajadamente que puede, y no hace un solo movimiento mental. Qu significa esto? Deja de juzgar, deja de imaginar, desde su papel de pareja. Toda su actividad mental fluye, unitariamente, con el yo disuelto en ese fluir. Que el yo est disuelto en el fluir de la mente, significa que no se ha configurado aparte de la mente toda. Precisamente, si ese hombre juzgara, estara configurando al yo como una parte de la mente que se separa de aquel fluir: tendramos a una parte de la mente, fragmentada, separada, como yo juzgador, en este caso. Si no hace un solo movimiento mental, la crisis de los celos desaparecer. Qu ha pasado? Si el hombre juzga, el yo, configurado como yo juzgador, separado del resto de la mente, se configura en sus programaciones: por ejemplo, para este caso, la pareja de uno ser fiel. Supongamos que yo veo a las nubes, movindose en el cielo. Supongamos, tambin, que yo tuviera poder suficiente para impedir el movimiento de las nubes por ejemplo, por una mgica fuerza de atraccin-. Eso es lo que hace el yo que juzga, como juzgaba el celoso de nuestro caso: Al juzgar que la esposa debe serle fiel e imaginar que no lo es, esta paralizando esa programacin,no le permite correr con el fluir de la mente toda, la programacin queda aprisionada y perturba el fluir de la mente.

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Opuestamente, sin esa perturbacin, la mente se aquieta y deja de sufrir. Sus aguas corren libremente, no habr ms crisis de celos. Aunque parezca mgico el decirlo, ya vimos que no lo es, en tanto su explicacin acaba de ser dada ms arriba. Este liberarse de los celos sucede as. Y hay ms todava...

2 Hay otro fruto ms all de la desaparicin de los celos: Nuestra mente ve la realidad de otra manera. Ha perdido sentido la idea de la fidelidad, porque ha perdido sentido la idea de la posesin exclusiva. La realidad de pareja se ve ahora, de una manera distinta: No tiene sentido prometer y exigir fidelidad.

3 Alguien podra decir: As que usted, ahora, est planteando una nueva programacin la de la pareja promiscua. Absolutamente no. Se tratar de una mente sin programaciones, ni la de la posesin exclusiva ni la de la promiscuidad. Y entonces, cmo se maneja el individuo? Cuando la mente se ha aquietado vive el Amor, es decir, el Descondicionamiento respecto a sus programaciones: ello hace que una nueva energa, con la cual ver y concebir el mundo, nazca en nuestro individuo. Una mente as -en Amor- se relacionar amorosamente, es decir descondicionadamente, sea cual sea el relacionamiento que genere.

4 Un dilogo aclarando dudas --Pero, ese camino que usted plantea es imposible cmo voy a dejar de lado todas las programaciones que he aprendido sera acabar con la cultura

--No se trata de acabar con las programaciones. Se trata de verlas, conocerlas, vivirlas sin juzgarlas. Aceptar que son, constatar que estn en nosotros,

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conocer lo que son, cmo actan, qu efectos tienen sin aceptarlas ni rechazarlas. Entonces, ya no se vuelven apegos, no afectan nuestra conducta.
--Me puede dar un ejemplo?

--Qu hago respecto a mis celos? Precisamente, no hacer nada ni enojarme, ni rechazarlos, ni estimularlos, ni perseguir al celado nada. En cuanto mi mente se aquieta y no hace nada de esto respecto a los celos, no les ofrezco resistencia fluyen y al fluir ellos, mi mente, no perturbada por ellos, puede comprender que los celos estn conectados con la posesin Pero solo puedo ver esto, si mi mente est aquietada, calma, serena
--Y entonces?

--Todo cambia y el vivir se vuelve libertad Hgalo, y ver qu es lo que pasa en usted
--Y colorn colorado este cuento se ha acabado y ser feliz para siempre

--Nunca acaba. Las programaciones resurgen, reaparecen, nos sorprendemos a nosotros mismos en el medio de una gran bataola de programaciones hechas apego Quien toma este camino no quiere ser feliz, si conoce el Amor
--Y cuando las programaciones resurgen, qu hacemos? de qu sirvi todo lo que hicimos antesese proceso de descondicionamiento, como usted lo llama?

--En cuanto a qu hacer: estar alerta y todo empieza de nuevo el inevitable vaivn En cuanto a eso de servir, usted ver as creo-, que en este camino, llega el momento en que usted, ms y ms, se relaciona con el mundo con una mente calmay ms y ms se libera es lo que llamamos la 2 Naturaleza
--Puedo serle franco? Ese mundo que usted me pinta me parece muy aburrido.

--Le parece aburrido, por ejemplo, disfrutar del orgasmo con su pareja, sin programaciones que afecten su mente? Por ejemplo, se acuesta con una mujer y su mente aquietada no tiene el objetivo de tener placer
--(Interrumpiendo) Y para qu voy entonces? Sera lo mismo acostarme con ella, que ir al parque con ella, o al cine

--Usted va a la cama con ella porque est atrado sexualmente por ella y genitalmente entonces, va a la cama y no al cine. As que ustedes dos se relacionarn genitalmente en la cama pero pase lo que pase, todo estar bien No hay ereccin o no sube el deseo? Nada ha pasado. Usted no es un medio para que ella tenga placer, y ella no es un medio para usted. Se han relacionado sin objetivos de placer, en el sentido de exigencia, de expectativa

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Despus de todo, de esto resulta la conflictividad que constituye las guerras psicolgicas, el usar al otro como medio
--Pero cmo va a ser igual! Es descabellado lo que usted dice

--Es igual en cuanto a cmo afecta a los protagonistas van a acostarse slo para descubrir al otro y descubrirse a si mismo en las relaciones sexuales y genitales descubrir precisamente implica no anticipacin si anticipo, logro, no descubro
--Y no es aburrido ir a la cama as?

--Beso y abrazo, a esa mujer No dejo de hacer nada de lo que usted llama divertido slo que si la excitacin no sube, por ejemplo, y no llegamos al orgasmo, eso es lo que hemos descubierto y nada ha pasado No lo veo aburrido, lo veo gozoso sin conflictividad
--Puedo hacerle el ltimo disparo? Yo llamara a eso resignacin

--Resignacin! Cmo va a ser resignacin - renuncia al orgasmo -, si nunca me he planteado el objetivo del orgasmo!.

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II Ante el insulto

Muy pocas palabras para este segundo caso, en tanto, el planteo es el mismo. Cuando captamos la agresin del otro, puede pasar que yo la juzgue segn la programacin agresin vs. agresin. Si el yo se ha confiurado como separado de la mente, su programacin requiere una respuesta segn ella misma, tiene que hacerse valer: es entonces que la programacin se vuelve apego. Es ese requerimiento el que transforma a una programacin en apego: Si yo juzgo la situacin del insulto segn la programacin, el acto de juzgar es un requerimiento de la programacin. Sin el apego, la actividad mental podr comprender al insulto en su contexto, ver la realidad total del insulto, sus procesos causales, y entonces la respuesta podr ser distinta. Llega el momento, quizs, en que la mente, as fluyente, vivencia el silencio, el desapego, la libertad, el Amor, el Descondicionamieto.

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III Ante el amor perdido El vaivn

Cuando las penas quieren atormentar mis horas, y te encuentras a mi lado, las penas no vuelven ms, pero si las mas se alejan las tuyas siguen latiendo, y le pregunto al silencio, de dnde nace toda tu angustia, dnde comienza tu soledad. Qu nostalgia te atormenta, qu pena te hace llorar, son ecos que van latiendo de algn pasado querer, dejme soar contigo, talvez yo alivie tu pena, y quizs yo pueda borrar tu ayer. (Dudas, cantado por Jorge Cafrune, no aparece nombre del autor de la letra)

1 Hemos estado en permanente relacin personal, con un amigo, pareja, familiares ntimos o cercanos. Incluso, en convivencia diaria. Uno de ellos ya no est ms: ha muerto, o se ha ido a residir tan lejos que quizs nunca ms lo vea. Es un hecho: Esa separacin duele, y es bien posible que durante un tiempo estemos de duelo. Extraamos el contacto fsico. O los paseos que hacamos juntos. O nuestras conversaciones. Y hasta llegamos a ver sus gestos y a or sus palabras. Ya no pasaremos por su casa, ni reiremos juntos, ni lloraremos juntos tampoco. Es ste el buen dolor, la buena tristeza, la sana nostalgia, el inocente llanto.

