UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE HISTORIA
ASIGNATURA: ETNOHISTORIA ANDINA
DOCENTE: PACHECO HUACAC YOVINSOHON
INTEGRANTES:
• ARANIBAR YUCA ROCIO 200803
• CHOQUE LOVON EDSON RICHARD 200314
• FUENTES APAZA JEREMY ABGEL 194505
• LOAIZA SEQUEIROS MELVIN GABRIELA 204786
• MENDOZA RAMOS KEVIN ALEXANDER 211842
• QUISPE YAÑEZ ANA GABRIELA 211848
• SACCATUMA HANCCO FRANCO 211849
• VALDIVIA CALLE VALERIA NICOL 204317
• VARGAS QUISPE VERONICA

CUSCO - PERÚ
2024
convocación
Cuando finalizó la gran política - militar en 1548 una vez que se le
concedió el palio arzobispal a frai Jerónimo Loaiza en 1548 y le fue
impuesto al cusco en 1558 el quien pensó en reunión un concilio
provincial con las 5 diócesis sufragáneas, le comunico al rey en 1549 y
convoco a los obispos en lima para el mes de mayo de 1550 pero no
tubo éxito, haciendo otra convocatoria para pascua de Pentecostés de
1551.

tres obispos enviaron los procuradores respectivos: los licenciados Rodrigo

Arcos por Panamá ( tierra firme ) Juan Fernando por Quito y el clérigo Baltazar
de Loaisa por el cuzco que se presentaron solo el 4 de octubre de 1551. Los
cabildos de Lima y Cuzco nombraron sus delegados, por otro lado los religiosos
enviaron sus representantes : fray Domíngo de santo Tomás y fray Juan
Bautista Roca por los dominicos, fray Francisco de Vitoria por los Franciscanos,
entre otros
 desarrollo
Las sesiones se prolongaron hasta
febrero de 1552 con la asistencia del
virrey Antonio de Mendoza a la
apertura; 40 constituciones con
referencia a los indios y otros 40 que
afectaban a los españoles.

El concilio limense I Entro en vigor apenas

publicado, en la catedral de lima Y sera
tomada en cuenta en el concilio limense II
1567 pero el concilio limense III de 1582-
1583 lo derogará sin embargo este tendrá
una duracion de 30 años.

Se discute la validez del concilio limense I

pero el hecho de haber sido abrogado por el
III. Los asistentes conocían bien la
problematica del Perú y las resoluciones
fueron yendo mas alla por la extención y
autoridad que las normas pastorales de la
instrucción sobre adoctrinamiento de los
indios 1545-1549.
 CONTENIDO
40 constituciones responden a la Instrucción pero con mayor amplitud y
concreción y son:

• LAS CONSTITUCIONES DE LA 1a A LA 3a: Tratan de la unidad

doctrinal y de la cartilla en la lengua general del Inca, edificación de las
iglesias y eliminación de adoratorios idolátricos.
• LAS CONSTITUCIONES DE LA 4a A LA 7a: Versan sobre el
sacramento del bautismo y la catequización.
• LAS CONSTITUCIONES DE LA 8a A LA 14a: Dan normas litúrgicas
sobre el óleo, lugar, ornamentos y crisma, libros de bautismo y
matrimonio, exclusión de los infieles a misa y asistencia obligatoria de los
cristianos.
• LAS CONSTITUCIONES DE LA 15a A LA 20a: Se extienden sobre el
sacramento del matrimonio.
• LA COSNTITUCIÓN 21a: Las 5 fiestas del Señor, 4 de la Virgen y la de
San Pedro y San Pablo.
6. LAS CONSTITUCIONES DE LA 22a A LA 24a: La recepción cuaresmal de la
penitencia o confesión.

