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UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN

ENRIQUE GUZMÁN Y VALLE


“ALMA MATER DEL MAGISTERIO”

FACULTAD DE ADMINISTRACIÓN Y TURISMO

TEMA:

SOCIEDAD Y CULTURA

Prof.

RODRIGUEZ MOLINO

Presentado por:

ILIA MARGOT CUZCO CARBAJAL

Código:

19998139 ASC. PROM. 2003

LA Cantuta- 2011

1
ÍNDICE

INTRODUCCIÓN………………………………………………………………….3

1. CAPÍTULO I: BREVE HISTORIA DE LA "CULTURA Y LA SOCIEDAD…4

2. CAPITULO II: SOCIEDAD……………………………………………………8


2.1. DEFINICIONES……………………………………………………………8
2.2. CARACTERÍSTICAS……………………………………………………..12
2.3. ESTRUCTURA, FUNCIONES y SISTEMA……………………………..13
2.4. CLASIFICACIÓN…………………………………………………………..14
2.4.1. Clasificación según grupos dominantes………………………..15
2.4.2. Sociedades comunitarias y asociativas…………………………16
3. CAPITULO III: CULTURA……………………………………………………17
3.1. DEFINICIONES……………………………………………………………17
3.2. CARACTERÍSTICAS…………………………………………………….. 18
3.3. DIVISIÓN DE LA CULTURA……………………………………………...19
3.3.1. Cultura Material……………………………………………………19
3.3.2. Cultura no Material o Ideacional…………………………………20
3.3.3. Cultura Real e Ideal………………………………………………..20
3.4. CARÁCTER SIMBÓLICO DE LA CULTURA…………………………...21
3.5. LA FUNCIÓN DE LOS SÍMBOLOS CULTURALES…………………...23
3.6. FENÓMENOS CULTURALES…………………………………………...23
3.6.1. ETNOCENTRISMO………………………………………………..23
3.6.2. SHOCK CULTURAL………………………………………………23
3.6.3. ACULTURACIÓN………………………………………………….24
3.6.4. GRUPO CULTURAL………………………………………………24
3.6.5. CONTRA – CULTURA…………………………………………….24
3.7. SUBCULTURA Y CONTRACULTURA………………………………….24
3.8. ANTROPOLOGÍA CULTURAL…………………………………………...25
4. CAPITULO IV: RELACIÓN CULTURA – SOCIEDAD…………………….27

CONCLUSIONES………………………………………………………………….29

ANEXO……………………………………………………………………………...30

BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………..31

2
INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo se darán a conocer el concepto de cultura


y sociedad, los elementos que la conforman, características y
tipos y él como la cultura influye en el comportamiento social de
los individuos.

Hablar de algo tan común, tan nuestro, tan interesante como es


la "Sociedad" no es tarea fácil. Todos sabemos a qué nos
referimos cuando decimos "sociedad", sin embargo resulta difícil
encontrar una definición que abarque todos los aspectos de la
misma.

El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los


siglos. En el Latín hablado en Roma significaba inicialmente
"cultivo de la tierra", y luego, por extensión metafóricamente,
"cultivo de las especies Humanas". Alternaba con civilización,
que también deriva del latín y se usaba como opuesto a
salvajismo, barbarie o al menos rusticidad. Civilizado era el
hombre educado.

Se entiende por CULTURA en un sentido social. Cuando se dice


"CULTURA China", "CULTURA Maya" se está haciendo uso muy
distinto de aquel, se refiere a los diversos aspectos de la vida en
esas sociedades. En general, hoy se piensa a la CULTURA
como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad
dada, ya sean éstos prácticas económicas, artísticas, científicas
o cualesquiera otras. Toda práctica humana que supere la
naturaleza biológica es una práctica cultural.

3
1. CAPÍTULO I: BREVE HISTORIA DE LA "CULTURA Y LA
SOCIEDAD"

Es cierto que la historia nos muestra muchas veces la evolución – no tanto el


origen – de conceptos o de las mentalidades que llevaron hacia la
legitimación de algunos conceptos.

La Cultura y la Sociedad no están ajenas a la conformación que efectúan los


procesos históricos. Pero aclaremos, cuando hablemos de Cultura o de
Sociedad nos remitimos a nuestro mundo occidental. Estas nociones son del
todo incomprendidas o inconmensurables – para tomar prestado de Khunn
una de sus definiciones más caras – en los grupos humanos que son el
objeto de estudio de los etnólogos. Y esto no lo descalifica porque no "tienen
cultura" o la actitud indagatoria al respecto. Simplemente no se preguntan
sobre ella, la experimentan.

Encontramos que los romanos denominaban cultura a la educación propia


de cada hombre. Los griegos le llamaban al mismo fenómeno paideia.

Este verdadero perfeccionamiento "espiritual" era la diferencia por


excelencia con el resto de los seres vivos. Y como cada sociedad "tasa" en
cierta manera al mundo que la rodea con el aquí y el ahora, vemos lo
traslaticio en el hecho de proyectar su propio mundo agrícola – el trabajo del
hombre con el suelo en su proceso de transformación de la naturaleza – al
mundo humano. Ser culto era estar cultivado por ciertas "artes".

Estas artes eran la filosofía y la poesía por ejemplo. Que estaban al lado de
ciertos conocimientos sobre el universo – macrocosmos – y sobre sí mismo
– el microcosmos – La búsqueda de la "verdad" era el objetivo máximo. La
aspiración mas allá de sí mismo.

Pero... éste conocimiento per. Sé solo podría "encontrarse" si el hombre en


cuestión estaba inserto en la sociedad, en la polis. Tanto Aristóteles como
Platón marcaron otra diferencia: que el individuo solo puede formarse en la
relación que mantiene con su sociedad.

4
Este ángulo del binomio Cultura y Sociedad comportaba cierta
contemplación de la vida, exenta de toda practicidad, de toda manualidad.
Vemos así como el mundo antiguo se conformó sobre la base de una
relación fija del proceso cultural y social de los hombres.

El tema así planteado sobrevivió en la Edad Media hasta el Renacimiento,


que pese a insuflar aires clásicos a la estructura asfixiante de reyes e
iglesias pudo con Pico Della Mirándola replantear lo activo de la "sabiduría"
humana en las labores "como parte integrante" de la Cultura.

Obviamente se encadena de esta manera toda producción humana como


social y como producto de la misma cultura que la contiene.

