Hannah Arendt (Hannover, 1906 - Nueva

York, 1975) fue una filósofa alemana de

origen judío, una de las más influyentes del
siglo XX.
Conocida principalmente como ensayista
política, Hannah Arendt también fue una
crítica literaria sutil y atenta. Entre 1924 y
1929 cursó estudios de filosofía y teología,
primero en Marburgo y en Friburgo y,
finalmente, en Heidelberg. 

Ella se basaba en el pensamiento occidental de esa época la misma que estaba

enmarcado por el totalitarismo, en especial por los campos de concentración o de
exterminio donde la maldad humana llegó a un punto impensable, es por ello que
Hannah Arendt, dedicó buena parte de su obra teórico-política a desentrañar este
tipo de organización totalitaria. Hannah Arendt en su condición de judía alemana
determinó su pensamiento respecto del totalitarismo alemán.
“Lo más inquietante de Eichmann es que no era un monstruo, sino un
ser humano“ (Peter Malkin)

Otto Adolf Eichmann

(Alemania, 1906 – Israel, 1962)

Acusado por más de 15 delitos

en Jerusalén, cometidos contra
el pueblo judío. (exterminio de
6 millones de Judíos).
Teniente Coronel en la SS y
responsable de la Solución
Final en la II Guerra Mundial.

A pesar de ello, los análisis de 6 psiquiatras: certificaron que era un

HOMBRE NORMAL.
La actitud hacia su esposa, hijos, hermanos era ejemplar. Visita
religiosa: “hombre con ideas muy positivas” No constituía un caso
de odio a los judíos. Tenía amigos judíos. No era antisemita, no era
un fanático de doctrina. No era un cínico ni un débil mental. Desde
hay nace la controversia para Hannah Arendt.
El libro "Eichmann en Jerusalén“
es un reportaje al proceso que
se siguió a Adolf Eichmann en
Israel, por su pertenencia al
gobierno nazi y su desempeño
como uno de los engranajes
importantes en la puesta en
marcha de la "solución final". La
filósofa fue enviada por la
revista "New Yorker" a cubrir el
proceso y, a partir de los
reportes, elaboró luego el libro.
la aparición del libro desato una
tormenta de criticas y refutaciones
que no disminuyeron con el tiempo,
Arendt fue atacada por sostener:
QUE SIN COLABORACION JUDIA
A LOS NAZIS, ESTOS JAMAS
PODRIAN HABER MATADO SEIS
MILLONES DE PERSONAS. En
otras palabras Hannah Arendt
acusaba a los judíos de tener
buena parte de culpa en su propio
exterminio.
Eichmann en Jerusalén: Un estudio sobre la banalidad del mal esta
frase se refiere al comportamiento de Eichmann en el juicio, no
mostrando ni culpa ni odio, alegando que él no tenía ninguna
responsabilidad porque estaba simplemente "haciendo su trabajo"
La expresión banalidad del mal fue acuñada por Hannah Arendt ​en
esta obra, cuyo pensamiento es lo siguiente:
RESUMEN LITERARIO – ENFOQUE DE LA OBRA

Terminada la guerra, algunos nazis

fueron procesados en Nuremberg. Hubo
otros que lograron escapar como lo hizo
Eichmann, quien escapo a Buenos Aires,
con una identidad falsa, la edad
cambiada y sin hablarle a su familia que
lo creyó muerto, logró fugar hacia
Argentina en 1950. En 1952 se comunicó
con su familia y los Eichmann se
instalaron en un barrio pobre de Buenos
Aires. En 1960 un grupo de élite israelí
Mossad  ("Instituto de Inteligencia y
Operaciones Especiales ") secuestró a
Eichmann y luego de diez días fue
llevado a Israel para someterlo a un
proceso por su contribución con el horror
nazi y la aniquilación de millones de
judíos.

Carta de Hermann Goering a Reinhard Heydrich
acerca de la «solución final» a cargo de
Eichmann.
Una vez en Israel, se montó una
corte pública a la que asistían
centenas de personas para ver al
monstruo Eichmann culpable de
tantas atrocidades. La intención del
proceso era hacer evidente las
desventuras del pueblo judío.
Una vez que integró las huestes de
Hitler, asumió lo que él llamaba la
"solución política" al problema
Judío: la expulsión de éstos del
territorio alemán. Así, Eichmann fue
destacado a Viena, en 1938, para
organizar la expulsión de miles de
judíos. Con una eficacia asombrosa,
Eichmann logró crear un centro de
emigración que sería laureado por
las autoridades nazis.
Eichmann buscó la expulsión de los judíos por todos los medios y
trató de encontrarles un territorio en alguna parte del mundo, pero
tal propuesta fue rechazada. Lo cierto es que mientras Eichmann
planeaba estas expulsiones masivas, el régimen ya había tomado la
decisión terrible que el mundo conocería como la "solución final":
desaparecer al pueblo judío del planeta.
El proceso de Eichmann
no fue uno normal. El
mundo entero seguía el
juicio y, desde luego,
estábamos ante un
proceso que tenía un final
anticipado. Nadie creía
que Eichmann pudiera
salvarse de la horca.
ALEGATOS DE EICHMANN

