Jesucristo y la institución

de la Iglesia (1ª parte)

Alfred Loisy (1857-1940)
en L’ Église et l’Évangile:
“Jesús predicó el reino de Dios y
resultó la Iglesia”. Condena de
Pío X. Su libro entre los Libros
Prohibidos.
¿Había en Jesús la intención
de fundar la Iglesia?

¿Por qué nos

podría importar? ¿Qué
relevancia “eclesiológica”
tiene esto?
Presentación del problema
• A la base de la realidad que llamamos Iglesia: El acontecimiento de Jesucristo. En él es posible
reconocer una intención y un llamado al seguimiento. De la apropiación creativa de esa intención y
de la docilidad a ese llamado por parte de una comunidad creyente resulta la Iglesia. De hecho, la
verdad de la Iglesia depende de su fidelidad a ese acontecimiento.
• La verdad de la Iglesia se verifica a partir de su nexo constitutivo con Jesucristo: la Iglesia se puede
auto-comprender como semilla del reino, nuevo pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, sacramento
universal de salvación... porque vive de ese nexo constitutivo con Cristo. 
• Para dar cuenta de que existe una relación de continuidad histórica entre la Iglesia y su
origen constitutivo, se  debe evidenciar que en su doctrina, vida y culto se perpetúa el plan de Dios
que se hace presente en Jesucristo. 
• Jesús en cuanto fundamento es memoria peligrosa (J. B. Metz) para la Iglesia: (1) le recuerda que
es administradora de la promesa del reinado de Dios (que la bien-sitúa de cara al definitivo destino
de la humanidad; (2) le recuerda que ella no es lo definitivo en la obra de Dios, sino sólo un
instrumento de su salvación; (3) lo identitario en su organización interna (que supone lo jurídico e
institucional) debe ser la fraternidad (signo inequívoco de la presencia de Dios papá, de la obra del
Hijo en el mundo y del don del Espíritu). 
Presentación del problema
CONCEPCIÓN TRADICIONAL
A contar de la contrarreforma, en su momento como respuesta a los cuestionamientos
hechos a la Iglesia católica, una línea argumentativa que buscaba legitimar a la Institución:
ésta es la Iglesia de Jesús. ¿Cómo lo sabemos? Porque Jesús la fundó. 
 Argumento basado en determinados textos neotestamentarios (que son tomados sin un
análisis exegético) en los que se infiere una fundación (institución) de la Iglesia por parte
de Jesús (terreno y resucitado): Mt 16,18; 18,18; 28,16-20; Lc 22,17-20; Jn 20,23ss.
 De acuerdo con estos textos: hay en Jesús actos fundacionales que dan lugar a la Iglesia
como realidad visible, que cuenta con estructuras esenciales que la diferencian de otras
comunidades religiosas: el primado de Pedro, el colegio apostólico, con una jerarquía que
ha recibido de Jesús la tría múnera (triple potestad de Cristo como pastor, maestro y
sacerdote); la Iglesia ha sido dotada de todos los medios necesarios para la salvación.
 La Iglesia como sociedad perfecta transmite a la humanidad la salvación que Dios le
ofrece en Jesucristo.
Presentación del problema

PROBLEMA
- Exégesis a-histórica: en el horizonte histórico y teológico de la
actividad de Jesús no cabe la Iglesia como comunidad religiosa
diferenciada de las demás y como sociedad perfecta, con una
estructura jurídica del todo definida... 
- Hay en la Iglesia primitiva una gran diversidad de experiencias
eclesiales: testimonios de fe que interpretan la experiencia
primera, la elaboran teológicamente y van legitimando desde ahí
su situación eclesial. Hablamos de una praxis eclesial que se
valida de cara al acontecimiento de Jesucristo. 
 Presentación del problema
- En los primeros cristianos no hay total conciencia de estar dando forma a
algo nuevo, más bien, de dar pie a que se exprese el verdadero Israel (que
se diferencia del Israel según la carne). 
- El texto de Mt 16, 18 ("tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi
Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella") muy
probablemente no remite al Jesús histórico, sino que es una
interpretación postpascual del autor del evangelio de Mateo, que
interpreta su experiencia eclesial y tiene detrás el interés por mostrar el
vínculo de fe que une a las comunidades nacientes con la predicación de
Pedro (la frase sólo está en Mateo, sólo aquí la fórmula "mi Iglesia" -
normalmente Iglesia de Cristo o Iglesia de Dios-, paralelo con Juan 21,15-
23). 
- Exégesis de la frase "edificaré (οἰκοδομεῖν) mi Iglesia". Lectura a partir de
Jer 31,4.27ss; 33,7; 42,10. Aquí la idea de una restauración escatológica.
Habría detrás la idea de una reconducción del antiguo pueblo de
Israel hacia la figura escatológica del verdadero seguimiento que
responde a la voluntad de Dios. 
 Lo iniciado por Jesús antes de la Pascua se sigue desarrollando en el
tiempo post-pascual… Dios es fiel a ese inicio cuando le confía a la
Iglesia su misión. Hitos en este proceso fundacional:
1. Las promesas veterotestamentarias presentes en la predicación de
Eclesiología Jesús.
2. La llamada de Jesús a la conversión.

