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Abbagnano Nicolas Historia Filosofia Vol 4 Tomo-I

Abbagnano Nicolas Historia Filosofia Vol 4 Tomo-I

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NICOLÁS ABBAGNANO

HISTORIA DE LA

FILOSOFÍA

Volumen 4, TOMO I

HUNAB KU

PROYECTO BAKTUN

NICOLÁS ABBAGNANO

HISTORIA DE LA

FILOSOFÍA

Volumen 4

La Filosofía Contemporánea

tomo primero

de

GIOVANNI FORNERO

con la colaboración de
Luigi Lentini y Franco Restaino

Traducción de
Carlos Garriga

y

Manuela Pinotti

HORA, S.A.

BARCELONA

Versión española de la edición italiana

correspondiente al volumen IV tomo primero

de la HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

de Nicolás Abbgnano, publicado por UTET

(Unione Tipografico-Editrice Torinese).

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida,
almacenada en un sistema de informática o transmitida de cualquier forma o por cual-
quier medio electrónico, mecánico, fotocopia, grabación u otros métodos, sin previo
y expreso permiso del propietario del copyright.

© 1991 Unione Tipografico-Editrice Torinese

corso Raffaello 28-10125 Torino

© 1996 Hora, S.A.

Castellnou, 37-08017 Barcelona

Depósito legal: B-11.368 - 1996

ISBN: 84-85950-81-X

ISBN: 84-85950-06-2 (obra completa)

Esta obra ha sido impresa sobre papel reciclado.
Impresión: Tesys, S.A.
Manso, 15-17 - 08015 Barceiona
Impreso en España -Printed in Spain

VII

ÍNDICE

PARTE OCTAVA

LA FILOSOFÌA CONTEMPORÀNEA

TOMO I

Capítulo I.—Los desarrollos filosóficos del marxismo europeo

3

866. El renacer de la filosofia marxista en el novecientos

3

867. El «marxismo occidental»

8

868. Los orígenes del marxismo teòrico en Italia: Labriola

11

869. Labriola: la concepción materialistica de la historia

13

870. Los desarrollos del debate italiano en torno a la filosofia de
Marx: Croce y Gentile

19

871. Mondolfo: el marxismo como humanismo

24

872. Gramsci: vida y obras

30

873. Gramsci: el marxismo como «visión del mundo» y la crítica
a Bucharin y a Croce

32

874. Gramsci: hegemonía y revolución

39

875. Lukács: vida y obras

43

876. Lukács: el pensamiento del período pre-marxista, «El alma
y las formas» y «Teoría de la novela»

45

877. Lukács: «Historia y conciencia de clase»

53

878. Lukács: «El joven Hegel» y «La destrucción de la razón»..

61

879. Lukács: la teoría del arte y la antología del ser social

66

880. Korsch: el carácter dialéctico y totalizante del marxismo....

70

881. Korsch: «Marxismo y filosofía» y la polémica antikantiana

74

882. Korsch: las relaciones con Lukács y la crítica a Lenin

80

883. Bloch: vida y obras

85

884. Bloch: del nihilismo a la filosofía de la esperanza

86

885. Bloch: la polémica contra Hegel y el «hechizo de la anamnesis»

92

886. Bloch: el análisis de la conciencia anticipante y la hermenéu-
tica enciclopédica de los deseos humanos

94

887. Bloch: utopía y materia

98

888. Bloch: ateísmo y «religión en herencia»

104

Bibliografía

109

VIII

INDICE

Capítulo II.—La Escuela de Frankfurt

113

889. Orígenes y vicisitudes del Instituto

113

890. Las coordenadas históricas: el capitalismo de Estado, el na-

zismo, el comunismo ético y la sociedad industrial avanzada

116

891. Las coordenadas culturales: el marxismo «occidental», la tra-
dición «dialéctica» y las filosofías «tardoburguesas»

123

892. Marxismo y psicoanálisis: los estudios sobre la relación auto-
ridad-familia y sobre la personalidad autoritaria

126

893. Caracteres generales de la «teoría crítica». Marxismo y utopía

132

894. Horkheimer: la lógica del dominio y la dialéctica autodes-
tructiva del iluminismo

135

895. Horkheimer: la crítica de la razón instrumental y de las formas
de pensamiento conexas a la praxis del dominio

141

896. Horkheimer: ciencia y sociedad administrada. Los resultados
pesimistas de la crítica al iluminismo: la teoría como única
forma de praxis

