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JESS ENEAGRMICO

Jess como idealista


Las buenas cualidades de los UNO se encuentran fundamentalmente en el idealismo de Jess. El se
vea a s mismo como un reformador. Para l, el mundo no era como Dios quera que fuese y le
preocupaba conseguir hacerlo bueno. Resumi estas expectativas diciendo; Sed bueno como es
bueno vuestro Padre del cielo (Mt. 5,48). Se propuso a s mismo como modelo de perfeccin,
hasta el punto de decir que nadie poda probar que tuviese falta (Jn.8, 46). Trabaj con denuedo
para hacer bien las cosas, de manera que sus enseanzas fuesen claras para quien las escuchara.
Con la gente era directo y abierto. Para l, todo tipo de engao o conspiracin provena del
Maligno. Como dijo a sus acusadores: Yo he hablado pblicamente a todo el mundo; no he dicho
nada a ocultas (Jn. 18,20).
Para Jess era importante tratar a todo el mundo por igual y con respeto. Un ejemplo de esto
aparece en el relato de la mujer adltera (Jn.8,1-11). Los dirigentes religiosos estaban intentando
conseguir pruebas en contra de Jess de manera que pudiesen arrestarlo. Saban que insita
siempre en el perdn y la compasin, as que le presentearon a una mujer de la quie decan haba
sido sorprendida en flagrante adulterio. Indicaban que en la Biblia, Moiss deca qie deba ser
lapidada hasta morir (Dt.22,22-44). Sin embargo, Jess no muestra inters en discutir cuestiones
de teologa o de exgesis. Es consciente de la embarazosa situacin de la mujer y aunque ha
actuado mal, no es justo que la expongan pblicamente. Se da cuenta de que a ellos la mujer no
les preocupa en absoluto; solamente la estn utilizando para tratar de atraparlo si dice algo que
vaya en contra de la Biblia. En realidad, peores que ella, son los que estn tratando de conspirar
para matarla. Dice: El que no tenga pecado, que le tire la primera piedra. Al or aquello fueron
saliendo uno a uno, empezando por los ms viejos, y l se qued solo con la mujer, a la que le
pregunt: Dnde estn los otros?, Ninguno te ha condenado? Contest ella: Ninguno Seor.
Jess le dijo: Pues tampoco yo te condeno. Vete y en adelante no vuelvas a pecar. Con su
caracterstico espritu de justicia y equidad para todos, los UNO se identifican rpidamente con
Jess en este relato. Precisamente porque os acusadores de la mujer son ms fuertes que ella y
gozan de mejor reputacin pblica, no deban tener ventaja para decidir lo que es justo. Aunque
hubiese cometido una falta moral, deberan repetar su dignidad como persona, porque tiene
iguales derechos que cualquier otro ser humano y utilizarla de este modo va contra esos derechos.
Peligros del idealismo
Tener el autoconcepto de ser idealista puede generar mucha energa y proporcionar abundante
autorrespeto. Los UNO son muy trabajadores, prestan atencin a los detalles y perciben con
claridad y rapidez el bien y el mal. Tratan de hacerse mejores y emplean mucho tiempo en la
preparacin de lo que tienen que hacer para hacerlo bien. Sin embargo, ese idealismo puede
convertirse en obsesin, llevando a los UNO a ser intolerantes con las faltas de los dems y muy
impacientes consigo mismos.
Al tratar de ser siempre perfectos, los UNO evitan la ira por todos los medios. Sin embargo, su ira
sigue dentro de llos aunque reprimida en su subconsciente, pudiendo manifestarse como
resentimiento y aflorando en un tono de voz irritado. Les molesta constantemente que los otros
no sean como deben. Al aplicarse a s mismos su idealismo, una voz crtica interior los mantiene
siempre alerta de manera un tanto lacerante. Tratan siempre de corregirse a s mismos, en vez de
aceptarse como imperfecctos. Tampoco aceptan las imperfecciones de los dems, pero piensan
que deben superar estos defectos para que su conducta pueda considerarse aceptable.
A veces, los UNO se encuentran a s mismos tan llenos de faltas que se entristecen y desaniman.
Esta situacin puede surgir al comprobar que carecen del tiempo o de la energa suficiente para
hacerlo todo como debieran. Como pretenden que todo est siempre en orden, cualquier
trastorno puede enfermarlos e irritarlos. Por esas y otras razones, su idealismo puede causarles
escrpulos y tenerlos constantemente en un brete. Pueden preocuparse en exceso. Por todo esto,
a los dems les resulta difcil vivir con ellos y especialmente se les hace difcil a ellos vivir consigo
mismos.
Hacerse ms optimistas
El peligro de los UNO en cuanto idealistas consiste en el excesivo nfasis en la perfeccin. Jess
evita este peligro o trampa de la perfeccin en su propio idealismo aceptando a la gente como es.
La perfeccin de Dios que Jess presenta como modelo para todos consiste en realidad en la
compasin, tal como muestra la versin del Sermn del Monte de Lucas, en donde dice: Sed
compasivos, como vuestro Padre es compasivo (Lc. 6,36). Para mejorar este mundo hay que
empezar por tener paciencia y tolerancia con la imperfaccin. Es preciso presentar la otra mejilla
(Lc. 6,29), acompaar al otro dos millas (Mt.5,41), hacer el bien a quienes nos hacen mal (Lc.
6,35). Esta actitud de compasin es caracterstica de Dios que hace salir el sol sobre malos y
buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos (Mt.5,45). La compasin se traducir en
optimismo ante los seres humanos y las situaciones, basndose en las expectativas de que el bien
se manifiesta a s mismo, aunque a menudo las cosas mejoran muy poco a poco. Respondiendo
con suavidad a la brusquedad del otro, su corazn puede conmoverse de modo que su
autoconciencia le dicte la necesidad de cambiar de actitudes y de conducta. La compasin
reconoce que el primer paso para hacerse mejor consiste en sentirse amado y aceptado tal como
es uno mismo.
Los UNO necesitan espritu de optimismo cuando luchan por su propia perfeccin. Como
humanos, estn sujetos a la ley del crecimiento gradual que empieza slo mediante la
autoaceptacin. Necesitan ser capaces de decir: no tengo que ser perfecto para ser amado; Dios
me ha hecho y no hace tonteras. Todos hemos sido creados por un acto de amor de Dios y esto
significa un regalo nico de Dios al mundo en este momento de la historia. Nadie se hace perfecto
a base de grandes esfuerzos; cualquier mejora real depende del crecimiento de la fuerza dada por
dios en el interior que llega, en primer lugar, a travs de la conciencia de ser amado
incondicionalmente, como se muestra en los dones providenciales de Dios y en las
autodonaciones de los dems.
Adoptando estas actitudes positivas, tal como ensea Jess, los UNO pueden hacerse mucho ms
pacficos. A pesar de todo lo malo que existe en nuestro mundo de hoy, an hay mucho ms de
bueno para contemplar y disfrutar. Hay incluso muchos signos de que las cosas van mejor. Hoy da,
muchas personas se preocupan de la honradez, la justicia y la paz universal, y esto es una prueba
de que Dios est en medio de los corazones humanos, moviendo a la raza humana a desear la paz,
la justicia y la unidad entre las gentes y naciones. Jess resucitado est presente en el mundo para
superar el desorden, la injusticia y cualquier otra amenaza del bienestar porque pertenece a la
familia humana y se identifica con los problemas que afectan al mundo de hoy.
En su medio ambiente de vida y de trabajo, los UNO pueden encontrar en Jess y sus enseanza
una inspiracin para tener presente un esquema general, en vez de perderse en minucias. Todo lo
que pueda contribuir a que las cosas vayuan mejor a su alrededor se ajusta al plan de amor
universal de Dios. Jess se identifica con sus seguidores y su preocupacin por hacer las cosas
bien. No obstante, su presencia no se encuentra en lavoz angustiada de la crtica interior qie el
UNO puede interpretar errneamente como la voz de la conciencia. En vez de escuchar esa
crtica interior, los UNO deben escuchar ms lo que Dios dice a travs de la Sagrada Escritura, de
los otros y de los deseos profundos de sus corazones. Los UNO necesitan tambin encontrar a Dios
en las aspiraciones de los dems, que a menudo se corresponden de manera notable con los
elevados ideales de los UNO. Estas aspiraciones, o deseos del corazn, pueden reconocerse como
efluvios procedentes de una especie de corriente subterrnea que descubren como fuente
comn de vida quienes entran en lo profundo de s mismos mediante la contemplacin. La
capacidad para experimentar esa contemplacin debende, en principio, de la actitud de
compasin universal que capacita a la persona para considerar sus propios fallos y faltas, as como
los de los dems , como perdonables.
Los UNO resultan muy beneficiados al caer en la cuenta de las felices coincidencias de nuestras
vidas. Necesitan darse cuenta de que a menudo las cosas se desarrollan correctamente, y que eso
no slo depende de nuestros propios esfuerzos, sino de muchos factores impredecibles. Estas
intervenciones de la Divina Providencia suelen ser, no slo sorprendentes, sino divertidas. Caer en
la cuenta de su existencia y recordar los acontecimientos pasados ayudar a los UNO a marginar
sus angustias dejando que Dios acte en sus vidas.
2
Jess sirve a los dems
Los Dos tienen pocas dificultades para encontrar en Jess el modelo de su motivacin para ser
tiles a los dems. Jess se considera a s mismo como enviado por Dios para servir a los dems y
dice a sus discpulos que si quieren ser superiores a los dems deben servirles (Mc.10,44). Ese
servicio a los dems incluye todo tipo de hospitalidad, como muestra Jess al acoger a un nio
pequeo (Mc. 10,16). Anto todo, el servicio supone responder a las necesidades reales de los
dems.