El siglo XIX llega a la conclusión que la cultura importa toda la actividad


humana. Sea en sus fases de creación y expresión lo importante para éste
siglo fue destacar que todo aquello que se opone a lo "natural" – el trabajo –
recae o se proyecta sobre el mismo hombre como artífice y en el mundo
humano y natural para su modificación.

Surge la Escuela Etnológica Evolucionista con Edward Tylor y define a la


cultura como un "complejo" que abarca conocimientos, ideas religiosas,
artes, costumbres, Derecho, usos y todas aquellas experiencias que se
transmutarán mas tarde en capacidades que solo da la vida en sociedad.

Esto da pie para que el historicismo filosófico – en consonancia con el


hegelianismo – expresara que los hechos históricos son únicos, individuales:
todo hecho histórico ocurre en un punto geográfico y en un tiempo
determinado.

Esto dicho así, fue un notable impulso para definir la peculiaridad y la


diversidad cultural dejando de lado – un poco – el euro centrismo y el
etnocentrismo.

No obstante Dilthey diferenció sistemas dentro de la misma cultura. Si bien


encontramos la fragmentación existente entre ciertos contenidos culturales y
sus especiales relaciones funcionales y sociales, advertimos cierto retorno
del divorcio entre la teoría y la práctica social.

5
Spengler sentencia que "la civilización es el destino inevitable de toda
cultura" diciéndonos con esto que la civilización tal como la entendemos es
la conciencia personal de una nación. Tanto a la Nación como a la
conciencia las concebía como un organismo finito, es decir, crecía se
desarrollaba y después moría.

El pasaje de términos – como todo caos – produce a su vez nuevos ángulos


del problema. Así el evolucionismo etnológico desarrolla a la moderna
antropología. La antropología hará de la cultura su principal objeto de
estudio, mientras que le cupo a la sociología el estudio de la cultura y de su
relación con lo social propiamente dicho.

Malinowski – funcionalista – dirá de la cultura que es el conjunto integral


formado por utensilios y "bienes" de los consumidores, por el cuerpo de
normas que rige los diversos grupos sociales por sus ideas y artesanías,
creencias y costumbres.

Y agregaba que gracias a éste "aparato" de consistencia espiritual, humano


y material, el "hombre" podía sobrellevar los concretos conflictos que se le
presentan.

El funcionalismo – que caló hondo en muchos círculos intelectuales – se


presenta como integrador en lo cultural con tres órdenes de fenómenos: el
material – objetos manufacturados – la conducta manifiesta – valores – y el
psíquico – conocimientos y actitudes. Cultura manifiesta por un lado y cultura
encubierta por otro.

El tema remitió a la teoría psicoanalítica de Freud al considerar


culturalmente el tema del incesto como prohibición o primer tabú que formó a
la cultura y por ende a la sociedad. El tabú es aquí una restricción creadora
que tuvo y tiene la función desde el orden consciente a la prohibición de las
pulsiones inconscientes que, de manifestarse destruirían a la sociedad.

El tema se instaló con fuerza y se legalizó con solidez. Franz Boas se


encargaría de comenzar a eliminar esta nueva separación entre cultura
manifiesta y encubierta. Criticando al evolucionismo y al funcionalismo y
partiendo de lo inconsciente de los fenómenos culturales puso énfasis en el
lenguaje como formador de mundos.

6
Luego el estructuralismo de Lévi-Strauss encontró que el parentesco en las
sociedades primitivas actúa como organizador de la cultura en los dos
niveles consciente e inconsciente tal como opera cualquier sistema
lingüístico en cualquier sociedad.

7
2. CAPITULO II: SOCIEDAD

2.1. DEFINICIONES:

Sociedad: la naturaleza social del ser humano: A diferencia de los


sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convención o pacto
entre los individuos, para Platón la sociedad es el medio de vida "natural" del
ser humano. Si atendemos a las características de la vida humana, en efecto,
podremos observar que el ser humano no es autosuficiente, ni en cuanto a la
producción de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en
cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida del ser
humano algo propiamente humano. Las tendencias que inclinan al ser humano
al amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales,
por lo que no tendría sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el
que se desarrollan, fuera algo no-natural. Esta teoría de la "sociabilidad natural"
del ser humano será mantenida posteriormente también por Aristóteles.

La vida social de los humanos: Por lo demás, forma parte de las


convicciones sociales, firmemente asentadas en la época, la idea de que la
vida del hombre se identifica, de alguna manera, con su vida social. El
predominio de la ciudad-estado como forma de organización de la vida social
en Grecia fortalecía el predominio de la vida comunal, hasta el punto de que
difícilmente se podría concebir la vida del hombre manteniéndose ajena al
Estado; no obstante, esa tendencia debía ser compatible con el individualismo
que también se manifiesta en la vida y en las tradiciones culturales griegas. De
ahí las similitudes que establecerá Platón en la República entre la moral
individual y la moral colectiva, o entre el gobierno de los bienes individuales y el
gobierno de los bienes colectivos, que le permitirá comparar la naturaleza del
hombre y la naturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones.
Además, hemos visto que para Platón tenía que existir el Bien en sí (la Idea de
Bien), por lo que difícilmente la referencia del buen comportamiento del
individuo puede ser distinta de la del buen comportamiento del Estado. Tiene
que existir un único modelo de comportamiento moral. Y ese modelo ha de
tener un carácter absoluto...”1

“Marx cree en la situación de opresores y oprimidos, los opresores


serían los capitalistas que son los que controlan los medios de producción y los
oprimidos son los que trabajan para los que controlan que serían los
proletariados, Marx plantea que mientras más las personas trabajen para los
medio de producción más se van a empobrecer, como todos sabemos el nos
habla sobre el comunismo utópico, el cual tiene 3 fases que son la sociedad

1
ESQUEMAS DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO ECONÓMICO - Página 64. José Antonio Sanz
Serrano. 2006 - 358 páginas

8
industrial, que son las bases industriales ya desarrolladas, sistema económico
plenamente desarrollado, el socialismo, que es donde se empiezan a eliminar
las propiedades privadas y por último el comunismo, donde no existen clases
sociales, pero es por culpa de las malas interpretaciones donde surge el lema
de revolución sangrienta, Marx nunca plantea un revolución sangrienta, al
contrario la plantea Pacífica. Marx también cree en la evolución de la sociedad
a través de la historia; comenzando con las comunidades tribales, cuyo
característica principal era el comunismo primitivo, eran grandes familias con
su producción cerca de la casa donde ellos mismos trabajaban y se
alimentaban de ello pero por la evolución, las familias comienzan a crecer y
aparecen los campesinos, y hay gente que controla las tierras y a los mismos
campesinos y estas son denominadas Sociedades Agrícolas, pero todo se
echa a y bueno evoluciona y se desarrollan mas las sociedades y aparecen las
sociedades Feudales donde aparecen los señores y dueños de la tierra y de los
obreros; y al final se llega a la máxima evolución que son las Sociedades
Capitalistas, donde el proletariado trabaja para los capitalistas”2

“Por el contrario Durkheim concibió la existencia de fenómenos


específicamente sociales («hechos sociales»), que constituyen unidades de
estudio que no pueden ser abordadas con técnicas que no sean las
específicamente sociales. Asimismo redefinió a la sociología como la ciencia
que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Durkheim definió
los hechos sociales en Las reglas del método sociológico como: «...modos de
actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de
coerción en virtud del cual se imponen a él...»

Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en


determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a él. Son colectivos porque
son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque los individuos
se educan conforme a las normas y reglas de ella sólo por el hecho de nacer
en aquélla. Durkheim afirmó: «si existían antes es que existen fuera de
nosotros» y menciona la lengua natal, la escritura y el sistema monetario como
ejemplos.

Durkheim también dijo que la sociedad era algo que estaba fuera y
dentro del hombre al mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba
los valores y la moral de la sociedad, de esto también deriva que unos se vean
obligados a ciertos parámetros y límites de los que ellos no están de acuerdo y
se rebelen ante ella…” 3

“La sociología para Weber comprende a la ciencia que trata de explicar


la acción social, sus causas, desarrollo, y efectos. Esta acción será aquella

2
LA SOCIEDAD JUSTA SEGÚN MARX. Julio Barreiro - 1968 - 212 páginas

3
Sociología y educación: textos e intervenciones de los sociólogos...
Página 19

9
conducta en que los sujetos al realizarla sean conscientes del sentido para el
que va a ser realizada, ejerciendo una influencia en la conducta ajena.

El sentido la acción social es comprensible: la comprensión consistirá


en revivir la acción. ¿Y qué nos ayudará a comprender una acción social?, la
razón, ese será el método de la sociología comprensiva, pero esto no quiere
decir que las acciones tengan fines racionales. La comprensión del sentido de
la acción será explicativa, quiere decir que si tenemos algo inmediato como una
acción violenta que reproduce algo, no quedarnos en limitar el estudio en base
de la reproducción, sino más bien, buscar el motivo profundo de aquella acción
violenta. Esta será la forma racional de investigar, y será la base de la
sociología comprensiva.

La comprensión tiene ciertos equivalentes que nos permiten llevar una


investigación sociológica, un equivalente es que se refiere a un sujeto, el otro
es la aproximación a las masas en las conexiones entre los actores a juzgar
entre sí, y por ultimo tenemos al tipo ideal que será el fenómeno frecuente,
pero ese tipo ideal no es puro, fluctúa, en la observación que se le da y la
posterior interpretación. Aquí juega un papel fundamental el motivo; éste se
mueve entre el observador y el actor, se presenta en el sentido de una acción,
con la ayuda de la experiencia podemos ir viendo si la interpretación es
correcta o no. La acción que es doble de comprensión es aquella de las cuales
se realizan acciones individuales específicas, que están orientadas por un
sentido. La sociología comprensiva, va más allá de la determinación de ciertas
leyes. Las acciones se van construyendo, por ejemplo el rey en una
determinada sociedad correspondería a una tipificación que suele identificarse.
Y aquí viene la pregunta fundamental; ¿Qué motivos determinamos y
determina a los funcionamientos y a los miembros de esa comunidad a
conducirse de tal modo que eso pudo surgir y subsiste? Ésta es una
construcción conceptual en la sociología comprensiva, no son leyes, sino
probabilidades típicas que se van dando. Se construyen tipos ideales de la
probabilística, así se podrá descubrir los motivos reales de tal o cual conducta,
entonces se verá el desarrollo de una conducta en su forma mental (una causa
latente) con el de su forma real.

¿Cómo enfrentar los valores, es decir los motivos en la comprensión de


la conducta humana? Lo usual sería basarse en un juicio de valor, pero Weber
en vez de esto relacionará los valores a estudiar, un ejemplo puede ser, si dos
grupos actúan y chocan en violencia, el motivo no irá en comprender el valor de
un grupo, sino en aprender ambos, y relacionarlos entre si, pero no de forma
ligera, sino profundizando en ambos. “Es necesario un interés en el hombre
para tener una autentica comprensión, pero es necesario apartarse del interés
personal para hallar una respuesta universal de las pasiones del hombre
histórico”.

Dentro del concepto de acción social en Weber, hay una clasificación,


ya que no cualquier acción es social. Tenemos pues que: las acciones sociales
se orientan por las acciones de otros (un ejemplo puede ser el dinero que

10
orienta la acción de otro), no toda acción es social ni externa. Tiene que ser
mentada y relacionar a un tercero, no toda clase de contacto entre hombres
tiene carácter social (sólo cuando el sentido de la acción orienta a otro), y por
último, la acción social no es idéntica.

La acción social es racional con arreglo a fines, esto es de orden lógico,


como puede ser construir un puente. El acto racional con arreglo a valores,
ésta no busca un resultado sino acepta un rango para actuar, si se acepta una
orden es por los valores y no por el fin del por qué se actúa. El acto afectivo es
de reacción emocional. Y el acto tradicional es aquel que se da por hábito,
costumbre, acto reflejo.

La relación social tiene una explicación recíproca y por eso se va


orientando, se actuará recíprocamente con una forma (sentido) indicable (por
ejemplo cambio en el mercado). El contenido varía en una relación social, pero
de acuerdo con la probabilidad que se repite, se puede llevar a ciertas
máximas. Aquí se ve la regularidad de un hecho social, sea por una acción
orientada por las costumbres o por fines. Por ejemplo en el mercado la
economía orienta una acción que determina el fin de las expectativas.

La relación social y la acción social se pueden representar en un orden


legitimo esto tiene que ver con la validez que se le da a un orden que es
rechazado normalmente, y al que no, se valida o no con el cumplimiento del
orden en cuanto a su sentido que orienta. Este orden se legitima por una
afectividad, por una racionalidad con arreglo a valores o religiosa, y puede ser
por convención o derecho Una implica la fuerza social y la otra por la acción de
individuos instituidos en coacción.. Una comunidad se puede orientar por tipos
de acción social antes mencionados, Weber, define que la relación social
puede ser abierta o cerrada, abierta al exterior cuando no esta negada por un
orden, y la otra lo contrario, el monopolio en el mercado.