143

897. El último Horkheimer

147

898. Adorno: la polémica contra el «sistema» y su lógica «para-
noica»

154

899. Adorno: la dialéctica negativa y el deber de la cultura «des-
pués de Auschwitz»

159

900. Adorno: la crítica al positivismo y la polémica contra la socio-
logía empírica

163

901. Adorno: los análisis sobre la «industria cultural»

167

902. Adorno: musicología y estética. El arte como utopía de lo
«otro»

169

903. Marcuse: «felicidad» y «utopía». Los primeros estudios

174

904. Marcuse: razón y revolución. Hegelianismo y pensamiento
negativo

180

905. Marcuse: la dialéctica de la civilización

184

906. Marcuse: la sociedad unidimensional y el individuo «mimètico»

189

907. Marcuse: «el Gran Rechazo» y el problema de los nuevos
sujetos revolucionarios

194

908. Marcuse: contrarrevolución y Nueva Izquierda

198

Bibliografía

203

Capítulo III.—Filosofía y teología. De Tillich a los teóricos de la

«muerte de Dios»

'.

205

909. Teología actual y filosofía

205

910. La teología católica y protestante en la primera mitad del
novecientos

207

ÍNDICE

IX

911. Las «nuevas teologías»: caracteres generales

212

912. Tillich: la caída de la filosofía clásica alemana y el drama
del hombre del siglo veinte

221

913. Tillich: el método de la «correlación»

224

914. Tillich: Dios como «respuesta» a las «preguntas» del hombre

226

915. Tillich: de la angustia al «coraje de existir»

231

916. Bonhoeffer: vida y obras

236

917. Bonhoeffer: la fidelidad al mundo

239

918. Bonhoeffer: la doctrina de las cosas «últimas» y «penúltimas»
y el problema ético

241

919. El último Bonhoeffer: Dios y el mundo «adulto»

246

920. El último Bonhoeffer: el «enigma» de un pensamiento «obs-
curo» .... :

250

921. Rahner: vida y obras

255

922. Rahner: filosofía y teología

258

923. Rahner: el «giro antropológico»

260

924. Rahner: el hombre como «oyente» de la palabra

264

925. Rahner: el optimismo salvifico universal

269

926. Rahner: los cristianos anónimos

274

927. Vahanian: el cristianismo en la época de la muerte de Dios

277

928. Robinson: el rechazo de la imagen tradicional de Dios y la
crítica al sobrenaturalismo teológico

281

929. Secularización y teología

284

930. Cox: Dios en la ciudad secular

286

931. La teología de la muerte de Dios

292

932. Hamilton: la muerte real de Dios

295

933. Altizer: la muerte dialéctica de Dios

299

934. Van Burén: la muerte semántica de Dios

304

Bibliografía

308

Capítulo IV.—Filosofía y ciencias humanas: El estructuralismo

311

935. El estructuralismo como problema historiográfico

311

936. El estructuralismo: características generales

313

937. El estructuralismo: orígenes, contexto y vicisitudes históricas

320

938. De Saussure: la definición del objeto de la lingüística y la visión
antisubstancialística de la lengua

327

939. De Saussure: la teoría antinomenclaturística del signo y la
concepción de la lengua como sistema de valores

333

940. De Saussure: sincronía y diacronia. La influencia del «cours»
sobre el estructuralismo y sobre la cultura contemporánea..

338

941. Lingüística y estructuralismo: los círculos de Praga y de

Copenhague....

