SOCIOANTROPOLOGÍ

A
Sharol Cortés Miranda
Unimagdalena
 Mitos y tabúes
Colombianos
El mito (del griego mythos: leyenda ,fabula, algo
que se narra) se concibe como una narración
extraordinaria referida generalmente a los
orígenes y en cuanto tales una especie de
respuesta o explicación. Para Levi Strauss el
mito es un lenguaje y más que construcción
fantástica responde a una lógica combinatoria
compuesta de diferentes piezas.

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La literatura oral, en sus diversas modalidades de mito, cuento, leyenda y otras expresiones narrativas, es patrimonio
de la cultura de los grupos humanos, donde cumplen importantes funciones sociales, religiosas, éticas y morales.
Como expresión cultural de los pueblos, la literatura oral se ha investigado, estudiado y recopilado desde distintas
perspectivas académicas.
Villa Posse, E. (1993). Mitos y leyendas de Colombia. Quito, Argentina: FLACSO. Recuperado de https://elibro-
net.biblioteca.unimagdalena.edu.co/es/ereader/unimagdalena/80048?page=7.

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Los orígenes, sobre lo que sucedía antes de la creación del hombre, sobre las
actividades de los dioses y seres sobrenaturales, sobre la creación del universo y de
todo cuanto existe. Los mitos responden a la pregunta existencial del hombre por el
hombre, de todos los tiempos, acerca de su origen, de su destino después de la
muerte física.

El mito provee a los seres humanos de una explicación acerca de su vida y

existencia y justifica su quehacer en el mundo. En este respecto Ortiz afirma: "El
mito llena en la cultura primitiva una función indispensable, expresa esperanzas,
codifica la opinión, salvaguarda y refuerza la moral, garantiza la eficiencia del
ritual y contiene reglas prácticas para la guía del hombre. El mito es así un
ingrediente vital dé la civilización humana, no es una historia ociosa, sino una
activa fuerza creativa; no es una explicación intelectual o una fantasía artística, sino
un carácter de la primitiva fe y de la sabiduría moral" (Ortiz, 1982, p. 15).

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La importancia de la mitología no sólo reside en el texto mítico en sí mismo, sino que aquella
reside en el contexto cultural del que forma parte, en el complejo ceremonial que rodea la
narración mítica; así como en las complejas normas y relaciones sociales que refuerza.

Los mitos son parte de los ritos, ellos son los que los justifican y les dan su razón de ser. El
mito no existe sin el rito, ritos que generalmente son de carácter colectivo, su función
principal es la cohesión social del grupo. Es a través de los rituales de carácter religioso y de
los relatos míticos, donde en complejas ceremonias presididas por el shaman: "se vuelve a
revivir el tiempo pasado", generalmente el de sus orígenes, el de la creación del mundo y de
los hombres.

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 El shaman
Es el conocedor no sólo de los mitos, sino de toda la historia
sagrada de la cultura, de sus tradiciones, del medio geográfico y
ecológico, del ciclo vital de las personas, etc.. El shaman ha sido
preparado desde pequeño por otro shaman y ha recibido las
facultades necesarias, a través de un rito especial de iniciación,
que lo entrenan y le permitan el manejo de la esfera sagrada de la
cultura, la celebración de los ritos y la narración de los mitos.

Citando a Eliade: "El mito relata una historia sagrada, es decir un

acontecimiento primordial que tuvo lugar en el comienzo del
tiempo. El mito más que relatar una historia sagrada, equivale a
revelar un misterio, pues los personajes del mito no son seres
humanos, son dioses o héroes civilizadores" (Eliade, 1967, p. 64).
Villa Posse, E. (1993). Mitos y leyendas de Colombia. Quito, Argentina: FLACSO. Recuperado de
https://elibro-net.biblioteca.unimagdalena.edu.co/es/ereader/unimagdalena/80048?page=15.
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Los koguis
Junto con los ¡jkas y los sankás ya
extinguidos constituyeron la base
del triángulo arhuaco,
denominación general de las
principales culturas que una vez
poblaron toda la Sierra Nevada de
Santa Marta.
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Su ascendiente colectivo fueron los A través de toda la mitología kogui se
tayronas que, junto con los muiscas ponen de manifiesto las dos fuerzas
del altiplano cundiboyacense, opuestas de toda religión, lo bueno y lo
constituyeron las culturas malo, las fuerzas benéficas como los
prehispánicas más adelantadas de ángeles y las fuerzas del mal como los
Colombia. Poseedores de una cultura demonios. Aparece el culto del Sol y se
de gran desarrollo. descubre el sacrificio de niños y de
En lo referente al orden social éste se alimentos para solicitar sus favores.
apoya en complejos códigos Villa Posse, E. (1993). Mitos y leyendas de Colombia. Quito,
Argentina: FLACSO. Recuperado de https://elibro-
conductuales, expresados a través de net.biblioteca.unimagdalena.edu.co/es/ereader/unimagdalena/80048?
page=45
una rica mitología.
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 1/2/20XX

Tabú
El significado de este término es
prohibición, se aplica a cualquier
Objeto, personas, animales, con los
que se prohíbe entrar en contacto, y lo
que es tabú se considera
simultáneamente sagrado e impuro.