Las enseanzas de Jess sobre la ayuda a los dems se plasman sobre todo en su parbola del
buen samaritano (Lc. 10,30-37). Sus seguidores han de hacerse prjimos de los otros tomando la
iniciativa de velar por las necesidades de los dems y cuidarlos. Los Padres de la Iglesia ven a Jess
como el buen samaritano, prjimo de todos los seres humanos necesitados. As aparece Jess en
los relatos evanglicos. Su corazn responde constantemente a las necesidades de los dems. A
veces toma la iniciativa para ayudar al otro aunque ste no mencione su necesidad, como por
ejemplo, en el milagro de Can (Jn. 12,1-11) y en la resurreccin del hijo de la viuda de Nan (Lc.
7,11-15).
A menudo, Jess apoya la inobservancia de las leyes religiosas judas cuando se utilizan para negar
auxilio a las necesidades del otro. Dice: El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el
sbado (Mc.2,27). Las leyes religiosas y, en general, todas las leyes han de servir a las necesidades
realies de las personas concretas. Dado que la primera prioridad de las leyes es servir a las
necesidades de los dempas, han de hacerse para servir a las personas en vez de asegurar que las
personas sirvan a las leyes.
Los Dos pueden identificarse rpidamente con estos ejemplos de la actitud de servicio de Jess, ya
que la imagen ue ellos tienen de s mismos es la de ayudar a los dems. Su principal preocupacin
son las necesidades de los otros, por eso se dedican a hacer cosas que puedan ayudarlos. Quieren
estar en sintona con los sentimientos de los dems y estar sensibilizados respecto a todas las
personas. Lo ms importante para los DOS en todo momento es entablar relaciones con los dems
y hacer que el da resulte ms luminoso para alguien.
El peligro de aferrarse a los otros
El inters de los DOS por ser una ayuda valiosa acta como una compulsin al establecer
relaciones que hagan a los otros dependientes de ellos. Es una forma de aferrarse al otro y llamar
la atencin sobre s encontrando alguna forma de servicio personal. Simplemente necesitan ser
necesarios. Aun sin darse cuenta, en su preocupacin por ayudar se encierra cierto egosmo, este
egosmo desea que el otro le preste atencin, lo aprecie y le necesite. Seal de esto es el enfado
de los DOS si el otro no se da cuenta de lo que hacen para agradarle.
Junto con este intento de conseguir el amor de los otros mediante el servicio prestado y la
preocupacin por agradarles, los DOS evitan reconocer que ellos mismos tienen necesidades.
Dicen que slo vivien para hacer felices a los dems. En realidad, esta actitud los hace depender de
lo que los otros los necesiten y de las necesidades que los DOS puedan satisfacer. Si los otros
diesen muestras a los DOS de que pueden valerse muy bien sin su ayuda, quedaran muy irritados
y frustrados. La identidad y valor autnticos de los DOS consiste en que dependen de ser
necesarios.
Dado que los ideales humanos ordinarios y en especial los valores evanglicos hacen hincapi en
estar al servicio de los dems, a los DOS les resulta difcil identificar su compulsin de estar al
servicio de los dems como un vicio. Aparte de que lo consideran como la mejor de las
intenciones, tratan de manipular a las personas para que los necesiten y les presten atencin
porque as se cuidan de satisfacer las necesidades que descubren en los dems. En realidad, los
DOS vinculan a s a esas personas, lo que no es una motivacin adecuada para amar a los dems.
El reconocimiento de las necesidades personales.
Conviene ser consciente de que el verdadero amor de los dems y de Dios, no se consigue. El amor
es siempre, por su misma naturaleza, un don libre de los dems. Las personas no aman para
satisfacer sus necesidades ni porque les necesiten. Optan libremente por amar o no amar. Dan
amor porque deciden hacerlo as; igual podran decidir otra cosa.
De acuerdo con el mensaje evanglico, Dios ha optado libremente por amar a todos los hombres y
mujeres como hijos e hijas. Los seres humanos no consiguen este amor por nada que hagan por
Dios. Este reconocimiento de la gracia (o don) del amor divino da a todas las personas una base
para reconocer que son dignas de amor por ser quines son y no por lo que hagan y no por lo que
hagan por los dems. Los DOS necesitan vivir este tipo de fe en el amor de Dios. Asimismo, se
beneficiarn si reocnocen que necesitan que cuiden de ellos por amor a ellos mismos, con un
amor que se una al amor divino por ellos. Han de amarse a s mismos lo suficiente como para
saber que no pueden estar siempre pensando en las necesidades de los dems porque esto les
llevara a caer en la trampa de utilizar su servicio a los dems para conseguir su amor. Un
autntico amor propio, que reconozca y vele por las propias necesidades, puede liberarlos del
egocentrismo que se encierra en su afirmacin de que slo viven para los dems.
Entre las necesidades personales que los dos deben procurar satisfacer por s mismos est la de
una soledad callada para reflexionar sobre sus relaciones y para permitir que la luz de Dios
penetre en sus vidas, aunque evitarn esta oracin reflexiva porque en lo profundo de sus almas
desean emplear el tiempo en hacer cosas por los dems, que abarca tambin el hacer cosas por
Dios. Se resisten de forma innata a dejar que Dios o los dems acten por su cuenta. Como la
oracin meditativa consisten en no hacer nada, les resulta incmoda. Sin embargo, la fe cristiana
se basa en el cuidado que Dios tiene de todos. La historia de la salvacin se basa en lo que Dios
hace por las personas humanas. Los DOS necesitan ponderar cmo afecta a sus vidas ese autntico
significado de la salvacin, en especial respecto a lo que piensan de s mismos.
Contemplando a Jess como modelo de ayuda a los dems, los DOS deben pensar cmo Jess
desde a la gente despus de hacer un milagro. Evita vincular a las personas consigo mismo.
Cuando el poseso ya curado le pide que le permita ser su discpulo, Jess no le deja (Mc.5,18ss).
Con frecuencia Jess dice a los curados que no digan a otros lo que ha hecho por ellos. Por otra
parte, en los Evangelios hay muy pocos casos de curacin fsica a favor de quienes le siguen como
discpulos. Se dedica, sobre todo, a fortalecerlos para que sean unos confiados y valerosos testigos
y a comunicarles su mensaje para los dems. Trata de introducirlos en una relacin con el Padre y
el Espiritu.
Tambin Jess se ocupa de algo ms que fortalecer a sus descpulos y enviarlos en misin por su
causa; emplea mucho tiempo en el trato personal y una y otra vez les dice lo mucho que los ama y
que necesita que tambin ellos le amen. Un caso memorable de esta necesidad de ser amado se
nos muestra cuando le dice a San Pedro por tres veces: Me amas? (Jn.21,15-17). Su amor no se
consigue por lo que ha hecho por ellos, sino que se basa en la comunin, la mutua comunicacin
entre corazones. Jess se hace don de s mismo a sus discpulos, lo que es distinto de atender sus
necesidades. Ante todo, es amigo suyo. Una seal de que son amigos dice Jess es que ha
compartido con ellos todo lo que ha recibido del Padre (Jn.15,15). Los discpulos, a su vez,
simplemente quieren estar con Jess.
Su anhelo de comunin con l halla una nueva expresin tras su resurreccin, cuando descubren
que est con ellos de una forma especial siempre que se renen en su nombre (Mt.18,20), lo que
les da motivo para compartir tiempos de oracin, reflexin, comidas y asambleas sociales
simplemente para asegurarse de su presencia y sumergirse en ella. A partir de esta experiencia de
comunin surge el celo por compartir con los dems lo que han descubierto y las riquezas que han
recibido por el espritu de Jess. Todo esto puede ayudar a los DOS a descubrir una gran verdad: el
verdadero amor es, en ltimo extremo, comunin, ms que actos de servicio.

3
Jess trabaja para tener xito
Se les puede decir a los TRES que Jess es el modelo para los que dirigen la mayor parte de
su energa a conseguir algo. Jess vivi por este motivo. Estableci una cuidadosa estrategia
dirigida al xito, seleccion personas que desempeasen papeles especiales en su organizacin,
comparti con ellas su autoridad y habilidades y las hizo responsables. Esperaba de ellas tanto
como de s mismo, que era nada menos que una total dedicacin a su causa.
Jess tena un objetivo en su vida: construir el Reino de Dios. Saba que necesitara un ncleo bien
disciplinado y con elevada motivacin para conseguir ese objetivo. No dej nada al azar. Tras
reunirse con sus discpulos, los envi de dos en dos a todas las ciudades a las que pensaba ir (Lc.
10,1ss). Les encarg la tarea de preparar su llegada a cada ciudad de manera que la gente
aguardase su venida con gran expectacin y acudiese en masa a verle y escucharle.
Jess siempre estaba de servicio. Esto fortaleci mucho a sus seguidores y gener una profunda
lealtad hacia l. Saba cmo atraer tanto a las mujeres como a los hombres. San Lucas dice que las
mujeres provean a todo el grupo y le ayudaban con sus bienes (Lc.8,3). Jess era un buen
vendedor; saba cmo expresar su personalidad, despertar admiracin y conseguir adeptos. Entr
en contacto con tantas personas como pudo de todas las maneras posibles. Hizo que sus milagros
favorecieran su causa, de manera que el poder que ejerca no slo fuese conocido, sino que se
creyera en l, de forma que suscitara una reaccin favorable a su mensaje.
