Universidad Nacional Autónoma de México

Maestría en comunicación
Pensamiento, lenguaje y sociedad

Alejandro Ávila Huerta

Ciudad Universitaria, México, DF
Noviembre 21 de 2012

Sección novena
Carácter doble del mundo de nuestra experiencia:

1) Independiente de nosotros pero nos incluye.

2) Hace de intermediara, para nuestro entendimiento, una

red de representaciones simbólicas. (p. 195)
Las personas pueden referirse al mundo como era, es o
puede ser en el futuro. (p. 195)
Todo lo que puede llegar a ser
objeto de comunicación debe
ubicarse como elemento en el
espacio, el tiempo, el lenguaje
y el conocimiento. (p. 195)
La red de símbolos regularizados de un idioma común a
través de la cual cada individuo contempla el mundo influye
en lo que uno desea o puede decir. (p. 196)
Un lenguaje representa
simbólicamente el mundo tal
como han llegado a
experimentarlo los miembros
de una sociedad. (p. 195-196)
El lenguaje refleja el mundo en
general y las sociedades que
utilizan los símbolos. Indican
cómo la gente conecta entre sí el
mundo y sus aspectos. No se
puede decir algo sin situarlo en
un marco específico. (p. 196)
Los símbolos sonoros de un idioma crecieron hasta
adquirir su forma actual a través del uso. (p. 197)
Una modificación individual sería difícil de entender si
difiriese demasiado de los símbolos regularizados. (p. 196)
Suele concebirse el conocimiento
como algo dentro de la cabeza de la
gente (…) (p. 197)
(...) pero es un hecho social
que presupone relaciones
intergeneracionales,
cooperación, discusiones.
(p. 197)
Una teoría del conocimiento que se centre en la función de
conocimiento de símbolos sonoros necesita como sujeto
sociedades en su desarrollo. (p. 201)
El manejo Pero sólo puede

silencioso del cumplir su

conocimiento función
reduce su orientadora si se
función devuelve la vida
comunicadora y a la voz y con
realza su función ello su función

orientadora comunicadora.
(p. 198)
La traducción no entraña el traslado de conocimiento a un
reino sin lenguaje. (p. 199)
 El conocimiento de la fantasía
tenía un elevado valor de
supervivencia; llenaba los
vacíos de conocimiento realista.
(p. 200)

Una forma científica de

adquirir conocimiento habría
sido imposible sin los
avances anteriores. (p. 202)
La capacidad de apreciar procesos a largo plazo se halla
menoscabada por la forma histórica de apreciar el pasado, que
centra la atención en los detalles. (p. 202-203)
El conocimiento ha aumentado, pero avances se
entremezclan con bloqueos y retrocesos. (p. 203)
“Que Peña Nieto sea lector es irrelevante a la hora de
gobernar”. Dra. Adela Micha.
“Congruencia” indica el carácter representativo del
símbolo sonoro. Nunca hay un punto cero de conocimiento
congruente con la realidad, y la proporción de éste puede
cambiar en un marco intergeneracional, pero la
transformación de lenguajes con la larga duración de
fórmulas que reducen procesos no es una tarea sencilla;
puede llevar muchísimo tiempo. (p. 200-202)
Mujer Hombre
La estructura social de
referencia de las ciencias
sociales suele ser el
estado nación. Pero las
relaciones entre estados
son relaciones entre
personas. Sólo difieren
en que representan un
nivel de integración
distinto. (p. 206-207)
Pueden apreciarse diferencias
muy acusadas en las opciones
de poder de que disponen
representantes de diferentes
niveles de integración en
diferentes etapas de desarrollo
de la humanidad y diversos
cambios que pueden
experimentarse. (p. 207-208)
Esto no desaparece a los individuos como unidad de
referencia. Produce un nivel acentuado de integración a
nivel estatal unido a un fortalecimiento de los derechos del
individuo. (p. 209)
Ampliar el campo de visión a la humanidad destaca la
singularidad de los lenguajes y conocimientos. (p. 210)
¿Cómo pueden llegar los científicos sociales a entender
que la naturaleza prepara a los seres humanos para vivir en
sociedad si no incluyen aspectos del proceso evolutivo y
del desarrollo social en su campo de visión? (p. 215)
Me agrada la posibilidad de que nuestros descendientes, si
la humanidad es capaz de sobrevivir a la violencia de esta
época, nos consideren bárbaros tardíos. (p. 216)