LA IDENTIDAD DE LOS

CRISTIANOS LAICOS
A LA LUZ DEL CONCILIO VATICANO II.

Teología Moral
CIEZA GONZALES, Marcos
 C.V. II : primer Concilio Ecuménico que se ha ocupado de los cristianos laicos (sentido
teológico).

La afirmación de la constitución dogmática Lumen Gentium tiene relación con la

secularidad cristiana.

la «índole secular» expresa la íntima relación de los laicos con el mundo o siglo, es decir,
con las condiciones ordinarias de la sociedad civil.

Esto no significa que los laicos contribuyan a la santificación del mundo simplemente
por el hecho de trabajar o desarrollar relaciones familiares, sociales, etc., sino que lo
harán en la medida de su unión a Cristo y al Espíritu Santo.

uno de los errores más graves de nuestra época es el divorcio, que el Concilio denuncia,
entre fe y vida diaria
 1. Contexto histórico-teológico
1.1. La minusvaloración de la condición laical durante siglos:
TRES VÍAS

Visión negativa de la
Visión pasiva o del laico. Proceso de secularización.
santidad en el “mundo”.

• Textos de Hugo de San • En el sentido de que le • Como respuesta a las

Víctor y Graciano:
consideran a los laicos
como menos aptos para la
vivencia de la religión.
• Una falta de comprensión
del valor cristiano de las
realidades temporales y en
concreto del trabajo.
correspondería la
receptividad en los
sacramentos, pero no la
responsabilidad activa en la
misión de la Iglesia.
tensiones entre los poderes
temporal y espiritual, y a
las controversias
provocadas por el
conciliarismo y la Reforma
protestante.
 Al laico le corresponderían los «fines naturales» de
la historia y del mundo, mientras que al clérigo y al
religioso les corresponderían propiamente los «fines
sobrenaturales.

Se distingue entre Iglesia

«docente» (los pastores) y
Problemática separación entre un orden natural
«discente» (los laicos),
y un orden sobrenatural en la perspectiva de
olvidando que toda la
Cayetano.
Iglesia «aprende».

s. XIX se intenta describir
la función de los laicos en
torno a la obediencia
El proceso de secularización
(XVII) conlleva que el «mundo
eclesiástico» se vaya
configurando en una esfera ajena
al mundo ordinario o civil
 1.2. Factores que influyeron en la revalorización de la vocación y misión
laicales.

siglo XX, la valoración del laicado se asocia a la necesidad de replantear la relación Iglesia-
mundo, o, en términos más amplios, la relación entre naturaleza y gracia, creación y redención,
historia y salvación.

Algunos fenómenos eclesiales: La renovación teológica: Algunas cuestiones:

• La descristianización en • Con su “retorno a las • La idea de que perfección cristiana

Francia y Centroeuropa (antes
de los años 50.)
• El movimiento litúrgico.
• La llamada universal a la
santidad, promovida por el
Opus Dei.
• Los movimientos apostólicos
en torno a la acción.
fuentes”. y apartamiento del mundo están
• Trajo un mayor sentido de la íntimamente relacionados.
historia. • Recuperar una armonía entre
• Una visión de la Iglesia como teología y espiritualidad.
comunidad. • La relación entre el mundo y
• Una nueva reflexión sobre la santidad más allá de una
acción pastoral perspectiva institucional o
jurídica.
 A principio de los años cincuenta arranca una reflexión sobre el laicado.

Obras de tres autores: el italiano Raimondo Spiazzi, el francés Yves Congar y el belga
Gérard Philips.

El empuje de la Acción Católica francesa, como freno de la descristianización, es

respaldado por las interpretaciones teológicas que, asentadas en la eclesiología del Cuerpo
místico (encíclica Mystici Corporis, 1943), van integrando la perspectiva del Pueblo de
Dios.

La publicación de Yves Congar: «Jalones para una teología del laicado» tuvo amplio
eco.

Esto quedaron de manifiesto con la ulterior evolución de la teología del laicado desde el
Vaticano II a la Exhortación apostólica postsinodal Christifideles laici.
 2. El capítulo IV de LG.: De Laicis
El Concilio Vaticano II desarrolló la doctrina sobre la vocación y misión de los laicos en la
Iglesia y en el mundo en cuatro documentos:

(Apostolicam
(Lumen Gentium) (Ad Gentes) (Gaudium et Spes)
Actuositatem)

• comenzando por • la inserción de su • desde el corazón • y los modos y

su naturaleza y misión en la mismo del mundo medios del
condición propia misión de la apostolado laical
Iglesia

Del aspecto central que nos interesa aquí, la identidad de los laicos y su
índole secular, se ocupó sobre todo la Lumen Gentium en su capítulo IV,
De Laicis.
 2.1. Algunos hitos redaccionales

Solución “descriptiva” para definir al laico, se trató del sensus fidei, del “sacerdocio
universal”, de la relación de los laicos con el mundo y de sus relaciones con la jerarquía.