A pesar de su inmensa popularidad durante la gran parte de su ministerio pblico, Jess tuvo
mucho cuidado en dedicar la mayora de su tiempo a sus seguidores ms prximos. Los haba
escogido personalmente y necesitaban una considerable preparacin en la accin para su misin.
Jess no quera que su trabajo fuese como una llamarada fugaz. Vea la necesidad de una
organizacin cuidada bajo la administracin de quienes haba escogido como los Doce. Estos
deban compartir su liderazgo y responsabilidad sobre los posibles numerosos seguidores,
hacindolo de acuerdo con sus propias perspectivas y mtodos. Jess limit su propia rea de
trabajo al relativamente pequeo territorio de Israel, pero prepar a sus apstoles para que
extendiesen su obra por todo el mundo. Su propio corazn se entusiasmaba ante el pensamiento
de que todas las naciones se acercaran a sus enseanzas. Por eso mismo, el trabajo de base deba
llevarse a cabo con mximo cuidado. Slo entonces podra tener lugar la expansin universal con
xito asegurado.
Como personas con un nico objetivo a lograr en sus vidas, los TRES hallarn en estos rasgos de la
personalidad de Jess un modelo en el que inspirarse. Cuando otros les recuerden que la vida es
algo ms que la consecucin de cosas, pueden responder diciendo que Jess hizo de su trabajo su
vida, sacrificando incluso casa y familia por l. No se abandon a la muerte en la cruz hasta que
cumpli todos sus objetivos. Slo entonces pudo decir Terminado (Jn.19,30), permitiendo que su
espritu dejara su cuerpo en la muerte.
Dificultades de quienes tienen elevada motivacin hacia el xito
Poner la vida al servicio de un nico objetivo tiene sus peligros. En especial, conduce al sacrificio
de la propia vida personal y privada. El valor de la vida acaba por medirse en relacin con el xito.
La familia, los amigos ntimos y las actividades culturales llegan a dejarse de lado. Al estar por
completo comprometidos con el xito, los TRES tienden a utilizar a los dems o, incluso, a
tenderles trampas. Si una conversacin o reunin no parece valiosa para lo que los TRES quieren
conseguir, se aburrirn mucho y dejarn de apreciar el valor del mero contacto con otras personas
y de la comunicacin de sus intereses y experiencias. Al no reconocer en realdiad lo que les sucede
como personas, los TRES tendern a parecerse a mquinas, reprimiendo sus temores, sus afectos y
otros sentimientos con el fin de presentarse a s mismos como llenos de entusiasmo en relacin
con lo que en cada moemtno traigan entre manos. En consecuencia, pueden quedarse al margen
de la vida ordinaria, tal como la viven los dems. Pueden acabar ignorando a los que sufren a su
alrededor o lo que experimentan al estar pendientes nicamente de sus objetivos. Asimismo,
pueden llegar a ser ,uy intolerables ante la aparente prdida de tiempo que representa el que sus
asociados hablen, lleguen poco preparados a las reuniones o no se entreguen en cuerpo y alma a
ala consecuicn de los objetivos de la organizacin.
Cuando el trabajo llega a abarcar la totalidad de la vida de una persona, todos sus pensamientos y
sentimientos quedan vinculados al xito pretendido. Esto deja poco espacio en el corazn para lo
que no est relacionado con el mismo trabajo, y as pueden permanecer ocultos muchos talentos
como los utilizados para entretener a los dems o para expresar los sentimientos de manera
creadora. La persona acaba identificndose con lo que hace, diciendo: yo soy comerciante,
ejecutivo, administrador Los dems se ven forzados a relacionarse con esa persona en trminos
de su rol en vez de hacerlo simplemente con ella, como persona nica. Si el trabajo de esas
personas fracasa o si la salud les obliga a retirarse de manera anticipada, no sabrn para qu ni
cmo vivir. El fracaso podra hundirlas y hacer que la vida careciera de sentido para ellas.
La aceptacin del fracaso
Jess era una persona con una motivacin elevada, llamada por Dios no slo a vivir para
conseguir xito, sino tambin para sufrir un gran fracaso. Este fracaso comenz a manifestarse
cuando aliment a cinco mil n el desierto. El intento de la gente de convertirlo en su rey poltico
como respuesta a su milagro (Jn.6,15) desmostr que, a pesar de sus enseanzas, la gente no
entenda sus valores autnticos. Fracas como dirigente de aquellas gentes; en consecuencia, dej
Galilea, pasando la mayor parte del resto de su vida en Judea, en especial en Jerusaln, en donde
se enfrent abiertamente a los lderes religiosos oficiales. Su fracaso en Galilea no le hundi, sino
que reaccion mostrndose ms asertivo en pblico. Aprendi tambin a estar dispuesto a
posteriores fracasos.
Jess puede constituir un modelo para los TRES en la aceptacin de lo que ms temen: el fracaso.
En vez de procurar lograr el xito a toda costa, pueden dejar que les conozcan como son, aunque
eso signifique que los dempas les den la espalda y no apoyen sus causas. Por su determinacin
para conseguir el xito, estn tentados a engaar no slo a los dems, sino a s mismos. Jess
constituye un ejemplo de la importancia de no sacrificar la integridad personal con el fin de
conseguir los propios objetivos. Jess poda haber actuado de otra manera; poda haber seguido el
movimiento popular que pretenda convertirlo en rey de Israel; poda haber pensado que,
convirtindose en rey, tendra ms poder para influir en la aceptacin del Reino de Dios. Sin
embargo, esto habra supuesto caer en la tentacin del Maligno. Habra sido adorar al Diablo
(Mc.4,5-8). En consecuencia, como Mesas, habra utilizado mal el poder recibido de Dios.
Los TRES necesitan tener presente que el fin no justifica los medios. El gran valor concedido al
xito por la sociedad de hoy da tiende a oscurecer este gran principio moral. A menudo, la
preparacin para la guerra se considera un medio para la paz, la violencia se ejerce para proteger
los derechos humanos y la mentira y la murmuracin se emplean para salvaguardar la seguridad
nacional. Jess ense a no ocultar las verdaderas intenciones con tcticas engaosas. Hizo
hincapi en la veracidad, aun a riesgo de dar al traste con los propios objetivos y planes. Su propia
muerte en la cruz demostr que viva lo que enseaba. Cuando mir desde la cruz y vio el fracaso
de todo aquello por lo que haba trabajado, abandon su espritu en manos de su Padre (Lc.
23,46). S muerte significa que no sacrific ningn valor a cambio de que su obra fuese aceptada
por los otros.
4
Jess es sensible
Los CUATRO vern rpidamente en Jess al patrono de los incomprendidos porque con frecuencia
se quejaba de que sus discpulos no le entendan. Una de las razones de este sentimiento era su
profunda sensibilidad; su corazn senta las vibraciones de las emociones de los dems y en
especial de sus tragedias y tristezas.
Los relatos evanglicos estn llenos de signos de la compasin de Jess: su pena al ver a la viuda
de Nan yendo a enterrar a su hijo nico (Lc.7,11-17), sus lgrimas unidas a las de sus amigos ante
la muerte de Lzaro (Jn11,35) y la curacin de la mujer que estaba encorvada desde haca
dieciocho aos (Lc.13,10-17). En este ltimo caso se enfada ante el argumento de los dirigentes
religiosos sobre la inconveniencia de curarla en sbado. Les dijo que tenan mejores sentimientos
hacia un buey que hacia la mujer.
La gran sensibilidad de Jess le daba tambin un gran talento para lo simblico y lo dramtivo,
caracterstica de los CUATRO. A menudo demostraba un magnfico modo de expresar las
Escrituras, como cuando dijo que su crucifixin sera como la elevacin de la serpiente de bronce
de Moiss en el desierto (Jn.8,13s) y cuando entr montado en un jumento en Jerusaln y le
aclamaron como el hijo de David (Mt. 21, 6-8). Vio la monotona y la rutina de la religin juda en la
que haba sido educado, su pesado apego a la ley como medio para llegar a Dios, su rechazo de las
personas impuras por padecer lepra su desprecio por quienes haban cado en la prostitucin o
su negacin de hacerse or en la sociedad por el mero hecho de ser mujeres. Se relacionaba bien
con personas sensibles que lleraban sus pecados, como la prostituta de casa de Simn el fariseo
(Lc. 7,36-50), o que pedan algunas migajas de ayuda a los paganos (Mc. 7,24-30). Jess no tema
adquirir una mala reputacin por su asociacin con personas que no observaban la ley juda.
Tambin ellas tenan su corazn.
Los discpulos de Jespus estaban educados en una religin de ley ms que de corazn por lo que
para ellos la palabra de Dios consista ms en la ley que en el amor. En consecuencia, no
comprendan la sustancia de lo que les enseaba Jess, fundada en la sensibilidad. Ejemplo de su
falta de sensibilidad es su queja por la mujer de Betania que derram un caro perfume sobre la
cabeza de Jess (Mt.26,6-13). Segn ellos, eso era un derroche. Acaso no poda venderse el
perfume y dar el dinero a los pobres? Su reaccin hace que Jess se sienta muy incomprendido:
pronto morir y, sin embargo, le escatiman ese gesto de amor. Se erige en defensor d ela mujer: lo
que acaba de hacer ser proclamado por todo el mundo hasta el fin de los tiempos.