343

942. Lévi-Strauss : de la filosofía a la etnología

349

X

ÍNDICE

943. Lévi-Strauss: el modelo estructuralístico del saber

352

944. Lévi-Strauss: estructura e inconsciente. La perspectiva de un
«kantismo sin sujeto transcendental» y la aproximación an-
tihumanística y antihistoricística

356

945. Lévi-Strauss: aplicaciones antropológicas del método estruc-

turalista. Del estudio de las estructuras elementales de paren-

tesco a la investigación sobre los mitos

361

946. Lévi-Strauss: ciencia y filosofía

368
947. Lévi-Strauss: reflexiones sobre el hombre y sobre la civilización 370
948. Foucault: la filosofía como diagnosis del presente. Locura y
enfermedad en la historia de Occidente

378

949. Foucault: la doctrina de las «epistemes»

383

950. Foucault: el «nacimiento» del hombre y el «cuadrilátero
antropológico»

388

951. Foucault: la «muerte» del hombre

394

952. Foucault: de la «arqueología» del saber a la «genealogía»
del poder

400

953. Foucault: teorías y mecanismos del poder

404

954. Foucault: cuerpo, saber y poder en la historia de la sexualidad.
De la «muerte del hombre» a una nueva problemática de la
subjetividad

410

955. Lacan: el «retorno a Freud» y la revolución copernicana ...

416

956. Lacan: inconsciente y lenguaje

420

957. Lacan: el «estadio del espejo» y la doctrina de acceso a lo
simbólico

423
958. Lacan: la subjetividad como «spaltung». Psicoanálisis y verdad 429
959. Lacan: carencia, deseo y demanda. Estructuralismo y heidegge-
rismo en los «Écrits»

434

960. Althusser: un intelectual «sin maestros» a la búsqueda de la
filosofía de Marx

440

961. Althusser: dialéctica, totalidad y contradicción en Hegel y en
Marx. Los conceptos de «superdeterminación» y de «causali-
dad estructural»

446

962. Althusser: la polémica «antihumanística» y «antihistoricista»

456

963. Althusser: la denuncia «autocrítica» de la «desviación teori-
cista» y del «flirt» con el estructuralismo

462

964. El último Althusser

469

Bibliografía

477

índice de nombres

481

TOMO. II

Capítulo V.—Filosofía y hermenéutica

505

ÍNDICE

XI

965. Desarrollos históricos de la hermenéutica: de la técnica de
interpretación de los textos a problema filosófico universal.

505

966. Gadamer: el problema de una hermenéutica filosófica

511

967. Gadamer: la crítica de la «conciencia estética» mederna

516

968. Gadamer: la ontología de la obra de arte

520

969. Gadamer: el «círculo hermenéutico» y el descubrimiento
heideggeriano de la precomprensión

526

970. Gadamer: el prejuicio iluminístico contra el prejuicio y sus
consecuencias en el historicismo

530

971. Gadamer: autoridad y razón. Tradición e historiografía

531

972. Gadamer: los conceptos centrales de la hermenéutica: «la lejanía
temporal», «la historia de los efectos», «la conciencia de la
determinación histórica» y «la fusión de los horizontes» ....

535

973. Gadamer: articulaciones esenciales de la hermenéutica: «la
explicación» y la dialéctica dialógica de «pregunta y respuesta» 542
974. Gadamer: la lingüisticidad del objeto y del acto hermenéutico.
Pensamiento, palabra y obra

546

975. Gadamer: hombre, mundo y lenguaje

552

976. Gadamer: estructura especulativa del lenguaje y de la dialéc-
tica hermenéutica. La polémica contra Hegel y contra el
concepto de «saber absoluto»

556

977. Gadamer: la universalidad de la hermenéutica y el concepto
extra metódico de verdad

562

978. Gadamer: presupuestos y consecuencias filosóficas de la her-
menéutica: el punto de vista de lo finito y el rechazo del
subjetivismo moderno. La «pertenencia» y el «juego» como
metáforas últimas de la relación hombre-mundo

566

979. Gadamer: resultados «prácticos» y «urbanos» de la herme-
néutica. La razón en la edad de la ciencia

575

980. Recorridos alternativos de la hermenéutica contemporánea .

977

981. Betti

578

982. Pareyson

582

983. Ricoeur

588

984. Nota sobre los desarrollos recientes de la hermenéutica: entre
crítica de la ideología (Habermas), filosofía analítica, episte-
mología, ciencias humanas y crítica literaria

