EL MISTERIO DEL HOMBRE

1. La actualidad del ser humano como problema

Los adelantos tecnológicos, económicos y políticos, cuanto logros de la inteligencia humana, le han permitido al hombre
disfrutar de mejores niveles de vida, sin embargo, la instrumentalización de esos bienes está llevando a una crisis
antropológica y a una crisis ecológica.

2. Visiones antropológicas
¿qué soy yo?, ¿de qué estoy hecho?, ¿cuáles son mis ingredientes básicos de los cuales estoy constituido?
2.1. Visión dualista
Son visiones dualistas aquellas que consideran que el hombre está constituido de dos realidades
separadas tales como el cuerpo por un parte y el espíritu por otra.
a).- El presentado por Platón quien considera que el ser humano es dos realidades distintas: cuerpo y
alma y, de las cuales el alma es la realidad más importante de todas.
b).- El presentado por Descartes que con su “cogito, ergo sum” (“pienso, luego existo”) presenta al alma
y al cuerpo, en teoría, separados y, en práctica, unidos como el timonero (alma) a la barca (cuerpo).
c).- El presentado por Malebranche y Leibniz, quienes llevan a comprender el cuerpo y el alma como dos
realidades separadas de forma radical sin lograr explicar el cómo de sus posturas.
2.1.1. Consecuencias etho-políticas del dualismo antropológico
Considerar al ser humano hecho de dos realidades separadas, espíritu por un lado y cuerpo por otro,
conlleva a asumirle como fraccionado.
2.2. Visión monista
Esta visión considera que el ser humano está hecho sólo de átomos, en consecuencia es pura materia.
2.2.1. Consecuencias etho-políticas del monismo antropológico
conlleva a considerarlo como sola biología y, esto es cosificación del sujeto humano. Por extensión,
cuando esta visión monista se aplica a la naturaleza, se termina asumiendo que también ella es mero
objeto de explotación.
2.3. Hacia una visión integral del ser humano
es un entramado que integra a la vez espíritu y corporeidad. Este entramado espíritu-corporeidad es lo
que llamamos visión unitaria del sujeto humano, la misma que se expresa con la categoría: espíritu
corporeizado.
La visión unitaria del ser humano comprende y acepta que aquél es un ser que por sí mismo es único y
relacional en el universo.
3. El ser humano es unidad total: espíritu corporeizado
Por ser espíritu corporeizado el hombre es un ser-en-el-mundo, un ser-en-el-tiempo, un ser-mortal, un
ser-sexuado y, su corporeidad misma es en sí un lenguaje que comunica de manera plural y diferente.
3.1. El ser humano como <<“Ser-en-el-mundo”>> que mira más allá del mundo
La condición de espíritu corporeizado no sólo que le exige al ser humano <<ser-en-el-mundo>>170, sino
que más allá, le convoca también estar frente al mundo no para dominarlo sino para asumirlo como otro,
diferente.
3.1.1. El ser humano y la tierra
La tierra es para el ser humano su espacio vital, su patria, su casa y, no el objeto de explotación.
El hombre tiene que hacer conciencia que el hombre no se salvará sin el mundo.
3.1.2. El ser humano y el trabajo
A través del trabajo el ser humano se dignifica y se realiza, construye un mundo justo, solidario y de paz.
El trabajo no es un instrumento para destruir la naturaleza y, menos una forma de explotación del ser
humano por el ser humano.
3.1.3. El ser humano y la sociedad
los seres humanos están llamados a reconocerse como hermanos y hermanas y, desde este contexto, a
trabajar solidariamente por la liberación de los empobrecidos y excluidos del mundo.
3.1.4. El ser humano y la política
Los seres humanos están convocados a ser profetas y profetisas que desde la vida y con la vida
denuncian las injusticias y anuncian la llegada del Reino de Dios.
3.1.5. El ser humano y la economía
el ser humano está llamado a compartir el pan con los hambrientos; será solidario con los que no tienen
3.1.6. El ser humano y la cultura
“la acción cultivadora y transformadora de la realidad”.