7. LA CONSTITUCIÓN 25a: Prohíbe tras la muerte del “curaca”, el subsiguiente

suicidio o matanza en cadena.
8. LA CONSTITUCIÓN 26a: Castiga a los hechiceros.
9. LA CONSTITUCIÓN 27a: Castiga a los blasfemos.
10. LAS CONSTITUCIONES DE LA 28a A LA 36a: Subrayan los deberes de los
sacerdotes.
11. LA CONSTITUCIÓN 37a: Insisten en la unidad de doctrina y moral.
12. LA CONSTITUCIÓN 38a: Desarrolla ampliamente las enseñanzas básicas.
13. LA CONSTITUCIÓN 39a: Los deberes que imponen los mandamientos.
14. LA CONSTITUCIÓN 40a: Manda que desde las poblaciones mayores los

sacerdotes envíen 3 o 4 catequistas preparados a los pueblos menores.

 P ORTA N C IA Y
IM E S
LIMIT A C IO N
 IMPORTANCIA:
El Primer Concilio Limense fue de gran 2.Definición de la organización eclesiástica: Se establecieron
importancia en la historia de la evangelización normas para la organización de la Iglesia en América,
y la organización eclesiástica en América definiendo la estructura eclesiástica y las responsabilidades
Latina por varias razones: de los clérigos en el continente.

1.Establecimiento de normas para la 3.Lucha contra las herejías: El concilio abordó la cuestión de
evangelización: En el concilio se discutieron y las herejías y se tomaron medidas para combatirlas,
fortaleciendo la ortodoxia católica en la región.
establecieron normas y directrices para la
evangelización de los pueblos indígenas de
4.Creación de instituciones educativas: Se promovió la
América, con el objetivo de difundir la fe
creación de instituciones educativas para la formación de
católica de manera adecuada y respetando las
sacerdotes y la educación de la población local, lo que
culturas locales.
contribuyó al desarrollo cultural y religioso de la región.
 Enfoque eurocéntrico: Dado que el concilio fue
convocado y presidido principalmente por
autoridades eclesiásticas y civiles europeas, es
posible que haya tenido un enfoque eurocéntrico en
la toma de decisiones y en la definición de las
políticas, lo que podría haber limitado la
Participación limitada de consideración de las realidades locales y culturales
representantes indígenas: Aunque el
de América.
concilio abordó temas relacionados
con la evangelización de los indígenas,
la participación directa de
representantes indígenas fue limitada o Limitaciones logísticas y de comunicación: Dadas
nula. Esto puede haber afectado la las limitaciones tecnológicas y de comunicación de
comprensión completa de las
necesidades y perspectivas de las la época, es posible que la difusión de las decisiones
poblaciones nativas. y normas establecidas en el concilio haya sido
LIMITACIONES: limitada, lo que podría haber afectado su
implementación efectiva en todo el territorio.
 CRÍTICA
LA FE IMPLÍCITA EN LOS MISTERIOS:
Se trata con discreción en la Instrucción de 1545 y 1549.
Se expresa más claramente en la constitución del Primer Concilio Limense.
Se sugiere una mejor determinación en futuros concilios, debido a la insistencia del padre José de
Acosta S.J.

CRÍTICA DE LOS BAUTISMOS PRECIPITADOS:

La capitulación 6a censura los bautismos precipitados hacia los indígenas.
Se rechaza la generalización, aunque se reconoce la existencia de algunos casos.
Estos bautismos fueron realizados por temor y para contentar a soldados y encomenderos en un
ambiente violento.

RECONOCIMIENTO DEL MATRIMONIO NATURAL ENTRE LOS INDÍGENAS:

El Concilio Limense reconoce la existencia de verdaderos matrimonios naturales entre los
indígenas, en contraste con las instrucciones anteriores.
 CRÍTICA
ABORDAJE DE LA POLIGAMIA:
Se reconoce el grave problema de la poligamia en los Incas , curacas y en menor medida el pueblo

RESTRICCIONES EN LA CONFIRMACIÓN Y RECEPCIÓN DE LA EUCARISTÍA:

El Concilio restringe la confirmación a los indígenas y mantiene la exigencia del visto bueno de cada prelado para recibir la Eucaristía.

