Entre esferas públicas y ciudadanías Las teorías

de Arendt, Habermas y Mouffe aplicadas a la

comunicación para el cambio social
 Electiva Sociohumanistica- sociedad,cultura y psicología
Trabajo presentado a : Doctor Luis Ricardo Navarro
Universidad Simon Bolivar
2021-1

Loraine Acosta Aguilar

Manuel Utria Anaya
Luisa Fernanda Cortés
Yerlys Paola Garizabalo
de la Rosa
Lilia Rosa Lora Pacheco
Hannah Arendt
1905-1975

Hannah Arendt, nacida Johanna Arendt fue una

filósofa y teórica política​alemana,
posteriormente nacionalizada estadounidense, de
religión judía y una de las filósofas más
influyentes del siglo XX.​
Jürgen
Habermas
1929

Jürgen Habermas es un filósofo y sociólogo alemán

conocido por sus trabajos en filosofía política, ética y
teoría del derecho, así como en filosofía del lenguaje
Chantal
Mouffe
1943

Chantal Mouffe​es una filósofa y politóloga belga,

profesora del Departamento de Ciencias políticas
y de Relaciones Internacionales en la Universidad
de Westminster en Londres. Se inscribe en el
pensamiento político del posmarxismo
LA ESFERA DE LO PUBLICO DESDE:
HANNAH ARENDT: UNA PROPUESTA
DE CIUDADANIA POLITICA.
A continuación se mostrara una leve comprensión respecto al
pensamiento de esta autora. Se exploraran dimensiones tales
como la libertad (labor, trabajo y acción) Se exploran
conceptos tales como la vida activa desde un campo
abiertamente político o determinado por la esfera publica y la
relación entre la libertad, la pluralidad así como el
reconocimiento de los demás.

Dicha autora aborda las características o las categorías de la

esfera publica entorno a la ciudadanía. En 1958 Arendt
desarrolla su obra LA CONDICION HUMANA. En la cual se
estudian tres categorías centrales respecto a el pensamiento
de la filosofía alemana (German philosophy) la política la
cual deriva de la comprensión de los diversos fenómenos
sociales y la libertad. Así mismo se establecen los conceptos
o el accionar político frente a la vida activa en cada uno de
los parámetros designados por la misma autora como vida
publica o esfera publica.
El mayor aporte de esta autora se da entorno a la
democracia y la vida publica, desde una
perspectiva pluralista es decir: Puede que existan
individuos con un alto grado de responsabilidad
ciudadana, sino que este acto de relacionarse como
alguien con actitudes éticas y sociales adecuadas
se deben mayormente a elementos representativos
de la esfera política y social que lo representan) o a
la naturaleza política de la misma. Para ello la
autora utiliza el concepto de animal laborians.
Así mismo la autora enfatiza en que el
concepto de ciudadanía y comunicación
inclusiva o dialogo pluralista en cada una de
las dimensiones del sujeto (labor, trabajo,
acción) solo se logra en la medida en que la
esfera publica contribuyan a la aparición de
sujetos que interactúen y se establezcan
procesos de interacción en donde se
reconozcan de manera mutua y cívica, no
emocional. Por lo cual el sujeto de acuerdo
a con esta visión es un ciudadano
emancipado y libre cuando participa de
forma responsable en los escenarios
políticos que aparecen con la polis.
(Política)
Apartado I: Consideraciones
centrales: La política, la
comprensión y la libertad.
Yo no pertenezco al circulo de los filósofos” Fueron las
palabras utilizadas por Hannah Arendt. Dado que
constantemente veía la vida política. Su única consideración
personal fue la de comprender para mejorar, las actitudes que
existen detrás del ese estrecho velo existente entre el sujeto,
ciudadano y la polis. Para evitar que las actitudes lógicas e
individuales relacionadas a una mejora sistemática del
individuo, se deberá mantener en estabilidad la esfera publica
en el mundo moderno, dado que si la misma desaparece el
ciudadano desaparecerá y no contemplara la posibilidad de
generar una transformación social idílica. Dado que el ser
humano no es Autárquico sino que depende su existencia de
otros. Por lo cual el colectivo y la política en si misma
constituyen uno solo constructo, no puede haber sujeto sin polis
y viceversa. El orden social y las máximas aspiraciones de
transformación desaparecerían sin una polis que otorgue orden
y sin ciudadanos cuyas virtudes desaparezcan.
 El principal problema de Hannah
Arendt es que el totalitarismo
anula al sujeto, lo restringe y llena
TOTALITARISMO Y de imposiciones a tal punto que
convierte a la humanidad misma en