Eichmann alegó en su
defensa que todas sus
acciones respondían a
la obediencia debida a sus
superiores y que estos se
aprovecharon de esta
circunstancia. El jurado lo
declaró culpable
de genocidio.
La sentencia, dictada el 15 de
diciembre de 1961, lo condenó a morir
en la horca por crímenes contra la
Humanidad. Este juicio también está
considerado como la gran causa
judicial del Estado de Israel. La
sentencia se cumplió la madrugada
del 31 de mayo de 1962 en la prisión
de Ramla.
Sus últimas palabras fueron:
Larga vida a Alemania. Larga vida a Austria. Larga
vida a Argentina. Estos son los países con los que
más me identifico y nunca los voy a olvidar. Tuve
que obedecer las reglas de la guerra y las de mi
bandera. Estoy listo.
Sus restos fueron incinerados y las cenizas
dispersadas en el mar Mediterráneo desde una nave
de la Fuerza Naval israelí en presencia de algunos
supervivientes del Holocausto, fuera de las aguas
jurisdiccionales de Israel. De este modo se pretendía
evitar que su tumba se convirtiera en lugar de
peregrinación.
En el juicio, Eichmann dejó algunos testimonios del
porqué de su participación en el Holocausto:

No perseguí a los judíos con avidez ni placer. Fue

el Gobierno quien lo hizo. La persecución, por otra
parte, solo podía decidirla un Gobierno, pero en
ningún caso yo. Acuso a los gobernantes de haber
abusado de mi obediencia. En aquella época era
exigida la obediencia, tal como lo fue más tarde la
de los subalternos
El juicio y su cobertura por parte de los medios renovó el
interés en los acontecimientos que tuvieron lugar durante
la guerra, y junto con la publicación de memorias e
investigaciones, ayudaron a que el Holocausto dejara de
ser un tema tabú ante la opinión pública. El juicio recibió
amplia cobertura por parte de la prensa de la Alemania
Occidental, e incluso consiguió que las escuelas israelíes
añadieran lo ocurrido en el Holocausto a sus temarios. En
Israel, el relato de los testigos del juicio llevó a un
profundo entendimiento del impacto del Holocausto en los
supervivientes, especialmente en los jóvenes que no lo
vivieron.
El libro te hace comprender que es lo que lleva a personas normales
a elegir ejecutar actos cuan mas de barbaros con sus semejantes.
¿Es la manera en que ve el mundo o le influye la sociedad? ¿Es una
alta de diferenciación entre el bien y el mal? ciertamente, la manera
estereotípica de representar a los villanos en los distintos medios de
comunicación, sea la literatura o el cine o la animación, tiende a influir
en la manera en que asimilamos el concepto de maldad, llenando a
no creernos capaces de actos inhumanos, sea porque hay una
promesa de castigo o recompensa, sea porque esta permitido por la
ley hacer alto o no hacerlo. Pero la verdad es que Arendt expone que
cualquiera es capaz de ser cómplice de los ambiciosos, si lo que ellos
desean es pintado como (lo normal)ante nuestros ojos.
Dentro de las conclusiones de la obra hemos obtenido que se maneja a
través de cuatro criterios:

NORMATIVO: La disposición laboral era en cumplimiento al criterio

normativo de su régimen totalitarista.

MORAL: Sabia que las dispersiones eran inmorales, El sustento de esta

afirmación es que ayudo algunos judíos.

PENALIDAD: Solo traslados y trabas en la carrera ante el incumplimiento

de las ordenes.

PRACTICA EXTENDIDA: Todos los soldados alemanes cumplían las

disposiciones.
 A lo largo de este trabajo se han intentado esclarecer los temas
principales y las tesis de filosofía de la historia subyacentes a la
obra de Hannah Arendt, Eichmann en Jerusalén.
Principalmente, he descubierto que gran parte de los temas que
se repiten tienen que ver con tres posibilidades del juicio: por un
lado, la incapacidad de juzgar de Eichmann que se veía
revelada en su mentalidad burocrática, su lenguaje vacío y su
incapacidad para encontrar la coherencia en sus declaraciones.
Eichmann era, en parte por culpa de un sistema que lo había
hecho así, incapaz de juzgar, de distinguir el bien del mal.
Solamente se preocupaba por cumplir con su deber y con la
ley, incapaz de plantearse las interrogantes morales que estas
pudieran conllevar a un arrepentimiento moral.
 Eichmann había tomado esencialmente la lección equivocada
de Kant: Eichmann no había reconocido la regla de oro y el
principio de reciprocidad implícito en el imperativo categórico,
sino que sólo entendía el concepto de acciones de un
hombre, coincidiendo con la legislación general. Eichmann
había intentado seguir el "espíritu" de las leyes llevadas a
cabo, como si el propio legislador lo aprobara. En la
formulación de Kant del imperativo categórico, el legislador es
la moral autónoma, y todos los hombres son los legisladores,
en la formulación de Eichmann, el legislador era Hitler.
Eichmann cambió cuando se le acusó de llevar a cabo la
Solución Final, momento en el que Arendt afirma que "había
dejado de vivir de acuerdo con los principios kantianos, que lo
había conocido, y que se había consolado a sí mismo con el
pensamiento de que ya "no era dueño de sus propias obras,
que no podía cambiar nada" (p. 136).