Teorías idealistas

Antecedentes:
- Naturalismo pedagógico: Jean Jacques Rousseau
La práctica del ideal rousseauniano
- Pestalozzi
- Froëbel
Las teorías didactistas
- Herbart
El experimentalismo
- Dewey
En España: krausismo e ILE
JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)
Biografía
Filósofo, teórico político y social, músico y
botánico francés, uno de los escritores más
elocuentes de la Ilustración.
Nació el 18 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza) y
fue educado por un tío y una tía, tras fallecer su
madre pocos días después de su
nacimiento. Fue empleado como aprendiz de
grabador a los 13 años de edad, pero, después de
tres años, abandonó este oficio para
convertirse en secretario y acompañante asiduo de
madame Louise de Warens, una mujer rica y
generosa que ejercería una profunda influencia en
su vida y obra escrita. En 1742 se trasladó a París,
donde trabajó como profesor y copista de música,
y secretario político. Llegó a ser íntimo amigo del
filósofo francés Denis Diderot, quien le encargó
escribir determinados artículos sobre música para
la Enciclopedia.
Murió el 2 de julio de 1778 en Ermenonville
(Francia).
Su obra
Discurso sobre las ciencias y las artes (1750)
Ópera: El sabio del pueblo 1752
Discurso sobre el origen de la desigualdad
entre los hombres (1755)
Julia o La nueva Eloísa (1761)
El contrato social o Principios de derecho
político (1762)
Emilio o De la educación (1762)
Confesiones (1782)
La Botánica (1802)
 Emilio o De la educación (1762)
Análisis de la obra: consta de cinco libros, que cronológicamente tratan de la educación de
Emilio. En ella se pretende mostrar la formación del hombre según los principios naturales y
secuencias apropiadas.

• Libro I. Corresponde a la infancia y la primera niñez. Etapa todavía supervisada