CONSIDERACIONES superflua, para Arendt todas las

relaciones entre el ser humano con
la esfera publica se destruyen de
forma mutua por lo cual las
acciones de los seres humanos
carecen de sentido en la esfera
publica dado que no se concibe
una autentica acción política
(Arendt, 1955, p. 749) Tal como lo
establece (Vargas, 2008) “una
autentica acción política es un acto
complejo”.
 El pensamiento de Hannah Arendt es ampliamente
distinto respecto al contemplado por otros autores a lo
largo del siglo XX. Arendt comprende la política como
un elemento no impositivo y no externo al sujeto o
colectivo, para esta autora la relación entre mandato-
obediencia, no existía como tal. Sino que abogaba por
la comprensión y participación de los ciudadanos en

LA POLITICA COMO UN los asuntos públicos o en la política como tal. Arendt

entendía a la política no como algo que era ajeno o
constitutivo del ser humano, sino como la esencia
ESPACIO DE RELACION misma de las personas. Esta idea perduro y se difundió
en otras teorías comunicativas de forma que el ser
humano al carecer de una política integrativa y
“ENTRE” LOS SUJETOS. participativa se convierte en un ser completamente
externo, ajeno a las situaciones y precisamente como lo
manifiesta serrano, filosofo colombiano. La ausencia
de participación en los asuntos públicos permite el
atraso, la nula trasformaciones y a la posterior
surgimiento de antivalores sociales y privados tales
como (el terror, la mentira, la identificación del control
de seguridad, falta de novedad)

LA ESFERA PUBLICA COMO ESCENARIO
PARA LA LIBERTAD
En resumen la libertad es poder comenzar, un
nuevo nacimiento, la libertad para Arendt no
es libre albedrio, no es escoger entre dos
opciones o entre dos opciones ya dadas, es
libertad de elección entre la vida y contexto
activo, es espontaneidad, es idéntica al
comienzo.
Para Arendt la esfera publica significa orden y
participación entre iguales. Por lo tanto la libertad
de acuerdo a esta autora esta ligada hacia el
reconocimiento del individuo a nivel de acción,
participación y discursos propios, en si mismo se
refiere a la identidad propia que tiene cada uno.
La política al ser una esfera publica participativa
permite el espacio para que los asuntos humanos,
opiniones de cada quien puedan relacionarse e
interactuar en completa libertad. Por lo cual la
filosofía política deberá asumir una postura de
corte pluralista, ¿Que significa un contexto
pluralista?. Por consiguiente, las experiencias de
cada quien al ser un espacio publico exprese su
voluntad e identidad y permita un discurso
comunicativo distinto entre cada uno de los
participantes
Apartado II: la condición humana desde
ARENDT: Labor, trabajo y acción: una
propuesta de Ciudadanía Política
 Vita Activa: la vita activa designa tres
Vita contemplativa: todo aquello que
actividades fundamentales -labor, trabajo
tiene que ver de alguna forma con lo
y acción- que condicionan de forma básica
eterno, con la vida del espíritu. 
la vida del hombre en la Tierra.
El ámbito de la El ámbito del
esfera privada: sujeto: BIOS
labor y trabajo políticos

