COSTUMBRES Y TRADICIONES LOCALES PARA

CONSERVAR LOS RECURSOS NATURALES EN

COMUNIDADES RURALES

Blgo. MSc. José Miguel Otazú Mejía

¿QUÉ SON COSTUMBRES?
Se conoce como costumbres a todas
aquellas acciones, prácticas y actividades
que son parte de la tradición de una
comunidad o sociedad y que están
profundamente relacionadas con su
identidad, con su carácter único y con su
historia. Las costumbres de una sociedad
son especiales y raramente se repiten con
exactitud en otra comunidad, aunque la
cercanía territorial puede hacer que algunos
elementos de las mismas se compartan. (de
Santa Teresa,1924, p.45)
¿QUÉ SON TRADICIONES?
Del latín traditio, la tradición es el conjunto de bienes culturales
que se transmite de generación en generación dentro de una
comunidad. Se trata de aquellas costumbres y manifestaciones
que cada sociedad considera valiosas y las mantiene para que
sean aprendidas por las nuevas generaciones, como parte
indispensable del legado cultural.
Cosmovisión andina

La Cosmovisión Andina considera que la naturaleza, el

ser humano y la Pachamama (Madre Tierra) son un todo
que vive relacionado estrecha y perpetuamente. El ser
humano tiene un alma, una fuerza de vida, y también lo
tienen todas las plantas, animales y montañas, etc., y
siendo que el ser humano es la naturaleza misma, no
domina, ni pretende dominarla, más bien armoniza y se
adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella
(Lozada, 2006).
Diversas costumbres y tradiciones
ancestrales relacionadas al trabajo con la
tierra son plenamente compatibles con una
actividad agrícola sostenible y amigable con
el medio ambiente.

Existen diferentes visiones sobre el mundo,

sobre cómo comprender el planeta, cómo
cuidarlo y preservarlo. Y esta visión se logra
cuando el ser humano entra en armonía con la
naturaleza.
“Debemos sanar la parte espiritual. Nuestro entorno, nuestro
ser, la naturaleza, nuestra madre tierra, nuestro padre sol, la
luna y los astros, todo tiene que ver con la cosmovisión y
nuestro entorno: todos en uno y uno en todo”.
“Si recordamos nuestras raíces, tendremos un futuro mejor,
una conciencia más clara sobre a qué vinimos y para dónde
vamos”

Planos del mundo inca:

.Mundo de Dioses
.Mundo de los hombres
.Mundo de Muertos
¿Por qué es importante rescatar los
saberes ancestrales?
Las manifestaciones culturales como la lengua,
las tradiciones, el territorio, la organización
social y los conocimientos sobre la naturaleza y
el universo siguen siendo parte esencial de la
humanidad.
“los saberes ancestrales son una forma de
vivir y de recordar usos, costumbres y
tradiciones que nos dejaron nuestros
ancestros. Podemos despertar una conciencia
para llevar al ser humano a una conciencia
evolutiva, hasta vivir en paz con la naturaleza”.
La conexión entre el hombre y
la tierra desde su nacimiento
Un componente indígena, evidencia la relación del hombre
con la naturaleza desde que nace hasta que muere. “De la
tierra vinimos y a la tierra volvemos”, así lo proclaman
diferentes poblaciones.
“Los tiempos son cíclicos, es decir que, de la tierra
vinimos y a la tierra volvemos.
La conexión entre el hombre y la naturaleza es inherente.
Así mismo, el conocimiento es complemento del ser
humano.
“Debemos tener una conexión con estos conocimientos y
esta sabiduría que también nos complementa. Esto es
parte de nuestra esencia como seres humanos”.
Basta con observar por un momento los
rituales andinos de producción agrícola o
pastoril. Para el andino, la convivencia
entre humanos y los elementos de la
naturaleza es fundamentalmente
distinta: no se considera dueño, ni "rey
de la creación", sino más bien hermano
de los otros seres (tan vivos como él),
porque comparte básicamente la misma
vida universal proviniendo de la misma
Madre Tierra. En el medio natural
andino, se nos presenta un fenómeno
conocido como "señas".
 Las Señas
En el medio natural andino, se nos
presenta un fenómeno conocido
como "señas". Según esta
percepción de la naturaleza, está
poblada de signos que los
productores observan y "leen" para
luego establecer su significado e
interpretar.
Señaleros
Son señaleros conversadores y cada uno de ellos le
cuenta a su manera al campesino lo que sabe,
suponiéndose que éste sabe conversar con ellos,
preguntarles y entenderles con la misma
sensibilidad y sutileza. Son señas vivas y originales;
son como la lengua humana misma, viva, siempre
original y personal. Las señas son a la vez señas y
señaleros.
Señaleros
En la zona andina tres tipos de señas o
indicadores que son fuentes de información:
• Flora y fauna,
• Fenómenos atmosféricos y astronómicos,
• Sueños y vaticinios a partir de observación de
fechas y fenómenos simbólicos. Para ellos "las
señas ... vienen a ser componentes vivos de la
propia naturaleza. Son plantas ... y animales,
son fenómenos atmosféricos (lluvia, arco iris,
viento, celajes, etc.) y astros (sol, luna,
planetas, etc.)".
 Señaleros
"Las formas en que se manifiestan estos
componentes de la naturaleza (señas) en un
determinado momento, los convierten en
mensajeros vivos que para el andino tiene
voz y boca ... Sus mensajes y avisos,
permiten conocer anticipadamente el
comportamiento y el ritmo interno de la
naturaleza.
El Zorro
Si tenemos en cuenta a los animales salvajes
(Sallqa para los Aymaras) en el mes de agosto el
aullido del zorro presagia el inicio de la campaña
agrícola, además el excremento del zorro es
observado por el hombre andino para determinar
que, producto habrá en mayor abundancia, Pero
aunque el fenómeno de las "señas" se manifiesta en
toda el área andina, hay diferentes formas de
interpretación y explicación de las mismas.
Sin embargo, el modo de la adecuación de estas
señas en el ambiente andino, es muy particular en
cada cultura y se fue estructurando en
concordancia con las características propia del
medio natural, en este cosmos el animal comparte
el atributo de la vida.
 El sapo
Otra de las señas para adivinar el
futuro de un ciclo de producción es el
sapo.
En el momento de la siembra si
aparece un sapo flaco y seco se
presagia que ese año habrá escasa
lluvia en consecuencia poca
producción, si al contrario el sapo era
gordo y con la espalda mojada se
decía que habrá abundante lluvia y
buena cosecha, por lo tanto los
comuneros siembran un poco más de
lo acostumbrado.
Ratón en la siembra.
Si en el momento de las actividades de la siembra aparecía un
ratón se decía que esa chacra correría el riesgo de daños en el
transcurso de la producción ya sea por inclemencias climáticas o
por plagas o enfermedades. En este sentido los comuneros
tomaban sus previsiones para contrarrestar los posibles ataques
de las plagas o enfermedades. La presencia tan caprichosa de
heladas, sequias, inundaciones, granizadas y plagas en el medio
natural andino, define un ecosistema que es tal vez el más
diversificado y más sorprendente del planeta y al mismo tiempo
hace que el clima del altiplano andino y su incidencia directa
sobre la crianza de la vida en la chacra presente problemas casi
insuperables al agricultor.
La forma de volar de
las golondrinas.
Se dice que las golondrinas con su forma de volar
presagian el tiempo, si el vuelo de las golondrinas es a
una buena altura y estática es una señal de que habrá
escasas lluvias en ese ciclo agrícola, pero si las
golondrinas vuelan bajo y con descensos bruscos es señal
de un buen año, es decir que habrá abundante lluvia y en
consecuencia buenas cosechas.
Efectivamente en este cosmos animal todo cuanto existe
comparte el atributo de la vida. Todo cuanto existe
también se crea. No solo crea animales domésticos,
también se crean, real y efectivamente, las plantas y los
animales en general junto con los suelos, las aguas y el
clima, es decir, se crea todo el paisaje.
Tabla carga (termita).
La tecnología andina convive con la pacha y el
comportamiento de los animales, esta particularidad
implica que los fenómenos naturales presagia el ciclo
agrícola" pacha vivencia" bajo la observación de las
hormigas termita empiezan a volar después que se
despeja la lluvia es un señal de que las lluvias van a ser
seguidas y calmadas por un tiempo aproximado de unas
dos semanas. Esto se observa en toda la zona andina,
específicamente en la Provincia de Chucuito Juli, los
cuales se evidencian en los meses lluviosas entre enero a
marzo.
Araña en la siembra.
En las comunidades también estaban muy atentos a
la aparición de algunos insectos en el momento de
la siembra, en este caso se dice que si una araña
aparece en la siembra cargado de su huevo es señal
de que habrá buena cosecha y dicen que hay que
hacer que la araña vaya hacia el norte y no al sur.