por la madre, se recomienda la lactancia materna. En este período Emilio aprende a
comer, caminar y hablar. Los límites son los que la misma naturaleza de Emilio en su
crecimiento impone: por ejemplo antes del desarrollo apropiado de los miembros
inferiores es imposible aprender a caminar. La libertad es esta época es la física: nada
de pañales, juegos y diver­siones apropiados. No considerar al niño como un adulto en
miniatura.
• Libro II. De los dos a los doce años, la niñez. Un educador ideal se ocupa totalmente
de Emilio y lo acompaña hasta la edad viril. El preceptor se abstiene de dar órdenes,
no ejerce compulsión, su actitud será negativa. La libertad de movimientos y el empleo
activo de los sentidos son los únicos maestros de Emilio. Se apela a su interés
inmediato y sensible que nace del amor de sí mismo. Se lo mantendrá en el círculo de
las necesidades naturales y se procurará impedir que ceda a sus necesidades creadas
por la fanta­sía. Como la educación es negativa: nada de lecciones, nada de castigos
(excepto las naturales consecuencias de una mala acción). Este perfecto educador
mantendrá al alumno sano. No crece como un ignorante porque desconoce el saber
libresco sino que tiene una verdadera sabiduría: conocerá lo que puede hacer con sus
fuerzas y con su experiencia. A los doce años deberá ser un niño robusto y sano.
• Libro III. De los doce a los quince años, la adolescencia. Comienza la educación de la
inteligencia porque hay en él un exceso de fuerzas que le permiten proyectar su ser hacia el
porvenir. El educador permanece inactivo, pero excita el interés del alumno: por ejemplo, Emilio
aprenderá a leer, pero no obligado sino que es necesario que sienta deseo de aprender (un día
recibe por escrito una invitación de un amigo para un paseo, tendrá que encontrar a alguien que se
la lea; en otra ocasión ante la misma situación, no encontrará quien la lea y faltará al paseo. ¡Si
hubiera sabido leer!). El móvil de estos estudios ya no es el interés presente sino la utilidad
(todavía basada en el amor de sí mismo). La enseñanza es activa, no libresca, sin discursos;
implica conquista por parte del alumno ("Que no aprenda ciencia, que la invente). Se da
importancia al trabajo manual y las labores técnicas. A los quince años Emilio sólo posee
conocimientos naturales y puramente físicos [...] conoce las relaciones esenciales del hombre con
las cosas, pero nada de las relaciones morales del hombre con el hombre.
• Libro IV. De los quince años hasta la etapa del matrimonio. Hasta aquí se ha desarrollado el
cuerpo y la inteligencia. Ahora comienza la verdadera educación: esa época, en que terminan las
educaciones ordinarias, es propiamente el tiempo en que la nuestra ha de comenzar. Llega a la
edad de la razón y es como un segundo nacimiento: no está Emilio destinado a vivir siempre
solitario; miembro de la sociedad, debe desempeñar sus obligaciones; nacido para tratar con
hombres los debe conocer. Comienzan a despertar sus pasiones y como consecuencia se inicia la
educación moral para la que se ha ido preparando en todos estos años (obedeciendo a las
necesidades y sometido a la naturaleza ha aprendido a dominarse en el mundo físico). Es el
momento en el que interviene el tercer elemento educativo natural: el ser humano. Emilio necesita
conocer la diversidad de individuos y de pasiones humanas; no por propia experiencia, sino por
ajena. Es el tiempo de las lecturas: historiadores, preferentemente biógrafos; fábulas, porque
ahora puede comprender su moralidad, retórica, elocuencia, gramática, poesía. En este período
aprende lenguas extranjeras y religión.
• Libro V. Trata de la inserción de Emilio en la sociedad, el valor formativo de los viajes, el
noviazgo y matrimonio con Sofía, mujer destinada a Emilio con la que introduce Rousseau en la
obra sus conceptos en torno a la educación femenina. Última etapa de la formación de Emilio: la
socialización que implica dominar sus sentimientos en pos de la humanidad, comprender que el
deber social es prioritario y el esfuerzo vencerse a sí mismo para realizar el paso hacia la virtud o
sea el comportamiento moral.
 ROUSSEAU Y LA EDUCACIÓN
Uno de los hallazgos de Rousseau es el descubrimiento que
hace de la figura del niño: ser substancialmente distinto del
adulto y sujeto a sus propias leyes de la evolución. La infancia
no es una etapa, sino un conjunto de estados sucesivos que,
progresivamente, conducen al hombre adulto
Cada etapa infantil exige una aproximación, un trato y una labor
diferentes. Este es el gran descubrimiento de Rousseau, y tal
vez los demás sean reducibles a él.
Si la educación infantil es inadecuada es debido, en gran parte, a
la ignorancia de sus características y necesidades.
•Naturaleza y acción.
El problema, para Rousseau, es que al niño se le aparta de la naturaleza nada más
nacer, y se le rodea de artificialidad. El término naturaleza designa, no sólo el
medio ambiente, sino la esencia de lo que el niño es, sus características, la base de
su persona.
En consecuencia, la educación natural que defiende es la que trata de enseñar al
discípulo, por medio de su intervención personal, a guiarse en el mundo y
resolver sus propios problemas, y a asumir las disciplinas según las reglas que le
indiquen sus mayores o preceptores.
La educación del niño empieza al nacer: antes de saber hablar, de comprender lo
que se le dice, el niño se está educando, a través de la acción, de la experiencia,
que es anterior a todas las lecciones. Las sensaciones son los primeros materiales
del conocimiento, y por tanto, la vida intelectual se elaborará sobre una base
sensitiva. Por eso, a lo largo del desarrollo del niño, es necesario basar la
enseñanza en la observación y la experimentación
"El manejo de los objetos ayuda al niño a distinguir el yo del mundo que le rodea... la
idea de espacio, lugares, y distancia se desarrolla y adquiere gracias al movimiento".
Contra la educación verbalista y libresca