Durante la pasin, Jess se entristeci al ver cmo sus discpipulos malentendan lo que significaba
para l, no slo enfrentarse al fracaso de la obra de su vida, sino tambin la experiencia del odio
impresionante de quienes lo prendan. En la {Ultima Cena trat de expresar lo mucho que sufra
por tener que dejarles. Ms tarde, en su hora de angustia en Getseman, cuando su alma estaba
totalmente desolada, sus tres dscpulos preferidos dorman muentras Jess sudaba sangre
(Mt.26,36-40; Lc.22,44)
Dificultades de la melancola
La principal dificultad de los CUATRO consisten en la melancola. No slo son hipersensibles ante
cualquier dao o infortunio, sino que recuerdan una y otra vez esas tragedias. Viven el drama de
sus vidas, en especial sus partes ms trsites, como aspectos muy significativos. Se sienten
especiales porque los dems no les tienen en cuenta, los abandonan o simplemente no los
aprecian.
Tambin propenden a ser snobs. Se enorgullecen de su buen gusto y de su gran sensibilidad hacia
las alegras y las penas. Tienden a crearse un estilo de personalidad, ensayando incluso cmo
expresarse ante los dems. Tratan siempre de mostrar el estilo correcto, que pondr de
manifiesto su carcter nico. Asimismo, suelen pensar que los dems carecen de estilo y de
refinamiento. Todo esto les hace un poco irreales como personas, aunque exhiban ms
sentimiento del que realmente surja en su corazn.
Los CUATRO se inclinan a la autocompasin para atraer la atencin sobre s mismos como si
estuviesen abrumados por os acontecimientos trgicos. Sienten que los dems no comprenden
todo lo que ellos tienen que soportar. A pesar de los suspiros que les invaden, es probable que no
abran de verdad su corazn a los otros ya que no creen que nadie pueda comprenderlos. Esto
hace difcil intimar con un CUATRO.
Evitando la autocompasin
Como los CUATRO, Jess fue un varn de dolores aunque evit cuidadosamente la melancola y
la autocompasin. En ltimo trmino, no se mostr como figura trgica, sino como alguien en
trance de convertirse en el triunfante Hijo del hombre. Habl a sus discpulos de su cercana pasin
y de su muerte y tambin de su resurreccin despus de la muerte (Mc.8,31s). Suspiraba por su
muerte como bautismo que le confirira nuevos poderes de salvacin en un mundo que
compartira con sus seguidores. Iba a sufrir su pasin y muerte por los dems. Aunque pareciera
que tiunfaba el prncipe del mundo (Jn.14,30), slo sera una victoria temporal ya que al final, la
victoria definitiva sera la de Jess sobre el pecado y la muerte.
Sin embargo, sus discpulos no quisieron escuchar lo que pretenda comunicarles: que a travs de
la muerte se llega a la resurreccin. No queran escuchar que el Reino de Dios llegaba a travs de
su muerte. Pedro lleg a decirle: No te pasar a ti eso! (Mt.16,22), como si pudiese evitar que
los enemigos le hiciesen dao. Jess reaccion violentamente a estas palabras de Pedro porque lo
que acababa de decir iba directamente en contra d ela voluntad de Dios. Volvi a decir a sus
discpulos que deban estar preparados para sufrir como l (Mt. 16,23-26). Jess evitaba
convertirse en una figura trgica. Todos sus discpulos, si tratan de llevar el Reino de Dios a este
mundo, estarn dispuestos a padecer como Jess hasta perder la vida.
Cuando Jess se hace ms consciente de la conspiracin contra l no corre a ocultarse con sus
amigos, sino que se presenta en pblico de manera an ms abierta. Va a Jerusaln a enfrentarse
con quienes conspiran contra l, entabla discusiones con ellos y les deja que lo conozcan
personalmente. En vez de dar vueltas a cmo van contra l sin ser capacer de ver su inocencincia y
su bondad, se rene con la gente mientras puede hacerlo con libertad (Jn.12,35s). Como no puede
tocar sus corazones mediante los milagros de curacin, trata al menos de tocar sus mentes a
travs de la lgica. Jess no era un fantasma, sino un hombre de verdad. Adems de otras
cualidades, tena la mente aguda de un estudioso aunque no hubiera estudiado en ninguna
escuela de lite. Cuando sus enemigos unen sus fuerzas contra l, reacciona incrementando sus
enseanzas en el rea del templo, en el centro de Jerusaln.
La tristeza y la autocompasin caractersticas de los cUATRO les lleva a menudo a la inactividad e
incluso a aferrarse al otro en busca desesperada de comprensin y proteccin. Cuando aumenta
su sufrimiento mental, Jess hace lo contrario: aumenta su actividad y se rodea menos de sus
discpulos preferidos. En vez de mendigar su apoyo en los das anteriores a su arresto y muerte,
trata de darles su valor y prepararlos para la prueba que se avecina,. Se ve a s mismo como pastor
a quien van a matar, con la consecuencia de que ellos, sus ovejas, se dispersarn (Mc.14,27). Les
insisite en que se fortalezcan mutuamente, en especial amndose unos a otros como l los ha
amado (Jn 13,33-35), despus de que desaparezca fsicamente de su presencia (Lc.22,32)
Jess hizo partcipes a sus apstoles de su propio poder de perdonar, curar y dar nueva vida a los
dems, Ellos tenan que ejercitar esos poderes mediante gestos simblicos y palabras como las
utilizadas por l. Nunca olvidaran cmo Jess sanaba a las personas poniendo su dedo en sus
odos sordos (Mc.7,33), haciendo barro con su saliva y untndolo en sus ojos ciegos (Jn.9,6) o
haciendo que saliese de su cuerpo la fuerza comunicada a la mujer que roz la orla de su manto
(Lc.8,44). Quera que siguiesen su ejemplo imprimiendo sentimiento y creatividad a la religin. De
este modo, su propio corazn entrara en un mundo que a menudo parece haber perdido el
corazn.
5
Jess ama la sabidura
Los CINCO pueden identificarse rpidamente con Jess que insisti en que la vida ha de
construirse sobre la sabidura. Probablemente estarpia de acuerdo con aquel aforismo de Scrates
que dice: una vida no reflexionada no es digna de ser vivida. Jess era un hombre que pensaba
las cosas personalmente con la luz que Dios haba puesto en su corazn. Pasaba mucho tiempo en
oracin y reflexin, compartiendo despus lo que haba aprendido con sus seguidores (Jn. 15,15).
Construa su propia vida sobre la verdad que descubra a travs de los signos de los tiempos
(Lc.12,56) e invitaba a los dems a estar dispuesto a entrar en el Reino de Dios, no bastaba con
aceptar la doctrina que otros siguiesen; era necesario adquirir la visin del significado que Dios
daba a los hechos en cada momento concreto de la historia.
Cuando Jess reflexionaba sobre sus experiencias con la gente, vea el sinsentido, el disimulo y la
falsedad en la forma de vivir. Vea que era necesario establecer algunas prioridades, como las que
aparecen en el Sermn del Monte del Evangelio de Mateo (Mt. 5-7). Jess se lo presenta a sus
discpulos como una slida roca de sabidura sobre la que construit sus vidas (Mt.7,24). Quienes le
escuchaban encontraban que su enseanza rebosaba frescura porque hablaba de su propia vida y
de sus convicciones. Decan que hablaba con autoridad y no como los otros maestros religiosos
que siempre estaban citando diversas opiniones (Mt.7,29).Desafiaba a sus adversarios a que
conocieran la verdad por medio de l. Esa verdad deca os har libres (Jn 8,31s).
Jess se pareca tambin a los CINCO en su forma de resumir sus puntos de vista en proposiciones
misericordiosas, como: No juzguis y no os juzgarn (Mt. 7,1); Todos, aunque sean primeros,
sern ltimos y esos ltimos sern primeros (Mc. 10,31) y mi yugo es llevadero y mi carga ligera
(Mt 11,30). Le gustaban los smbolos y las analog{ias y a menudo hablaba en imgenes, como
cuando dijo a sus discpulos que evitaran la levadura de los fariseos (Mc. 8,15), que tuvieran el
delantal puesto y encendidos los candiles, preparados para la ltima venida (Lc.12,35), y que se
dieran cuenta de que su comida era hacer la voluntad de Dios (Jn. 4,34) Jess inventaba formas
originales de comunicar las verdades que descubra en su reflexin, promeriendo a sus seguidores
que tambin experimentaran un brote de creatividad en s mismos, sobreabindando en beneficio
de muichos (Jn.7,37). Verdaderamente, Jess era un hombre sabio, un gur que iniciaba a sus
discpulos en una forma de descubrir la verdad a travs de la cual Dios podra ensearles
directamente a sus corazones.
La trampa de la reserva
En su intento de comprensin mediante el estudio y la reflexin privados, los CINCO tienden a caer
en la trampa de la reserva. Se retraen del compromiso con los grupos y hechos sociales, llegando a
ser incluso cnicos con las personas que utilizan tpicos sin emplear la lgica o el estudio. La
bsqueda de la sabidura exige dedicar mucho tiempo al estudio de los propios proyectos, y los
CINCO suelen ser tacaos a la hora de dedicar ese tiempo a los dems. Con frecuencia, los CINCO
dicen que no les agradan las fiestas porque las encuentran sosas y aburridas. Aun cuando estn en
una reunin social, pueden ensimismarse con sus propios pensamientos presentando una
apariencia indiferente e incluso fra. Como dan la impresin de saber mpas de lo que manifiestan,
los dems pueden resentirse de su silencio y reserva.