594

Bibliografía

600

Capítulo VI.— Popper

605

985. Vida y obras

605

Fabilismo y racionalismo crítico, de Luigi Lentini

605

986. El núcleo de la investigación filosófica de Popper

605

XII

ÍNDICE

987. El trasfondo de la teoría del conocimiento de Popper

610

988. Episteme, techne, doxa

624

989. El racionalismo crítico

637

990. Génesis y desarrollo del conocimiento

650

Historicismo, totalitarismo, democracia, de Giovanni Fornero

659

991. Epistemología y política

659

992. La crítica a la dialéctica y al historicismo

661

993. La sociedad «abierta» y la teoría de la democracia

669

994. Los filósofos del totalitarismo y la crítica epistemológica al
marxismo

673

995. Utopía y violencia: la superioridad del método reformista

frente al revolucionario

682

996. La educación en la libertad y el pluralismo: «¿en qué cree
occidente? »

687

Bibliografía

694

Capítulo VIL— Marxismo, hermenéutica y epistemología de Moltmann a
Pannenberg

697

997. La teología de la esperan/a

697

998. Moltmann: el Dios de la promesa

699

999. Moltmann: esperanza y misión

702

1000. Pannenberg: historia y revelación

706

1001. Pannenberg: hombre, Dios y esperanza

711

1002. Metz: la teología del mundo

715

1003. Metz: la teología política

719

1004. Metz: el desenmascaramiento del engaño del «puercoespín»
teológico, o sea, la polémica contra el mito idealistico de la
«identidad aseguradora»

724

1005. La teología de la liberación latino americana: del Concilio
Vaticano II a Medellín

727

1006. La teología de la liberación latino americana: liberación,
praxis y verdad

730

1007. La teología de la liberación latino americana: la polémica
con las teologías del primer mundo y los problemas con Roma

735

1008. La teología negra de la liberación

740

1009. Cone: el Dios de los oprimidos

742

1010. «¿Cómo puede existir un Dios de los oprimidos?». De la
teología filosofía humanística y antiteística negra

747

1011. Teología y «nueva hermenéutica»

752

1012. Hermenéutica y praxis: Schillebeeckx

757

1013. La teología de la cruz: un intento de respuesta cristiana a
las filosofías novocentistas del absurdo y del sufrimiento..

760

ÍNDICE

XIII

1014. La teología de la cruz: más allá del teísmo y del ateísmo.
«Dios en Auschwitz y Auschwitz en Dios»

765

1015. La teología política de la cruz: los «círculos diabólicos» de
la alienación actual del hombre

770

1016. Balthasar: vida y obras

772

1017. Balthasar: derribar las murallas

774

1018. Balthasar: el acercamiento «estético» a la revelación

776

1019. Balthasar: la primacía de la iniciativa divina y la contrarre-
volución copernicana de la teología

780

1020. Balthasar: el sistema de los transcendentales y la «integración»
entre filosofía y teología

783

1021. Balthasar: la salvaguardia de la espicifidad cristiana en la
relación con las filosofías y las teologías de la modernidad

788

1022. Epistemología y teología: Pannenberg y el «methodenstreit»
teológico contemporáneo

791

1023. Epistemología y teología: Pannenberg y la doctrina de la
controlabilidad «indirecta» de los asertos teológicos

795

Bibliografía

802

Capítulo VIII.—La epistemología post-positivística, de Franco Restaino

805

1024. El adiós de la epistemología neopositivística

805

1025. Kuhn: historia de la ciencia y filosofía de la ciencia

807

1026. Kuhn: ciencia normal y revolución: la tensión esencial

808

1027. Kuhn: paradigmas y ciencia normal

809

1028. Kuhn: anomalías y crisis

812

1029. Kuhn: revolución, inconmensurabilidad, conversión

813

1030. Kuhn: progreso científico sin verdad

817

1031. Kuhn: reconsideraciones y precisiones

819

1032. Lakatos: la metodología de los programas de investigación

822

1033. Lakatos: no al falsificacionismo de Popper, no a las revo-
luciones irracionales de Kuhn

823

1034. Lakatos: los programas de investigación científicos

827

1035. Feyerabend: el anarquismo metodológico

831

1036. Feyerabend: pluralismo teórico contra empirismo y racio-
nalismo

833

1037. Feyerabend: más allá de Kuhn, más allá de Lakatos: contra
el método

837

1038. ¿Disolución de la epistemología?

