Epistemología de la ciencia

psicológica
(Sección 3) Profesor Ps. Sergio Reyes Niño
Clase 14, 22 de junio de 2023
Hagamos procesos de meta cognición…
LA CLASE PASADA
Analizamos la parte de la prueba solemne 2 que contenía
selección múltiple, verdadero/falso y términos pareados.
El resto de la evaluación se les envió por correo en forma
individual.
Entramos de lleno en el paradigma socio-crítico. Nos
detuvimos en el concepto de “dialéctica” que es clave para
analizar las relaciones humanas y sociales. También
revisamos el concepto de “lucha de clases”, como fue
desarrollado por Karl Marx.
LA PRESENTE CLASE
Seguiremos viendo el paradigma socio-crítico y entendiendo
cuál es su forma de concebir el conocimiento
(epistemología), los métodos que prefiere y los objetivos con
los cuales se aproxima a la realidad.
Esto servirá de pie para referirnos a las dos últimas miradas
epistemológicas de nuestra asignatura: las epistemologías del
sur y la epistemología feminista, con las cuales se elaborará
el último trabajo del semestre.
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Entregaremos las pruebas con sus respectivas
notas. Es importante prever la situación del
examen…

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▪ Les invito a analizar las noticias y artículos
de la Sociedad Chilena de Psicología
Comunitaria,
▪ ¿Cómo vemos presente la mirada del
paradigma socio-crítico?
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Paradigma
Socio-crítico
No sirve conocer la realidad si no se
remedian las injusticias

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Elementos centrales del paradigma socio-crítico

▪ El paradigma socio-crítico surge en respuesta a las tradiciones

positivistas e interpretativas que han tenido poca influencia en la
transformación social (Alvarado y García, 2008).
▪ El paradigma socio-crítico está fundamentado en la crítica social
con un marcado carácter autorreflexivo y considera que el
conocimiento se construye siempre por intereses que parten de las
necesidades de los grupos; pretende la autonomía racional y
liberadora del ser humano que se consigue a través de la
capacitación de los sujetos para la participación y transformación
social.
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Elementos centrales del paradigma socio-crítico

▪ El significado de la teoría crítica radica en el análisis de las

sociedades altamente desiguales e injustas. Es considerada una teoría
actualizada y contemporánea ya que su objetivo consiste en explicar
y superar las contradicciones profundas de las sociedades inmersas
en el mundo de la producción y consumo de mercancías innecesarias,
más si éstas reproducen estructuras injustas en todos los ámbitos de
las relaciones e interacciones de los seres humanos de cada
comunidad, por más pequeña que ésta sea (Mora, 2010).
▪ Entre los métodos de investigación acordes a sus objetivos,
encontramos la observación participante, la investigación-acción, el
análisis crítico del discurso, entre otros. 7
Epistemologías del Sur

Una mirada que nace desde el subcontinente

latinoamericano

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Epistemologías del sur (De Sousa,2018)

▪ Nace como una crítica a un “norte hegemónico” no solo geo-político sino también
simbólico (y epistemológico).
▪ Por lo mismo, “sur” no es solo una referencia geográfica, sino un espacio de países y
grupos marginados del contexto global. Existe también “el sur” dentro de “el norte”.
▪ Promueve, por tanto:
▫ La “descolonización” del conocimiento.
▫ La promoción de la diversidad epistémica.
▫ Reconocer el valor de tradiciones, saberes y formas de conocimiento
multiculturales, étnicas y marginadas del saber “oficial”.
▫ Buscan amplificar las voces de los grupos y comunidades históricamente
oprimidos.
▫ Buscan la transformación social que pueda superar formas históricas de opresión
e injusticia social.
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 Epistemologías del sur (De Sousa,2018)

▪ Se plantean críticas del sistema capitalista y a la globalización.