CENSURA DE LA COSTUMBRE BÁRBARA DE MATAR Y ENTERRAR CON LOS "CURACAS":

Se ataca la costumbre de matar y enterrar a mujeres y criados predilectos con penas graves . Aunque la persistencia de esta costumbre era pobre y solo se daba
en algunas provincias

ENSEÑANZAS SOBRE VIRTUDES SACERDOTALES:

Se establece la importancia de predicar con el ejemplo las virtudes de castidad, pobreza y caridad por parte de los sacerdotes.
Se menciona la decisión provisional de ratificar matrimonios entre hermanos como muestra de adaptación de la Iglesia del Perú.
 DISCIPLINA ECLESIASTICA
CON LA AUTORIZACION DEL CONCILIO LIMENSE, EL ARZOBISPO LOAIZA AÑADIO
CONSTITUCIONES EN 1558 Y 1562 ACERCA DE LOS NATURALES.

UNA DE ELLAS SE PROHIBIERA A LOS DOCTRINEROS CASAR A

INDIOS CON DOMICILIO EN OTRA DOCTINA DISTINTA DE LA
PROPIA, SIN ACREDITACION DE SUS SOLTERIA Y DE
IMPEDIMENTO ALGUNO, DADA POR EL SACERDORTE DE SU
LUGAR DE NACIMIENTO CON OBJETIVO DE DE EVITAR LA
BIGAMIA Y LA POLIGAMIA.

EN OTRA SURGÍA QUE NO SE BAUTIZASEN ADULTOS QUE NO

SUPIESEN EL CATECISMO, FUERA DEL CASO DE PELIGRO DE
MUERTE.
 CUZCO: SOLANO, UN OBISPO
RENUNCIANTE (1545-1561)
EN FEBRERO DE 1544 PABLO III PRECONIZO AL SEGUNDO OBISPO DEL CUZCO,
FRAY JUAN SOLANO, NACIDO EN (MÁLAGA, ANDALUCÍA) E INCORPORADO A LA
ORDEN DOMINICA.

SE PRESENTO EN EL CUZCO EL 3 DE NOVIEMBRE DE 1545. CONSAGRADO EN LIMA

POR FRAY JERONIMO DE LOAIZA. SOLANO DIO A LA IGLESIA DEL CUZCO SUS
PRIMEROS ESTATUTOS.

EN 1552 SE RESISTIÓ A LOS VISITADORES DEL ARZOBISPADO LIMENSE. LOS

CUZQUEÑOS PRETENDÍAN QUE SU IGLESIA ESTUVIESE INMEDIATAMENTE BAJO
JURIDICCION PONTIFICIA SIN PREEMINENCIA ALGUNA DE LIMA. EL OBISPO
SOLANO PUSO LA PRIMERA PIEDRA DE LA CATEDRAL Y ERIGIÓ EN EL CUZCO
CINCO PARROQUIAS. SOLANO EN PARTIÓ EN 1560 A ESPAÑA Y A ROMA CON EL
PROPÓSITO DE DIVIDIR LA VASTA DIÓCESIS DEL CUZCO. EN EL AÑO 1561
RENUNCIO A LA MISMA.
Refuerzo misionero: Los Agustinos
 En Lima desde 1551
• En 1550 se hizo a la vela en Cádiz la primera expedición, “barcaza”, la crónica doce religiosos
de la Orden de San Agustin. El general Fray Jerónimo y el provincial de Castilla Fray Francisco
Serrano fueron enviados a petición del emperador Carlos V, desde Panamá al Perú, arribando al
Callao a fines de mayo de 1551, posteriormente en septiembre del mismo año se les sumo fray
Juan Estacio (portugués) y fray Juan de la Magdalena.