843

Bibliografía

846

Capítulo IX.—El pensamiento ético-político: Rawls y Nozick. Desarrollos

de la ética de Franco Restaino

847

XIV

ÍNDICE

1039. Años setenta: la filosofía política se renueva

847

1040. Rawls: una teoría contractualística de la justicia

849

1041. Rawls: posición originaria, velo de ignorancia, equidad....

850

1042. Rawls: la elección de los principios de justicia

853

1043. Rawls: los principios, las instituciones, los individuos

858

1044. Nozick: la teoría del estado mínimo

864

1045. Nozick: ni anarquía ni estatalismo: el estado mínimo

866

1046. Nozick: estado mínimo y derechos de los individuos (y de los
animales)

871

1047. Nozick: estado mínimo y principios de justicia en la propiedad

873

1048. Nozick: estado mínimo y utopía

876

1049. De la meta-ética a la ética práctica

878

1050. La ética analítica: el utilitarismo «kantiano» de

Hare

880

1051. La ética post-analítica: el aristotelismo antiiluminístico de
A. Mac-Intyre

883

Bibliografía

885

Capítulo X.—Habermas. Defensa de la razón crítica, de Franco Restaino

887

1052. Más allá del «marxismo occidental»

887

1053. El itinerario filosófico-político

888

1054. Conocimiento e interés. La revisión del marxismo

893

1055. Crítica de la hermenéutica y «giro lingüístico»

899

1056. Teoría de la acción comunicativa

901

1057. Moderno y post-moderno

906

Bibliografía

910

Capítulo XI.—Derrida. Deconstrucción y post-filosofía, de Franco

Restaino

911

1058. Derrida: una aproximación post-moderna

911

1059. Más allá de la metafísica «logocéntrica» de la presencia ...

914

1060. No libros, sino textos («il n'y a pas de hors-texte»). El caso
Rousseau

918

1061. Deconstrucción, «diferancia», diseminación

923

Bibliografía

927

Capítulo XII.—Filosofía analítica y post-analítica. Quine, Davidson,

Dummett, Rorty, de Franco Restaino

929

1062. Filosofías analíticas, anti-analíticas, post-analíticas

929

1063. Desarrollos de la filosofía analítica

933

1064. Quine: «Gavagai»: adiós al significado, adiós a la referencia

935

1065. Davidson y Dummett: ¿existe el lenguaje?

940

ÍNDICE

XV

1066. Rorty: el itinerario de pensamiento

947

1067. Rorty: más allá de la filosofía analítica: neopragmatismo y
hermenéutica

:

948

1068. Rorty: el punto de llegada liberal-ironista

952

Bibliografía

956

índice de nombres

959

XVII

PRÓLOGO

Cuando me comprometí a proseguir la Historia de la Filosofía de Ab-
bagnano, asumí una grave responsabilidad. No lo habría hecho de no
mediar la petición explícita del propio Abbagnano y, sobre todo, si no
creyera en el valor de una obra que ha marcado un hito fundamental
en el sector de las historias generales de la filosofía.
Al entregarme a esta tarea, he intentado ser fiel (si lo he sido, y en
qué medida, lo juzgará el lector) a las directrices básicas del maestro y
a su idea de la historia de la filosofía como un tratado claro, objetivo
y documentado sobre lo que han dicho los filósofos a lo largo de sus

obras.