Los CINCO no siempre estn callados. Cuando se les presenta la ocasin, hacen una presentacin
muy clara de lo que han estado pensando. Les gusta desarrollarlo en forma de pequeo tratado
sobre el tema, agrupando el material en una serie de apartados para mayor claridad. A medida
que desarrollan su exposicin, los dems van ponindose nerviosos o, simplemente, dejan de
escuchar. Cuando los CINCO se percatan de que no se aprecia lo que dicen, tienden a replegarse
en su mundo interior, en el que siempre se encuentran a sus anchas con sus pensamientos.
Un pensador cuidadoso
A pesar de la tendencia de Jess hacia la reflexin personal, evitaba cuidadosamente caer en la
trampa de los CINCO. Comenz su ministerio viviendo con un grupo de amigos ntimos con
quienes comparta todo lo que Dios le revelba en su interior (Jn. 15,15). Aunque a menudo se
apartaba de ellos para ir a lugares solitarios, cuando le interrumpan en su soledad, Jess no
mostraba incomodidad alguna (Mc.1,35-38), probablemente porque le resultaba grato tenerlos
con l como discpulos leales.
No comparti todo con ellos de una sola vez; su pedagoga se bas en un enfoque gradual, paso a
paso. Esto queda ilustrado en su instruccin sobre el amor al prjimo, ncleo central del mensaje
evanglico. Primero, Jessu indica que ya en el Antiguo Testamento todos los mandamientos se
esuman en dos: amar a Dios y amar al prjimo (Lc. 10,25-28). Despus, dijo que el mandamiento
del amor al prjimo era similar al del amor a Dios (Mt. 22,39), para sealar por fin que, para
amar a Dios, era necesario amar al prjimo. Despus de esto, Jess hace que sus discpulos
amplen sus concoimientos sobre el prjimo a quien han de amar: todo dice que ellos mismos se
hagan prjimos, para ir en busca de los necesitados (Lc. 10,30-37). Finalmente, les demuestra que
atendiendo las necesidades de los otros aman en realdiad al mismo Jess y que se es el criterio
para estar con los justos el ltimo da (Mt.25,31-46). Inmediatamente antes de morir, Jess aade
a su enseanza sobre el amor al prjimo lo que llama su nuevo mandamiento: que se amen unos
a otros como l los ha amado, y que observando este mandamiento los reconocern como
discpulos suyos (Jn 13,34s). Por ltimo, Jess ruega para que todos sus seguidores sean uno como
el Padre y l son uno. Mediante esta unidad entre los creyentes en la verdad y en el amor, el
mundo, dice, llegar a creer que l ha sido enviado por Dios (Jn. 17,20-23). Los discpulos
aprendieron bien esta enseanza, escuchando a Jess. Tras la resurreccin, la Iglesia apostlica
puso en un lugar preferente de sus preocupaciones las enseanzas de Jess sobre el amor al
prjimo (cf. 1Tes 3,12s).
Jess evit de manera especial presentar a las personas a las que enseaba en calles y sinagogas
un tratado doctrinal. Sola contarles relatos en forma de parbolas. No deba resultarle agradable
dejar que sus oyentes descubrieran por s mismos el aspecto que les transmita en cada ocasin
para que lo aplicasen despus a su vida. Sin embargo, tena que adaptarse a ellos con el fin de que
le escucharan. Las personas que le oan no estaban preparadas para tomar notas, pero s
recordaran los relatos, y cuando ms tarde pensaran en ellos podran descubrir la sabidura que
encerraban. No obstante, esperaba que sus discpulos captaran directamente el significado de las
parbolas. Cuando no lo comprendan, Jess quedaba visiblemente contrariado (Mt. 13,14-16),
aunque siempre se muestra paciente. Siendo un hombre sabio, quiere ensearles la sabidura. Su
gran adaptabilidad como maestro que habla con sencillez y hasta en plan campechano, se pone
grficamente de manifiesto cuando se compara una carta con una sntesis del plan de Dios sobre
la creacin, desde el principio al fin de los tiempos (Ef 1).
Como Jess era un pensador que de verdad cuidaba de las personas y las amaba profundamente,
con independencia de quienes fuesen, evitaba la reserva y el cinismo tpicos de los CINCO,.
Siempre estaba dispuesto a repetir sus explicaciones y animaba a que le hiciesen preguntas.
Aceptaba de manera bondadosa y seria preguntas que deban parecerle estpidas, como cuando
en la ascensin le preguntaron si iba a restaurar el reino de Israel (Hch 1,6). La mayora de los
CINCO se habra marchado ocultndose tras la nube con un desplante, haciendo muy
desagradable la escena de su partida. Sin embargo, Jess vio en la pregunta una oportunidad para
comunicar algo. En una ocasin anterior, cuando hablaba con una mujer en el brocal del pozo,
respondi con profundidad cada comentario o pregunta de la mujer, aunque algunas fueran
intrascendentes. Ese dilogo, que debi poner a prueba su paciencia, movi al fin a la mujer a
expresar su fe en el Mesas, descubrindole como su Mesas (Jn. 4,7-26).
Puede sorprender que los Evangelios se centren ms en los milagros que haca Jess que en el
contenido de su enseanza. El evangelista dice: Mientras Jess enseaba, lleg uno, y relata
algn milagro. En realidad, se nos est presentando la enseanza. La intervencin de Dios en la
vida de las personas ha de descubrirse en los hechos que se producen. La persona sabia no es la
que colecciona conocimientos, sino la que descubre la verdad. Ser sabio es entrar en un proceso
de contacto con los hechos. Jess nos trajo el regalo de cmo ser sabios. Con ese regalo, las
personas pueden ordenar las cosas sobre la marcha. Vivir sabiamente significa estar presente ante
cada persona y cada hecho, dispuesto a descubrir la verdad y el amor de Dios como regalo. La vida
misma es el mejor maestro. Subyacente a los hechos que se desarrollan est la mano de Dios
extendida en una experiencia difana; podemos ver a travs de los hechos la realidad ms
profunda de la Verdad. En nuestra propia vida hemos de descubrir el conjunto completo de gracias
de Dios, cada una como puerta abierta a una habitacin mayor en la que podemos vivir de manera
ms libre y plena. Esta entrada en el Reino de Dios equivale a descubrir un nuevo mundo dentro
del presente. No obstante, exige que la persona participe en el misterio de la vida o no sea mero
espectador.
La sabidura verdadera pide a las personas que estn preparadas con los candile encendidos
para vivir el momento presente con el deseo de ver cmo les llegan los dones de Dios, dones que
ensean y corrigen, animan y fortalecen, sorprenden y confortan. Esto indica a los CINCO que, si
quieren ser verdaderamente sabios, deben evitar la reserva. El Reino de Dios llega en el presente.
El hecho de no implicarse ni comprometerse con lo que ocurre fuera de uno mismo supone el
riesgo de volverse en ltimo trmino loco. Ello lleva consigo la falta de sabidura de Dios que se
desarrolla en los hechos que slo pueden ser conocidos mediante la implicacin personal en ellos.

6
Jess es leal
Les SEIS, que hacen hinca en la lealtad al frupo, sea la familia, la Iglesia, o una organizacin de
negocios, pueden descubrir en Jess un modelo de lealtad. La energa de su vida pblica se orienta
a contribuir al mximo a edificar la calidad de vida en su religin y entre los suyos. Su devocin no
conca lmites, hasta dar su vida. Como dijo Caifs, no si irona, era mejor que muriese un hombre
a que pereciese toda la nacin. Segn la explicacin que da el evangelista de esta frase, Jess
muri para reunir a los hijos descarriados de Dios (Jn. 11,49-52).
La dedicacin de Jess a la gente estuvo siempre regida por su lealtad a Dios, que prometi el don
que {el mismo era al puebl escogido, a los judos. Acept su vida como cumplimiento de las
Escrituras, con todas las exigencias que supona. Le gustaba pensar de s mismo como el siervo fiel
de Dios. l mismo deca que haba venido a servir y no a ser servido y para dar su vida en rescate
por todos (Mc. 10,45). Aunque su corazn estaba abierto a todo el universo, permaneci fiel a su
misin como don de Dios a Israel. Envi a sus apstoles a los gentiles. Cuando oy que los griegos
estaban interesadis en hablar con {el, ni siquiera consider la posibilidad de acercarse a ellos y
escapar a su inminente arresto; los vio, en cambio, como un signo de que haba llegado el
momento de entregarse a la muerte (Jn. 12,20-33), dado que saba por las Escrituras que la
salvacin slo lelgara a los gentiles mediante su muerte en sacrificio a Dios.
Jess no slo permaneci fiel a las Escrituras, sino tambipen al conjunto de la ley juda. Puso de
manifiesto que nadie poda acusarle de pecado (Jn.8,46) y quienes lo predienron no pudieron
encontrar evidencia alguna de culpabilidad para presentarlo ante el Sanedrn; tuvieron que
basarse en testigos falsos que tergiversaron las palabras de Jess, diciendo que destruira el
templo (Mc. 14, 58). Que se opona a pagar los impuestos al Csar y que l mismo se llamaba rey
(Lc. 23,2).
Jess expres una lealtad muy especial a quienes estaban muy prximos a l. Para dedicarse a sus
discpulos escogidos, dej su casa, su carpintera y todas sus posesiones con el fun de emplear
todo su tiempo con ellos. Dijo que daba su vida por ellos: No hay amor ms grande que dar la
vida por los amigos. Seres amigos mos (Jn. 15,13s).
Cuando en la cruz, vio a su madre por su lealtad de hijo, le pidi a su discpulo preferido, Juan, que
ocupara su lugar despus de su muerte (Jn 19,25-27). Solo entonces, habiendo cumplido todas sus
obligaciones, pudo entregarse a la muerte (Jn. 19,30).