Otro problema es el primado de los lenguajes adultos (verbal y
escrito) sobre el infantil (sensaciones, acciones y juegos)
Los libros también son rechazados por Rousseau. El niño debe
saber leer, sí, pero cuando le interese y sea útil hacerlo, si no,
leerá sin saber lo que lee, y la lectura será un medio más de
aprender palabras.
En toda esta problemática, el maestro tiene un importante papel.
La educación es algo abstracto que se concreta por la mediación
del maestro, cuando en realidad debería ser el niño el verdadero
artífice de su educación
Se plantea una nueva filosofía de la educación:
El proceso educativo debe centrarse más en el niño y menos en el adulto:
"Tenemos la manía de enseñar a los niños lo que por sí mismos aprenderían
mucho mejor". Por tanto, es necesario considerar los intereses y la capacidad
de aprendizaje del niño como los principales pilares del sistema educativo.
Hace falta estimular el deseo de aprender: "No se trata de enseñar las
ciencias, sino de estimularle a que se aficione a ellas, y proporcionarle
métodos para que las aprenda".
Qué enseñar y cuándo: "Al niño se le debe dar siempre lo bastante, nunca
demasiado, y se le debe dar en el momento apropiado, que es el momento en
que lo necesita. La educación tradicional peca de apresuramiento." "Poned a
su alcance las cuestiones y dejad que las resuelva; que no sepa algo porque
se lo habéis dicho, sino porque lo va comprendiendo él mismo; que invente la
ciencia y no que la aprenda".
•Una educación para la libertad.
•"El más valioso de todos los bienes no es la
autoridad, sino la libertad". Esto implica una
gran confianza en el niño. Hay que dejar a la
naturaleza que se manifieste espontáneamente,
poniéndole en condiciones de ser siempre dueño
de sí mismo.
•La confianza en la naturaleza del niño y la
defensa de su libertad, son las propuestas de
educación moral que hace Rousseau.
 Ideas de Rousseau que han tenido repercusión en
épocas posteriores
• Lo importante del proceso de desarrollo no es obstaculizar, perturbar o acelerar ese
proceso sino que este debe se natural y mediante una actividad espontánea.
• Aunque los individuos maduran de forma espontánea, hay que ayudarles para que esa
maduración tenga lugar. La idea de espontaneidad ha de ser sustituida por la de ayuda
asistida al desarrollo.
• Para que haya desarrollo y educación se debe partir de la experiencia vivida por los
niños.
• El despliegue de fuerzas activas que desarrolla el alumno en su aprendizaje, lo
denomina Rousseau como educación natural.
• La importancia que le da a la relación ambiente-individuo no disminuye la relación
profesor-alumno: el rol del profesor es de planificador, proporcionador de materiales y
orientador.
• Hoy sabemos que conocer las capacidades e intereses de los alumnos es fundamental
para que haya aprendizaje significativo: hay que partir del nivel madurativo para que
exista tal aprendizaje.
• LA concepción que tenía Rousseau del desarrollo era correcta toda vez que, como él
decía, aunque los niños pasen por diferentes fases no se debe olvidar que el proceso es
unitario y global.
• El esfuerzo de los alumnos debe ser medido, adaptado al nivel de exigencia necesario
que permita conectar los nuevos conceptos con los que tiene, ya que si el esfuerzo es
elevado o poco, el alumno rechaza los contenidos o se aburre.
Juan Enrique Pestalozzi (1746-1827)
Nació en Zurich, huérfano de padre, fue educado por la madre y una fiel sirvienta..
Estudió filosofía, luego derecho y finalmente teología, pues quería ser pastor. Luego
de unos infortunados ensayos en la predicación vuelve a los estudios de
jurisprudencia.
En 1763, envuelto en el movimiento reformador social de la independencia suiza,
dejó la universidad donde estudiaba jurisprudencia. Conquistado por la lectura y los
ideales de Rousseau y Basedow, figura Pestalozzi entre los colaboradores del
periódico El Recuerdo -fundado por los "Jóvenes Patriotas" de la Sociedad
Helvética-, donde denuncia la administración opresiva de los magistrados y su
avidez.
En 1767 decide hacerse agricultor y estudia las nuevas técnicas agrícolas abre una
escuela en su propia casa. en Neuhof (1771). Durante un extenso período se dedica a
escribir, ganando fama y notoriedad con la publicación de su novela Leonardo y
Gertrudis.
En 1798 se fundó la República Helvética -los revolucionarios suizos influidos por las
ideas francesas, se rebelaron contra las oligarquías burguesas- gobernada por un
Directorio compuesto por cinco miembros, entre los cuales había amigos de
Pestalozzi. En la localidad de Stanz -asolada por las tropas francesas en su avance
hacia Italia-, se abre un orfelinato del que se hace cargo Pestalozzi hasta su renuncia
en 1799.
A principios del siglo XIX comenzó su labor en Burgdorf donde fundó un
establecimiento para la instrucción de los jóvenes y otro para la formación de
maestros. Por cambios de gobierno y problemas políticos, abandonó el lugar.
Finalmente, instaló en Yverdon su escuela más famosa a mediados de 1804;
permaneció en ella hasta 1825, cuando por problemas entre sus colaboradores
abandonó el instituto y se retiró a Neuhof, donde escribió su obra póstuma El Canto del
Cisne. Fallece en 1827.
 Apostolado pedagógico I
Neuhof (1775-1780). Asilo de niños pobres y escuela granja
En esta granja abrió su primera escuela para educar y dar
trabajo a los niños pobres y sacarlos de la mendicidad
Pensaba sostener la institución con el trabajo manual de los
propios alum­nos (formación en un oficio: trabajo de campo en
el verano, hilandería y tejeduría en el invierno), a quienes
impartía una preparación intelectual (lectura, escritu­ra, cálculo)
y una formación moral y religiosa.
Tuvo que cerrar la institución convencido de la idea de que la
educación será factor de progreso si los pobres logran su
independencia económica y por lo tanto hay que enseñar lo
básico de las profesiones. Pero también decepcio­nado por el
poco éxito de su primera empresa.
 Apostolado pedagógico II