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2 Y resulta que s cmo amarlo a la distancia. Reproduzco todo eso que extrao, lo pienso, lo imagino, proyecto nuevos planes para los dos. Pero, puede pasar si no s amar a la distancia-, que pase lo que canta Cafrune: el atormentar de las penas, el nacimiento de la angustia, la nostalgia que atormenta, la pena que hace llorar, el inolvidable desengao con la muerte de las ilusiones, los abismos donde hundirse. Es lo que dice, en un reportaje, Enrique Santos Discpolo (Discepoln), el autor y compositor de tangos: Si las experiencias pasadas no afectaran el amor presente amar sin pre-sentir, qu felices podramos ser!

No se trata aqu del buen dolor, de lo que podramos llamar el duelo normal. Se trata de la aniquilacin de la vida presente, y todos conocemos la secuela que suele generarse (despus de lo dicho por Cafrune y Discepoln, no hay por qu abundar en esto). Esta conflictividad destructiva es la que afrontaremos con el aquietamiento de la mente.

3 Esto del dolor bueno o del dolor malo (conflictividad destructiva), es una de las caras que presenta esta situacin del amor perdido. La otra cara es lo que llamaremos disfrute por el regodeo de lo que fue placenteramente vivido. Nos enamoramos y lleg el momento en que comprendimos que debamos separarnos. As que estoy yo, con mi dolor bueno a cuestas. De noche, antes de dormir o mientras me voy durmiendo, me complazco en recordar y hacer imgenes de nuestros encuentros vividos, de abrazos, de sonrisas intercambiadas, de gestos y de palabras. (Todos conocemos de esta historia)

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4 Alguien que pudiera no interpretar en sus justos trminos lo esencial de este trabajo, podra decirnos: Pero, no est el yo y sus programaciones interviniendo en ese regodeo con el pasado? No es, acaso, la manifestacin de un apego, originado en las grabaciones de los encuentros con aquella mujer? Vemoslo. El placer vivido ahora por mi, al reproducir en recuerdos e imgenes lo vivido en el pasado, corresponde al captulo del placer, que nunca fue negado en el desarrollo de este trabajo. Nada hay aqu contra el placer dijimos en varias ocasiones-. Es cuando el placer se vuelve exigencia que se genera el apego. El ser de mi mente, en estos momentos de regodeo, es el placer. Nada hay contra ello.

5 En medio de ese fluir placentero del regodeo, una programacin aparece tirando para s y clamando: lo que viv con esa mujer debe continuar, maana la llamar para que, de cualquier manera, volvamos a estar juntos. (Programacin de amor posesivo y a perdurar) Qu ha pasado? El yo complacido iba navegando en el fluir de la mente, cuando de pronto salta del fluir, se encarama sobre uno de los bordes del fluir, y juzga segn la programacin antedicha. Cuando el yo salta, configurndose en yo aparte del fluir de la mente, sta queda fragmentada en dos: la mente que recuerda e imagina placenteramente lo vivido en el pasado y la mente que, configurada en yo aparte, tira para s clamando por sus derechos. Ya se instaur la conflictividad. Este pasaje, de la mente que flua unitariamente, a la mente ahora fragmentada, constituye el inevitable vaivn del ser de la mente. Enseguida, veremos ms de este vaivn.

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6 Aclaremos de otro modo lo que quisimos decir. Ese momento en que el yo se configura aparte del fluir, fragmentndose entonces la mente y naciendo la conflictividad, ese momento, constituye el ser de nuestra mente. Una posibilidad sera que lo negramos, proceso opuesto al del aquietamiento. Cuando mi estar alerta detecta que la mente se fragment por la configuracin de un yo aparte del fluir, puedo emitir juicios de negacin, explcitamente o que subyacen a expresiones tales como: Qu barbaridad! Otra vez el yo haciendo de las suyas! Otra posibilidad es que, una vez detectada la configuracin del yo por mi estar alerta, en lugar de emitir juicios de negacin, no hiciera un solo movimiento mental. Ello constituira inmediatamente el aquietamiento de la mente, otra vez. En cambio, en la primera posibilidad, la emisin de juicios fortalece al yo configurado, y por lo tanto, en lugar de aquietamiento, tenemos a la mente fragmentada otra vez. No olvidemos que lo que caracteriza al yo configurado es, precisamente, hacer movimientos mentales: emitir juicios, decidir, proyectar. sa es su esencia. Si en cambio, nada hacemos mentalmente, el yo vuelve al fluir aquietado, en tanto se disuelve precisamente al no haber movimientos mentales.

7 Esa noche, antes de dormir, entonces, disfrut del regodeo. Qued dormido. A la maana siguiente, mientras desayuno, me siento desapacible, inquieto, molesto, hasta agresivo. Mi estar alerta detecta qu est pasando: las programaciones en torno al amor posesivo y a perdurar estn perturbndome. Recomienza, entonces, el proceso de auto-correccin: Afronto ese malestar aquietando la mente, es decir, no juzgando respecto a la programacin que ha aparecido. Entonces, pasa lo que dijimos ms arriba: la disolucin del yo configurado y su pasaje al fluir de la mente. Lo importante de este proceso de auto-correccin es lo siguiente: El vaivn no tiene fin: del aquietamiento de la mente a la configuracin del yo aparte, fragmentndose la mente.

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La perfeccin no est en quedarnos siempre en uno de los polos: el del aquietamiento. La perfeccin en el sentido etimolgico: perfecto quiere decir lo que es-, est precisamente en que el vaivn es, el vaivn es el ser de nuestra mente. El vaivn exige, entonces, que al darse el polo de la configuracin del yo (desaquietamiento de la mente), el proceso de auto-correccin con el que se restablece el vaivn, sea el que planteamos: no hacer nada mentalmente, que es lo mismo que decir, aquietar la mente.

8 Supongamos que en el momento de la configuracin del yo en una de sus programaciones, yo condenara a dicha configuracin, porque ha desaquietado a la mente, con un pensamiento como por ejemplo: si deseo a una mujer, ser ma, o es malo esto de perder la quietud de la mente. Este juicio que condena al des-aquietamiento, precisamente lo fortalece (porque juzgar es des-aquietar a la mente). Y al ser fortalecido, el des-aquietamiento qued agarrado por el fortalecimiento mismo. As, se demora o entorpece el restablecimiento del vaivn, es decir, la vuelta al aquietamiento. Si en cambio, en el momento de la configuracin del yo (desaquietamiento), no hago ningn movimiento mental-por ejemplo, no juzgo-, el no hacer ningn movimiento genera precisamente el aquietamiento de la mente. Por lo tanto, se restablece el vaivn, sin demora o interrupcin.

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IV En el momento del amor fsico Otra vez el vaivn 1 Cuando estamos excitados sensualmente, la mente no est aquietada. En el momento en que beso, abrazo y nos estrechamos, mi mente est chisporroteando. No es el momento de ver, es el de tener placer fsico. Las programaciones operativas de los instintos estn en su mxima expresin: todo el proceso de los pequeos mecanismos que componen el besar, el abrazar. Pero no son slo las programaciones operativas. Mi yo se plantea objetivos de logros concretos: quiero que la mujer goce, quiero yo gozar, quiero llegar al orgasmo. Todo esto constituye lo que llamamos el yo expandindose en situacin de placer.

2 Cmo es posible hablar del aquietamiento de la mente, si estamos en plena expansin del yo? La respuesta, otra vez, reside en que se trata del vaivn, que se ha vuelto ya nuestra 2 Naturaleza (ver ese Apartado). Mi mente afronta el relacionamiento fsico, placentero, con la mujer. Ello sucede en el momento del ir en el vaivn, en un contexto en que precisamente no quedaremos agarrados en ese ir para perdurarlo. Porque el agarrar y la perduracin del agarramiento ya no estn ms en la 2 Naturaleza. Hice lo que hice, en el proceso de disfrute fsico (expansin del yo en el placer). Llegar el momento del venir en el vaivn y el yo se disolver. Expansin del yo y disolucin del yo son los momentos (polos) del vaivn, con que se mueve nuestra 2 Naturaleza.