• Una vez establecidos en Lima, eligieron provincial a fray Juan Estacio y evangelizaron en
Pachacama, Chilca y Mala por un tiempo, el mismo año evangelizó en Huamachuco.

• Desde 1552 en Huarochirí, pero tuvieron que dejarlo muy pronto a causa de la guerra de
Hernández Girón, es así que se hicieron presentes en Pachacama, “universidad de la idolatría”.

• A partir de 1554 en Chachapoyas, donde llegó el pionero fray Juan Ramírez, asimismo llegaron
a Laymebamba y Moyobamba, siendo la población dotada de un conventillo agustino hasta
1567.

• Desde 1559 hasta 1584, los Agustinos evangelizaron en Conchucos y nueve poblaciones
vecinas en las laderas de la Cordillera Blanca.

• En 1560 Juan Ramírez evangelizó Huambos e intervino en las fundaciones de Cutervo y Chola.
Fray Francisco Martínez evangelizó desde 1561 en Barranco y anejos, de esta manera se
implantó la fe en el Perú gracias a la provincia agustiniana de Nuestra Señora de Gracia.
 Doctrina de Huamachuco
• En 1551, fray Juan Ramírez marchó a la doctrina de Huamachuco, llegando a integrar 22
pueblos, además muchos anejos como: Cajabamba, Santiago de Chuco, Otuzco y el obraje de
Chusgón, donde se hablaba la lengua “culle” y sobresalía la huaca Catequil.

• El encomendero Juan de Sandoval invitó a los agustinos a evangelizar Huamachuco a lo largo

de unas 20 laguas, en un área aproximada de 11 342 km2, con casi 2 000 indios tributarios y
unos 400 yungas, cuyo trabajo convertía Huamachuco en un notable centro ganadero y minero.

• Los Agustinos se responsabilizaron de la catequización, teniendo como consigna: vida

ejemplar y estilo catequético de austeridad en comida, vestido, vivienda, disciplina y
oración mental.

• Fray Juan Ramírez evangelizó solo, hasta que en 1554 le sucedió fray Juan de San Pedro
con fray Antonio Lozano (priores). En 1560 llegó a Huamachuco un nuevo contingente
misionero de cuatro agustinos, quienes predicaron, edificaron la iglesia, fundaron escuelas,
fomentaron la liturgia y el culto con música y canto. Además implantaron cofradías.

• El fray Juan Ramírez fue celoso destructor de “huacas”, pese a cierta resistencia de los
indios, marcó un “yanacona” de los Agustinos, finalmente un día apareció muerto, había
sido envenenado con hierbas, por haber informado a los doctrineros la ubicación de
“huacas” y la continuación de costumbres idolátricas.
 LA
RELACION
 Resulta ser uno de los religiosos que aparecen mencionados en la
SABIAS Fr. Juan de lista de los doce primeros agustinos que llegaron al Perú en 1551.
QUE?. San pedro Además, desde un principio surge como uno de los cuatro religiosos
más importantes y antiguos en la evangelización de Huamachuco
conjuntamente con Fr. Juan Ramírez, Fr. Juan del Canto y Fr. Antonio
Lozano.

Durante este tiempo es que Fr.

Desde su llegada al Juan de San Pedro no sólo
Perú Fr. Juan de San
Pedro estuvo más de un adoctrinará a los indios por
año en el convento de quebradas, montes y valles de
Lima donde aprendió la
«lengua de los IndIos», Huamachuco, sino que irá
probablemente el
quechua aunque en recopilando la valiosa información
Huamachuco se hablaba sobre la religión andina que después
el “culle“.
se traslucirá en la Relación.
Fuente del cronista “ ”Huaman Poma”
 En los años ( 1560 a 1561) se escribio la famosa relacion de la relacion de la religion y ritos del
peru hecho por los pobres Agustinos