implícita: la 3. La Creación de los Doce como signo del restablecimiento futuro de

Israel.
4. El nuevo nombre dado a Pedro y su rol de conducción de la
Iglesia querida comunidad.
5. La ruptura entre el pueblo judío y los discípulos de Jesús

por Jesús en la 6. En la última cena: anuncio del don de Dios para todos los pueblos.
7. En la resurrección: restauración de la comunidad.
8. El don del Espíritu Santo recibido en Pentecostés.
etapa pre- 9. La misión de la Iglesia: anunciar la buena noticia entre los paganos.
10. La ruptura definitiva entre la Iglesia y el pueblo judío.

pascual Hablamos de etapas que, vistas en su conjunto, evidencian cómo la

Iglesia se inserta en la historia de la revelación… El modo de Jesús de
llevar adelante la misión (creando una comunidad), determinadas
decisiones, el contenido de su anuncio… sirvió de preparación para la
Iglesia, que se constituyó de un modo definitivo en la Pascua y
Pentecostés.
El vínculo entre el Jesús histórico y la Iglesia naciente

1.- El concepto reunión de Israel como nexo histórico entre el Jesús terreno y la Iglesia
naciente. 
 La misión de Jesús se dirige hacia el conjunto de Israel
 El rechazo de Israel
 El círculo de los Doce 
 La última cena
2.- Cuatro signos de la continuidad estructural entre la reunión de Israel y la
génesis postpascual de la Iglesia.
 La fe de la comunidad
 La identificación por comensalidad: cuerpo de Cristo. 
 El pueblo de Dios como signo de salvación para todos los pueblos
 La misión confiada a los Doce
  La misión de Jesús se dirige hacia el conjunto de Israel
- La actividad pública de Jesús y sus discípulos se orienta al Israel de la
promesa: reunir definitivamente al pueblo elegido: la promesa se cumple e
Israel es el destinatario de la promesa. 
"A estos doce envió Jesús, después de darles estas instrucciones: no tomen
el camino de gentiles ni entren en ciudad de samaritanos, diríjanse más
bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mt 10,5). 

El concepto "Espera que primero se sacien los hijos, pues no está bien tomar el pan de
los hijos y echárselo a los perritos" (Mc 7,27).

reunión de Notar que no se dirige al resto santo de Israel ni apunta a la formación de

una religión nueva (nacida al margen de Israel), sino que mira al Israel de la

Israel promesa, que se encontraba perdido y disperso, para reconducirlo a su

vocación original y recrearlo, dando pie a un Israel renovado (=el verdadero
pueblo de las doce tribus de Israel).
- La renovación supone superar la diferencia que existía entre la elite
religiosa y el pueblo (abandonado espiritualmente y empobrecido). 
- La reunión al servicio de reinado universal de Dios, representado como un
gran banquete al que son convocados todos los pueblos de la tierra: "y les
digo que vendrán muchos de oriente y occidente y se pondrán a la mesa
con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos" (Mt 8,11). En la
predicación de Jesús: la misión de Israel se cumple cuando la promesa de
bendición alcanza al mundo entero (cf. Gen 12, 1-3). 
  El rechazo de Israel

- En respuesta al anuncio de Jesús: están quienes lo acogen y se abren a su

El concepto -
mensaje y quienes lo rechazan. 
La negativa de Israel y sus autoridades es creciente. 
reunión de - En el horizonte de la misión de Jesús: cada vez más cerca la posibilidad
de padecer una muerte violenta (destino de los profetas). 