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V Separacin de pareja Un caso ejemplar para la auto-observacin de la actividad mental y del yo en su proceso de auto-afianzamiento 1 El hombre y la mujer, despus de muchos aos de convivencia y de quererse realmente, decidieron separarse. Fue de mutuo acuerdo y en una actitud armoniosa. (Lo que sigue tiene que ver con lo vivido por uno de los miembros de la pareja) La separacin fue asumida (ver la diferencia entre aceptar y asumir). Dicho de otra manera y siempre en este contexto: La mente afronta la separacin a la manera de ancho mar, en lo que hemos llamado aquietamiento mental. Como fue explicado en esta misma parte, se dio el inevitable vaivn. Veamos sus aconteceres. La separacin haba sido comprendida cabalmente, en el ejercicio de lo que hemos llamado nuestra 2 Naturaleza (vaciada de apegos). Sin embargo, de pronto, el hombre se alteraba y adoptaba una conducta de desesperada agresividad. Presenta que le iban a tocar das de vivir solo, sin esa compaa que provee calidez, consuelo, oportunidad para la identificacin y entonces para la seguridad. Presenta los momentos en que entrara solo a la vivienda, sin seales de la presencia del otro, a saber voz, saludo, beso de amor, caricias. Presenta, incluso, su andar solo por la calle y su ida solo al cine, y se vea sentado a la mesa del restaurante ocupando solamente uno de los cuatro lados de la mesa.

Estos clamores del yo correspondan al momento del vaivn en que las programaciones saltan de la corriente de la actividad mental, tirando para s. Recordndole que l tena una historia, un cmulo de experiencias, un acervo de aprendizaje hecho programaciones. Le recordaban que l era lo que era su yo era lo que era-, en virtud de esa historia nada menos que la historia constituyente de su yo. Le recordaban que ahora los pilares de su yo, los que le daban soporte y afianzamiento, estaban peligrando: seguridad, identificacin, calor y caricias al yo, compaa, vivir en pareja, consuelo, atencin, cuidado en los momentos de enfermedad, certeza de satisfaccin sexual ()

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2 Qu hacer? Nada, absolutamente nada. Todo movimiento mental que nuestro hombre fuera a hacer, en tanto que voluntario e involucrador del yo, reforzara al yo, y por consiguiente, a su necesidad intrnseca de afianzamiento y de expansin aquellos clamores de que hablbamos-. As que al no hacer nada mentalmente, y dejar que la actividad mental transcurriera sin esfuerzo, las programaciones aquellos pilares-, perderan su consolidacin. Ya que para consolidarse necesitaran de la intervencin voluntaria e intencional de la mente. Volveran entonces a la corriente de la mente, disolvindose en ella programaciones que dejaron de ser apegos-. As, quiz en el momento del recto pensar, nuestra mente podra ver la situacin total, es decir asumirla el otro momento del vaivn.

3 Decamos: No hacer nada mentalmente, ningn movimiento mental voluntario. Todo lo que piense y sienta sern pensares y sentires espontneos, sin un testigo que juzgue, evale, argumente a favor o en contra. Porque ese testigo no es otro que el yo, la mente en su papel de intervencin ante la corriente del pensamiento y del sentimiento. Se creara as, como lo hemos visto reiteradamente, una doble actividad mental, es decir la fragmentacin de la mente y en la fragmentacin entre mente juzgadora y mente juzgada, la perturbacin.

4 Quedarse solo Me imagino lo que ser Llegs a tu casa suponte- a las ocho de la noche. Ests abriendo la puerta sabs que adentro hay oscuridad y silencio y es as, noms, cuando ya entraste ves que slo hay oscuridad y silencio. Para peor, contrastan con el recuerdo de la voz que te reciba y la luz indicando la presencia de alguien pero eso era antes Sabs que son las ocho y que, casi con seguridad, ya no vendr nadie solo hasta el da siguiente y faltan horas para acostarte. Coms en soledad, yo te conozco escuchs msica-, pero la msica pasa, as que al final, la cama fra, solitaria, desnuda a la maana siguiente van a quedar los pozos de un solo lado

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As le deca un hombre a su amigo recin separado. Aparte de la cuestin de una presunta actitud sdica, con toda seguridad inconsciente, la descripcin aunque algo caricaturesca- pintaba una escena ms o menos verosmil. Precisamente, porque es una pintura bastante aproximada, es que otro amigo le dijo a nuestro hombre separado: Cuando yo me separ, no dej que pasara una sola noche sin tener a una mujer a mi lado como fuera. Es a la vez sorprendente y tambin explicable, cmo la mente humana busca porque necesita- puntos de referencia exteriores, donde prenderse. Tiene que prenderse, no puede sentirse solo, suspendido en el aire, y entonces, a la manera de los peces de pecera que hienden el agua con la boca abierta engullendo lo que encuentran, a esa manera, el hombre separado se dispone a engullir tambin.

Me contaba un amigo -de esto hace mucho tiempo-, que un da llam por telfono a la mujer que deseaba fervientemente. Ella, ante este ltimo embate porque haban sido muchos-, decidi cortar el asunto y le dijo que no poda salir con l porque esa noche, precisamente, iba a visitar a los padres de su novio. Mi amigo cort, se puso el saco y sali a la calle. En un trecho de pocas cuadras, le habl a tres mujeres, una tras otra. El hombre tena ms que buena pinta y sola atraer fsicamente a las mujeres, y l me cont cmo lo fueron rechazando, una a una volvi derrotado a su casa. Me dijo que, al ir sentndose, susurr para s mismo: Qu estoy haciendo! Engullendo como los peces. Nuestras historias cotidianas, de toda la vida, se escriben en este fondo de necesidad de afianzamiento del yo. Si pudiramos mgicamente sacarle a nuestra cotidianidad todos los actos que corresponden a ese afianzamiento, poco quedara. Como dijimos ms arriba, cuando descubrimos nuestro yo, a los pocos aos de vida, enseguida tambin descubrimos, en la muerte de algn ser de nuestro entorno, que cada uno de nosotros est inevitablemente amenazado de muerte. As que cuando se nos hace evidente nuestro yo, en oposicin a esa evidencia, vislumbro la disolucin del yo. Cmo habr de demorar esta disolucin? Prendindome a cuanto pase a mi alrededor, porque en cada prendida ratifico que estoy vivo.

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Y lo que pasa a mi alrededor son exterioridades, es lo primero que me pasa, y a ellas van dirigidas mis tendencias, mis impulsos, mis instintividades, mi intelecto. Son las cosas llmense materiales o valores, sean una comida, un viaje, un libro, un amigo, Dios-. Pero, sin embargo 5 Cuando el paciente le plante al psicoanalista su desgarramiento por la separacin de pareja, el terapeuta dialog con l y lo que sigue es lo que yo pude entresacar del relato, respecto de ese dilogo: Tiene usted la oportunidad de conocer ntimamente y al modo conciente de un adulto, lo que experimenta el nio recin nacido: el abandono absoluto, la soledad total. Aproveche esta oportunidad, no la desdee Quietamente, viva ese abandono y esa soledad El recin nacido la vive, pero usted puede darle la mano ahora, a su manera de adulto, con su conciencia desarrollada Si usted lo hace, despus llegar el momento en que volver a vivir el relacionamiento con el mundo y esos momentos estarn enriquecidos por esa vivencia Le repito, usted tiene una oportunidad nica En el contexto de este trabajo, cmo, sino con el aquietamiento de la mente Vivenciar la soledad y el abandono absolutos en ltima instancia, nuestra originalidad-, en el aquietamiento de la mente llevan a la situacin de Amor, de descondicionamiento el yo se disuelve y, disuelto, no tiene consistencia ni configuracin propia para prenderse de las cosas. Si volviramos a aquella descripcin casi sdica de la entrada a la casa, ahora veramos que la misma entrada a la casa estara impregnada de nuevos colores, aromas y sonidos que haran que todo fuera diferente. 6 Relacionamientos de la pareja separada a) Con la mente condicionada, sin aquietamiento mental, con memoria afectiva. La que fue pareja puede ser deseada (puede haber enamoramiento an, o no haberlo). Est distante, la necesitamos a su cuerpo, a su presencia-, y le hablamos por telfono.