Probablemente sea
Prior del convento de
Donde se puede apreciar , el escrito de Huamachuco (1557)fue
el trabajo apostolico de los Fray Juan de San provincial de la orden de
Agustinos en Pedro san Agustín en el Perú.
Se conserva HUAMACHUCO.
(conocedor del quechua)
manuscritos
en España
(DOCUMENTOS)
Documento que refleja con verismo
la complejidad religiosa particular de Los Agustinos
Huamachuco, dentro del mosaico de
Dioses “HUACAS” y ritos del
destruyeron mas de miles
Tahuantinsuyo. de “Huacas “ en 10 años .
 SABIAS QUE ? El dios principal Local; para los de Huamachuco fue “Atagujo” creador de
todas las cosas.
Muchos expertos lamentan de que los
indios sean fáciles en pedir bautismo, El culto segui en importancia la
pero luego se volvían a sus idolatrías , adoracion al sol , en cuyo
por lo que es necesario que los eclipse , asi como en de la luna ,
doctrineros sean estables .
se sucedia espanto colectivo ,
luido voces y llanto .
LOS
AGUSTINOS Pone de relieve de relieve El celo de
Fray Juan Ramirez cuando penetro en
la gran cueva del ídolo de piedra
“Llaiguen” .A DONDE
CONCURRIAN DE MUCHAS El idolo fue Desmenuzado y la
PROVINCIAS . cueva se cego

La relacion termina bruscamente y queda incompleta de momento , pues parece que el autor tenia
la intencion de proseguirla
 EXPANSION RAPIDA
En 1558, los misioneros Agustinos realizaron una segunda
expedición, evangelizando la encomienda de Paría en
Bolivia bajo el liderazgo del capitán Lorenzo de Aldano,
enfrentándose a los desafíos de los Uros y permaneciendo
allí hasta 1584. En Bolivia, los Agustinos establecieron más
de doce doctrinas.
 EXPANSION RAPIDA
• En 1560, fueron recibidos en Trujillo,
extendiéndose también a Cuzco, Cotabamba,
Omasuyo, Aimaraes y Vilcabamba. En 1563,
llegaron a Quito, convirtiéndolo en una provincia
agustiana independiente en 1579. Ese mismo año
fundaron conventos en La Paz y La Plata, con
numerosas doctrinas circundantes.

• En 1565, se instalaron en Abancay y Arequipa. En

1568, se creó la cofradía de los Agustinos en
Vilcabamba. A partir de 1570, Cotabamba se
convirtió en otro centro de doctrinas desde el
convento de San Agustín. Además, en la costa, los
Agustinos recibieron cinco pueblos en Pacasmayo.

• en 1570 por gracia del virrey Francisco de Toledo,

estableciendo el convento y santuario de Nuestra
Señora de Guadalupe, cuyo culto perduró hasta
1827
 M U E RT E D E L FRAY
D I E G O R U I Z D E O RT I Z
E N V I L CA BA M BA 1 5 7 2
Vilcambamba el refugio de los
ultimos incas, fue el nucleo de
resistencia de la idolatría.
Los agustinos fueron los
primeros evangelizadores en
Vilcabamba, con Fray Juan de
Vivero.
Dona Gallardo
Posteriormente, se encargó al
Fray Marcos Garela la mision en
Vilcabamba, quien bautiza a Titu
Cusi Yupanqui, pero fue
rechazado después por el Inca. Y
así desterrado por que los
misioneros atacaron los cultos y
quemaron el adoratorio mayor
de Pucyura.
El fray Diego Ruiz consiguio
benevolencia de Titu Cusi y
centró su apostolado en
Huarancalla, donde evangelizó,
levanto un templo y hospital.
Cuando Titu Cusi se enfermó y
pese al brebaje falleció, se le
apresó al Fray Diego como
responsable, fue torturado y
obligado a dar una misa que fue
interrumpida en medio de
amenazas, al terminar, fue
llevado a Marcanay donde fue
sentenciado a muerte por Tupac
Amaru
GRACIAS