El ámbito de la
esfera publica:
acción
APARTADO III: UN ASUNTO
HUMANO: La Libertad
En su ensayo hanna ardent ¿Qué es la libertad? ilustra el tema de la siguiente manera: […] la acción y la
política, entre todas las capacidades y posibilidades de la vida humana, son las únicas cosas en las que no
podemos siquiera pensar sin asumir al menos que la libertad existe […] la libertad es en rigor la causa de que los
hombres (sic) vivan juntos en una organización política. Sin ella, la vida política como tal no tendría sentido, la
razón de la política es la libertad, y el campo en el que se aplica es la acción (1996, p. 158).
.
 Esfera Esfera Opinión Verdad
Publica Privada (doxa) (Epistéme)
Es relevante
situarse en el
lugar de los otros,
y de esta manera
incorporar
distintos puntos
La esfera de lo
Familia/conser Principio en el que de vista
público es la
vación de la se fundamenta la
esfera de la
vida racionalidad Una descripción
opinión, es la
necesidad/ práctica, verdadera solo se podría
esfera de la doxa,
Coacción constructora de alcanzar si el sujeto se
del discurso, de la
Estructura sentidos y distancia de sus intereses
comunicación.
jerárquica/ significados, prácticos, es decir, si toma
tradición aglutinadora de la la postura de un
diversidad y observador imparcial que
diferencia humana. contempla el mundo
objetivamente. Esta
Reduce su
perspectiva se aproxima a
vida a
la propuesta de la vida
labores que
contemplativa.
solo le
permiten
Esa libertad se asocia al acto de nacer,
en el que cada uno de los sujetos es un
Polis
nuevo comienzo, y en un sentido inicia
de “nuevo un mundo” Lo que
ocurre en
este espacio
es por
definición
político

La libertad en el contexto
de la polis griega significaba
libertad de hacer y de decir, No es una localización física,
libertad de moverse, de como será la ciudad romana La acción
salir de casa, de estar en el fundada por una ley, sino comunicativa
mundo y encontrarse con una organización del pueblo es el medio en
otros humanos para que deriva de lo que se el que se
dialogar e intercambiar actúa y se habla en conjunto, forma el
puntos de vista, y para y que puede manifestarse en mundo de la
realizar empresas con ellos. cualquier momento y en vida
cualquier lugar. compartido
intersubjetiva
mente.
“Es el campo en el que la libertad es una realidad mundana, expresable en palabras que se
pueden oír, en hechos que se pueden ver y en acontecimientos sobre los que se habla, a
los que se recuerda y se convierte en narraciones antes de que, por último, se incorporen
al gran libro de relatos de la historia humana. Lo que ocurre en ese espacio de apariencias
es por definición político[…]” (Arendt, 1996, p. 167). Para Arendt, la libertad no es un
atributo ni de la voluntad ni del pensamiento, sino de la acción social humana.
“estar privado de la realidad que proviene de ser visto y oído por los demás, estar
privado de una objetiva relación con los otros que proviene de hallarse relacionado y
separado de ellos a través del intermediario de un mundo común de cosas[…]” (1958, p.
67). Esto implica una idea clave e importante: lo privado es, ante todo, privación de los
demás, privación de lo otro, de los otros. El ser humano privado no aparece y, por lo
tanto, es como si no existiera.
 “El fenómeno fundamental del poder no es la
instrumentalización de una voluntad ajena para los propios
fines, sino la formación de una voluntad común en una
comunicación orientada al entendimiento” si la libertad es el sentido
de la política, entonces se
trata de algo intrínseco a
la propia actividad política

Ser libre y actuar son la

misma cosa; actuar es
algo que se efectúa en En ese proceso, por tanto, no utilizan el lenguaje perlocucionariamente,
un espacio público, por esto es, con el solo propósito de mover a los otros a que se comporten
lo que ser libre consiste de la manera deseada, sino ilocucionariamente, esto es, para mover a
en llevar a cabo los otros a aceptar sin coacciones relaciones intersubjetivas.
acciones en el ámbito
de la política.
.
GRACIAS!