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Ella evade el vernos. Nuestro deseo-logro se ha frustrado: decepcin frustracin desacomodo - sentimiento de abandono angustia - (). Dependiendo del carcter, incluso puede haber una reaccin desesperada: volvemos a llamarla, discutimos, insultamos, vamos a buscarla, o bien, nos quedamos quietos, el mundo echado sobre nosotros, un abismo de soledad, previsin fatal respecto del futuro (). Tambin puede pasar que en lugar de evadirse, ella acepte vernos: Hablamos, tomamos algo juntos, el logro respecto de ella nos da vueltas, lo planteamos. Ella dice que no. Vuelve a repetirse, entonces, el proceso de frustracin descrito ms arriba, y la gama de sucesos desencadenados puede llegar a ser indefinida. En esta gama, es posible, segn el carcter bsico de nuestro hombre, que ste pueda entrar a imaginar que ella se ve con otro b) Con la mente en vas de descondicionarse, con aquietamiento mental y sin memoria afectiva. De pronto, deseamos a la mujer que se ha ido (esta irrupcin del deseo corresponde al momento de desaquietamiento, en lo que hemos llamado el inevitable vaivn). Estamos alerta, vemos que ese deseo va a contramano del hecho de la separacin -decidida y llevada a cabo ya-. En el proceso de auto-observacin, con la mente aquietada y por lo tanto no fragmentada por la permanencia del erigimiento del yo, el deseo se disuelve. Asi que no hago la llamada telefnica (con lo que se evitar todos los encadenamientos de hechos ya vistos y su conflictividad). Se ha dicho que la conflictividad es parte de la vida humana y que por lo tanto merece ser vivida y muchas ms cosas se han dicho-. Desde el comienzo de este trabajo, hemos partido del ser de las cosas, as que si la conflictividad es, ah est y no la negaremos. En esto, de acuerdo con lo que se ha dicho. La pregunta en seguida queda planteada: Si no la negamos, qu haremos con ella? Asumirla sa ha sido la respuesta de este trabajo-. Asi que parece falaz la objecin que hace hincapi en el ser de la conflictividad: La conflictividad aparece, no la negamos, la asumimos.

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7 Efectos potenciadores Cuando la actitud de aquietamiento ha sido adoptada y pasa lo que hemos descrito en (a) del tem anterior, tambin pasa otra cosa: Se potencia lo vivido en la soledad de la separacin. Todo se acomoda y toma su sitio, la ansiedad se disuelve en el aquietamiento, el movimiento desorientado de aqu para all con tal de hacer algo ya no irrumpe, la posible llamada telefnica a una vieja relacin amorosa ya no preocupa. Vivir en esa soledad, es primordialmente, existencia: puro y total presente, sin expectativas, sin ilusiones, sin deseos-logro (sabiendo ya como sabemos que tambin se har presente el otro polo del vaivn). Entonces, slo cabe esperar: el mundo proveer de lo necesario. Esperar no significa paralizacin u omisin de accin. Significa accin sin exigencia. O sea, accin en el contexto del existir. Entonces, nuestras acciones, nuestro meternos en el mundo, son tomados por nosotros como aconteceres etimolgicamente, esta palabra comporta la idea de venir despus-. En ese mundo en que se mete, el existente sabe que todo lo que le acontece es contingente: puede ser o no ser, ya sea la compra de una casa, como un empleo mediocre o fabuloso, como el nacimiento de un hijo (acontecer y contingente tienen la misma raz). Tomemos el hermossimo acontecer del nacimiento de un hijo: se da despus de (en torno a) mi existir. En la red de mi existir inconmovible si he aquietado la mente-, vienen a sucederse, uno tras otro, todos los aconteceres. Si aquietamiento mediante soy un existente, los aconteceres que pueden ser o no ser, en su contingencia-, no conmueven mi existir sino como aconteceres: como el golpe de una piedra contra un vidrio templado. Si todava no he conquistado el existir, el acontecer podr ser algunas veces como el golpe de una piedra contra un hilado de papel fino: la destruccin, el aniquilamiento. Asi que el espantoso acontecer de la muerte de un hijo ser diversamente significativo en nosotros, segn hayamos conquistado, aquietamiento mediante, el existir (la libertad, el descondicionamiento). La frase que sigue tiene diferente lectura para un existente: Mi hijo/mi esposa/mi trabajo, es todo para mi si l me falta, mi vida no tiene sentido Si soy un existente, igualmente puede haber en m sufrimiento, mucho sufrimiento, por ejemplo por la muerte de un hijo. En tanto que existente, soy presente, y ese sufrimiento es tambin presente totalizador: Soy todo sufrimiento presente. Como sufrimiento de existente, entonces, no sabe de teneres de sentido o de perderes de sentido.

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En tanto que sufrimiento de existente, y propio del aquietamiento mental, ese sufrimiento correr sin trabas con el fluir de la mente y se disolver. El sufrimiento por la muerte del hijo adquiere las caractersticas planteadas en aquella primera expresin, cuando es sufrimiento del yo, ese yo que no conoce la existencia y se constituye a partir de los aconteceres del relacionamiento con el mundo.

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PARTE VII MUCHO DE LO QUE IMPORTA DICHO EN FORMA DE DILOGO

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Escena 1 Juan Pablo conversa con Cristina. Cristina- Parece muy tonta la cuestin que quiero conversar con usted, pero para m es importante. Juan Pablo- Si le importa, no puede ser cosa tonta. --Es una amiga que tiene problemas con su pareja, quise ayudarla y cuando fui a su casa, me cort la conversacin se puso agresiva. --Eso es todo?

--Despus habl por telfono, a los dos das, y otra vez lo mismo ya me ha pasado otras veces.
--Y cmo se quieren ustedes?

--Mucho, y es lo que se dice una buena persona pero se pone insoportable a veces y no slo conmigo. --Entiendo. Cul es el problema entonces quiero decir hoy?
--No quiero llamarla de nuevo me va a hacer lo mismo --O no --Si, eso es cierto, pero tengo rabia, y al mismo tiempo, quiero interesarme por ella ayudarla. --Primero, Cristina, aquiete su mente. Hgalo. Usted est atropellada por un

montn de pensamientos, aprensiones, incluso usted lo ha dicho-, temores. Una mente as no puede ver claramente. --Aquietar mi mente? Cmo hago eso?
--Qudese mentalmente quieta no piense en nada no juzgue, ni a su amiga, ni a la conducta de ella no haga esfuerzo alguno por recordar o reproducir nada de lo que pas

--Pero, es posible hacer eso? --Usted ver si es posible. No enfoque mentalmente nada, de ninguna manera. --Y entonces?

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--Si usted mentalmente se queda as, quieta, su mente se serena, no est atribulada por ideas o recuerdos usted est vaciando su mente.
--(Un gesto, como esperando)

--Sabe lo que pasa, si su mente se serena as, si queda vaciada! Su yo ese que teme la respuesta de su amiga, ese que recuerda las groseras de ella-, su yo ya no se configura como yo
--Qu significa que no se configura?

--Significa que su yo no es sujeto de nada. --Sujeto?

--Usted me dijo al principio que tema llamarla es usted el sujeto de ese

temer No es as? --Si yo temo llamarla

--Lo acaba de decir usted dijo yo temo llamarla es su yo el sujeto de ese

temer Lo que quiero decirle es que si su mente se serena, su yo no se vuelve sujeto de ninguna de esas cosas su yo no se levanta como sujeto de ninguno de esos temores, de esas aprensiones, de esa rabia, que usted manifest. --Me parece entenderlo siga, por favor.
--Bueno, si ha pasado eso, hay solamente una mente serena que fluye, sin que

usted haga esfuerzo alguno y sin un yo que se haya vuelto sujeto de todo eso --Y mis temores?
--Si sus temores no tienen un sujeto que los requiera

porque habamos dicho verdad? que no haba sujeto alguno-, entonces, esos temores fluyen con la mente, fluyen y se van... corriente abajo...se van... --Me parece ir entendiendo (dubitativa) no s
--No se preocupe con no saber. Ahora mismo, ese preocuparse tiene un

sujeto verdad?... Usted, su yo. Porque es usted, su yo, el que se est preocupando. Y si usted se preocupa, su yo se refuerza otra vez...as que no haga esfuerzo mental alguno y su preocupacin desaparecer. --Lo agarr!... (sonriendo) quiero decir que lo comprend.
--Cree usted, Cristina, que fue su yo el que me entendi? Fue su mente fluyente lo mismo pasa con el problema de su amiga si su mente fluye, libremente quiero decir, no perturbada por un yo en permanente revoloteo,