Mayo de Card. Suenens propuso dividir el capítuloEl primero: lo que es común a todos los fieles.
1963: De Populo Dei et speciatim de Laicis (2
cap): El segundo: lo propio de los laicos, De laicis in specie.

Tambien propuso anteponer el capítulo del Pueblo de Dios al capítulo sobre la Jerarquía.

La preeminencia del Pueblo de Dios: Común condición de “fiel cristiano” antes que la
diversidad de ministerios, carismas y vocaciones.
9 de
octubre de El pueblo de Dios no son los “laicos” frente al clero, sino que el Pueblo de Dios abarca
1963: todos los fieles.

LG: Subraya la común vocación y misión de los bautizados, dio pleno significados a la idea
de “vocación cristiana”
 “Se designa con el nombre de laicos los fieles que, en cuanto incorporados
a Cristo por el bautismo, integrados en el pueblo de Dios y hechos
partícipes “suo modo” de la función sacerdotal, profética y regia de
Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misión de todo el pueblo
cristiano “pro parte sua” (LG 31)
2.2. La explicación de LG, 31

“suo modo” y “pro parte sua” indican lo característico de la condición de los laicos.

«viven en el mundo», es decir, en los asuntos temporales, y «allí son llamados por Dios» (ibi a Deo
vocantur, n. 31), para ordenarlos «según Dios».

Y esto lo hacen «suo modo», situándose en el mundo como desde dentro (velut ab intra), asumiendo
su condición originaria o nativa en la dinámica natural del mundo.

La vocación y misión eclesial de los fieles laicos en cuanto “laicos” está determinada por su vivir en
el mundo.

La secularidad de los laicos no es un “añadido” sociológico, sino la “manera propia”, en que la

secularidad cristiana determina íntimamente el ser laical.
 Además, los laicos podrán ser • Y esto no supone de por sí una clericalización de los
llamados a una «cooperación
laicos, pues la Iglesia y sus tareas no son competencia
más inmediata» con las
únicamente del clero
funciones de la jerarquía (n. 33).

Distinguir este término de otros dos

SECULARIZACIÓN SECULARISMO
• Remite a un proceso histórico. • A una ideología

Hoy el secularismo se asocia frecuentemente, sobre todo en nuestra cultura

occidental, al hedonismo y al consumismo, al individualismo rampante y al
relativismo; y no rara vez se muestra abiertamente agresivo contra la religión,
a la que tiende a privar de relevancia práctica para la vida cotidiana.
 La secularidad puede definirse como “aquella actitud de espíritu y, en su raíz,
aquella forma de entender el mundo y la historia que afirma a la vez tanto la
consistencia y el valor de las actividades y realidades seculares. Como la apertura
del mundo a las trascendencia, evitando todo bloqueo de la conciencia en una
visión cerrada del mundo” (Illanes, Laicado y sacerdocio, 62).

La secularidad es aquella dimensión de toda la Iglesia, que tiene que ver con su misión
salvífica hacia el mundo, y por ello es común a todos los fieles, y casa uno la vive a su
modo.

Para los laicos su vida en el mundo es lugar teológico donde deben encontrar a Dios y
vivir su fe, como también su misión eclesial.

El modo característico de los fieles laicos es lo que Lumen gentium denomina “índole
secular”
3. El debate posconciliar y el laico como cristiano “sine
addito”(sin añadidura)

• se fijara más en las tareas de colaboración con la

El posconcilio jerarquía que los laicos pueden llevar a cabo, que en
sus propias tareas tal como el Concilio las expuso.

• de los medios de salvación en la Iglesia que como

los laicos fueron concebidos sujetos de responsabilidad.
más como meros receptores • más como auxiliares del clero que como llamados a la
pasivos
santidad.
 • De búsqueda de un proprium “específico” de los laicos, que
Primer se ponía en las realidades terrenas, pero sin percibir la
periodo: secularidad como dimensión de toda la Iglesia.
El Concilio no quiso
ofrecer una
“definición”
teológico del
laicado, sino
Segundo • Se destacó la pluralidad de “ministerios” al servicio de la solamente una
periodo: comunidad cristiana pero sin discernir los «modos» propios “descripción
(Años70) de vivir la secularidad cristiana. tipológica” de los
laicos.
“Sin más”: Los
laicos serían los
cristianos “sine
• Se llegó a negar que la secularidad tuviera un valor addito”.
Tercer teológico propio para los laicos. Ya que, todos los cristianos
periodo: ejercen una diakonía salvífica respecto al mundo, las
(Años 80) diferencias entre ellos serían meramente funcionales.
 4. Clarificación teológica sobre la secularidad
4.1. La secularidad cristiana y sus modalidades.