Stanz (1798-1799). El orfanato

Se trataba de huérfanos de la guerra (ochenta
niños). Utilizó el método de enseñanza mutua, en el
que los alumnos más aven­tajados dirigían a los más
rezagados. Usó el trabajo manual como
instrumento educativo aunque en grado muy
limitado: su valor educativo radica en el trabajo
mismo, no en su retribución económica.
En el aspecto intelectual se propuso cultivar la
atención, la observación y la memoria como
preparatorios para el juicio de los años maduros.
 Apostolado pedagógico III
Burgdof (1799-1804). Escuela de capacitación de docentes
Con la ayuda de un pequeño grupo de maestros dirigió una insti­
tución de estructura mixta: escuela elemental de externos,
escuela de internos, colegio de capacitación. Aquí desarrolló su
método de educación elemental basado en la espontaneidad,
naturalidad e intuición: el método intuitivo.
Yverdon (1805-1825). Instituto internacional
De carácter gratuito; visitado por estudiosos de toda Europa
como Fichte, Herbart y Froebel.
Institución de estructura mixta (internado de muchachos,
internado de señoritas, escuela normal) y escuela experimental
(se ensayaban procedimientos pedagógicos nuevos para
perfeccionar el método).
 Aspectos fundamentales de su pedagogía

La educación elemental como conformación con

la naturaleza, para la elevación de la naturaleza:
Toda la enseñanza del hombre no es, pues, otra cosa que el arte de
tender la mano a esa tendencia natural hacia su propio
desarrollo, y ese arte reposa esencialmente en los medios de
poner en relación y en armonía las impresiones que han de
grabarse en el niño en la graduación precisa del desarrollo de
sus fuerzas. (Como Gertrudis enseña a sus hijos)
El fin de la educación elemental natural y la
acción de la escuela pública
La educación por el amor
La intuición: el método intuitivo es manifestación de la
unión entre el arte de educar y la naturaleza
1. Partir siempre de una vivencia intuitiva y
comprensible por el educando, dado su nivel cultural
2. Elevarse a la comprensión general de ella mediante
una natural asociación con otros elementos
(conceptos)
3. Reunir en el todo orgánico de cada conciencia
humana los puntos de vista alcanzados.
La educación de la mano o del arte: Tendencia a la
actividad por la cual el ser humano recurre a
operaciones físicas mediante las cuales tiende,
siguiendo un fin espiritual, a transformar las propias
disposiciones o la realidad externa.
Federico Froëbel (1782- 1852)
Nació en Turingia. Descubrió su vocación
pedagógica después de haber ensayado varias
profesio­nes (dos años de aprendiz de
guardabosques, comenzó un curso de estudios en
Jena que no completó a causa de su pobreza,
realizó tareas como actuario y arquitecto) al ejercer
la tarea de profesor en una escuela de Frankfort.
En 1805 asistió a Yverdon y durante dos años
estudió los métodos pestalozzianos. En Gotinga y
Berlín estudió ciencias naturales y del lenguaje; en
Berlín estudió filosofía con Fichte y
Schleirmacher.
En 1817, fundó el Instituto Educacional Alemán
Universal, donde emprendió la tarea de educación
de niños mediante un amplio plan de estudios que
abarcaba: religión, lectura, escritura, aritmética,
dibujo, alemán, canto, matemáticas, conocimien­tos
de la naturaleza, geografía, griego, piano y
ejercicios físicos. En 1837, fundó el Instituto para
la enseñanza intuitiva y autoeducación que es el
antecedente institucional del Jardín Alemán de la
 OBRA