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preguntndose, preocupndose si su mente fluye, encontrar la solucin son esos viejos temores y recuerdos, los que no dejan ver --(Interrumpiendo) Por qu los llama viejos?
--Usted cree que ese temor suyo, respecto a su amiga, es recin nacido? No

naci acaso de otras experiencias que tuvo con ella? Y yendo ms atrs, no tuvo usted nunca antes otras experiencias de destrato! --S, claro, s
--Su yo acumula la historia de esas experiencias queda programado en ideas,

en emociones su yo es el conjunto de esas experiencias, y adems, su yo se sabe a s mismo como sujeto de ellas Comprende esto? --Siga, por favor
--Entonces, al afrontar un problema este de su amiga, por ejemplo-, ese cmulo de experiencias, que son su yo, son las que responden, son las que reaccionan y como son experiencias viejas, de su historia personal, entonces la respuesta va a estar condicionada por ellas... programaciones de todo tipo

--Me puede dar un ejemplo de las programaciones con las que reaccion ante la
agresividad de mi amiga --Varias si me destratan, sufro, si me destratan varias veces, quizs me

destraten otra vez, el destrato produce bronca en el destratado --Est bien, entend esto de las programaciones pero y entonces?
--Si usted no responde, no reacciona con su yo, con su yo hacindose valer,

sacando la cabeza y diciendo: si me destratan, sufro, si eso no pasa, su mente podr responder de otra manera, de un modo nuevo, sin los condicionamientos del yo --Quiere decir que si yo aquieto mi mente? no me doy cuenta
--Bueno, si pasara eso, quizs su mente fluyente, serena, podr ver qu hacer si llamarla, cundo, de qu manera

--Parece fantstico en el doble sentido, Juan Pablo de bueno y de

fantasa quiero decir que me parece imposible --Hgalo y vea Quizs, le proveer a usted de una energa nueva, que le har

ver el mundo de otra manera Sabe cmo se llama la vivencia de una situacin as vivida con una mente descondicionada de las programaciones cuando se han vuelto apegos?... se llama Amor

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--Amor?
--S Amor es el modo de relacionarse con la gente, con las cosas, con los

problemas como este que usted tiene con su amiga-, sin los condicionamientos del yo --Perdone, pero me pierdo, cmo es que hara para relacionarme as con
Amor? --Que sea su mente la que afronte el problema, dejndola fluir, y sin hacer nada de su parte mentalmente no intervenga mentalmente, por ejemplo juzgando usted siente rabia y juzga: no debo sentir rabia, o es malo sentir rabia, o el juicio que fuere no lo haga que su yo no intervenga, y entonces el fluir de la mente afrontar el problema

--Entend esto me puede dar otro ejemplo?

--Si usted se ve atrada por un hombre, puede pasar igual que en el caso de su amiga sin un yo que se levante y diga: quiero que me d pelota, quiero agradarle y otras cosas ms

--Pero, sin esos deseos, para qu me acerco, entonces?

--A usted l la atrajo y usted se acerca No podr ir a la cita sin el deseo de

lograr algo? Tiene que ir pensando forzosamente en que le agradar, lo seducir, se darn un beso? No podr ir a la cita slo para descubrir qu pasar con l? --(Interrumpiendo, indignada) Pero, si me gusta, algo de eso quiero lograr con
l! --Ah est su yo, diciendo: yo quiero lograr cosas Le pregunto, Cristina:

cules cosas? Las que sus programaciones le dictan: si un muchacho me gusta, lo besar en seguida y otra mujer podra decir: si un muchacho me gusta, no lo besar en la primera cita. Usted va a la cita anticipando logros son las ilusiones, verdad?-. --(Otra vez interrumpiendo) Qu tiene de malo!
--No digo que tenga nada de malo. Digo que esa forma de relacionarse, con un

yo que hace valer sus programaciones para lograr algo, no nos hace relacionarnos segn las cosas, sino segn lo que nuestro yo quiere que sean Si mi programacin me lleva a anticipar que me acostar en la primera cita, ir a la cita actuando segn esa programacin se da cuenta, Cristina, que es esto lo que origina la conflictividad, y en todas las reas? --No vaya a parar ahora

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--No respetar el ser de las cosas, no asumirlo, origina conflictos ya sabemos los

resultados mire a su alrededor todos vamos por el mundo, sintiendo cosas y programando segn ese sentir... anticipando logros vea a su alrededor frustracin, resignacin, guerras, psicolgica y de las otras --Por qu! Tambin pueden salir bien las cosas
--Si salen como queremos, entonces, viene el 2 tiempo del partido deseo

perpetuarlo y otra vez la conflictividad O su contracara, el temor a perderlo, es decir, el apego a l, la dependencia el yo es siempre el sujeto de esas frustraciones y todo lo dems. --Me parece entender
--(Entusiasmado) Siempre el yo levantndose, erigindose por arriba de la mente, y diciendo: Quiero, y en ese querer, empieza el conflicto.

--Perdneme, qu conflictos?
--El de un hombre que se enamora y que no es correspondido, el de un anciano

que no quiere morir, el de un padre que pierde a su hijo, o a su casa --Entonces, no me enamoro para no tener conflicto?
--Enamrese, pero de un modo nuevo, sin un yo que segn sus programaciones

agarre a su enamorado, quiera perpetuar la relacin, se sienta frustrado si no es correspondido No podr enamorarse y disfrutar a pleno, sin depender de ello, sin depender del otro?
(Se interrumpe el dilogo por la entrada del hijo de Cristina, Roberto, un joven de 18 aos)

Escena 2 A los antedichos, se agrega Roberto. --ste es Roberto, mi hijo.

--Soy Juan Pablo. Encantado, Roberto.

--Usted es amigo de mi madre? --Est de exmenes. (A Roberto) Cmo te ha ido? --No s bien. Fue un examen difcil Bueno si lo pierdo, mala suerte.

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--Si te pasara eso, Roberto, eso que t llams perder el examen, no me parece que sera mala suerte.
--Sabe, me romp todo para salvarlo.

--Quizs, te sorprenda lo que te voy a decir si perds el examen, habrs descubierto que no estabas preparado descubrir siempre es bueno.
--No lo entiendo me prepar para salvarlo.

--Ah est el asunto que tu objetivo fuera salvarlo, y no, descubrir descubrir si estabas preparado o no. (Ante la sorpresa de Roberto). Decme, para qu actividad ests estudiando?
--Medicina (Sobreponindose) S, me preparo para ser mdico, y para ser mdico, tengo escalones que subir los exmenes

--Est bien Y qu pasa si no aprobs el examen? Te ests enterando, por gente que sabe ms que vos, que no estabas pronto para subir ese escaln que vos decs.
--Y bueno eso es una frustracin no?

--Es una frustracin, si t queras subir el escaln subir el escaln como objetivo, como logro pero si lo que t queras es saber si estabas preparado, no es frustracin te ests enterando de lo que no sabas antes del examen.
--sa es una manera muy rara de ver las cosas todos queremos salir adelante

--Lo que te estoy planteando es que salir adelante sea un efecto efecto de hacer las cosas bien El tribunal de exmenes te informa si ests preparado realmente
--A ver si entend usted me quiere decir que no aprobar un examen puede ser bueno

--Quiero decirte que un examen no es para ser salvado o perdido es para descubrir si estoy preparado o no y lo que yo descubra a travs del examen, siempre es para mi bien.
--Otra vez usted usa la palabra descubrir puede explicarme eso?

--Me parece que descubrir es la palabra clave no ganar, o aprobar, o cosas por el estilo. Todo esto es verdad en todas las reas. Qu podemos hacer de sensato, de inteligente, sino descubrir?
--A ver otro ejemplo, por favor
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--Si voy a la cama con una mujer, puedo ir a obtener placer, a pasarla bien, a gratificarme con todos esos logros en la cabeza y ya sabemos lo que pasa si el logro no se da, entonces la frustracin, el enojo, la vergenza, frases como ese tipo o esa tipa no me sirve, o espero una vez ms y despus veo te das cuenta, como si un ser humano fuera una botella de gaseosa y si sta no tiene efervescencia, me doy la oportunidad para que la siguiente la tenga
--Pero est claro que voy a la cama para obtener placer es un derecho, es bueno

--Me ests diciendo que ests usando a la mujer como medio para pasarla bien!
--Cmo que la uso como medio!

--Suponete que vas con ella slo para descubrir del relacionamiento con esa mujer descubrir cmo es ella en su relacionamiento contigo, descubrirte a ti mismo en tu relacin con ella descubrir lo que sea ella puede ser frgida o apasionada si es apasionada, los besos y lo abrazos fluirn placenteramente si es frgida, se trancarn en cualquiera de los dos casos, se trata de cmo se relacionan dos seres humanos lo que te digo es que esto ltimo es lo que importa
--(casi interrumpiendo) Y eso de los medios de que usted habl antes?