Una asociación es una relación social regulada por el orden de los


agentes, ellos dirigen la relación, y los que la dirigen están formados por un
cuadro administrativo. La asociación puede ser autónoma y autocéfala (que se
impone por un miembro interno) El cuadro administrativo entonces regulará una
acción de asociación, esto se puede ver en el funcionamiento de una empresa.

Tenemos también al poder que se impone en una relación social, y la


dominación será la probabilidad de que se encuentre alguna obediencia a
cierto mandato, entonces una asociación puede ser asociación de dominación
por el solo hecho de ser asociación y que exista un cuadro administrativo”.4

4
ECONOMÍA Y SOCIEDAD: esbozo de sociología comprensiva. Max Weber - 1996 - 1237
páginas

11
2.2. CARACTERÍSTICAS.

En una definición más completa podemos citar las siguientes:

a) "Las personas de una sociedad constituyen una unidad


demográfica, es decir, pueden considerarse como una población
total"
b) La sociedad existe dentro de una zona geográfica común"
c) "La sociedad está constituida por grandes grupos que se
diferencian entre sí por su función social"
d) "La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una
cultura semejante"
e) "La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que
funciona en todas partes"
f) "Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad
social separada"
g) Los individuos que conforman una sociedad, constituyen una
unidad demográfica, es decir, se pueden considerar como una
población total.
h) Toda sociedad está integrada por grupos, que cumplen dentro del
sistema social, una función específica. Dicha función determina la
diferencia de un grupo con relación a otro.
i) Toda sociedad está delimitada, pudiéndose ubicar de acuerdo con
su contexto geográfico, lo que permite hablar de límites y
fronteras.
j) Toda sociedad comparte con sus asociados una cultura común.
Poseen por lo general, los mismos valores, los rigen las mismas
leyes, hablan la misma lengua, sus costumbres son similares,
poseen el mismo pasado histórico.
k) Las sociedades se caracterizan por el grado de cooperación de
sus asociados, actuando como un todo con miras a satisfacer
objetivos y necesidades comunes.

12
2.3. ESTRUCTURA, FUNCIONES y SISTEMA.

Por estructura social entendemos el orden u organización por la cual los


miembros de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en
el que actúan con vistas a un fin común. Por eso, como diría Fichter,
cuando decimos "sociedad" nos referimos directamente a una
"estructura formada por los grupos principales interconectados entre sí,
considerados como una unidad y participando todos de una cultura
común"

La sociedad existe para las personas y las personas también


desempeñan en ella ciertas actividades con vistas al bien común. De
este recíproco influjo surge la satisfacción de las necesidades sociales
de las personas. Las funciones, que la sociedad está llamada a realizar
para el bien de las personas, algunas son genéricas y otras específicas.

Funciones genérica:

La sociedad desempeña ciertas funciones generales, y son las


siguientes:

a. "Reúne a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo


posibles la mutuas relaciones humanas".
b. "Proporciona medios sistemáticos y adecuados de comunicación
entre ellas, de modo que puedan entenderse".
c. "Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que
los miembros de la sociedad comparten y practican".
d. "Proporciona un sistema de estratificación de status y clases, de
modo que cada individuo tenga una posición relativamente
estable y reconocible en la estructura social”

Funciones específica:

a. "Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios


miembros..."
b. "Cuida de la socialización, desarrollo e instrucción de sus
miembros..."
c. "En sus variados grupos económicos la sociedad produce y
distribuye los bienes y servicios..."
13
d. "La administración política y los diversos grupos cívicas satisfacen
las necesidades de orden y seguridad externa que sienten los
hombres"
e. "Las diversas formas de religiones, atienden socialmente las
necesidades religiosas y espirituales..."
f. "Las asociaciones, existen grupos sociales y disposiciones
sistemáticas que están destinadas al descanso y diversiones..."

Comprendiendo la definición elemental de sistema como al conjunto de


elementos relacionados entre sí para cumplir una función, es fácil
comprender el sistema social como el engranaje de una serie de
instituciones, que comparten entre si finalidades comunes, tales como:
organización, cohesión, armonía, derecho, justicia, moral, libertad,
beneficios, progreso, estabilidad entre otros.

Mientras que el concepto de estructura social se refiere al esqueleto o


armazón social, el de sistema social, se refiere al movimiento de la
sociedad. El primero, es un concepto anatómico, y el segundo,
fisiológico.

2.4. CLASIFICACIÓN

Son muchas las maneras de clasificar la sociedad y cada una de ellas


puede ser aceptable según el punto de vista desde el que se examine la
sociedad. Por ejemplo, según su índice de crecimiento o de
decrecimiento, una población que se multiplica rápidamente responde a
un tipo de sociedad muy distinto de otra que decrece rápidamente.

"Los sociólogos están de acuerdo en que las diferencias abstractas más


importantes por la que se distinguen las sociedades es la cultura propia
de cada una. Las sociedades se distinguen entre sí más por sus
diferentes culturas que por sus diferentes estructuras o funciones. La
sociedad y la cultura están íntimamente ligadas y mediante un proceso
de abstracción podemos hablar de ellas como de cosas separadas. Un
ejemplo sencillo de las diferencias culturales que distinguen a dos tipos

14
de sociedad es el de sociedades con escritura y sociedades sin
escritura".[9]

2.4.1. Clasificación según grupos dominantes.

Una clasificación más útil y significativa de las sociedades es la


que está basada en el predominio de un grupo o institución
importante sobre los demás de la sociedad. Históricamente esta
tipología se ha centrado en cuatro categorías principales:

a. "La sociedad dominada por la economía: es una sociedad en


la que el hombre de negocios y el fabricante gozan de un alto
status social; los valores comerciales y materiales ejercen gran
influjo en el comportamiento de las personas..."
b. "La sociedad dominada por la familia: es aquella en la que hay
estrechos vínculos de parentesco y se tiene en gran honor a
los mayores, ancianos o difuntos, y en la que el status social
se mide más por el criterio de la ascendencia que por
cualquier otra norma de status..."
c. "La sociedad dominada por la religión: es aquella en la que el
punto central reside en lo sobrenatural, en las relaciones entre
Dios o los dioses y el hombre, en la que todos los otros
grandes grupos se subordinan al religioso..."
d. "El sistema dominado por la política: es el que se suele llamar
"Totalitario", en el que el poder es monofásico y el Estado
interviene directamente en la reglamentación de todos los
demás grupos o instituciones"

Debemos dejar bien claro que no se puede hablar de una


sociedad exclusivamente económica, familiar, religiosa o
política, sino de un predominio de una sobre las otras.
También se puede hablar de sociedades que dan mucha
importancia a la educación y también al ocio o a la actividad
lúdica.