En efecto, Abbagnano nos ha enseñado: 1) que es posible escribir
de una manera transparente y accesible incluso sobre los temas más com-
plejos, sin por ello renunciar a las exigencias de la precisión y del rigor
científico. «Buscar la simplicidad y la claridad —solía decir, citando a
Popper— es un deber moral de los intelectuales: la falta de claridad es
un pecado y la pretenciosidad un delito». 2) que un conocimiento direc-
to y atento de los textos, asegurado por las citas oportunas, constituye
la premisa indispensable de todo trabajo serio sobre historiografía filo-
sófica. 3) que el historiador del pensamiento no es el arrogante deposi-
tario de un saber absoluto acerca del pasado y las presuntas «fuerzas mo-
trices» de los sistemas filosóficos, sino un modesto doxógrafo (en el
sentido etimológico y no peyorativo del término) que se dedica a trans-
mitir, de la manera más honesta y escrupolosa posible, las ideas de otros
y asimismo la estructura categorial que forma el esqueleto, o la trama
teórica, de una determinada filosofía. 4) que el autor de una obra histó-
rica está profesionalmente obligado a respetar todas las posiciones de pen-
samiento expresadas por los filósofos examinados, o sea, la multiplici-
dad posible de los modos en que el hombre puede interpretar la realidad
y situarse frente a sí mismo, a los demás, al mundo y a Dios. 5) que
la preocupación por la objetividad, la cautela crítica, el análisis paciente
de los textos, el respeto al dictado de los filósofos «no son en la historio-
grafía filosófica meros síntomas de renuncia a la inquietud teorética, sino
las más seguras pruebas de seriedad en la empresa teorética. Pues quien
espera de la investigación histórica una ayuda efectiva, quien ve en los
filósofos del pasado maestros y compañeros de investigación, no tiene
interés en alterar su fisonomía, enmascarar su doctrina, ocultar sus ras-
gos fundamentales. Por el contrario, siente el máximo interés por cono-
cer su verdadera faz, de la misma manera que quien emprende un viaje
difícil tiene interés por conocer la verdadera naturaleza del que le sirve
de guía» (Prólogo a la primera edición).

XVIII

PROLOGO

Abbagnano también nos ha enseñado, anticipándose netamente a las confu-
siones y a los reduccionismos de distinto tipo que se han producido en las últi-
mas décadas, que la historia de la filosofía, aun estando de hecho ligada a la
historia general de la humanidad y al cuadro polícromo de sus manifestaciones
sociales y culturales, constituye, al mismo tiempo, un sector relativamente autó-
nomo de ésta, o sea, un campo de experiencias y de discursos dotado de una
peculiar fisonomía y lógica interna.
El reconocimiento de la identidad específica y de la consistencia real del dis-
curso filosófico —estudiado de un modo rigurosamente especialístico, pero tam-
bién de una manera tal que salvaguarde su valor «universalmente humano»—
respondía, por lo demás, al genuino interés y al profundo amor por la filosofía
propios de Abbagnano, que, incluso cuando estaba de moda creer en la llamada
«muerte» del pensamiento filosófico, o bien en una eventual «resolución» de éste
en la política o en las ciencias humanas, nunca dejó de percibir, en él, «al hom-
bre miso, que hace problema de sí mismo y busca las razones y el fundamento
del ser que es suyo». En efecto, desde La struttura dell'esistenza (1939) hasta
los Ricordi di un filosofo (1990), es decir, durante los cincuenta años que lo han
contemplado entre los pensadores más destacados de la cultura italiana, Abbag-
nano no ha dejado de insistir, con obstinación y firmeza, en el carácter constitu-
tivo e ineliminable de aquella especie de reflexión de «segundo grado» que se
conoce con el nombre de «filosofía», sosteniendo que el hombre, en virtud de
la estructura problemática de su existencia, no puede vivir y pensar sin, al mis-
mo tiempo, filosofar (en el sentido platónicamente lato del término), o sea, sin
interrogarse, de modo crítico y dialógico, acerca de los datos fundamentales de
su propia experiencia del mundo (se refieran a la sociedad o al ser, a la ética o
al arte, a la religión o a la ciencia)...
Este cuarto volumen, que, de hecho, substituye el capítulo final del tercero
(titulado «Últimos avances»), con el objetivo de ofrecer un panorama actualiza-
do y detallado de las corrientes de pensamiento actuales a las que Abbagnano
apenas había prestado atención (desde el neomarxismo hasta las nuevas teolo-
gías), surge de la constatación y de la convicción de que después del fin de tantas
embriagueces intelectuales y después del ocaso de tantos absolutismos ideológi-
cos (y como posible antídoto a nuevos integrismos), la «sobria» y «honesta» ma-
nera que Abbagnano tenía de entender y practicar la historia de la filosofía po-
see una validez imperecedera y resulta extraordinariamente actual (tanto en las
escuelas y universidades como entre el público culto). De ahí el proyecto edito-
rial de reanudarla desde el punto en que se había interrumpido.
Aunque se remite programáticamente al espíritu de los anteriores, el volu-
men que presentamos a los estudiosos tiene algunas características propias. Ante
todo, ha sido ideado y compuesto por el autor de estas líneas (que trabaja como
escritor libre), con la colaboración de Franco Restaino (de la Universidad de Ca-
gliari) y de Luigi Lentini (de la Universidad de Venecia). Abbagnano, que diri-
gió la obra, discutió una a una sus distintas partes hasta dar su aprobación, apor-
tando observaciones y sugerencias. En segundo lugar, el volumen se caracteriza

