LA RELIGIÓN

¿QUÉ ES? ¿?Lugares comunes

e investigaciones

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 ¿Qué son las religiones?
¿Cómo aparecen?
¿Son todas iguales?
¿Son todas distintas?
¿”Valen” todas lo mismo?
¿Dependen unas de otras?
¿Son fenómenos evolutivos?
¿Qué más preguntas podemos hacernos?

2
Un recorrido desde la Sociología, la Historia,
y la “Antropología cultural”
¿Cómo se da/dio ese fenómeno en la humanidad? Supuestos.
1° Desde la sociología: Émile Durkheim
2° Una respuesta crítica: Rudolf Otto
3° Desarrollo desde la Antropología cultural: Georges Dumézil y
Mircea Elíade

BIBLIOGRAFÍA—JULIEN RIES, ANTROPOLOGÍA DE LO SAGRADO, pág 1-59 3

 Émile Durkheim
(1858-1917)
Totem: “construcción”
social que opera una
divinización de la sociedad
en la conciencia colectiva,
que trasciende al individuo
Mana: fuerza anónima,
impersonal, colectiva, del
clan, inmanente y
trascendente. IRRACIONAL
Ambiente: pesimismo I Guerra Mundial
Dios es un interrogante después de tanto mal.
Presupuestos de su estudio:
1. Excluir la existencia de nada “sobrenatural”
2. Excluir todo “misterio”
3. Excluir “la divinidad”
4. Conservar y observar los sistemas de mitos y
creencias
5. Observar el fenómeno comunitario.
¿Cuál es el origen de la “religión”? Pasado
El “totemismo”: primera forma religiosa
estructurada a partir de una fuerza anónima
e impersonal, que llamará “mana”, presente
en cada individuo
 Émile Durkheim
(1858-1917)

Religión: gestión y administración de “lo

sagrado”.
Lo sagrado: es una categoría sociológica y
colectiva, reserva de los sentimientos del grupo,
elemento de cohesión social.
El Totem y el Mana.
 Rudolf Otto Crítica a Durkheim
(1860-1937) Porque se fija en fenómenos colectivos, pero no
pregunta a los protagonistas: supone…

Presupuestos de su estudio
1. La religión da una visión del universo
2. Preserva la noción de “lo misterioso”, el
El hombre religioso misterio
descubre un elemento o 3. Lo Simbólico: el hombre crea un “universo
cualidad específica que simbólico” para tomar contacto con lo divino.
escapa a la razón y al Su trabajo:
concepto, es inefable:
Interrogar la vida religiosa de la humanidad.
LO NUMINOSO (sagrado)
-Descubre similitud de formas.
El único modo de acceso a -Descubre convergencias de “tipos” sin
él es lo simbólico. filiación.
Conclusión: existe una tendencia del alma
 Rudolf Otto
(1860-1937)

Frente a “lo numinoso”:

1. Sentimiento de criatura
2. “Terror” místico (deus tremens)
3. Conciencia de ser nada
4. Asombro y adoración (deus fascinans)

Con lo numinoso nace la distinción sacro-profano:

un ámbito “normal”, otro “profundo” o “de
 RUDOLF OTTO
(1860-1937)

Principal aporte: cada persona tiene un lugar y una

forma en la “geografía” del espíritu, a saber, una
facultad especial que permite al espíritu humano
aprehender (captar) lo numinoso. Metáfora: un
órgano psicológico de la persona (Kantiano: una
categoría a-priori, sigue a Schleiermacher).
Lo simbólico como fuente de conocer “lo religioso”
La “adivinación”: capacidad de leer lo religioso
GEORGES DUMÉZIL
(1898-1986)
Lo religioso está guiado
por el logos, no por el
mana.
Ideología tripartita, reflejo
de la teología tripartita: la
fuerza y producción están
supeditadas a lo sagrado,
donde se “descubre” el
origen.
Presupuestos:
Infinidad de estudios de autores anteriores
sobre las religiones de todo el continente
indoeuropeo. Método: comparación genética.
Resultado de sus investigaciones
1. Hay una comunidad de términos religiosos, un
vocabulario de lo sagrado semejante y diverso.
2. Tienen una racionalidad, un orden, una
estructura: no es “irracional”: tiene “logos”.
3. Estudia ritos, comportamientos, costumbres
sociales (literatura).
Su aporte:
Hay un fondo común en todas las culturas:
una teología tripartita, y un orden tripartito:
1. Sacerdotes - Lo sagrado – La soberanía
2. Guerreros - La fuerza física
3. Productores - La producción-fecundidad
GEORGES DUMÉZIL
(1898-1986)