• La obra del Espíritu Santo es precisamente la unidad y

Es necesario la a la vez la vida hecha posible por la diversidad de
pneumatología: funciones.
Diferencia entre laicos y
religiosos consiste en la
• Esta “secularidad cristiana” debe vivirse según las secularidad laical
La secularidad cristiana (índoles saecularis)
es una propiedad de diversas condiciones de vida en la Iglesia. como diversa de la
toda la Iglesia. consagración religiosa
(consecratio) que
modaliza la secularidad
de los religiosos.
• ellos son llamados desde los primeros siglos
Expresión “índoles “seculares” porque su vida cristiana se entreteje con las
secular”: condiciones del mundo en cuanto mundo.
4.2. La secularidad de los laicos y la vida consagrada.

El testimonio propio de los laicos Para los consagrados:

• Manifiesta la capacidad que tienen las • La sociedad civil es un “lugar” donde

realidades temporales de ser asumidas
por Cristo, y, por tanto, de contribuir a
la edificación del misterio de la
Iglesia.
• manifiesta los efectos de la obra
redentora y de la santificación obrada
a impulsos del Espíritu Santo sobre
las realidades creadas.
se manifiesta su testimonio escatológico
del Reino definitivo, testimonio por
medio de los votos de pobreza, castidad
y obediencia.
• Su relación con las realidades seculares
se inserta en ella por vía de contraste,
precisamente para hacer más
significativo su testimonio escatológico.

Complementariedad entre la vocación y misión propia de los laicos con la propia

de los religiosos y de los consagrados.
 4.3. Los laicos y los ministerios ordenados.

 LG. n. 37: se refiera a la relación entre los laicos y el ministerio de la jerarquía, mencionando
en primer lugar las relaciones de mutua confianza y colaboración entre laicos y pastores.
 Proponer un diálogo cordial y abierto entre ambos como conviene a la comunión eclesial. Trata
de las relaciones de obediencia y autoridad.
 Christifideles laici: explica cómo los tres «estados de vida» se complementan entre sí.

Los fieles laicos El sacerdocio ministerial

• realizan un servicio eclesial • Representa la garantía

que ayuda a comprender el
significado que tienen las
realidades terrenas y
temporales en el designio
salvífico de Dios.
permanente de la presencia
sacramental de Cristo
Redentor en los diversos
tiempos y lugares.
 4.4. Los laicos en la complementariedad de las vocaciones eclesiales.

Vita consecrata (n° 31): cada una de las vocaciones en la

Iglesia son “paradigmáticas”, en cuanto que presentan
diversos aspectos complementarios entre sí, del misterio
de Cristo.

• en virtud de su carácter secular,
reflejan el misterio del Verbo
Encarnado en cuanto Alfa y Omega
del mundo, fundamento y medida
del valor de todas las cosas.
Los laicos.
Los ministros
sagrados
• son imágenes vivas de
Cristo cabeza y pastor, que
guía a su pueblo en el
tiempo del “ya pero todavía
no.
• se confía la misión de
señalar al Hijo de Dios
hecho hombre como la meta
escatológica a la que todo
tiende
A la vida
consagrada

 Toda la Iglesia dice referencia al mundo creado (dimensión secular, equivalente de la

secularidad cristiana).
El Concilio Vaticano II no nos ha dejado una teología del laicado completa.

Su proyecto estaba centrado sobre la naturaleza y la misión de la Iglesia.

Pero al mismo tiempo es claro que los elementos fundamentales de la teología

del laicado deben buscarse en la eclesiología del Concilio, puesto que los
laicos son miembros del Pueblo de Dios, más aún, son la mayoría del Pueblo
de Dios.

Luego se desarrolló en la Christifideles laici.

 conclusiones
Cabe hablar
de laico en • el christifidelis laicis lo es realmente cuando vive y comprende su vocación y misión (el laico es
un sentido don y tarea).
plenior:

El debate • Clarifica la secularidad cristiana, como propiedad y dimensión de toda la Iglesia, y a sus diversos
posconciliar modos de darse según las vocaciones, ministerios, carismas y condiciones de vida de los
cristianos.

• Desde la dinámica de la sociedad civil, el laico colabora con el acto creador de Dios Padre,
Desde
dentro del redentor de Cristo, y santificador del Espíritu Santo, al responder a su vocación a la santidad en
mundo sus circunstancias históricas concretas.
• Para comprender la índole secular se necesita la pneumatología.
LA IDENTIDAD DE LOS
CRISTIANOS LAICOS
A LA LUZ DEL CONCILIO VATICANO II.

Teología Moral
CIEZA GONZALES, Marcos