La necesidad fundamental y prístina del pueblo

alemán es una educación definitiva y suficiente que
depure su carácter (1821)
Varios informes sobre el funcionamiento del Instituto
Educacional Alemán Universal (1822-1823),
La educación del hombre (1826, exposición formal
de su pensamiento)
Canciones para madres y niños (1844).
 Concepción educativa
Destacar la influencia de la pedagogía de Pestalozzi en Froebel. Su
visita a Yverdon le sugiere sus ideas fundamentales, centradas en la
educación infantil (antes de los siete años). Esta educación debe
respetar el espíritu creador del niño y llevarse en un ambiente de
libertad y de contacto con la naturaleza.
La tarea de la educación es llevar al hombre:
1. a conocerse a sí mismo
2. a vivir en paz con la naturaleza
3. y en unión con Dios
El niño necesita la ayuda del maestro que tiene una triple función:
a. respetar en su integridad al discípulo
b. manifestarse en su conducta como guía experimentado y amigo
fiel: que oriente y exija, flexible pero firme
c. presentar al alumno: el pluriforme universo de la cultura, la
riqueza de la naturaleza, la pregunta por el origen de todo cuanto
existe
El Jardín de infantes:
Cubre el período de la denominada educación inicial. La educación en este
período se centra en la tríada acción, juego, trabajo : que el hombre sea desde
su más tierna edad incitado, estimulado a manifestar su actividad por las
obras: su mismo carácter lo exige. Juego y trabajo se apoyan en el principio de
actividad. El juego es una manifestación infantil del mundo del trabajo que
prepara -en el uso de la actividad- para el mundo del trabajo. Es denominado
“trabajo de la infancia”.
En vistas a la actividad del niño elaboró Froebel un conjunto de materiales
didácticos a los que denominó dones que poseían un significado real y otro
simbólico: una pelota de tela con seis pelotas menores que llevan los colores del
arco iris y un soporte para hacerlos oscilar; una esfera, un cubo y un cilindro de
iguales dimensiones básicas; un cubo descomponible en ocho cubitos; un cubo
descomponible en ocho tablitas; un cubo descomponible en veintisiete daditos;
un cubo descomponible en veintisiete tablitas.
También hay una serie de actividades y ocupaciones que tienden a familiarizar
al niño con objetos animados o inanimados: picado, costura, dibujo, trenzado,
tejido, labores de paja entrelazada, plegado, recortado, encolado, construcción
con palitos y bolitas, cartonaje, modelado; jardinería y cuidado de animales
domésticos, juegos y canciones. Para esta última actividad compuso
especialmente Canciones para madres y niños: cada una de las canciones daba
una acción que el niño debía realizar con las manos o el cuerpo a modo de
pantomima, acompañaban a los versos acordes musicales sencillos para cantar
la letra.
 Juan F. Herbart (1776-1841)
Nació en Oldenbourg en 1776. Estudió en la
Universidad de Jena, donde enseñaban Fichte y
Schiler. Conoció a Pestalozzi en Burgdof y se
interesó por su método y su obra en general. En
1802, recibió en Gotinga el título de doctor. Entre
1802/03, abrió un curso de pedagogía en la
universidad. Dejó en 1809 Gotinga, porque ha sido
designado para ocupar la cátedra de Filosofía y
Pedagogía (anteriormente la ocupó Kant) en
Königsberg.
En 1810 conoció a G. Humboldt, ministro de
Instrucción Pública de Prusia, cuyos consejeros y
colaboradores fueron quienes lo habían hecho
llamar a Konisberg con el fin de reorganizar las
escuelas prusianas conforme a los principios de
Pestalozzi. Herbart, con el beneplácito de
El origen de las teorías Humboldt, dirigió sus primeros trabajos hacia la
creación de un Seminario Pedagógico, donde los
didactistas candidatos a la segunda enseñanza pudieran hacer
sus prácticas bajo la dirección de un maestro
experimentado. Fallece en agosto de 1841.
SU OBRA:
Entre 1802-1806 escribió varias obras: Sobre la obra
más reciente de Pestalozzi "Cómo Gertrudis enseña a
sus hijos" y Idea de un alfabeto de la percepción
sensorial (ambas en 1802); Un punto de partida para
juzgar el método de Pestalozzi y La presentación
estética del mundo como ocupación principal de la
educación (ambas en 1804)
En 1806 aparece su obra más importante Pedagogía
General derivada del fin de la educación.
Manual de Psicología (1816)
La Psicología como ciencia basada en la experiencia,
la metafísica y las matemáticas (1824)
La aplicación de la psicología a la educación (1831).
Bosquejo para un curso de Pedagogía (1835)
 Fundamentación filosófica y psicológica de
su pedagogía
“Reales“: entidades simples que surgen de la interpretación
de los hechos de experiencia. El alma es uno de los “reales”:
Originariamente el alma es una tabula rasa en el sentido más absoluto, sin
forma alguna de vida o de representación; en consecuencia, no contiene
ideas primitivas, ni predisposición alguna para formarlas. Todas las ideas,
sin excepción, son producto del tiempo y de la experiencia.
La vida psicológica es un aspecto de la interacción de los
reales. Esta interacción da como resultado el surgimiento de las
representaciones del alma (estados mentales surgidos de la
experiencia individual con carácter dinámico) que se asocian o
repelen según sus características.
La ética proporciona el fin de la educación: la producción de
hombres de bien, de hombres libres. Las ideas morales que
rigen la conducta moral son cinco: libertad interior,
perfección o integridad, benevolencia, justicia y equidad.
 La pedagogía
Es la intervención deliberada del maestro en el proceso de formación del
niño en pos del hombre libre. Está en estrecha relación con la psicología en
cuanto ésta ayuda a conocer al educando. La idea moral que rige la tarea
pedagógica es la de perfección. Esta perfección o integridad se logra
mediante la instrucción
Para Herbart instrucción se relaciona directamente con desarrollo
intelectual y físico, y educación con desarrollo moral y libertad
La escuela debe ofrecer multiplicidad de intereses para satisfacer a cada
educando y para promover en todos la adquisición de una cultura apropiada
y armónica. Esta oferta múltiple no será ni enciclopédica ni fragmentada
sino un todo orgánico. Para este fin aconseja Herbart concentrar la
enseñanza en torno a un centro o materia que se preste a ello. La literatura y
la historia son para él estas materias; propone utilizar para la enseñanza
elementa la obra Robinson Crusoe y para el nivel medio recomendaba la
Odisea.
 La pedagogía II
La didáctica o la doctrina de los pasos formales se basa en la aplicación de
la atención ya a un objeto aislado para estudiarlo en su totalidad, ya sea para
asociar diversos objetos o elementos
1. claridad [intuición] o mostración del objeto
2. asociación o comparación
3. sistematización: coloca el elemento nuevo dentro de un todo ordenado.
4. método o aplicación: proporciona los efectivos nexos constitutivos de un
sector de la experiencia, para el tratamiento eficaz de casos concretos,
dificultades nuevas, etc.
En cuanto a la educación moral, al igual que Kant, sostiene que pasa
por tres etapas: disciplina externa, disciplina interna, autonomía. Las dos
primeras competen directamente a la instrucción escolar para el logro del fin
último de la educación que es la autonomía moral
La Escuela Nueva