PRÓLOGO

XIX

por un tratamiento más pormenorizado y analítico de los distintos temas, en ho-
menaje a la exigencia actual, cada vez más difundida, de dar un mayor espacio
al estudio de la civilización y del pensamiento de nuestro tiempo. En tercer lu-
gar, partiendo de la óptica laica y pluralista de Abbagnano, y de su visión «uni-
versalista» y no sectaria del hecho cultural, el presente texto se caracteriza por
una más acentuada, si cabe, apertura simpatètica —sin renunciar a la indispen-
sable distanciación crítica— hacia todas las grandes corrientes de pensamiento
del mundo contemporáneo (incluidas las que habían quedado fuera de los inte-
reses y de la atención centrales del maestro, como por ejemplo la Escuela de Frank-
furt o la hermenéutica). Como el lector podrá fácilmente constatar, Lukács y
Popper, Tillich y Lévi-Strauss, Foucault y Bloch, Gadamer y Quine, Labriola
y Nozick (por citar algunas figuras muy distintas entre sí) son objeto de la mis-
ma atención e imparcialidad, desmintiendo el lugar común del inevitable carác-
ter «tendencioso» de las historias de la filosofía.
Obviamente, por lo que se refiere a los autores y a los movimientos, se ha
tenido que elegir y seleccionar, excluyendo no sólo los temas ya tomados en con-
sideración por Abbagnano en las anteriores secciones, sino también todo aque-
llo que, por el momento, constituye más objeto de crónica que de auténtica his-
toria. Además, y por voluntad de Abbagnano, no aparecen ni el propio
Abbagnano ni los filósofos italianos de su generación y de la postguerra (con
las excepciones de Setti y Pareyson). En cambio, siguiendo una tendencia domi-
nante en la manualistica más reciente, se ha creído conveniente conceder un ade-
cuado espacio a los aspectos filosóficos de la «nueva teología» y a sus numero-
sas corrientes y ramificaciones internas. En cualquier caso, aunque no pretendemos
haber agotado todo el variopinto y controvertido cuadro de la filosofía contem-
poránea (sería temerario e ingenuo pensar tal cosa) creemos haber ofrecido ya
mucho —sin duda más de lo que en estos tiempos se suele ofrecer.
Al dar por acabada esta labor, deseo expresar mi agradecimiento tanto a la
editorial que ha hecho posible su perfecta realización como a mis magníficos co-
laboradores, con los cuales he trabajado en sintonía de métodos y de propósitos.
Finalmente, me es grato rendir homenaje, con emocionada gratitud, a la memo-
ria de Abbagnano, confiando en que también este trabajo pueda contribuir a
hacer vivir en el tiempo su nombre y su obra.

Turín, 1991

GIOVANNI FORNERO.

PARTE OCTAVA

LA FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA

tomo primero

PARTE OCTAVA

LA FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA

tomo primero

CAPITULO I

LOS DESARROLLOS FILOSÓFICOS DEL MARXISMO EUROPEO

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