Si en caso la araña aparece cargada de sus crías es
decir con el huevo ya reventado es una mala señal
que significa que la cosecha será escasa y la maleza
será abundante en las chacras.
 Arco iris.
Según la visión andina en concordancia con las características propias de su
medio natural, una de las señas para predecir la campaña agrícola, es el arco
iris (k'uychi) en quechua.
Si el arco iris se muestra a gran altura significa que va ver poca lluvia en ese
ciclo agrícola, mientras si está a una altura baja significa que ese año va a
ver mucha lluvia por consiguiente buena cosecha. Bajo estas avisadores en el
mundo andino se planificaba el ciclo agrícola en las comunidades andinas.
Para lograr esa sincronización con su medio natural, se toma el pulso a la
naturaleza, con dedicación y sabiduría sus acontecimientos con el propósito
de adecuar y adaptar lo mas conveniente a una situación determinada.
Por ejemplo, por tradición sabe el agricultor andino que un medio natural
variable diverso como es la naturaleza andina, se caracteriza por la presencia
de los fenómenos climatológicas caprichosas, con helada, granizada, sequia e
inundaciones.
 Fases de la luna.
Considerando la gran importancia del comportamiento de
los astros. Para la práctica agrícola andina este trabajo
está destinado fundamentalmente a describir el proceso
del dialogo reciproco del agricultor andino con las señas
de largo y corto plazo y las interpretaciones que
obtienen de ese dialogo en el transcurso de los
diferentes meses, la múltiple expresión comunicativa de
las señas corresponde a la experiencia de dialogo que se
lleva acabo con el hombre andino. De las fases de la luna
también se podía presagiar el futuro de un ciclo
determinado. Se esperaba la aparición de la luna es decir
luna nueva, si la luna nueva era de color blanca y sin
puntas afiladas significaba que ese mes escaseará la
lluvia y habrá vientos, en cambio si la luna aparecía de
color anaranjado rojizo se presagiaba que ese mes habrá
abundante lluvia, pero si era muy rojizo significaba que
hay la posibilidad de tormentas y granizadas.
Las formas de las estrellas.
Los antepasados en el mes de agosto se fijaban en las señas y una de ellas
eran las estrellas (cabrilla), la cabrilla es un grupo de estrellas que se
asemeja a una tropa de cabras, si estas estrellas eran grandes y en número de
siete se presagiaba que habrá buena cosecha, pero si las estrellas estaban
borrosas y en menor cantidad se decía que no habrá buena cosecha, en el
ciclo agrícola.
El comportamiento de aves insectos, y peces, la floración de las plantas, la
variación en nubes, vientos y astros, son tales señas que van anunciando,
socialmente en el transcurso del ciclo climatológico y agrícola, los cambios
internos que se producen en la naturaleza. Por ejemplo, durante la campaña
agrícola 1997- 1998, se anunció la invasión de la "corriente del niño", que
traía agua caliente a la costa peruana. Esta corriente trajo consigo al mar
peruano, peces poco comunes. La aparición de estos peces viene ser una
seña.
 Piedras en el rio.
Otra de las señas en las que se fijaban los antepasados
de las comunidades campesinas, para predecir el
tiempo en un ciclo productivo es, que en el mes de
agosto al amanecer se iba al rio o quebrada y se daba
la vuelta a las piedras, si la piedra estaba bien mojada
se decía que ese año habrá mucha lluvia por lo tanto
se debería sembrar productos que requieran de mucha
agua, caso contrario si las piedras no estaban mojadas
significaba que habrá poca lluvia en este caso era
recomendable sembrar poco, para no sufrir grandes
pérdidas y plantas que no requieran mucha agua. Sin
embargo, lo más importante para el agricultor andino
será saber criar la vida en ella, en armonía con todos
los elementos de su pacha.
 Florecimiento de Sank'ayo
Otra de las señas en las que se fijaban para
presagiar el futuro del ciclo agrícola en las
comunidades andinas era, en el
florecimiento sankayo, que era uno de los
indicadores en las comunidades de alto
andina, este valioso conocimiento
relacionado con la crianza de vida en la
chacra, permitió la aparición de una cultura
original, que se demuestra por la creación
de una gran diversidad de especies
vegetales. A pesar de existir las variaciones
climatológicas en las campañas agrícolas,
las familias comuneras del altiplano nunca
dejan de criar la vida en la chacra.
Flor de Lirio
El andino consulta a sus "bio indicadores "observando la
conducta de las plantas y animales con miras al desarrollo
venidero del clima se considera a estas plantas como
mensajeros señaleros o avisadores, el florecimiento del Lirio
en el mes de setiembre tiene su propia explicación para el
hombre andino, si la flor dura mayor tiempo, significa que
será buen año para la campaña agrícola, si la flor de lirio
dura pocos días en florecer significa que, no habrá mucha
producción.
Las comunidades campesinas asentadas en el altiplano y la
ecorregión andina en general, son depositarias de valiosos
conocimientos relacionados con la crianza de la vida en la
chacra (la vida de planta y animales). La gran variedad
climática, la extrema diversidad en el recurso natural, tierra
y agua, la extrema diversidad natural del ecosistema alto
andino y el saber criar plantas y animales.
 Paja brava (iruich'u).
El comportamiento de algunas plantas también servían para presagiar el tiempo, es el
caso de la paja brava o "iruich'u". Si el iruich'u se pinta de color amarillo significa que
las lluvias se despejaran por un buen tiempo, si en caso está de color verde es una
señal de que las lluvias continuaran y que habrá buena cosecha. A pesar de existir tres
estaciones o ciclos climatológicos - la temporada de las lluvias, de las heladas y la
temporada seca, el comportamiento anual de la helada, la sequía, las inundaciones y
las granizadas en el altiplano, es muy inconstante. Dentro de cada ciclo no existe
regularidades en la ocurrencia de estos factores climáticos. En consecuencia, en el
altiplano se manifiestan años con carencia o con exceso de lluvias. Los años con
sensible carencia de lluvias ocasionan grandes daños a la agricultura andina.
Conclusiones:
Las tradiciones y costumbres, se
convierten en instrumentos importantes
que sirven o se usan para la toma de
decisiones en los procesos de manejo y
conservación de los recursos naturales
por parte de los pobladores andinos, los
cuales prevalecen en el tiempo.