Israel - Duras palabras condenatorias contra Corozaín y Betzaida (Lc 10,13s);

Cafarnaún (Lc 10,15; Jerusalén (Lc 13, 34); contra Israel en su conjunto (Mt
8,11s). Para Jesús Israel enfrenta la crisis decisiva de su historia. Queda
una última posibilidad de conversión. De no suceder, lo que se sigue es el
juicio de condenación (que amenaza al pueblo de Israel)
  El círculo de los Doce
Con una doble misión al servicio de la reunión del pueblo elegido:
1. Como símbolo de las Doce tribus de Israel = reflejo de la voluntad
de Jesús de alcanzar esta unidad de un modo nuevo y perfecto.
“Yo les aseguro que ustedes que me han seguido, en la regeneración, cuando el Hijo
del hombre se siente en su trono de gloria, se sentarán también ustedes de doce
tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel” (Mt 19,27; ver también Lc 22,30).

El concepto 2. Enviados a predicar la buena noticia del Reino para congregar por
este medio al pueblo escatológico de Dios.

reunión de  Mc 6, 7-13: enviados a predicar de dos en dos

 Lc 10, 1-12: misión de los 72 discípulos de dos en dos a anunciar que “el reino

Israel
de Dios está cerca”.

La presencia del verdadero Israel en los Doce y en los demás discípulos

(como parte Israel de la promesa) se debe notar en un estilo de vida:
el reino se recibe con corazón de niño, disposición a la conversión
radical, comunión fraterna (compartir y perdón), pobreza, servicio, los
valores de las bienaventuranzas… Se espera que los discípulos
anticipen lo que debe evidenciar que estamos ante el verdadero y
definitivo Israel.
  La última cena
“Y al atardecer, llega él con los Doce […] Y mientras estaban comiendo, tomó pan,
lo bendijo, lo partió y se lo dio y dijo: ‘Tomad, éste es mi cuerpo’. Tomó luego una
copa y, dadas las gracias, se la dio, y bebieron todos de ella. Y les dijo: ‘Esta es mi
sangre de la alianza, que es derramada por muchos. Yo os aseguro que ya no
beberé del producto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo en el Reino de
Dios” (Mc 14, 17-25).

Motivos:
El concepto - Los Doce
- La entrega por muchos (recordar la imagen del siervo de Dios

reunión de en Is 53,11)
- La sangre (recordar el sacrificio en la alianza del Sinaí en Ex
24,8)
Israel - La Alianza (recordar la promesa de Jer 31,31)
La Cena es celebrada con los Doce que simbolizan esa totalidad de
Israel. En ellos Jesús se ofrece como señal de reconciliación de
Dios con su pueblo. Se sella una Nueva Alianza (sellada con su
sangre). La fidelidad y obediencia de Jesús al querer del Padre es
causa de reconciliación y perdón. El que cree en Jesús, acoge su
mensaje y sigue su ejemplo (que tiene por horizonte el
sufrimiento y la muerte por la causa del Reino), ese participa de la
nueva Alianza, forma parte del nuevo pueblo de Dios, celebrará
con Jesús el definitivo banquete del reino de Dios.
 REPASO
¿Por qué el tema “Jesucristo y la institución de la Iglesia” nos
tendría que importar?
¿Qué estamos entendiendo aquí por nexo constitutivo,
relación de continuidad histórica y memoria peligrosa?
¿Qué significa eclesiología implícita? ¿qué sería una
eclesiología explícita?

De los momentos fundacionales que contempla una

eclesiología implícita, cómo habría que entender:
 Promesas del AT presentes en la predicación de Jesús
 Relación que existe entre los Doce y el restablecimiento
del Israel de la promesa
 La última cena y la universalidad del anuncio salvífico
 La ruptura entre la Iglesia y el pueblo judío

¿Cómo se relaciona el concepto reunión de Israel con el

ministerio de Jesús y la fundación de la Iglesia?
Jesucristo y la institución
de la Iglesia (2ª parte)
Ante el hecho de la muerte de Jesús = fracaso histórico de la pretensión de Jesús (centrada en el pueblo de
Israel), se sigue la pregunta por el nexo que existe entre la reunión del verdadero Israel (que Jesús buscó y
realizó en la figura de los Doce) y la Iglesia congregada por el Espíritu Santo después de la Pascua y
Pentecostés (que se diferencia del Israel de la promesa).