15
2.4.2. Sociedades comunitarias y asociativas.

Otra clasificación diferente y también de gran importancia


sociológica, es la que distingue el tipo simple, comunitario, y el
tipo complejo, asociativo.

En el siguiente cuadro presentaremos las características de


ambas sociedades:

Sociedades comunitarias: características Sociedades asociativas: características

a) Está dominada por los grupos primarios. a) Está dominada por las asociaciones o
grupos secundarios.

b) Se da escasa especialización y división del b) Tiende a la mecanización y a la


trabajo. industrialización.

c) Los lazos de parentesco son frecuentes en c) Gran variedad de funciones de trabajo.


este tipo de sociedad.

d) Tiene relativamente poca estratificación d) Las personas tienen movilidad vertical y


social. horizontalmente.

e) Siendo mínimo en la sociedad simple, el e) Grandes variaciones de posición social.


grado de movilidad social, se llama sociedad
cerrada.

f) Existe una sociedad social relativamente f) Los vínculos de familia no son estables.
marcado entre los miembros de la sociedad
simple, sobre todo en relación con otras
sociedades.

g) Tiende a aferrarse a valores tradicionales y g) La solidaridad es menos automática y


a formas de comportamiento heredados del efectiva que en la sociedad simple.
pasado.

h) En este tipo de sociedad las personas h) cierta elasticidad de variaciones va


suelen regirse por costumbres no formales acompañada de una mayor rigidez en el
más que por leyes formales del pasado. sistema de mantenimiento del orden público.

i) Es relativamente pequeña en número. i) Es relativamente mayor en número.

16
3. CAPITULO III: CULTURA

3.1. DEFINICIONES

“… (Del latín «cultura»: cultivo, elaboración). Conjunto de valores


materiales y espirituales, así como de los procedimientos para crearlos,
aplicarlos y transmitirlos, obtenidos por el hombre en el proceso de la práctica
histórico-social. En un sentido más estricto de la palabra, suele hablarse de
cultura material (técnica, experiencia de producción y otros valores materiales)
y de cultura espiritual (resultados en el campo de la ciencia, del arte y la
literatura, de la filosofía, de la moral, de la instrucción, etc.). La cultura es un
fenómeno histórico que se desarrolla en dependencia del cambio de las
formaciones económico-sociales. Frente a las teorías idealistas de la cultura,
que la separan de su base material y la explican como un producto espiritual de
la «élite», el marxismo-leninismo ve el proceso de producción de bienes
materiales como la base y la fuente del progreso de la cultura espiritual; ello
explica, precisamente, que la cultura sea fruto de la actividad de las amplias
masas de trabajadores. Dependiente, en lo decisivo, de las condiciones
materiales, la cultura espiritual no cambia automáticamente tras el cambio de la
cultura material, sino que se caracteriza por poseer una independencia y
sucesividad relativas en su desarrollo, por una recíproca influencia con las
culturas de los distintos pueblos, &c. En la sociedad capitalista, de clases, la
cultura adquiere un sentido de clase tanto por su contenido ideológico como
por su orientación práctica, lo cual se traduce en la presencia de dos culturas
dentro de cada cultura nacional: la burguesa, dominante, y la de las masas
oprimidas, existente bajó el aspecto de elementos más o menos desarrollados
de cultura democrática y socialista. Resulta necesario, por tanto, delimitar los
conceptos de «cultura de la sociedad burguesa» y «cultura burguesa» (o sea,
cultura de la clase dominante). La cultura socialista, que hereda todos los
resultados progresivos del pasado, se diferencia de manera radical de la
cultura burguesa de nuestro tiempo, tanto por su esencia ideológica como por
su función social, hecho que refleja la superioridad general del modo socialista
de produccion sobre el capitalista. No es posible crear y afirmar la cultura
socialista sin realizar la revolución socialista, de la que forma una parte
componente e inseparable la revolución cultural. Los rasgos distintivos de la
cultura socialista son: carácter popular, ideales comunistas, concepcipón
científica del mundo, humanismo [99] socialista, colectivismo, patriotismo e
internacionalismo socialistas. El papel rector en la creación y en el desarrollo
de la cultura socialista lo desempeña el Partido Comunista, cuya acción influye
sobre toda la actividad cultural y educativa del Estado socialista. Gracias a esta
actividad, la Unión Soviética se ha convertido en un país de una elevada
cultura de masas. Bajo el socialismo florecen las culturas nacionales por su
forma, socialistas por su contenido; cada día se hace más intensivo el
intercambio de valores materiales y espirituales entre las naciones, el tesoro,
cultural de cada una de ellas se enriquece cada vez más con creaciones que
adquieren carácter internacional; se desarrollan los rasgos comunistas
generales de la cultura, lo cual facilitará la formación de la cultura del mañana,

17
única para toda la humanidad, la cultura de la sociedad comunista. «La cultura
del comunismo –se dice en el programa del P.C.U.S.– al incorporar y
desarrollar lo mejor que ha creado la cultura mundial, constituirá un peldaño
nuevo, más alto, en el desarrollo cultural de la humanidad. Será la encarnación
de toda la variedad y riqueza de la vida espiritual de la sociedad, de los
elevados ideales y el humanismo del mundo nuevo. Será la cultura de la
sociedad sin clases, de todo el pueblo, de toda la humanidad»…”. 5

“Un patrón de supuestos básicos compartidos que el grupo aprende en


la medida que resuelve sus problemas de adaptación externa e integración
interna, que los ha trabajado lo suficiente para ser considerados como válidos
y, por lo tanto, dignos de ser enseñados a los nuevos miembros como la forma
correcta de percibir, pensar y sentir en relación con esos problemas ”6

3.2. CARACTERÍSTICAS:

Para el sociólogo todos los seres humanos desarrollados en el núcleo


social, y que por tanto comparten creencias, valores, costumbres,
tradiciones y educación, poseen una cultura.

Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es


común, la cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que
el sujeto hace parte de la sociedad, debe existir necesariamente una
cultura.

Por mucho tiempo, ha perdurado la idea de que hay personas


poseedoras de una gran cultura a diferencia de otras que no poseen
alguna. Se dice que la persona culta es aquella que se comporta
conforme a las pautas y reglas imperantes. La persona inculta, es
grosera, desobediente, no acata las reglas ni las normas.