Legalismo y rectitud neurtica
Con su gran insistencia en la lealtad, los SEIS caen con frecuencia en la trampa del legalismo.
Suelen hacer de la observancia de las leyes un fin en s mismo, en vez de un medio para alcanzar
un fin. Por eso viven la vida como el cumplimiento de exigencias. Perciben la moralidad y la
religin centradas en la observancia de las leyes. Incluso, suelen juzgar la relacin personal con
Dios por la observancia externa de las leyes y reglamentos.
La razn de poner ek centro de la religin en la observancia externa de las leyes es la seguridad.
Mediante la observancia externa, la persona pretende hallarse bajo la bendicin de Dios y
considera segura su salvacin. Ese legalismo tiende a empujarlos hacia otra dificultad: la rectitud
neurtica. Como la observancia externa de las leyes les proporciona seguridad, cualquier
desviacin de esas obligaciones socava su seguridad. Si los otros sealan al SEIS en algn
incumplimiento de sus obligaciones, algn descuido de las normas de responsabilidad en las que
tanto hincapi hace, lo negar, poniendo de manifiesto incluso algunos fallos ms graves de los
otros.
Junto con la estricta observancia de las leyes escritas, los SEIS pueden encontrar seguridad
obedeciendo a alguien constituido en autoridad. Si en algn caso resultara difcil decidir qu hacer,
los SEIS prefieren que la respuesta venga de alguna autoridad externa. Obedeciendo las decisiones
de esa persona, el SEIS se siente seguro de que lo que hace es correcto. Parece que, para los SEIS,
ni Dios mismo puede echarles en cara que lo que hacen est mal en la medida que obedezcan a su
superior.
El Espritu de la Ley
Jess evit la trampa de buscar seguridades ltimas en la observancia externa de la ley. El nuevo
Testamento muestra que las leyes slo son medios para mantener una relacin correcta con Dios;
esto es seguir el 2espritu de la ley en vez de la letra de la ley. Para San Pablo, esta distincin
tiene una importancia fundamental. Dice que Cristo nos liber de la esclavitud de la ley, y que nos
mantiene libres (Gal. 5,1). Hacer de la observancia rgida de la ley el rbitro final de la relacin de
uno mismo con Dios convierte a la ley en un fin en s mismo. Esa observancia puede constituir un
grave obstculo para entablar una relacin correcta con Dios. Como seala San Pablo: Si la
rehabilitacin se consiguiera con la ley, entonces en balde muri el Mesas2 8Gal. 2,21)
Qu significa pues, vivir segn el espritu de la ley, en vez de segn la letra de la ley? Vivir
segn la letra de la ley consiste en hacer de la observancia de la ley lo que determina la relacin
con Dios. En cambio, vivir por el espritu de la ley es reconocer que la observancia de la ley,
aunque importante, no es la causa de la correcta relacin con Dios. Los SEIS necesitan pensar en
esto porque tienden a interpretar la vida en trminos de respuesta a las exigencias que se les
plantean y a juzgar a los dems segn esas exigencias. Es cierto que la tentativa de San Pablo de
explicar la 2causa de la justificacin, constituye uno de los aspectos ms difciles de la enseanza
cristiana. No obstante, esta dificultad surge porque muchos cristianos han tratado de encajar la
religin y la moralidad en el molde del punto de vista de los SEIS sobre la vida. Quien considere a
Dios ante todo como legislador, el legalismo le parecer el punto de vista ms lgico. Sin embargo,
Jess nos revela que Dios es en realidad kabb, un padre amantsimo.
El mantenerse en el espritu de la ley en vez de en la letra corrige dos errores. Uno es un error en
la moralidad; el otro, un error en la religin.
Cuando la ley se constituye en fin en s misma, se produce un error en la moralidad desde el
momento en que todas las leyes tienden a tener la misma importancia, porque la transgresin de
cualquiera constituye un acto de desobediencia al legislador. Sin embargo, Jess ensea que no
todas las leyes tienen la misma importancia. Hace hincapi en ciertas prioridades, considerando
siempre en primer lugar el amor a Dios y el amor al Prjimo., Acusa a los fariseos de tergiversar el
recto ordencon su observancia de las leyes religiosas y morales. Dice que dejan de lado las
cuestiones mas importantes de la ley, como la justicia, la bondad y la sinceridad, mientras
observan detalles minuciosos como el diezmo de la hierbabuena, el ans y el comino. No dice que
hayan de pasar por alto ley alguna, sino que, al observar las leyes, deben asegurarse de poner en
primer lugar las obligaciones ms importantes (Mt.23,23). Cometen el error de filtrar el mosquito
y tragarse el camello (Mt. 23,24). San Pablo sigue a Jess en la primaca del amor: La ley entera
queda cumplida con un solo mandamiento, el de amars a tu prjimo como a ti mismo (Gal.5,14).
Cuando la observancia de la ley se convierte en fin en s misma, se produce tambin un error en la
religin. La religin se refiere a la salvacin vista en tperminos de relacin con Dios, es decir, de
unin con Dios. La palabra religin se deriva de la palabra latina religare, origen tambin de
2religar, reunir. La religin supone religarse con Dios, o sea, mantener con el Todopoderoso
una relacin basada en una dependencia confiada. Aferrarse a la observancia de la ley como forma
de asegurarse una buena relacin con Dios es, en realidad, convertir la observancia externa de las
leyes en un absoluto. Segn el Nuevo Testamento, las personas se unen a Dios porque el amor
divino se revela en y a travs de Jess, no porque sean fieles observantes de las leyes. El amor a
Jess causa la salvacin de las personas por Dios mediante un acto de adopcin divina. Como
afirma San Pablo: cuando se cumpli el plazo envi Dios a su hijo, nacido de mujer, sometido a la
ley, para que recibiramos la condicin de hijos (Gal.4,4s). San Pablo aade que, como somos
hijos e hijas, estamos detinados a la salvacin porque Dios nos dar lo que, en sentido estricoto, es
la herencia del Hijo (Gal 4,6s).
El mensaje de slavacin corrige el gran fallo de los SEIS sobre las exigencias de la ley. La salvacin
no se basa en las acciones que la persona lleva a cabo por sus responsabilidades sino en algo
anterior: su condicin de hijo o hija de Dios. Slos e puede mantener una adecuada relacin con
Dios reconociendo este vnculo con Dios como abb y respondindole con el amor y la dedicacin
correspondientes a una relacin filial. Esto conlleva la imitacin de Dios con una actitud y
conducta hacia los dems de compasin, perdn, justicia y bondad. La obediencia a las leyes sigue
siendo importante, pero debe considerarse slo com una forma de vivir los mandamientos del
amor a Dios y del amor al prjimo. La causa real de la salvacin es el acto de adopcin que
inaugura el vnculo con Dios
7
Jess es optimista
Los SIETE aprecian el hecho de que Jess supiese pasarlo bien con sus amigos. Sorprende a sus
apstoles con una fiesta en la playa tras la pesca milagrosa despus de la resurreccin (Jn.21). No
cabe duda de que los apstoles esperaban una reprimenda despus de que Jess les cogiese
pescando en vez de dedicarse a su trabajo como misioneros. En cierto modo, Jess les corrige,
pero siguindoles su juego: despus de decirle ellos que no han logrado pescar nada durante la
noche, les apunta hacia dnde deben echar las redes para pescar algo. El hecho de que el
evangelista recuerde elk nmero exacto de peces ciento cincuenta y tres demuestra que, antes
de poner por escrito el acontecimeinto, el relato de la pesca haba sido contado una y otra vez a
las atnitas audiencias de los priemros cristianos. La invitacin a aadir algn pez de los suyos a los
que Jess ya haba preparado en la playa era una indirecta a que uniesen sus esfuerzos a los de
Jess para pescar hombres (Mc.1,12). En efecto, Jess tiene una forma divertida de puntualizar
las cosas.
A Jess le gustaba pasar los ratos agradables con la gente. Sus adversarios le acusaban de bebedor
y de que no practicada la ascesis que se esperara de un profeta como lo haca, por ejemplo, Juan
el bautista (Mt.11,18s). La respuesta de Jess es que estar con l equivale a estar con el novio en
un banquete de bodas; no es momento para estar triste (Mt.9,15). Jess haba mostrado ya esta
actitud en el milagro de Can. La transformacin en vino selecto del agua de seis tinajas de barro,
cada una de las cuales tena entre ochenta y ciento veinte litros, era un signo de que el Reino de
Dios se haba hecho presente ya en la persona y en las acciones de Jess (Jn.2,1-11). Recordaba las
profecas del Antigue Testamento que presentaban como signo del Mesas la abundancia de
comida y de vino: El Seor de los ejrcitos prepara para todos los pueblos en este monte un festn
de manjares suculentos, un festn de vinos de solera; manjares enjundiosos, vinos generosos
(Is.25,26).
La personalidad de Jess no tiene dificultad para disfrutar de estos signos del Reino de Dios. Con
mucho gusto aade al banquete de bodas de Can una sobreabundancia del mejor vino. Le
gustaba decir que el cielo sera como una perdurable fiesta de bodas (Mt.22,2), y no dud en
participar en esta anticipacin del cielo.
Esta abundancia mesinica se muestra tambin en la comida que da a los cinco mil en el
desierto, tras la multiplicacin de cinco barras de pan y dos peces (Mc.6,35-44). Jess quera que
sus discpulos viesen este signo ante los doce cestos de sobras (Mc. 8,19-21). En vez de
preocuparse por no tener comida suficiente para dar de comer a todos, deban ver en ello el signo
de que la providencia de Dios les da una magnfica razn para confiar en que siempre tendrn
suficiente. Esta abindancia se muestra tambin en la institucin de la eucarista, como signo de lo
que la muerte de Jess aportara a sus seguidores. A partir de la presencia humana de Jess habr
un alimento sin fin que asegurar a sus seguidores el logro de la alegra de la vida eterna (Jn.6,54).