“Ante la profunda ruptura causada por la muerte de Jesús y ante la

interrupción de su movimiento de unión, ¿existe no obstante un nexo
entre la actividad de Jesús terreno y la génesis de la Iglesia pospascual,
un nexo que permita a ésta ver su fundamento histórico y teológico en
la actividad global de Jesús, que incluye su vida terrena, su muerte y su
resurrección por Dios?” (Kehl, 1996, 252)

Signos comunitarios sobre los que se sostiene una

continuidad estructural entre Israel (que Jesús intenta reunir)
y la Iglesia nacida de la Pascua

NOTA:
Continuidad estructural = elementos presentes en la vida de Jesús, que son asumidos por la Iglesia
postpascual. Se trata de legítimas consecuencias de la vida de Jesús (con las que la Iglesia se identifica
y que asume como suyas), que van dando forma y vida a determinadas estructuras eclesiales.
  La fe de la comunidad

 El llamado personal e individual se vive en comunidad (pueblo de Dios). A la

comprensión del carácter comunitario de la salvación (clave en el anuncio
de Jesús), se sigue una Iglesia que entiende su unidad como fruto de la
comunión en el Espíritu Santo.
 Esta conciencia comunitaria se traduce en un modo de vivir la fe: la fe
Signos que compartida y, desde Israel, irradiada a todos/as (anda y dile a mis
hermanos…). El anuncio de Jesús hasta los confines de la tierra.

definen una  En pentecostés, llenos del Espíritu Santo: el don del Espíritu y la profecía
como señal de la entrada en el tiempo escatológico, en el que Dios reuniría
definitivamente a su pueblo (Jl 3,1-5). El llamado a convertirse y hacerse
continuidad bautizar = abrirse a recibir este don escatológico y entrar en el tiempo
nuevo.

estructural  En el don del Espíritu como participación de los creyentes en el espíritu del
pueblo de Dios. Fórmula de fe = participación en una fe heredada y
preexistente. Adherir a esa fe es adherir a la Iglesia. Se trata de una fe que
vincula con el acontecimiento fundamental: Ekklesia = comunidad de los
que creen en Cristo.
  Identificación por comensalidad: el ‘cuerpo de Cristo’

 Importancia de las comidas en la vida de Jesús. Vinculación del banquete

con el reinado de Dios = señal de su llegada. Son especialmente
bienvenidos los pobres, pecadores, marginados.
 Las autoridades religiosas rechazan a Jesús. Los Doce, como representantes

Signos que
de Israel, toman el relevo. Por su participación en la última cena se hacen
cabeza del nuevo pueblo de la alianza.
 Las comidas pascuales: encuentros con el Resucitado (presente en medio
definen una de ellos, se reúnen en su nombre). La fracción del pan como
acontecimiento escatológico = celebración del comienzo del tiempo final. La

continuidad comunidad es pueblo de Dios porque cuerpo de Cristo (porque un solo pan,
un mismo cuerpo; Cristo actúa en el mundo por medio de la Iglesia, que es
su Cuerpo).
estructural  Encargo de Jesús: hagan esto en memoria mía. Celebración de la Cena
como cumplimiento de este encargo. La celebración de la Cena define
identidad. Adquiere tempranamente una forma litúrgico-cultual: las
palabras de Jesús, las fórmulas de bendición, la frecuencia de la
celebración, su diferenciación de otras cenas comunitarias.
 La fracción del pan como signo que permite reconocer la verdadera Iglesia
de Jesucristo (diferenciándola de las comunidades heréticas): participación
en la salvación en Él ofrecida y visibilización de la Iglesia de Jesús.
  El pueblo de Dios como signo de salvación para todos los pueblos

 Dios se crea un pueblo para sí para que el don de la salvación alcance a todos y a
todo (designio salvífico universal).
 La Iglesia postpascual: del Israel de la promesa a la Iglesia de Jesús:
• La comunidad nuevamente reunida tras las apariciones del Resucitado. El
Signos que tiempo final será inminente: venida del hijo del Hombre (Dan 7, 13ss),
resurrección de los muertos, reinado definitivo de Dios.