En síntesis, es imposible hablar en términos sociológicos de personas


que no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su
sociedad. La cultura entendida como suma de las manifestaciones
humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la
danza, la religión, el arte, las costumbres, las creencias, la técnica, la

5
DICCIONARIO FILOSÓFICO. M. Rosental, P. Iudin - 1981 - 498 páginas
6 Schein, 1992: pág. 12.

18
moral y el conocimiento en general que el hombre pueda adquirir como
miembro de una sociedad.

3.3. DIVISIÓN DE LA CULTURA

La cultura se encuentra dividida en las siguientes partes:

3.3.1. Cultura Material.

Algunos de estos antropólogos han identificado a la cultura solo


con los productos cognitivos a los que llaman ideas, o
comprensión convencional, o modelos cognitivos, o visión del
mundo, o código cultural, algunos de estos antropólogos
consideran a la cultura material como un producto de la cultura y
no cultura en sí misma. Esto de justifica ya que la cultura material
(los avances tecnológicos) son siempre consecuencia y
realización de determinadas ideas, pero esta tecnología a su vez
ejerce gran influencia en el surgimiento de nuevos valores y
creencias.

Un claro ejemplo de esta discusión nos lo brinda el texto, cuando


dice que los adelantos tecnológicos modernos han creado en los
países occidentales valores netamente materialistas, desplazando
los valores morales. La cultura material haría referencia a los
utensilios y la tecnología que hacen posible esa interacción (el
teléfono, el coche o el telstar) y a los artefactos que expresan y
sostienen a los elementos de la cultura no material, ya que esta
adapta de manera directa el entorno físico a las necesidades
sociales y biológicas humanas. Sin embargo, las invenciones
tecnológicas no solo sirven para la adaptación del hombre a su
entorno, sino que también ayudan en esto los valores y las
ideologías de que dispone cada sociedad. Artefactos y desarrollos
tecnológicos como estos suelen ser la plasmación de
determinadas ideas religiosas, políticas y científicas.

19
A la inversa, las adaptaciones ecológicas y las transformaciones
ocurridas en la cultura material influyen en los cambios producidos
en la cultura no material. Ambos aspectos están tan
estrechamente relacionados entre sí, que tanto los caracteres de
la cultura no material como los pertenecientes a la no material
deben ser considerados como parte de la cultura.

3.3.2. Cultura no Material o Ideacional.

La cultura no material o ideacional incluye todos aquellos


principios acordados de convivencia (valores, normas, moral,
costumbres), esta cultura hace referencia a los valores, fines e
ideologías que forman la base de dicha sociedad. Esta cultura
depende de las necesidades síquicas del individuo, estas
necesidades se resumen en la religión, la moral, la ética, y
conocimientos que el hombre quiere o necesita suplir por medio
de prácticas o actividades.

3.3.3. Cultura Real e Ideal.

La cultura real es aquella de la que somos participes en la


actualidad, esta cultura es heredada por nuestros padres y guarda
patrones de tradición los cuales se ven modificados por los
avances tecnológicos que dan lugar a la difusión de nuevos
sistemas de valores. Por ello la cultura real es el producto de las
supervivencias de las generaciones.

Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer,


esta se fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos
valores más olvidados dentro de la sociedad. Por ejemplo nuestra
cultura necesitaría mayor práctica de justicia, tolerancia y
solidaridad, para poder ser una cultura ideal.

La relación fundamental entre individuo y cultura se basa en la


personalidad humana ya que de la personalidad nacen las
necesidades síquicas y biológicas las cuales representan a la
20
cultura no material y a la cultura material, y la fusión de estas
últimas genera cultura.

3.4. CARÁCTER SIMBÓLICO DE LA CULTURA.

El carácter simbólico de la cultura se ve reflejado en la conducta


humana. La cultura humana ha sido estudiada junto con la conducta
animal, explicando las diferencias entre ambas por la existencia de
procesos culturales distintos de los biológicos. Lo que diferencia la
conducta cultural humana de la animal es el modo de cómo estas
conductas se aprenden, ya que la conducta de los animales es el
producto de la imitación y repetición. En conclusión la conducta animal
tiene que ser aprendida y memorizada por separado y solo puede ser
repetida de manera idéntica, sin innovaciones ni generalizaciones.

Según antropólogos modernos el hombre se caracteriza por la


fabricación de instrumentos, que implica una capacidad para inventar
nuevos comportamientos y nuevas soluciones para necesidades
prácticas. Por otro lado, no pueden atribuirse a los productos humanos
relaciones fijas o naturales entre los materiales brutos empleados para
fabricar los instrumentos y la forma que estos adoptan una vez
manipulados por el hombre. Este da al material bruto formas variadas,
esto es, que impone a los objetivos unas formas arbitrarias, y del mismo
modo organiza su experiencia para adecuarla a sus necesidades.

Hay que destacar que la tradición instrumental implica una tecnología y


una forma de comunicación específicamente humanas; la capacidad de
comunicar ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas.
Las relaciones de arbitrariedad entre forma y material resultan
controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales, que
limitan las variaciones de la construcción de instrumentos. Podemos
llamar a dichos instrumentos, elementos culturales, los cuales pueden
ser explicados por medio de conceptos fundamentales de:

21
Forma Designa los aspectos externos u observables de, digamos,
un ritual.
Función Indica la contribución de cada elemento cultural al
mantenimiento y desarrollo de la cultura en su conjunto. *Sentido
Designa los significados e intereses que la gente asocia con los
rasgos culturales y las costumbres. *Uso Designa la aplicación
práctica de los instrumentos o artefactos fabricados en cada
cultura.

Los elementos culturales son reconocidos por el individuo gracias al


significado que vehiculan, por esta razón nacen los signos y los
símbolos.

Signo es cualquier sonido, objeto o acontecimiento que hace referencia


o evoca sentimientos o pensamientos acerca de algo distinto. Este “algo
distinto” o referente, puede ser un objeto, un acontecimiento, un
comportamiento, o una idea. Existen 3 tipos de signos:

Los índices: Tienen una conexión natural con el referente.


Los iconos: Que suenan o asemejan al referente.
Los símbolos: Signos concretos, arbitrariamente elegidos por los
hombres para vehicular ideas abstractas.

Los humanos se comunican entre si significados, no solo a través de


sonidos individuales, sino a través de pautas de sonidos, pudiendo
expresar un ilimitado numero de ideas por medio de la combinación y
recombinación de unos pocos sonidos básicos o fonemas. Cada una de
estas combinaciones vincula un determinado significado, que es el
resultado de una convención social (arbitraria).