El hecho de que la forma principal que tienen los cristianos de dar gracias a Dios por el don de la
salvacin consista en un banquete de comida es en s mismo un tipo de culto que hace hincapi en
la alegra en vez de en la autoabnegacin.
Los SIETE pueden relacionarse fcilmente con Jess vindole como quien suspira por todo lo
bueno que nos ocurre como consecuencia de las promesas de Dios. Jess demostr que el Reino
de Dios no slo ha de venir, sino que ya est aqu, a mano, de manera real aunque incompleta.
El Reino consiste en disfrutar juntos de los dones que Dios da a los creyentes. Si las personas no
saben disfrutar de la vida, Cmo podra llamarles la atencin esta predicacin del Reino que hace
Jess?
El problema del dolor
Por el mero hecho de ser personas amantes de la alegra, los SIETE se enfrentean con un problema
real cuando aparece el dolor. Cualquier tipo de incomodidad puede parecerles un mal inmenso
que hay que evitar. Con tal de encontrarse siempre con cosas agradables y bonitas, tratan de
soslayar cualquier tipo de conflicto. Barren el polvo y lo esconden bajo la alfombra para tener un
remanso de paz. Pueden ser tambin unos grandes indecisos: en vez de lanzarse a hacer lo
desagradable, lo dejan de lado; en vez de terminar lo que tienen pensado hacer, se evaden
haciendo muchos planes. Cuando se acumulan las cosas o fallan sus planes, se enfadan
mostrndose irritables. Para huir de estos sentimientos negativos, pueden sumergirse en cuantos
placeres puedan encontrar.
Hallar la seguridad en el momento presente
Tener gran neceidad de placeres es una trampa para la personalidad. Los SIETE intentan encontrar
mayor seguirdad en la alegra de lo que es posible. Sin embargo, el enfoque de Jess ante el
problema del dolor es ms realista. Siempre poda jallar seguridad en el momento presente, con
independencia de cmo se sintiese, porque, como predicaban tanto l como Juan el Bautista: Ya
llega el reinado de Dios (Mt.3,1;4,17). Esto era el ncleo del mensaje porque era el ncleo de la
experiencia del Reino de Dios. Aunque el Reino se disfrutar ms en el furo que en el presente, la
nica manera de llegar al disfrute futuro consiste en estar preparado viviendo el momento
concreto porque el Reino es una semilla que crece despus de plantada en el momento actual. El
momento presente puede ser doloroso, oscuro o amenazador, pero cualquier dolor o pesar es
signo y preparacin de la alegra futura planeada por Dios. Antes de la alegra, a menudo se da la
tristeza , como de la muerte de la semilla se produce la cosecha (Jn. 12,24) y como una madre
sufre las fatigas del parto antes de tener la alegra de un hijo (Jn.16,21). Cualquiera que sea el
dolor del momento presente, siempre ser mucho menor que la alegra que seguir. Como dice
San Pablo, cuando pase el sufrimiento presente, todo parecer nada en comparacin con el
peso de la gloria eterna destinada a nosotros (2Cor 4,17).
Asimismo, las expectativas de los SIETE de que todo sea alegre son poco realistas. Lo importante
no es evitar todo lo doloroso. Una persona puede encontrar razones para decir que cambiar los
paales de un beb es divertido, pero, Por qu no decir que el amor real significa hacer lo que no
es agradable? La cuestin es: no hay que evitar necesariamente el dolor. Si lo vemos como el
precio que hay que pagar para obtener un bien, deja de ser un gran mal. Jess padeci
sufrimientos y la muerte con una gran esperanza que le dio valor y paciencia. Sufra por algo ; era
su forma de dar a luz; a sus apstoles les dice que su tristeza es como los dolores de parto (Jn
16,20-22). Tratar de evitar la incomodidad mediante algn tipo de escapatoria puede provocar la
falta de alegra que alumbra la creatividad dolorosa.
San Pablo ve a toda la creacin sufriendo dolores de parto, suspirando por su liberacin del mal
(Rom 8,18-22). La creciente presencia de Jess que llena el universo (Ef.4,10) asegura el nuevo
nacimiento de toda la creacin. Los gemidos son necesarios, porque la venida del futuro glorioso
implica la cruz del sufrimiento. El mal se ha de superar con paciencia y resistencia. Cualquier
dificultad resistida con paciencia constitye una semilla que prepara la gran cosecha final, la de la
felicidad perdurable. Los anhelos de una vida mejor, los sentimientos de carencia o de vaco,
pueden encuadrarse en la perspectiva csmica de la restauracin del Paraso. Esto es posible
mediante la presencia de Jess que surge en el proceso csmico. Lo que una vez se perdi ser
restaurado, pero en el tiempo decidido por Dios y a travs del misterio pascual de la muerte y
resurreccin. Mientras tanto, los seguidores de Jess estn siempre dispuestos a responder a
quienes les pregunten sobre la razn de su esperanza (1Pe 3,15). Los mismos sufrimientos pueden
producir una paciente resistencia que reciba la aprobacin de Dios y sea causa de vida en una
esperanzada espera (Rom 5,3-4)

8
Jess se enfrenta a la injusticia
Los OCHO relacionan con facilidad a Jess con una persona fuerte. Ejemplo sobresaliente de su
fortaleza lo tenemos en su forma de tratar a los mercaderes del templo (Jn. 2,13-17). Jess decide
haer fernete a la desgracia que supona estafar a lo pobres en los recintos sagrados. El hecho de
que una soga en su mano fuese suficiente para hacer que todos los comerciantes desapareciesen
indica que saban que estaban actuando mal. Por supuesto, esta escena es tpica de un profeta de
Israel, pero tambin demuestra que Jess no tena miedo. Los discpulos quedaton sorprendidos
por esa manifestacin de clera, pero lo explicaron como muestra de su celo por los derechos de
Dios.
Otro episodio que muestra la confrontacin proftica de Jess ante la injusticia e hipocresa
oficiales podemos contemplarlo en su predicacin contra los escribas y fariseos en Mateo 23. Ellos
dicen que les ha insultado. Jess no se para a medir las palabras cuando les llama, no slo
hipcritas, sino sepulcros blanqueados, guas ciegos y raza de vboras. No duda en arremeter
contra todos cuando defiende la justicia y la verdad. La emprende tambin con ellos ante el gran
disgusto que le provocan los papeles que desempean y sus pretensiones de ser justos y santos.
Ocupaban una posicin que les permita fijar el modelo que la religin juda presentaba de la
voluntad de Dios y de lo que le agradaba, aunque hacan de su autoridad un medio para separar la
voluntad de Dios de lo que hacan. Como clase aparte, utilizaban su educacin y riqeuza para su
propio engrandecimiento y conspiraban contra Jess, a quien acertadamente consideraban una
amenaza ante todo lo que haban conseguido. Jess trata de ser tambin su salvador, movindolos
al arrepentimiento. Fracasa del mismo modo que Juan el Bautista antes que l (Mt.3,7ss). Estos
hombres niegan su necesidad de arrepentirse, mientras planean la muerte de Jess. Llegan a
sobornar a uno de sus discpulos para conseguir arrestarlo, y llaman a falsos testigos para que lo
acusen en el juicio. Cuando los soldados informan de la tumba vaca el Sbado Santo, les sobornan
para que digan que el cuerpo fue robado mientras dorman (Mt. 28,12s).
Jess no se calla ante el mal que vea en su sociedad, aunque careca del poder poltico necesario
para cambiarlo. No teme que le maten por hablar en pblico. Cree firmemente que hay
queoponerse a los reponsables de la injusticia; de lo contrario, seguirn oprimiendo a los dems
para su propio beneficio, ciegos ante su propio pecado. Cree que hay que poner de manifiesto la
injusticia como lo que es; dejar que siga oculta supone poner todo en manos de quienes conspiran
para el mal. Como dice San Pablo, los hijos de la luz han de exponer las cosas a la luuz; los
hacedores del mal odian la luz y escapan de ella, porque gran parte de su poder se basa en la
mentira y el engao (Ef. 5,11-13).
Jess con su fuerte sentido de la justicia y su disposicin a enfrentarse a cualquiera poder, es un
modelo para los OCHO. Como todos los OCHO, Jess vea que se utilizaba la ciolencia para influir
sobre los dems o para defender las propias posiciones. Se daba cuenta de que, quienes actuaban
as, en realidad lo hacan por debilidad. La autntica fortaleza la poseen aquellas personas que,
como dice Jess, no temen a quienes pueden matar el cuerpo pero no pueden disponer del alma
(Mt.10,28). Jess pide a sus seguidores que no comprometan su conciencia, an a costa de
sufrimientos y de la muerte.
Controvertido, pero no intratable.
Los OCHO tienen el don de la audacia para enfrentarse a la injusticia. Su dificultad consiste en ir
buscando la confrontacin. Son intratable, afirmndose a s mismos a expensas de los dems. No
slo les gusta situarse en contra de los otros, sino tambin estar por encima de ellos. Este
autoritarismo les ayuda a controlar. En consecuencia, a menudo les resulta difcil a los otros
relacionarse con ellos.