3.2. El ser humano como <<Ser-en-el-tiempo>> que mira más allá del tiempo
El ser humano cuanto espíritu corporeizado es un ser histórico y, la historia no puede existir sin el tiempo
y, el tiempo no sería factible entenderlo si no lo historizamos, por eso, aquí el tiempo lo abordamos como
historia.
3.2.1. El tiempo como historia en singular
“La Historia en singular y con mayúscula, y sin indicación de complemento determinante, ha sido y
continúa siendo un concepto fascinante del experimento de los tiempos modernos.”
1. El tiempo vivido.-el tiempo lo experimenta y vive de manera muy singular, así: con
aburrimiento, con impaciencia y con esperanza.
a) El tiempo vivido con aburrimiento.-
b) El tiempo vivido con impaciencia.-
c) El tiempo vivido con alegría y esperanza.-
2. El tiempo y los tiempos.-
Existe un tiempo que es de todos y en el cual todo existe, sin embargo, existen
también los tiempos del ser humano y del mundo, de las culturas y de las
generaciones.
tiempos se comprenden bajo las categorías
b) El tiempo pasado.-
c) El tiempo presente.-
d) El tiempo futuro.-
3.2.2. El tiempo como historia diferenciada
a) El tiempo del mundo176.- La teoría de la <<expansión del universo>> sostiene: a) que la gran
explosión que dio origen al universo
b) b) El tiempo de las civilizaciones y de los imperios.- Desde que el ser humano empezó a
organizarse social y políticamente aparecieron los imperios y las civilizaciones.
c) c) El tiempo de las generaciones.- Hoy las generaciones se suceden en cortos períodos de
tiempo, éstas al envejecer dejan el espacio para otras generaciones más jóvenes.
d) d) El tiempo de la existencia individual.- La historia humana primero que nada nunca es
única, es plural.
3.3. El ser humano como <<Ser-mortal>> que mira más allá de la muerte
Estamos llamados a vivir una vida digna de llamarse vida humana. Cristianamente hablando,
nuestro estilo de vida que llevamos ha de ser el reflejo de que nos estamos esforzando por
construir el cielo en el mundo, esto es, nuestra vida tiene que transparentar que estamos haciendo
posible que Dios se haga presente en su creación.
3.4. El hombre como <<Ser sexuado>> que trasciende su mismidad
Ser humano como ser sexuado, es corporeidad sexuada.
3.5 La corporeidad como <<Expresión comunicativa del yo>> y puerta de trascendencia
a corporeidad es el lenguaje más genial por el que el ser humano se manifiesta a sí mismo a los
demás, al mundo y al Trascendente (Dios).
4.El hombre es persona
“El hombre no es sólo algo, es alguien; no es sólo naturaleza, es persona.”
4.1. La idea de persona
“Persona es, el ser que dispone de sí para hacerse disponible”
4.2. Los momentos de realización de la persona
a).- Momento de interioridad o de relación consigo mismo
b).- Momento exterior de alteridad o de relación con el otro.
c).- Momento exterior de cosidad o de relación con lo otro.
d).- Momento de trascendencia o de relación con el Otro.
4.3. La crisis del carácter personal del ser humano
El lenguaje y la palabra que de por sí mismos ya son limitados ante la mente, el deseo y los afectos del ser humano
se han visto más que nunca debilitados y distorsionados y con ello la identidad de la persona.
4.5. El fundamento último de la persona y su dignidad
Así, si el ser humano es lo que es, persona de valía absoluta-relativa, es porque el Absoluto-Absoluto, Dios, le ha
dignificado creándole como es, y le ha creado no por necesidad sino por un absoluto amor desinteresado.
5. El ser humano es libertad
Libertad en general significa ‘ausencia de constricción’, estar exento de coacción.
5.1. La experiencia de la libertad
En este contexto, el hecho de que el ser humano tenga que elegir entre una cosa u otra, decidir entre un evento u otro, y sea
consciente de esta elección o decisión, esto es estrictamente experiencia de la libertad.
5.2. Los condicionamientos de la libertad
a).- El mundo material, natural y biológico.-
b).- La condición corpórea
c).- Los dinamismos involuntarios
d).- Los condicionamientos culturales.
e).- La historia personal
5.3. La negación de la libertad
La libertad consiste en discernir y elegir de entre varias posibilidades, aquello que a uno le va a lograr, dejando a un lado
aquello que le puede con certeza mal lograr.
5.4. Situaciones emergentes que conflictúan pero no niegan la experiencia de la libertad
a).- La negativa frente a la libertad
b).- El subjetivismo
c).- La mecanización y tecnocratización de la vida
d).- La institucionalización de los valores