Precisamente debido a la conexión arbitraria entre pautas de sonidos y


los significados que estas vehiculan, los humanos pueden transmitir
información, interpretar hechos pasados o distantes, transmitir a
distancia su información y sus interpretaciones, y manipular y acumular
conocimientos.

22
Por ejemplo, el concepto de “patria” se expresa indefectiblemente por
medio de una bandera, sin que importe el tamaño que esta pueda tener.

La conexión entre ambas se establece por convención social; de modo


que los humanos pueden emplear sentidos y objetos particulares
(signos) para expresar conceptos abstractos y universales.

3.5. LA FUNCIÓN DE LOS SÍMBOLOS CULTURALES.

La función de los símbolos culturales es vehicular ideas o significados.


Mediante los símbolos, nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y
se expresan de manera concreta con lo que adquieran una cierta
resistencia y resultan mas fáciles de comunicar.

La simbolización es la esencia del pensamiento humano, los símbolos,


de este modo, son fuentes de información externa (extrapersonal) que
los humanos usan para organizar su experiencia y sus relaciones
sociales.

En conclusión, mediante los símbolos expresamos nuestros mas íntimos


pensamientos e ideales, y de ellos nos servimos para integrar nuestras
acciones y emociones. Al mismo tiempo, los símbolos son medios de los
que nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores de
generación en generación.

3.6. FENÓMENOS CULTURALES.

3.6.1. ETNOCENTRISMO: Este fenómeno se presenta cuando


miembros de una sociedad súper valoran su cultura, creyéndola
superior a la de los demás.
3.6.2. SHOCK CULTURAL: Al estar un individuo en un medio cultural
en donde se le respeta y comparten sus creencias, sus valores,
sus costumbres; se dice que esta familiarizado con es medio, es
su cultura.

23
3.6.3.ACULTURACION: Es el proceso mediante el cual una persona se
identifica a medias con una cultura extraña a la propia, llegando
incluso a adoptar los valores, creencias y costumbres de la cultura
ajena. En este proceso el individuo pierde elementos importantes
de su cultura original, pero tampoco se logra identificar plena y
satisfactoriamente con la extraña.

3.6.4. GRUPO CULTURAL: Son aquellos grupos que comparten entre


si algunas normas culturales diferentes a las aceptadas por el
resto de la comunidad. Esta cultura se halla determinada en la
mayoría de los casos, por la ubicación geográfica del grupo social
que lo desarrolla. En las sociedades estos grupos juegan un papel
muy importante, por cuanto en ellos nacen las peculiaridades
culturales de los pueblos.

3.6.5.CONTRA - CULTURA: Dentro de los grupos sociales que


comparten determinadas normas culturales y que conforman entre
si el fenómeno denominado grupo cultural, encontramos grupos
que con las mismas características atacan o rechazan
fuertemente las normas culturales establecidas, que cobijan a
toda la colectividad. A esta posición radical en contra de la cultura
establecida por parte de una subcultura o grupo cultural más
pequeño que el dominante, se le denomina contra - cultura.
Generalmente pretenden imponer sus valores particulares, a los
ya establecidos.

3.7. SUBCULTURA Y CONTRACULTURA

En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. Dentro de


cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel
socioeconómico, la clase social, el origen étnico, etc... La contracultura
se entiende como un movimiento de rebelión contra la cultura
hegemónica. Ejemplos:

24
Las tribus urbanas (skins, heavys, punkies…), formadas por
adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la
sociedad ni la familia les proporcionan.

Los grupos de ataque social. Grupos sociales que actúan de


forma violenta y delictiva. Intentan desestabilizar la sociedad
transgrediendo las leyes.

Los grupos sociales alternativos. Estos grupos intentan encontrar


un sentido a la existencia a través de distintos medios, como
salidas del núcleo familiar, reuniones, actividades, charlas, y
rechazan el materialismo social.

3.8. ANTROPOLOGÍA CULTURAL

La antropología cultural es la ciencia que estudia la cultura, ya que se


dedica a comparar los distintos modos de vida de los humanos. Los
antropólogos distinguen entre cultura material y cultura mental. Por eso,
cuando los antropólogos describen las culturas de los diversos pueblos,
se refieren tanto a sus técnicas productivas, como a sus formas de
organización social, a sus creencias, a sus costumbres, etc.

Desde una perspectiva antropológica no se puede hablar de un hombre


sin cultura. Existen muchas definiciones de cultura, cada una
acentuando un rasgo u otro de la misma. Los siguientes rasgos del
concepto de cultura destacan las características que algunas de las
teorías de la cultura más relevantes le atribuyen:

La cultura es un modo superorgánico de adaptación.


La cultura es información, se aprende y se transmite, pero también es
creación, somos cultura creadora en acción.
La cultura da “respuestas” para satisfacer las necesidades y los
deseos humanos.
La cultura es el resultado del quehacer histórico de los diversos
grupos de seres humanos.
La cultura es factor de humanización.
25
Las culturas son sistemas de símbolos compartidos que proporcionan
un sentido a nuestra vida, una orientación, una forma de ver el
mundo y de interpretar la realidad.

Entonces podemos explicar las diferencias entre antropología social y


cultural definiendo los términos “sociedad” y “cultura”. Los conceptos
orientan a los científicos hacia determinados conjuntos de fenómenos o
hacia determinados aspectos de un mismo fenómeno para poder
determinar las diferencias entre los sucesos.

Los sociólogos y los antropólogos sociales intentan determinar el modo


como cada grupo contribuye al mantenimiento y ordenado desarrollo de
la sociedad en su conjunto. Los antropólogos sociales están interesados
por las pautas de interacción social existentes en el interior de los
grupos, por los roles sociales y por la estructura social. Dichas nociones
caracterizan el estudio de la sociedad desde el punto de vista de la
organización social y definen del modo mas adecuado las perspectivas
científicas de los sociólogos y antropólogos sociales.

De acuerdo con la definición de cultura la cual dice que es ese todo


complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley,
costumbres y toda la serie de capacidades y hábitos que el hombre
adquiere en tanto que miembro de una sociedad dada e define que el
interés de los antropólogos culturales no están interesados en las formas
de interacción social, sino por las creencias, valores, conocimientos y
técnicas materiales que garantizan la continuidad de la interacción
social.