▪ Se asume la dificultad de imaginar un futuro post-capitalista, cuando se vive un presente
capitalista salvaje, más discriminador y desigual…
▪ “Tenemos claro lo que rehusamos: la injusticia, la discriminación, la humillación, la indignidad,
etc., dependiendo de los diferentes movimientos. Pero, ¿cuál es la alternativa?
▪ Las Epistemología del Sur son el reclamo de nuevos procesos de producción, de valorización de
conocimientos válidos, científicos y no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos
de conocimiento, a partir de las prácticas de las clases y grupos sociales que han sufrido, de
manera sistemática, destrucción, opresión y discriminación causadas por el capitalismo, el
colonialismo y todas las naturalizaciones de la desigualdad en las que se han desdoblado; el valor
de cambio, la propiedad individual de la tierra, el sacrificio de la madre tierra, el racismo, al
sexismo, el individualismo, lo material por encima de lo espiritual y todos los demás
monocultivos de la mente y de la sociedad –económicos, políticos y culturales– que intentan
bloquear la imaginación emancipadora y sacrificar las alternativas. 10
Epistemología feminista

Una labor integradora de la

humanidad

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Epistemología feminista (Padrón 2007; Falconi, 2022)

▪ Plantea una crítica (con distintos grados de radicalidad) al patriarcado y todas sus formas
y manifestaciones, las cuales –por supuesto- también están presentes en la ciencia y la
epistemología.
▪ En este último punto, se considera que las teorías científicas se encuentran
“masculinamente sesgadas”.
▪ Se asume una exclusión histórica de la mujer en la producción del conocimiento (con sus
perspectivas y vivencias particulares).
▪ Se incluyen temáticas tales como: críticas al sexismo contra la mujer; machismo como
rasgo de la modernidad y el feminismo de la posmodernidad; las metodologías femeninas
en la ciencia; el razonamiento científico femenino, etc.
▪ No busca solo una comprensión del conocimiento, sino sobre todo la transformación
social: lucha contra la sociedad patriarcal, los estereotipos de género, las jerarquías en la
producción y distribución de conocimiento, etc.
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Epistemología feminista (Padrón 2007; Falconi, 2022)

▪ Se puede, por tanto, entender como: “la rama de la epistemología social

que investiga la influencia de las concepciones y normas de género
socialmente construidas y los intereses y experiencias de género en la
producción de conocimiento” (Falconi, 2022).
▪ Los estudios feministas de la ciencia, o una crítica feminista a la
ciencia, parten de la premisa de que el género de las personas (en
interacción con otras categorías sociales, como clase, raza, etnia, edad,
etc.) es un elemento que organiza la vida de las sociedades; por ello, la
construcción del conocimiento científico no puede abstraerse de las
implicaciones que el género, en cuanto categoría social, tiene en su
formulación.
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▪ Propongamos 3 investigaciones: “qué,
cómo y para qué” desde los dos
paradigmas epistemológicos vistos hoy en
clases

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 Muchas gracias
Recuerden que la próxima semana se presentan y exponen sus videos sobre estas
epistemologías (su grupo deberá escoger solo una para el video)

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Referencias

▪ Díaz, C. y Pinto, M. (2017). Vulnerabilidad educativa: un estudio desde el paradigma

socio crítico. Praxis educativa, 21(1),46-54.
▪ Alvarado, L. y García, M. (2008). Características más relevantes del paradigma socio-
crítico: su aplicación en investigaciones de educación ambiental y de enseñanza de las
ciencias realizada sen el Doctorado de Educación del Instituto Pedagógico de Caracas
Sapiens. Revista Universitaria de Investigación, 9(2),187-202.
▪ De Sousa, B. (et al.) (2018). Epistemologías del Sur. Buenos Aires, Argentina:
CLACSO.
▪ Padrón, J. (2007). Tendencias Epistemológicas de la Investigación Científica en el
Siglo XXI.
▪ Falconi, M. (2022). La epistemología feminista: una forma alternativa de generación
de conocimiento y práctica. Contribuciones desde Coatepec, 37,
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