--Precisamente, si lo que importa es el descubrimiento, cada uno es considerado como un fin, y no como un medio porque no importa si ella me sirve o no me sirve no antepongo mi ser al de ella lo que quiero decir, Roberto, es que la palabra fin quiere decir, aqu, humano tratarla como un fin es tratarla como humano.
--Ah, no! Yo quiero ser feliz supongo que ella tambin Qu hay de malo en eso?

--se es el problema que todos queremos ser felices y la felicidad, como tu decs, es sinnimo de obtencin de placer Sabs, Roberto, querer ser feliz as es fruto de la desesperacin
--(Interrumpe sinceramente indignado) Pero qu me est proponiendo! --(Cristina, interviniendo, despus de su largo silencio) Sabe lo que veo, Juan Pablo? Que hay mucho de resignacin en sus palabras --Bien, vieja, bien

--Yo no digo aceptar, digo asumir el aceptar puede denotar resignacin, el asumir, no Descubro que no armonizamos en la cama porque ella es frgida o
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porque yo no tuve una buena ereccin, y como me relaciono con ella como humanos fines y no medios nos ayudaremos, si cabe ayudarnos No hay resignacin en esto hay un relacionamiento amoroso
--Esto es muy complicado no se puede vivir as

--A qu lleva lo otro, Roberto No lo ves? l no tiene ereccin y entonces, pide perdn, dice te fall, se esfuerza por servir Ella, si es una buena mujer, lo consuela, quizs lo llame una vez ms no hay recetas Pero, en general, llams a esto un buen relacionamiento?
--Insisto, Juan, que es bueno en la vida lograr cosas, obtener resultados satisfactorios no veo nada malo en tener objetivos

--Los objetivos son necesarios Cmo tomo mate, sin el objetivo previo de calentar el agua? Cmo vuelvo a casa, sin el objetivo de tomar el mnibus? Incluso, en el asunto de los exmenes de que hablbamos, aunque el examen sea considerado un medio de descubrir, no tengo primero el objetivo de estudiar el programa de examen?
--Claro, usted lo est diciendo son necesarios

--Son objetivos concretos despus del objetivo de estudiar el programa de examen, me presento al examen para descubrir lo que ya hablamos hoy sin exigencias del resultado de aprobacin Asumo la realidad... As son las cosas, ste es el ser de las cosas, descubierto a travs del examen, y no tengo autoexigencias de torcer la realidad segn los deseos de mi yo
--Perdone, Juan si usted se presenta a un concurso maana y no gana el puesto (casi irnicamente) sonre?

--S, sonro, porque yo no quera ganar el concurso, slo quera descubrir quin es el ms apto de los que se presentan para ocupar el cargo sea quien sea sa es mi felicidad asumir, y hago lo necesario, en el caso del concurso, para prepararme adecuadamente.
--(A la vez, irnico pero amigable) Y toma champagne como festejo de que el concurso lo gan otro

--S, festejo que el puesto haya sido ocupado por el ms apto por qu no con champagne (sonriendo). (Roberto se retira, moviendo la cabeza, despus de haber saludado)

Escena 3 Otra vez solos Cristina y Juan Pablo

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--Usted termin hablando con Roberto del yo me doy cuenta es el mismo yo del que hablbamos antes no?

--Si, claro, es el mismo yo Afronto el dictamen del concurso todo, con una mente total no fragmentada las programaciones no se separan configurando al yo, corren con la mente entonces, Cristina, no hay propiamente un yo que tire para s, por ejemplo, queriendo ganar el concurso el yo est disuelto en la mente toda, y con l, la programacin los concursos son para ser ganados.
--S, entiendo

--(Entusiasmado) La mente, no perturbada por la presencia del yo y sus programaciones, afronta las cosas del mundo de un modo nuevo, distinto libre (ve el rostro de Cristina como sorprendido) libre quiere decir ac libre de apegos le aseguro, Cristina, que es una libertad muy grande
--Perdneme... pero apegos es lo mismo que programaciones?

--Buena pregunta... no, no son lo mismo. Una programacin se vuelve apego cuando, por el acto de juzgar, se configura como separada del fluir de la mente, y tira para s para hacerse valer...
--A ver...

--En ese tirar para s, el fluir sereno de la mente se perturba, y la mente cada uno de nosotros verdad?- , no puede ver la realidad sino a travs de esa programacin...
--Ahhh!... las programaciones siempre estn en nosotros... el problema empieza cuando se vuelven apegos...

--Eso es lo que quise decirle... exactamente.

--Est bien est bien pero hay otras cosas tan tremendas usted sabr, Juan, que perd un hijo no hace mucho tiempo tres aos mayor que Roberto, fue horrible, y es horrible an hoy.

--(Despus de una pausa) Es realmente muy triste, un ser humano tan joven comprendo su dolor enteramente.
--Ha sido terrible para todos.

--(Otra pausa) Creo, Cristina, que hay que distinguir dos aspectos: lo concerniente al joven, y lo que tiene que ver con aquellos que lo han querido tanto

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--(Casi interrumpiendo, en una mezcla de asombro y tambin de indignacin) Qu me quiere decir?

--Un viejo, querido filsofo, Epicuro vivi antes de Cristo l deca que cuando la muerte le ha sobrevenido a alguien, ese alguien ya no vive y que cuando l est, la muerte, por eso mismo, no est, no ha sobrevenido No s si usted entendi lo que
--(Interrumpiendo) S s creo entenderlo la muerte no puede ser nunca sufrida

--Exactamente quien est vivo an, podr sufrir el temor a la muerte pero no la muerte en s y si ha muerto, no puede sufrir ni el temor ni la muerte misma Lo que quiero decirle, seora, es que con respecto a su querido hijo, podemos serenamente estar tranquilos l est libre de todo sufrimiento.
--Ah, me parece algo tan fro lo que usted dice sigo sufriendo tanto despus de dos aos

--(Le toma la mano, en actitud de ntimo acompaamiento) Claro, usted como madre, pertenece al grupo de los que sufren la muerte del joven y esto s que es cierto, y ms en su caso, usted es su madre.
--Estoy de acuerdo con usted en que ya mi hijo no sufre no soy de los que creen en el infierno pero nosotros qu dolor! (llora serenamente)

--Me ha entendido perfectamente, Cristina Si usted pudiera escucharme si no puede, no se preocupe, la dejo sola en su intimidad
--(Con sinceridad espontnea) No, no quiero escucharlo

--Lo que ha pasado con su hijo es terrible verdad? Pero, ya lo vimos, el sufrimiento ya no est en l. En cuanto a nosotros, sufrimos porque lo hemos perdido pero tenga en cuenta que esa prdida es nuestra no sufrimos por l ya vimos que l no est sufriendo-, sufrimos por nosotros mismos, porque somos nosotros que hemos tenido una prdida
--(La mujer lo mira a los ojos desorientada, sesga su mirada hacia el suelo, como esperando)

--Sufrimos porque ya no tenemos su compaa sufrimos nosotros porque somos nosotros los que nos quedamos solos, sin l
--(Titubeando) Nunca lo haba visto de esa manera.

--Desaparecido el joven, es nuestra soledad la que sufrimos no la de l. Es nuestro extraarlo, no el de l Sufrimos nuestra propia prdida.

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--Lo entiendo no es poca cosa, crame

--Esa distincin es importante. Si en lugar de haber muerto, l estuviera sufriendo enfermo, o en la crcel-, entonces s, sufriramos por l (Parecindole que es prudente retirarse) Ahora la dejo, seora. Si usted quiere, llmeme y conversaremos de nuevo.

Escena 4 Otra vez Cristina y Juan Pablo --Como ve lo he llamado sabe, he meditado mucho sobre todo esto, pero es como que el sufrimiento por la muerte no nos dejara nunca

--Sabr que esto de tomar a la muerte as sufrientemente trgicamente no es de todos los pueblos no todos la padecen como nosotros.
--Si, yo haba odo eso de la diferencia por qu sufrimos tanto la llegada de la muerte.