Corriente pedagógica reformadora que trata de cambiar el

rumbo de la educación tradicional, intelectualista y libresca
dándole un sentido vivo y activo.
Cuatro momentos o períodos principales

1º El de la creación de las primeras escuelas nuevas en Europa y

América, que comprende desde 1889 a 1900. En él se funda la escuela de
Abbotsholme, por el doctor Reddie, en 1889, y la de Bedales, por el doctor.
Badley, ambas en Inglaterra; los “hogares de educación en el campo”
(Landersziehungsheimen), del doctor Lietz, en Alemania en 1898; la Ecole
des Roches, de E. Desmolins, en 1899 en Francia. Asimismo se crea en los
Estados Unidos, en 1896 la primera escuela experimental, la “escuela
primaria universitaria” de Chicago, por el profesor John Dewey.
2º El período de la formulación de las nuevas ideas o teorías de la
educación nueva, de 1900 a 1907, en el cual se inician sus dos principales
corrientes pedagógicas: la del pragmatismo o instrumentalismo de John
Dewey , con la publicación de su primera obra pedagógica importante, La
escuela y la sociedad en 1900, y la de la escuela activa o del trabajo,
también a partir de ese año, con las reformas de la enseñanza por
Kerschensteiner, en la ciudad de Munich.
3º El período de la creación y publicación de los primeros métodos
antiguos, que comprende de 1907 a 1918. En este período se aplican por
primera vez el Método Montessori en Roma y el Método Decroly en
Bruselas; surge en Miss Parkhurst la idea del Plan Dalton, en Carleton
Wasburne la del sistema de Winnetka y en Kilpaltrick la del Método de
proyectos.
4º El período de la difusión, consolidación y oficialización de las ideas y
métodos de la educación nueva, que abarca desde 1918 a nuestros días. En
él se fundan las principales Asociaciones de la educación nueva; se aplican
nuevos métodos de educación activa como los de Cousinet, Freinet,
Petersen, etc., y por fin se llevan a la educación oficial las ideas
innovadoras mediante las grandes reformas escolares de Rusia (1918),
Alemania y Austria (1919) e Italia (1923), seguidas más tarde por las
reformas de España (1931), Bélgica (1935) y Francia (1937 y 1945). En
este período surgen también las manifestaciones de una contrarreforma
escolar realizada en los países de régimen totalitario.
 Tipos por sus caracteres pedagógicos
1º Las escuelas nuevas propiamente dichas, que se inspiran más o menos en las
primeras escuelas inglesas de Abbotsholme y Bedales y que se podrían
denominar "escuelas de vida completa". Con ellas se inicia en Europa la
educación nueva hacia 1890.
2º Las escuelas experimentales, de tipo pedagógico y técnico que se originaron
en los Estados Unidos, principalmente por influencia de la "escuela universitaria",
de Dewey. en 1896.
3º Las escuelas activas, de carácter esencialmente metodológico, inspiradas por
los creadores de los nuevos métodos de educación, tales como las "Casas de los
niños" de la doctora Montessori y la "Escuela para la vida" del doctor Decroly,
ambas de 1907 o la Escuela de Dalton, de Miss Parkhurst, de 1918.
4º Las escuelas de ensayo y de reforma, de tipo oficial, que abarcan varias
instituciones dentro de un sistema escolar, como las de la ciudad de Munich,
reformadas por Kersebensteiner a partir de 1896; las escuelas de Mannheim,
reorganizadas por el Dr. Sickinger; las de Winnetka, por Carleton Washburne,
etc.
 Métodos
A. Métodos de trabajo individual: Método Montessori.
Método Mackinder, Plan Dalton.
B. Métodos de trabajo individual - colectivo:
Método Decroly, Sistema de Winnetka, Plan Howard.
C. Métodos de trabajo colectivo: Método de Proyectos.,
Método de enseñanza sintética. Técnica de Freinet.
D. Métodos de trabajo por grupos: Método de equipos.
Método Cousinet, Plan Jena.
E. Métodos de carácter social: Las cooperativas
escolares, la autonomía de los alumnos, las
comunidades escolares.
 Krausismo e ILE