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Ejemplo de Texto de pie de página 10
1/2/20XX

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 1/2/20XX

Mito y Leyenda
El mito como la leyenda, son patrimonio principalmente de sociedades iletradas; aquellas sociedades
cuya única forma de expresión y comunicación es el lenguaje hablado y para los cuales, su única
forma de preservación y expresión de todo lo que implica su sistema cultural, su historia, su nivel de
adaptación ecológico y su subsistencia, las relaciones sociales entre los miembros del grupo, sus
modos y códigos de comportamiento, lo mismo que sus explicaciones religiosas acerca del origen
del mundo y del hombre, a través de la transmisión oral del conocimiento cultural de padres a hijos.
Villa Posse, E. (1993). Mitos y leyendas de Colombia. Quito, Argentina: FLACSO. Recuperado de
https://elibro-net.biblioteca.unimagdalena.edu.co/es/ereader/unimagdalena/80048?page=14.

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En la leyenda no se trata como el mito acerca de los hechos de los dioses y otros
seres sobrenaturales, sino que los personajes de ésta incluyen una amplia variedad:
son héroes culturales quienes realizaron una hazaña especial, son historias reales de
personas que sobresalieron en vida por acciones especiales realizadas, también se
trata de personajes fantásticos como duendes, gnomos, o se refieren a personas que
han muerto y vuelven para recorrer este mundo, etc.; son textos cuya finalidad
primordial está en reforzar los comportamientos sociales aprobados por el grupo
cultural.

La leyenda no cumple funciones religiosas propiamente dichas, aunque en muchos de

sus relatos utilice personajes, creencias o situaciones del componente religioso
dominante del grupo; las leyendas no hacen parte de un ceremonial, cualquier
momento es oportuno para su relato. Las leyendas cumplen funciones sociales,
morales y de orientación normativa de los comportamientos de los grupos humanos.

LEYENDA
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 LA MAJAYURA QUE PIERDE A LOS
1/2/20XX

HOMBRES I
En la leyenda: "La Majayura que pierde a los hombres" ocupa el interés central la
"señorita", que una vez pasado el ritual de la pubertad, cuando deja de ser niña y se
convierte en mujer, después del encierro de uno o dos años durante el cual sólo la
visitan la madre y las mujeres de su familia, sale, y después de la fiesta queda lista para
casarse con el hombre que la pida, aun cuando sea contra su voluntad; quizá en esta
leyenda se encuentra la sublimación de un acto afectivo inhibido. La Majayura que
pierde a los hombres: Puro es una cueva sagrada en donde no puede entrar ningún ser
viviente; al l í existe una majayura—señorita elegante, bonita y bien vestida—quien
acostumbra en sus paseos aparecerse a determinadas personas, a quienes les revela los
secretos que pueblan esa tierra. En determinadas épocas, ya sea en el día, ya en la
noche, sale la maja- yura, se aparece al hombre que le gusta, lo hace desorientar y lo
lleva al Puro (CUEVA)
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para revelarle los secretos que alberga; pero queda tan encantado de lo que
encuentra, que por lo general se queda allí y no vuelve. En muchas ocasiones se
ha encontrado el cadáver del hombre a quien perdió la Majayura, y otras veces
ha desaparecido para siempre. Cuando el individuo logra regresar, trae consigo
todos los secretos que conoció en aquella tierra 1 mas sabe que le está
absolutamente prohibido contar lo que ha visto y lo que ha hecho; si desacata
este precepto, llega la muerte como castigo. Cuando la Majayura se aparece a
los hombres, ellos comienzan a ver como una piedra blanca que esté muy cerca,
y a la que desean llegar, pero cuando ellos quieren alcanzarla se aleja a corta
distancia para que la sigan; ellos la siguen, pero ella entra en el mar y se ahoga.
Hay muchos indios que por seguir a la Majayura se han ahogado; cuando
logran alcanzaría los convierte en piedra llamada Papach.
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Causas de la violencia en
Colombia
 Causas de la violencia en
Colombia

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Ejemplo de Texto de pie de página 17

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