• Las religiones antiguas no son un agregado de

mitos o ritos inconexos, sino sistemas
coherentes (“¡logos!”) que no se explican si no
es por la creatividad del espíritu humano y del
hombre religioso, “homo religiosus”,
“observador del universo, hermeneuta del
cosmos y creador de la cultura” (símbolos).
• La “teología tripartita” de la sociedad arcaica.
 MIRCEA ELÍADE
(1907-1986)
Estudio a fondo de las
HIEROFANÍAS
Estudio comparado de las
religiones y su mundo
simbólico. La religión es
histórica y transhistórica.
Su lectura de la tradición
judeo-cristiana.
Presupuestos
1. Es problemática la situación del hombre en el
mundo, su respuesta a la angustia de la
existencia, la muerte, el dolor, la libertad.
2. Estudiar la religión no es estudiar historia, sino
explorar el pensamiento, la conciencia, la
experiencia del homo religiosus.
3. Estudia los pueblos sin escritura (paleolítico)
Su trabajo:
Investigación de las experiencias religiosas
fundamentales: lo sagrado, el símbolo, el
mito y el rito.
Su aporte:
- El hombre está situado frente a un universo
cargado de significados: se ve “algo” detrás
del cosmos. “HIEROFANÍA”
- Unidad de pensamiento con muchos rostros
 MIRCEA ELÍADE
(1907-1986)
Puntos de partida – Temas problemáticos

• El problema de la situación del hombre en el mundo.

• Su respuesta a la angustia de su existencia.
• La estructura iniciática de conocimiento (empezar a
pensar los porqué) del nacimiento-muerte-
renacimiento-liberación.
• La ecuación dolor – existencia.
• Inmortalidad y libertad.
 MIRCEA ELÍADE
(1907-1986)

Una fuerte confirmación de los trabajos anteriores y

aportes muy aceptados universalmente. El estudio
comparativo de las religiones a la luz de la “teoría
evolutiva de las religiones”.

Las hierofanías: estudio profundo y lectura simbólica.

“Anomalía” de la tradición judeo-cristiana.

 MIRCEA ELÍADE
(1907-1986)
• Paleolítico (2-3 millones de años a. C.). Depósito óseos. Sepulturas.
• Mesolítico (12.000 a.C). “Productores”  recolectores, cazadores.
 Antepasado mítico
 Mitos cosmogónicos y de origen
• Neolítico (3.000 a.C.). Ciudades, agricultura y ganadería.
 Vida tras la muerte
 Solidaridad mística entre el hombre y la vegetación
 Misterio del nacimiento, muerte y renacimiento
 Religión cósmica, centrada ene ciclo natural: renovación periódica
del mundo
 MIRCEA ELÍADE
(1907-1986)

“Anomalía” de la tradición judeo-cristiana.

• Fe en Yahvéh, Dios trascendente que ha elegido un pueblo, le ha
hecho promesas y ha establecido una alianza (palabra clave para
judíos y cristianos).
• Contra los dioses orientales concebidos como fenómenos cósmicos,
es personal. Se muestra en la Historia: “un Dios que se revela en la
historia”. “La historia misma se transforma en hierofanía”.
• El hombre no pertenece al Cosmos, sino a la Historia.
• Experiencia del tiempo cíclico pagano versus un tiempo santificado
por el Hijo de Dios hecho hombre. Un Dios activo en la historia.
 CONCLUSIÓN

• La “religión” pertenece a la humanidad como algo

propio, único, constante en toda cultura que llamamos
“humana”.
• El ser humano es “homo religiosus” incluso antes de
ser “homo sapiens”. Es, como muestra la investigación
científica, “homo simbólicus”.
• La religión es un fenómeno universal, en el espacio y
en el tiempo, más allá de interpretaciones ideológicas.
“Dato mata relato”.
 CONCLUSIÓN

• Mircea Elíade:
“El homo religiosus cree siempre que existe una
realidad absoluta, lo sagrado, que trasciende este
mundo, pero que se manifiesta en él, y por ello lo
santifica y lo hace real”.
• “La experiencia religiosa es una experiencia ‘sui
generis’ que no puede ser reducida al análisis
sociológico o puramente histórico”.
 Sugerencias

• Leer “La religión como fenómeno universal”, del

profesor, en el Aula virtual.
• Si quieren leer el texto fuente: páginas 22 a 57 de
Julien Ries, Tratado de Antropología de lo Sagrado, en
el Aula virtual.
 FIN

GRACIAS

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