--No hay una sola respuesta, le puedo dar mi enfoque, si usted quiere.
--Me interesa dgamelo

--Se acuerda cuando hablamos de cmo era su yo el que tema ser agredido por su amiga? O cmo era el yo de Roberto el que sufra por la prdida del examen? (Espera, y ella asiente) Bueno, es el yo nuestro el que no admite prdidas (enfatizando) porque el ser mismo del yo es siempre afianzarse, estar seguro, tener placer, crecer, ganar Fjese que nuestro propio vivir es eso un afianzarse siempre incluso respecto de cosas que no sean materiales ganar el afecto de los dems, obtener el bien espiritual, la paz
--(Ella vuelve a asentir, y espera)

--Cuando al yo le pasa lo opuesto a lo que l quiere en este caso disfrutar del hijo, tenerlo presente, entonces el yo sufre
--Es demasiado lo que me est diciendo, y a la vez es impresionante. Bueno, pero qu hago con este sufrimiento?

--Una mente aquietada no sabe de tener y seguir teniendo cuando es el yo que la dirige, juzgando, deseando, entonces ante ese grito del yo, sufrimos La mente aquietada afronta la prdida de lo que sea como lo que es, pero sin las programaciones de tener y seguir teniendo la mente aquietada no quiere seguir teniendo al hijo Vvalo as y ver.
--S, pero cmo hago eso?

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--Cristina, si usted est al borde de un lago, completamente quieto, sereno, como decimos un plato, qu hace usted para que se mantenga as? Va a golpetear el agua con una rama? Meter la mano para moverla?
--No estoy al borde del lago dice usted-, y

--Y usted quiere que el agua siga quieta y serena Hace algo de eso que yo dije?
--No no

--Qu hace usted, seora?

--Nada no hago nada!

--Eso, seora. Si usted no hace nada mentalmente, estamos hablando-, la mente se aquietar.
--Pero, qu es no hacer nada?

--No haga nada con su mente, no piense voluntariamente no intervenga mentalmente porque si usted interviene, es su yo el que interviene verdad? Si usted interviene voluntariamente, ese intervenir voluntario es el que hace que la mente se fraccione, es decir, que el yo se separe y grite por sus programaciones
--Un ejemplo para este caso de mi hijo desaparecido

--Por ejemplo, no juzgue es espantoso que mi hijo haya muerto. Lo entiende ahora? (Despus de una pausa) Veamos, si usted no juzga, qu pasar? Usted cree que el cerebro se paralizar, que no seguir funcionando?
--No creo que no djeme pensarlo no pasa eso con los sueos? (l asiente) o cuando resolvemos un problema sin proponrnoslo?

--(Sonre entusiasmado) Exactamente, su cerebro funcionar, afrontar la muerte de su hijo entonces, es la mente, toda ella, la que afronta la muerte de su hijo, sin el yo a cuestas Y sabe lo que pasar? Las programaciones se disolvern, eso de seguir disfrutando al hijo para siempre tambin Usted habr afrontado la muerte de su hijo de un modo nuevo
Escena 5 Pas ms de una semana, Cristina y Juan Pablo conversan de nuevo.

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--Prometo que no lo molestar ms (sonre) Pero, mire la pregunta que se me ocurri: nunca es buena la intervencin del yo?

--Excelente pregunta. (Hace una pausa) Supongamos que un hombre con vocacin, por ejemplo para ser profesor de literatura, se presenta a un llamado para ocupar cargos de profesor. l se siente con conocimientos, tiene la vocacin, y se presenta al llamado. Supongamos tambin, que este hombre est en esto de aquietar la mente y todo esto que hemos hablado As que l se presenta como en el caso de Roberto con el examen,- para descubrir quin es el ms apto para ocupar ese cargo
--(Interrumpiendo y algo desorientada) Adonde va con todo esto?

--Usted ver. Cuando se inscribe, le dan plazos, fechas, el programa que l debe conocer Aunque l se presente sin un yo que haga valer la programacin los concursos son para ser ganados, an as, l tiene que respetar los plazos, las fechas y tiene que prepararse con el programa as que su yo dirigir todas estas acciones necesarias para presentarse pero ste es el yo operativo, un yo que necesitamos creo haber respondido a su pregunta.
--Estoy confundida en este momento

--El hombre se presenta al concurso sin las programaciones de anticipar el logro de ganarlo, pero tambin su yo operativo intervendr para que las acciones concretas puedan realizarse
--Entonces, hay dos tipos de programaciones, dos tipos de yo

--Podra decirse as, pero lo importante no es cmo se dice, sino el ver que usted vea- que el conflicto se genera, en este caso, no por el objetivo prctico de respetar una fecha, sino cuando este prepararse se hace en aras de cumplir con las programaciones no operativas slo una mente aquietada puede ver esto
--(Sonriendo) Aqu lo agarr! Y qu pasa si uno de los objetivos prcticos por ejemplo, inscribirse a tiempo-, no se cumple?

--El inscribirse a tiempo es un objetivo prctico, en un marco, en un contexto cul!... descubrir quin es el ms apto para ocupar el cargo Una mente aquietada, si bien ve que el inscribirse a tiempo es necesario para manejarse con esto del llamado, tambin ve que no puede planterselo como exigencia para su vida. Si hechas todas las cosas para inscribirme a tiempo, algo pasa que me lo impide, pues se tratar de asumir la realidad si la mente est aquietada
--(Otra vez sintindose cariosamente triunfante) Y si las cosas no fueron hechas bien?

--Entonces, una mente aquietada tambin asumir esto

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PARTE VIII

LOS QUE NO PUEDEN ESPERAR

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La renguera 1 ramos unos cuantos en esa reunin semanal, en la que departamos en torno al vivir y sus experiencias. Cuando surgi el tema de los que no pueden esperar los que padecen necesidades materiales mnimas que no pueden satisfacer-, uno de los concurrentes dijo: Precisamente, son ellos los que tienen que buscar los bienes espirituales... Otro de los concurrentes agreg: sta (se refera a la revolucin espiritual, interior) es la verdadera revolucin. Es muy frecuente encontrar este tipo de especulaciones entre quienes estn en el camino del espritu como lo llaman- . Para el asombro, y tambin para la indignacin. Aquel primer concurrente era de los que pueden esperar. Quizs tena automvil esperndolo, o tena calor en su casa, o mandaba a sus hijos a un colegio privado, o proyectaba vacaciones en la playa...vesta buena ropa. El segundo concurrente de marras era de los que pueden esperar, tambin. Hablaba de verdadera revolucin quiso decir, tambin, la nica verdadera -, mientras su estmago estaba lleno, tena suficiente calor en su casa y ropa con la que abrigarse. Luego que ellos hablaron, alguien asombrado e indignado a la vez les dijo esto que sigue: Les voy a pedir a ustedes, entonces, que por un ao no ms de un ao-, dejen su automvil, no prendan su calefaccin, coman insuficientemente, manden a sus hijos a la escuela o liceo pblicos, y pasen un poco de fro. Veremos, entonces, si a la revolucin espiritual la llaman la nica y verdadera.

2 Si trasladamos esa cuestin planteada por los espirituales a este trabajo, la conclusin es equivalente. Estos SEALAMIENTOS tienen como destinatario a los que pueden esperar.

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Las grandes mayoras, por lo menos simultneamente debiramos decir, previamente -, deben encontrar suficiente comida, calor, ropa que abrigue y atencin sanitaria. No ms palabras para esto, salvo lo del ttulo: Este trabajo es rengo.

3 Otra apreciacin para poner en relieve la extrema limitacin que reconocemos a este trabajo. Entre los que pueden esperar, tampoco son posibles destinatarios los que no tienen acceso intelectual a estos SEALAMIENTOS. Y adems, entre los que tienen acceso intelectual, estn los que se excluyen a s mismos porque no quieren (aunque quizs recordando a Scrates, diremos que los que no quieren, muchas veces no pueden). Por supuesto, no estamos incluyendo ac a los que, razonablemente, impugnan el espritu de este trabajo, o partes de l, o todo l.

4 Cuntos de nosotros, en todas las reas, hemos visto pasar a nuestro lado el curso de un agua fresca y renovadora, y no hemos movido apenas una mano, para tan slo mojarnos!

5 La renguera de este trabajo tiene que ver con que adems, su irradiacin es muy lenta en llegar a las grandes mayoras necesitadas. Paralelamente, nuestra tristeza de saber que la pobreza material y entonces la injusticia y la explotacin - campean. Nuestra tristeza de saber que muchsimos habrn de morir sin dejar de padecerlas, y unos pocos habrn de morir sin haber dejado de producirlas, por tener el poder econmico y por lo tanto poltico en sus manos. Un dramaturgo y psicoanalista argentino, cuando se le pidi que redondeara con una sola frase la entrevista que se le haba hecho, tom aliento y dijo: Los ricos nos han explotado siempre salvajemente.