definen una • La Iglesia naciente toma el relevo en la misión de Jesús: debe reunir al
verdadero Israel de la promesa.
• En principio iban al templo, eran fieles a la ley, al precepto del sábado, y se
continuidad entienden como el pueblo de Dios que ha recibido la infusión del Espíritu.
Ruptura con el mundo judío tras el martirio de Esteban. La Iglesia naciente

estructural
con vida propia: bautismo para perdón de los pecados, oración litúrgica,
cena eucarística… Radicalización de la separación: lo definitivo no es la ley
de Moisés ni el templo, sino la fe en Jesús; se diluyen las fronteras
religioso-nacionales; anuncio del evangelio como salvación para todos los
pueblos (circuncisos e incircuncisos).
 La continuidad estructural con la misión de Jesús (reunión de Israel): la Iglesia
como magnitud particular con una significación universal, aunque ya no como
fuerza centrípeta (confluencia hacia Israel), sino centrífuga (de la Iglesia
naciente hacia todos los pueblos = evangelización).
  La misión confiada a los apóstoles / a los Doce: el anuncio del Evangelio

 Vocación de los discípulos. Jesús “instituyó (creó) a los Doce” (Mc 3,14) / debe
ser leído en el contexto de la reunión de Israel = representa y anticipa el
cumplimiento del plan de salvación que, partiendo de Israel debe llegar al
mundo entero.
 La separación de los Doce: se les confirió un poder especial / la fuerza del
Signos que Evangelio para expulsar demonios y curar enfermos (Mt 10, 1-16).
 La comunidad primitiva de Jerusalén después de la Pascua: los Doce con Pedro a

definen una la cabeza, enviados por Cristo resucitado / con la fuerza del Espíritu para
anunciar la buena noticia del Evangelio (ἀπόστολος = enviados). En la tradición

continuidad
paulina, apóstol: con fundamento en el encuentro con Cristo, es testigo del
Evangelio, al servicio de la reconciliación del mundo con Dios en Cristo (cf. 2 Cor
5, 18-10: ¡déjense reconciliar con Dios!). La misión se lleva adelante fundando

estructural comunidades y asegurando su fidelidad a la herencia recibida (es la obra de

Pablo reflejada en sus cartas). [En Lucas: apóstol es quien acompañó al Jesús
terreno desde el comienzo y hasta su ascensión al cielo].
 La continuidad estructural en la vocación de los discípulos y en el servicio
apostólico: es un servicio al Señor resucitado y para la comunidad. Es un servicio
que fundamenta la comunidad y va afirmando su identidad = Iglesia de Jesús.
Debe hacer presente a Jesucristo de un modo vinculante (que estando presente
en medio de la comunidad la conduce. Cf. Lc 10, 16: quien los escucha a
ustedes…).
 EL REINADO DE DIOS

 El anuncio de Jesús: “El tiempo se ha

cumplido y el reino de Dios está cerca,
conviértanse y crean en el Evangelio” (Mc 1,
15).
 Se trata del reinado de Dios (Dios reinando en
medio de su pueblo en la figura de su Mesías):
“¡Qué hermosos son sobre los montes los pies
del mensajero que anuncia la paz, que trae
buenas nuevas, que anuncia salvación, que dice
a Sión: Ya reina tu Dios”” (Is 52, 7).
 El ya pero todavía no del reinado de Dios. El
reino presente en Jesús. La Iglesia como semilla
de ese reino (LG 3). En el futuro Yahvé vendrá
y establecerá su soberanía en el universo.
Entonces, todos sus enemigos serán vencidos y
ya no habrá ni injusticia ni maldad.
YO SOY EL BUEN PASTOR…

•Jesús el buen pastor (Jn 10, 1-16): reunir al

rebaño (ovejas perdidas y dispersas) bajo la
conducción de un único pastor.
•Los pastores (de Cristo a los presbíteros y
epíscopos) al servicio de la comunidad = para la
construcción del cuerpo de Cristo; apacentar la
grey de Dios, hasta que aparezca Cristo como
supremo y definitivo pastor: “Y cuando aparezca
el Mayoral, recibirán la corona de la gloria que no
se marchita” (1 Pe 5,4).
•Los pastores de la Iglesia ejercen su rol en
nombre y en representación de Cristo, buen
pastor.