Jess reaccion frente a la conducta pecaminosa de los dems de formas muy distintas y, desde
luego, no siempre por medio de la confrontacin. Defiende a la mujer adltera escribiendo signos
en la tierra (Jn.8,3-11), se invita como amigo a casa de Zaqueo, el recaudador de impuestos (Lc.
19,1-10) y renuncia a mantener la confrontacin de Juan el Bautista con el rey Herodes tras la
decapitacin de Juan. Incluso en sus ataques contra los escribas y fariseos, puede decirse que
Hess arremte contra ellos como clase con intereses personales, lo que hoy llamaramos
estructura injusta, ms que denunciarlos como individuos.
Ser vulnerable
El papel de Jess como profeta no puede entenderse sin contemplar cmo l mismo se hace
vulnerable. Esto se hace evidente de modo especial en su pasin y muerte. Jess dijo que tena
poder para evitar su arresto y crucifixin (Mt.26,53). En Getseman, los soldados que van a
prenderle caen al suelo cuando les dice: Yo soy (Jn. 18,6), como paralizados por el poder de su
palabra y su presencia; sin embargo, Jess no responde a su violencia con otra violencia. Como le
dice a Pedro: El que a hierro mata, a hierro muere (Mt. 26,52).
Jess ve la fortaleza real de la no violencia, porque Dios acta a travs de la mansedumbre frente
a la opresin. Jess expresa esta verdad cuando expulsa a los mercaderes del templo diciendo que
si destruyesen el templo de su cuerpo, lo levantara de nuevo (Jn.2,19).
Consideraba que la extrema debilidad y desnudez expuestas en su crucifixin le daban poder de
curar al mundo, como la serpiente de bronce elevada por Moiss en el desierto (Jn.3,13s). La
visin de su crucifixin constitua la ocasin para que sus enemigos se percataran de que estaban
en el error. Si Jess hubiese utilizado su poder para enfrentarse a ellos al tiempo que se protega
del dao que le causaban, habran seguido convencidos de que tenan la razn.
Al instruir a sus discpulos sobre la sabidura, Jess les inculca valor para hablar y capacidad para
sufrir las consecuencias sin oponerse con violencia. Al ponderar las enseanzas de Jess sobre la
no violencia, los OCHO deben preguntarse si se enfrentan a la injusticia de forma que lleven a los
otros al arrepentimiento o si simplemente tratan de quedar por encima de quienes actan mal.

9
Jess es paciente
Los NUEVE pueden apreciar la paciencia de Jess con sus discpulos que esperan la llegada
inminente del Reino de Dios, como aparece, por ejemplo, en la escena de la Asencin (Hch.1,1-11).
Los discpulos de Jess estn contrariados porque todava no han visto la realizacin del Reuno
que suponan iba a llegar. Como Jess se va a marchar definiticamente, le preguntan si ha llegado
ya el momento de su implantacin. La respuesta de Jess es que todo est en manos de Dios.
Tienen que esperar; el Reino llegar cuando dios decida el momento adecuado. En otras palabras,
Jess les dice: Sed pacientes porque todo est en manos de Dios.
La sociedad moderna educa a las personas para que esperen resultados inmediatos: la luz se
enciende en cuanto se acciona el interruptor; los relojes marcan la hora exacta; las reuniones, los
programas de televisin y los oficios religiosos han de comenzar y acabar a las horas prefijadas; las
mismas personas han de lograr xitos inmediatamente perceptibles; incluso las cuentas bancarias
se ajustan al da, para la anotacin de los intereses.
Para los NUEVE, las enseanzas de Jess sobre el Reino de Dios les resultarn muy valiosas cuando
traten de evitar las carreras d ela vida moderna. Jess indica en las parbolas de Reino que el
ritmo de Dios es como el ritmo de la naturaleza. El Reino llegar poco a poco; es como una semilla
plantada, que hunde sus races despacio y slo tras un tiempo considerable produce una cosecha
(Mt.13,4-9). Esto indica que la cida con Dios requiere paciencia. Como se demuestra en la
evolucin del planeta Tierra, Dios esper millones de aos para que las condiciones vitales
estuviesen dispuestas para la aparicin de los seres humanos. Pasaron muchos milenios antes de
que los seres humanos desarrollasen la capacidad de consignar los acontecimientos y pusieran por
escrito sus relatos construyendo la historia. Antes de que la raza humana comenzara a tener la
sensacin de vivir la historia del mundo, con todas las naciones en calidad de participantes en una
familia humana interdependiente, pasaron muchos siglos ms. El desarrollo de los designios de
Dios en el mundo hecho por l requiere tiempo. Unirse a esos designios con la propia vida exige
que la persona sea paciente.
La tentacin de la indolencia
Los NUEVE son dados a esperar; no tienen problema para ser pacientes. Sin embargo, su dificultad
radica en la indolencia. Ir a la par con el tiempo de Dios no significa dejar que Dios haga algo
mientras ellos esperan que la accin divina traiga el Reino. Este problema de la indolencia se
desarroll entre algunos cristianos en la era apostlica porque estaban seguros de la inminencia
del fin del mundo. En Tesalnica algunos rehusaban incluso trabajar para ganarse la vida. San
Pablo respondi a esto diciendo que nunca haba supuesto una carga para nadie cuando estuvo
con ellos, ni abus de la hospitalidad de los dems. Estableci como regla que quien no trabajara,
no comiese (2Tes.3,7-10). De igual modo, los ngeles, tras la asencin de Jess, amonestan a los
discpulos por quedarse all plantados mirando al cielo (Hch. 1,6-11). Tenan que seguir las
instrucciones de Jess preparndose para recibir el don prometido del Espritu y despus tendran
que transformar el mundo utilizando sus dones.
Emplear los propios dones
Los NUEVE tienen que tomar en serio esta promesa de la fuerza del Espritu. Se sienten tentados a
llevar una vida fcil y a sucumbir a su falta de energa porque no consiguen descubrir dentro de s,
los recursos que poseen. Buscan el estmulo externo, esperando que alguien les involucre en algo,
en vez de vivir de manera dinmica y creadora. Su indolencia les proporciona una autoimagen
pobre que les hace sentirse vacos. Son personas valiosas, pero se les hace difcil reconocrlo,
porque creen que no tienen mucho que hacer.
Jess promete a sus seguidores la experiencia de verse fortalecidos por Dios mediante la infusin
del mismo Espritu que empuj a Jess en sus actividades. Sirve para dar confianza a las personas,
no slo en que Dios las ama, sino en que son amadas como lo era Jess (Jn 17,26). Tienen que
creer en la fe de Dios en ellas. Como Dios tiene fe en cada seguidor de Jess, le entrega dones
exclusivos junto con la gua del Espritu para desarrollarlos y utilizarlos. A partir de aqu aparece la
vocacin a la misin. Toda persona es un don especial de Dios al mundo. Su vida est pensada por
Dios para marcar una diferencia con el modo de ser actual del mundo. Esa influencia sobre el
mundo se producir por la conexin de esa persona con su vida interior y la donacin de esa vida
interior a los dems.
Con el don del Espritu llega tambin la paz interior que se deriva del conocimiento del amor
personal de Dios. El conocimiento de este amor lleva a la persona a aceptar que es digna de amor
y la deja libre para hacer donacin de s a los dems. Aparte de la gratitud por concer el amor de
Dios, la persona querr ayudar a los dems a que sepan que tambin son amados. Una forma de
hacerlo consiste en amarlo, porque, hacindolo as, se les da el mismo amor de Jess.
Cuando el amor llega a ser mutuo entre los cristianos, Jess promete su presencia en medio de
ellos (Mt.18,20). Mediante esa comunidad cristiana, se hace presente y se experimenta la
autntica vida de la Santsima Trinidad. El desconocimiento de esa comunin de personas supone
carecer de la experiencia de la misma vida de Dios (1Jn 1,7-11). Los NUEVE necesitan escuchar esta
enseanza como forma de salir de la indolencia. Superando el aislamiento personal mediante el
amor mutuo y el dilogo con los dems, entran en contracto con la energa de la vida trinitaria de
Dios. Al aproximarse a los dems mediante la fe y el amor compartidos, descubren su propio
crecimiento de muchas maneras. Los horizontes de sus intereses se amplan.
Vivir en comunidad significa buscar formas de hallar la paz juntos. Como dice San Pablo, el don del
amor es paciente; est siempre dispuesto a excusar, a confiar, a esperar, a soportar lo que pueda
venir (1Cor 13,4-7).
El amor es el gran constructor de enlaces, el gran reconciliador. Como el Espritu impulsa a las
personas a desear la unidad desde su interior, los NUEVE encontrarn a travs del Espritu nuevo
recursos para reunir a la gente porque tienen una hailidad natiral para hacer comunidad. El don
del Espritu lleva a compartir mediante el dilogo. De este modo, los NUEVE pueden descubrir su
capacidad de liderazgo para tender lazos de unin entre las personas y ayudarles a trabajar
superando sus conflictos y divisiones. Los NUEVE necesitan tomar la iniciativa estimulando a los
dems a bajar sus defensas diciendo cmo ven las situaciones y lo que cada uno necesita. Es
preciso que las palabras correspondan a sentimientos y no a juicios, ya sean de daos o miedos, de
entusiasmo o de aburrimeinto. Cuando cada uno escucha a los dems, elimina la
sincomprensiones, abrindose a las disculpas y espresiones de perdn. Los NUEVE tienen una
aptitud grande para llevar a los dems el autntico valor de la comunidad, ayudndoles a
descubrir que nada es tan importante como la unin entre las personas. De ese modo, todos
pueden compartir la propia vida trinitaria de Dios.

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