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TEMARIO

ANALTICO

CON NDICE DE PGINAS

PREFACO

PRESENTACIN (5) COMO NUBES QUE OPACAN (6 a 7) ESCUCHAR (8) ACLARACIN PERSONAL Y METODOLGICA (9) GUA DE LECTURA (10)

PARTE I APROXIMACIONES I - PRIMERA APROXIMACIN Afrontar el mundo desde el ego y desde el ser (12) Nuestra mente es histrica (12 a 13) Memoria de hechos y memoria afectiva (13) Accin y reaccin (13 a 14) Revolucionar nuestro afrontamiento del mundo. Ejemplos: los exmenes, los concursos, otras situaciones (14 a 16) La clave es descubrir (16 a 17) II SEGUNDA APROXIMACIN Relato del sptimo hombre. Pregunta final (18) Casos de extrapolacin del relato (19) Conclusin y lo inefable (20)

PARTE II LAS IDEAS CENTRALES I El recto pensar. Esforzarse para descondicionarse? La cuestin del aquietamiento mental y la auto-observacin de la mente (22 a 23) Observndome (23) El fraccionamiento de la mente por el acto de juzgar: erigimiento del yo separado del fluir de la mente. Identificacin y desidentificacin (24) - Qu pasa si no juzgamos? La mente ancha como mar (25) II Me gusta, no me gusta: el circo de las emociones. Una mente en Amor y las preferencias y elecciones (26 a 27)

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III El deseo-logro y el deseo-puro movimiento hacia. Anticipacin del logro y condicionamiento. El recto pensar (28) Pensar rectamente es sentir rectamente. Una mente no fraccionada (28) Ser abierto quietamente al mundo. Ir por el mundo sin manchas o en santidad? (29) Objeciones del sentido comn. El subirnos al tablado. Ha de transformarse nuestro andar por el mundo? Aclaraciones (29 a 31)

PARTE III LAS IDEAS PRINCIPALES EN OTRA PERSPECTIVA I Ama y haz lo que quieras (San Agustn). Significacin contextual de amar y de hacer lo que uno quiera (33) II Soy nadie, soy nada. Su significacin contextual. El silencio de programaciones (34) III La 2 Naturaleza. La auto-correccin de la mente: estar alerta. Siempre partimos del ser de las cosas (35) El ser del deber ser (36) Si algo sucede por algo es. Interpretacin contextual (36) IV Asumir y aceptar. Diferencia. Ver el problema, constatarlo y eventualmente transformar (37). V Afrontando la realidad con la 2 Naturaleza: estar alerta y aquietamiento de la mente. Las ataduras por el acto de juzgar. Asumir en lugar de resignarse (38 a 39). VI Estar alerta en relacin con amar. Qu no es Amor, qu lo es. Amor y la 2 Naturaleza (40 a 41) Necesidad de una voluntad seria y por qu suele no haberla (41) El olvido (de estar alerta). Sealamientos hacia qu hacer para una elaboracin seria (42 a 43) Un caso integrador (43 a 44)

PARTE IV LOS FRUTOS I Cuando la mente es ancha como mar todo lo del mundo cambia. Ejemplo del adulterio y del cristiano (46) Esbozo de una lista de angostamientos de la mente por programaciones (47) II Los deseos como exigencias: la exigencia de la anticipacin. Pasaje del deseo-puro movimiento hacia al deseo-logro (48) Conflictividad y sufrimiento: otra vez el erigimiento del yo (48 a 49)

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III La mente angosta como riachuelo. Una falla en la 2 Naturaleza. La auto-correccin: estar alerta y ver. La mente otra vez se ensancha como mar (50) IV Un ejemplo abarcando a la mente fluyendo como ancho mar u operando como angosto riachuelo (51 a 52) V Slo cabe esperar. Descubrir y asumir. Hacer las cosas bien (53 a 54) VI El bote vaco. Vaciamiento de la mente: respecto a objetivos-logro a emociones programadas y a ideas programadas (55 a 56) VII El deseo en conflicto con el deber ser. La mente condicionada por programaciones y el descondicionamiento. Compatibilidad del deseo con la realidad (57 a 58) La educacin nos ensea el afrontamiento con el deber ser (58 a 59) Qu hacer ante el nuevo conflicto (59 a 60) VIII Dar. La dacin como acto supremo del enamoramiento, en un doble sentido (doble perspectiva) (61) IX El circuito csmico. Disponibilidad de los bienes. Regalo o prstamo? La disponibilidad para el uso y el disfrute (62 a 63) La prctica diaria de la dacin. Utilidad y viabilidad (63) X En situacin de Amor. Vivenciar el Amor y las respuestas amorosas desde el ser. Otra vez la necesidad de una voluntad seria (64)

PARTE V ALGUNAS CUESTIONES COMPLEMENTARIAS: LAS IDEAS CENTRALES EN OTRA PERSPECTIVA

I El sentido de la vida y de la muerte. En situacin de amor, no hay necesidad de preguntar por sentido alguno. Como una flor. La bsqueda de sentido y la carencia de plenitud. El acto de trabajar (66 a 67) El sentido de la muerte. Descubrimiento, afianzamiento y amenaza de muerte del yo. La cuestin de la prdida (68) II Dios: como entidad, como ser. El fluir de la mente y Dios. La vivencia (69 a 71) III El aplauso. Necesidad de reconocimiento de los artistas (72 a 74) Festejo del pblico y necesidad de identificacin. Con la mente quieta (74 a 75)

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IV Mediaciones. Las manos vacas. Regalar y la exigencia de regalar. Comunicacin personal y la mediatizacin del regalo (76 a 77) V - Prescripciones? La oposicin entre deseo y deber ser. Atender al deseo sin juzgar. La descarga del deseo (78) VI Emigrar: una conducta evitatoria. Atender a lo esencial: la pauta del hombre sencillo. La leccin de Epicuro (79 a 80) VII Sintindome inquieto por los apegos del yo. Existencia y consistencia. Existir y el fluir de la mente. Fluir total y fragmentacin: la desapacibilidad (81 a 82) VIII Descubrir en lugar de lograr. Efectos en lugar de Objetivos. El acto de asumir (83 a 85)

PARTE VI CINCO CASOS CON UNA VISIN I N T E G R A D O R A, Y U N L T I M O T E M A C E N T R A L: E L V A I V N I- El aquietamiento de la mente y los celos. Desaparicin de la crisis de celos (87 a 88) Ms all de la desaparicin de la crisis: ver las programaciones de fidelidad y amor posesivo. En situacin de amor (88) Un dilogo aclarando dudas (88 a 90) II Ante el insulto. Requerimiento, juicio y apego. Comprensin del insulto en su totalidad (91) III Ante el amor perdido. El vaivn. El buen dolor ante la prdida. Amar a la distancia (92 a 93) El dolor malo y su conflictividad destructiva (93) Placer y exigencia del placer: el apego (94) - Negacin de la conflictividad? La auto-correccin y el vaivn. La perfeccin de la mente (95 a 96) IV El momento del amor fsico. El yo expandindose en situacin de placer. El vaivn como 2 Naturaleza (97) V Separacin de pareja: Un caso ejemplar para la auto-observacin de la actividad mental y del yo en su proceso de afianzamiento. Los clamores del yo. Qu hacer. (98 a 99) Quedarse solo. Prenderse de puntos de referencia exteriores (99 a 101) La soledad: oportunidad para conocer el abandono original (101) Relacionamiento con la pareja separada. a) Con la mente condicionada, con memoria afectiva, sin aquietamiento mental. b) Con la mente en vas de desacondicionarse, sin memoria afectiva. Asumir la conflictividad (101 a 102) Efectos potenciadores. Otra vez slo cabe esperar. Aconteceres, contingencia y existencia (103 a 104)

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PARTE VII MUCHO DE LO QUE IMPORTA DICHO EN FORMA DE DILOG O Exposicin en cinco escenas de las ideas desarrolladas a lo largo del texto precedente (106 a 118)

PARTE VIII LOS QUE NO PUEDEN ESPERAR La renguera. Los espirituales. Sus planteos, y replanteos (120 a 121) Destinatarios de estos SEALAMIENTOS: Los que pueden esperar (121) Lentitud de la irradiacin de los sealamientos. La tristeza final (121)

Montevideo Uruguay, Abril 2006

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