Los antropólogos sociales y culturales pueden tal vez estudiar a las mismas
personas, pero sus intereses, aunque independientes versan sobre facetas
distintas de su actividad. Es propio de los antropólogos intentar explicar cada
elemento de una cultura concreta por su relación con los otros; por lo que los
antropólogos sociales intentan mostrar de qué modo las pautas de
comportamiento se relacionen con los valores y norma de la cultura en que se
integran, siendo lo inverso la tarea de los antropólogos culturales.

26
4. CAPITULO IV: RELACIÓN CULTURA - SOCIEDAD.

La cultura es un factor que determina la cohesión social y la identificación


de un pueblo. Establece entre los hombres, relaciones en las que
comparten los más variados aspectos de su vida humana. En la aceptación
de pautas, formas de conducta, actividades, pensamientos, los hombres
obran conforme un patrón cultural.

Por el hecho de que una parte de la comunidad, no comparta determinadas


normas culturales no deja por eso esto de respetar dichas normas. Es así,
como dentro de una cultura se dan diferentes posiciones políticas,
religiosas, morales; en ultimas, diferentes pensamientos, lo cual, no
obstante, permite el desarrollo intelectual y armónico de la sociedad.

Los términos Sociedad y Cultura han terminado adquiriendo un consenso


en los manuales de Sociología General. Así, se podría decir, como propone
el manual de Rocher, que Sociedad es el término que define todas las
relaciones organizativas generadas por los individuos de un mismo sistema
social; y Cultura se identificaría con las formas de hacer, sentir y pensar .
No obstante, bajo esta consensuada diferenciación y este aparente acuerdo
se esconde un continuo solapamiento en el uso de estos términos, y en
algunos casos una identificación de los mismos conceptos. Tal situación
creemos es ocultadora del siempre soterrado tema de la cientificidad o rigor
científico de la Sociología.

El desarrollo hipertrófico del trabajo de campo, el uso prolijo de la


estadística y los indicadores numéricos, llevan al sociólogo cada vez más a
la confianza de que cualquier sociedad es susceptible de ser parcelada,
cuantificada y reducida a dimensiones.

El problema no siempre reconocido se refleja en el uso abusivo y totalizador


del término "Sociedad". Porque sociedad es casi todo tipo de organización
después de lo afirmado por el análisis estructural. Estamos dispuestos a
admitir que coexiste con "estructuras latentes", formas, organizaciones en
definitiva lo que regula el comportamiento e interfiere paralelamente con las

27
"estructuras aparentes"; esta otra estructura latente, si no explica la
"aparente" determinándola, puede que esté en la mayoría de los casos sin
embargo, en intima relación.

Las estructuras organizativas informales que subyacen en toda agrupación


humana, se han tendido a asimilar con el origen del hecho social. El
hombre en relación con otros hombres y unido para un fin operativo, genera
indefectiblemente relaciones estructuradas de jerarquía, de idoneidad y
adecuación funcional de sus miembros a las tareas necesarias y como no,
estructuras de relaciones afectivas, de cohesión y simpatía.

Pero la alteridad del hombre con otros hombres desde esta perspectiva de
"sociedad total" se ejerce dentro de un marco de relaciones sociales. El
sujeto perita y evalúa dentro de un número de probabilidades determinadas
y desde un punto de partida determinado. Por tanto, no es que el individuo
sea el resultado mecánico de la sociedad, sino que en el ejercicio de la
racionalidad, tenderá a elegir o practicar aquella posibilidad que ha peritado
como mas favorable o la única viable.

El determinismo social parece estar salvado al admitir que las


circunstancias cambiantes llevan obligatoriamente a una adecuación del
"sistema social". Este no puede permanecer inalterable con el paso del
tiempo, y su propia dinámica de pervivencia le obliga a una continua
modificación para de esta forma, continuar siendo funcional u operativo
ante la nueva situación. En este sentido, es esclarecedora la adaptación
que de la idea de cambio paradigmático en las teorías científicas de Kuhn,
que hace Nisbet. El cambio dentro de la estructura es el que normalmente
se experimenta y el auténtico cambio, identificado con el cambio
revolucionario o "revolución científica", sólo ocurre en raras ocasiones, es
un suceso esporádico y anómalo; es más, no depende de la estructura, de
sus supuestos internos, ni del desarrollo de la misma. Es ajena a ella
aunque viene a solventar las incapacidades y contradicciones que las
circunstancias han venido agudizando en el "sistema social".

28
CONCLUSIONES

Sociedad: la sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano

Sus principales características son las siguientes: constituyen una unidad


demográfica, existe dentro de una zona geográfica común, está constituida por
grandes grupos que se diferencian entre sí por su función social, se compone
de grupos de personas que tienen una cultura semejante, debe poderse
reconocer como una unidad que funciona en todas partes, debe poderse
reconocer como unidad social separada.

La cultura es una manifestación grupal, no individual, de las necesidades,


intereses y valores de una sociedad. A través suyo, las personas se identifican
con su grupo, permitiéndoles mantenerse adheridos a el, y también encuentran
valores con los cuales identificarse a si mismos. De ellos se deduce el papel
fundamental de la cultura en la sociedad: identidad y cohesión.

La cultura en ningún momento es algo rígido ni homogéneo en una sociedad.


Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos
sectores de la sociedad. Además, ninguna sociedad, ni por tanto su cultura, es
impermeable a las influencias de otras, teniendo por consecuencia
intercambios culturales. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas
mismas que permiten a una sociedad y su cultura, progresar hacia formas mas
adecuadas a nuevas condiciones de vida.

29
ANEXO

30
BIBLIOGRAFÍA

DICCIONARIO FILOSÓFICO. M. Rosental, P. Iudin - 1981 - 498 páginas


Schein, 1992: pág. 12.

ESQUEMAS DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO ECONÓMICO. José Antonio


Sanz Serrano. 2006. 358 páginas

LA SOCIEDAD JUSTA SEGÚN MARX. Julio Barreiro - 1968 - 212 páginas

ECONOMÍA Y SOCIEDAD: esbozo de sociología comprensiva. Max Weber -


1996 - 1237 páginas

CULTURAS Y ESTÉTICAS CONTEMPORÁNEA, Ediciones POLIMODAL,


Héctor Cufré.

"EL HOMBRE COMO ANIMAL SIMBÓLICO". Fernando Sastre–Andrea


Navarro, Filosofía 2002.

SOCIOLOGÍA. Joseph H. Fichter Décimo cuarta edición revisada (1993)

Diccionario Enciclopédico Universal

SOCIOLOGÍA Y EDUCACIÓN: textos e intervenciones de los sociólogos.

31

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