Krausse (murió en 1832) fue un filósofo alemán de 2ª o 3ª fila.

Tenía una serie de ideas expuestas en varias obras. Sus
conceptos fueron seleccionados por el profesor español Julián
Sanz del Río, que extrae de su pensamiento aquello que cree
que es positivo para el avance español hasta que en el ámbito
de la universidad española se va difundiendo el krausismo
(1860-1870). Muchos profesores imparten clases oficiales
krausistas y terminan echándoles o dimitiendo ellos derivando
su trabajo a instituciones donde se imparte el tipo de cultura
basado en la libre enseñanza. Esos criterios pedagógicos
fueron utilizados en la Residencia de Estudiantes, por lo que
no se puede entender la pintura, música y literatura sin tener en
cuenta al krausismo.
El krausismo es una configuración filosófica que tiene diferentes
modos de entender la religión, política, enseñanza... De su
planteamiento religioso surge el panteísmo. El panteísmo dice
que Dios es igual al universo. La búsqueda de la fe racional hace
del krausismo un movimiento conflictivo al relacionarse con la
iglesia conservadora de la 2ª mitad del siglo XIX. El
enfrentamiento entre el krausismo y la iglesia católica hizo que
muchos krausistas tuvieran que abandonarla. Este enfrentamiento
tiene más consecuencias éticas que provocan un movimiento
incómodo para la enseñanza, sociedad, política...
La obra de Krauss más significativa fue Ideal de humanidad,
escrita en 1811 y traducida por Julián Sanz del Río en 1860 como
Ideal de humanidad para la vida. En este perfeccionamiento
entran los criterios educativos, la formación del individuo. La
Institución Libre de Enseñanza tenía como ideal ese hombre
nuevo.
Características de la Institución Libre de Enseñanza (ILE):

•La escuela tradicional tenía como objetivo instruir y no educar. Consideraban al

alumno como un recipiente vacío que hay que llenar de conocimientos. Por el
contrario, los krausistas piensan que cada uno tiene sus propias habilidades y no
se trata de ofrecer conocimientos sino de cultivar esas cualidades y habilidades.
La educación debe ayudar a todo el mundo a desarrollar su propia
personalidad.
•Educación activa: frente a la pasividad que supone acumular conocimientos, el
krausismo propone una formación activa basada en que el niño tiene que ser el
que se vaya educando y no esperar a que se lo den. Por lo tanto, se debe cultivar
la intuición, espontaneidad y creatividad que harían de esa persona un
investigador.
•La educación integral: una misión del krausismo es crear un hombre armónico
que desarrolle una formación integral tanto física como intelectual: cuerpo,
razón, sentimiento, voluntad, carácter, sentido estético de la vida, adiestramiento
manual, cultivo de los oficios.
 •La educación en libertad: la libertad es un derecho del alumno y esto
conlleva responsabilidad. Si un alumno es libre y responsable es un adulto y se le
debe tratar como tal tenga la edad que tenga.
•La educación neutra: la ILE se propone no marcar ideológicamente a sus
alumnos. Quiere trabajar en la tolerancia, y tiempo habrá para que elijan la
confesión religiosa o la ideología política que les convenga.
•La escuela unificada: no tenía que haber cortes en las distintas etapas de
formación. Cada individuo tiene una formación evolutiva por lo que elaboran un
proceso continuo sin grandes cambios.
•La coeducación: deberían educarse juntos los dos sexos. Esto era una
novedad para una época en la que esta idea era antimoral, antihigiénica... Los
krausistas afirmaban que si hombres y mujeres compartimos este mundo,
también debemos compartir la escuela. Ayudaron mucho a la formación en
sociedad de la mujer y a mejorar sus condiciones de vida.
•Familia y educación: La ILE no quiere mostrarse como una alternativa a la
familia. Los krausistas piensan que la mejor educación de los niños necesita la
colaboración de la familia.
Nació en Forfar (Escocia) el 17 de octubre de
1883. hijo de un maestro de escuela, pero no se
lo consideraba lo suficientemente capaz para ser
enviado a una escuela secundaria y comenzó a
trabajar a los 14 años. Años después retomó los
estudios y a la edad de 25 años completò su
educación formal en la Universidad de
Edimburgo (Inglaterra). Comenzó a escribir
sobre temas educativos en la revista 'The New
Era' y trabajò en escuelas de Escocia. En 1921
trabaja como maestro en Alemania (Hellerau)
tenía a su cargo el departamento Auslander
(extranjero) con niños de diferentes países de
Europa. En 1924, vuelto a Inglaterra, alquila una
casa en Lymes, y empieza a recibir alumnos
'inadaptados' que eran rechazados en otras
escuelas. Vencido el contrato de alquiler decide
buscar un lugar para los 27 alumnos que tenía A.S NEILL
entonces. En el pueblo de Leiston, Suffolk crea Instituciones
Summerhill (la colina del verano).Muere en
1973
libertarias
 El sistema pedagógico de Summerhill

Neill afirmaba que Summerhill más que una

escuela era una forma de vivir en comunidad.
Sus principales características serían:
•Régimen de internado.
•El individuo libre es aquel que vive y deja
vivir.
•Derecho del niño a decidir su propia
conducta frente al autoritarismo represor.
•Libertad interior estimulada por un clima
afectivo, donde el niño llegará a conocer por
si mismo.
•El cultivo de la libertad y la responsabilidad
facilitarán la vida social, al descubrir que no
es libertad el violentar a otros.
•Los profesores y los alumnos se unen en
asamblea para discutir los problemas de la
comunidad. La asamblea dicta leyes y un tribunal
castiga a loa infractores.
•Disciplina fundada en su libertad de decisión.
•El maestro y el niño intercambian sus objetivos.
•Educación dirigida al ámbito emocional, donde
no impera la formación intelectual.
•Terapia o tratamiento de los niños problema.

Fueron muchas las críticas a las que se enfrentó

esta experiencia pedagógica, tanto políticos como
ideológicos. En la década de los sesenta recibió a
acusaciones de libertinaje en su interior que
nunca fueron demostradas. Summerhill continúa
con su labor pedagógica de la mano de Zoe, la
hija de su fundador.
 Carl R.Rogers (1902-1987), psicoterapeuta
Americano nacido en el seno de una familia con
profundas raíces religiosas, con fuertes
convicciones protestantes. Su infancia transcurrió
en una atmósfera ética y religiosa muy estricta e
intransigente, además de solitaria. Inicialmente se
inscribió en la Universidad de Winsconsin pero
después de un breve paso por el seminario se
marchó a estudiar psicología clínica en
Columbia, donde recibió su doctorado en 1928, y
otro en filosofía en 1931.
Plantea nuevos retos en el aprendizaje de la
libertad, limitada por las relaciones de poder
establecidas en las prácticas terapéuticas y
educativas tradicionales. Cree fundamental y
No- directiva radicalmente en la persona y en sus
posibilidades.
Sus obras más relevantes:
“Counseling and psicoterapy” (1942).
“Client-centred terapy: its curren practique,
implications and theory” (1945).
“On becoming a person” (1961).
“Freedom to learn” (1969).
“Carl Rogers y los grupos de encuentro” (1970).
“Convertirse en compañeros: el matrimonio y sus
alternativas” (1972).
“Carl Rogers on personal power” (1977).
“A way of being” (1980).
Las ideas de Rogers en educación son realmente revolucionarias.
a) La función del maestro, no ya como autoridad, sino como facilitador del
aprendizaje, debe crear un clima de aceptación en el grupo. Este es más
importante que las técnicas que emplea; debe de ser permisivo y comprensivo
y que respete la individualidad. El profesor debe aceptar al grupo y a cada
uno de sus miembros como es. No debe juzgar.
b) Por otro lado el enfoque no directivo. No podemos enseñar directamente a
otra persona, sólo podemos facilitar su aprendizaje. De este enfoque se deriva
el concepto de aprendizaje significativo o vivencias. Rogers parte de la
incomunicabilidad o intrasferibilidad de los saberes. Avanzando un poco más
en esta idea, el profesor no podrá determinar con precisión cuáles son los
contenidos significativos de cada alumno. Sólo el propio alumno los conocerá.
Pero ni siquiera podrán ser planeados por el propio aprendiz, sino que irán
surgiendo poco a poco. Si no hay contenidos precisos, no es posible establecer
un currículum formal.
A partir de aquí, es el alumno quien con la libertad de la acción y tiempo,
creciendo en su madurez y responsabilidad, se encamina por las sendas del
aprendizaje, tanto individual como en grupo, cuya autogestión, tareas y
objetivos son asimismo definidos por los estudiantes.