CLASES DE KABALÁH 25

Interacciones
Por: Eliyahu BaYona
Director Shalom Haverim Org
New York
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• Para comprender qué es y qué no es Cabalá,
debemos conocer primero principios básicos de
Toráh.
• Para una mejor comprensión de la Toráh, nuestros
Sabios han divido su estudio en 4 Niveles que
nemotécnicamente se les denomina PARDES ‫ פרדס‬:
• P= ‫ פ‬Peshat –significado plano, básico
• R= ‫ ר‬Remes –Significado insinuado
• D= ‫ ד‬Derash –Significado interpretativo
• S= ‫ ס‬Sod –Secreto –Significado esotérico, místico
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• LOS NIVELES DE CONCIENCIA DEL ALMA
• De las enseñanzas del rabino Moshé Miller y otras fuentes

• Asiyá es el mundo de la fisicalidad;

• Yetzirá, el mundo de las emociones;
• Beriyá, el mundo del intelecto;
• Atzilut, el mundo del espíritu; y
• Adam Kadmón, la fuente primordial.
• Aunque damos diferentes nombres a los
mundos, en realidad no están separados
el uno del otro.
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• CAOS Y LO PRIMORDIAL
• De las enseñanzas del rabino Moshé Miller y otras fuentes

• La teoría se basa en tres conceptos:

• Tzimtzum (“contracción” o
“retirada”)
• Shevirat ha-kelim ("ruptura de los
vasos") y
• Tiqún ("restauración").
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• Maljut
• De las enseñanzas del rabino Moshé Miller y otras fuentes

• La humildad de la realeza.
• La décima y última sefirá se llama Maljut.
• Maljut contiene dos cualidades
completamente opuestas, llamadas
hitnasut, que significa "exaltación", y su
opuesto shiflut, que significa "humildad".
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• Maljut

• Fue con el propósito de Maljut que todas

las sefirot fueron emanadas.
• Así, Maljut es tanto el receptor como la
consumación de dar.
• En la explicación de Kéter, dijimos que las
grandes profundidades de agua escondidas
bajo la tierra, el tehom rabbá,
simbolizaban a Kéter.
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• Maljut

• El manantial, de donde brota una pequeña

cantidad de agua pura, que simboliza a la
Jojmá, y ​un río ancho y poderoso, que
comienza desde su fuente en la fuente de
la Jojmá, simbolizada por Biná.
• Maljut significa el mar en el que fluye el
río.
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• Maljut

• Es por esta razón que Maljut también se

llama "Shejiná", la Presencia Divina que
Mora en la Casa, la revelación inmanente
de Di-s.
• Y así, el mar regresa al tehón rabbá, ya que
la revelación final cumple el propósito
original.
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• Maljut

• El séptimo día de la Creación, el día de

Shabat, es por lo tanto un cese del trabajo.
• Los Sabios dicen: "El que trabaja antes del
Shabat comerá en el Shabat".
• Es decir, todos los seis días de la Creación
que preceden al Shabat deben hacer su
trabajo si la culminación de la Creación se
revelara en el día del Shabat.
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• Maljut

• El Zohar (III, 92b) dice: "Cada día hace su

trabajo".
• Al cumplir su función se consuma el
propósito de cada día.
• El Zohar lo expresa perfectamente,
diciendo: "Desde el día de Shabat, todos
los demás días se bendicen".
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• Maljut

• Esto se aplica de forma retroactiva y

proactiva.
• La Torá declara al final de la Creación, "Y el
trabajo estaba completo ... y Di-s bendijo
el Séptimo día y lo santificó"; en esta frase
el Zohar declara: "la corona supernal
(Kéter Elyón) es la corona del Reino (Kéter
Maljut)".
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• Maljut

• La más elevada de las sefirot, Kéter, está

así unida a la más común, Maljut.
• Las emanaciones interactúan
• Las sefirot se entienden en la imagen de la
forma humana.
• Las sefirot representan las diversas etapas
del proceso creativo Divino,
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• Emanaciones

• Al igual que el cuerpo, las sefirot están

dispuestas en matrices verticales a lo largo
de tres ejes paralelos, cada uno
representando un modo de influencia
divina sobre la Creación.
• Por lo tanto, cada sefirá está asociada con
la extremidad u órgano particular que
corresponde a su posición en la estructura
sefirótica anatómica.
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• Emanaciones

• Esta configuración también se conoce en la

literatura cabalística como un sulam
("escalera") o un etz ("árbol").
• La interacción entre las diversas sefirot se
lleva a cabo a través de una red de tzinorot
("canales") conectados, que llevan el flujo
de la energía divina a través de la Creación.
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• Emanaciones

• Otra forma de dividir las sefirot es en

Partzufim ("caras" o "perfiles").
• Un partzuf se describe en términos de la
forma humana y se utiliza para representar
la expansión de una sefirá (o grupo de
sefirot) en una configuración
independiente con diez sefirot propias.
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• Emanaciones

• Cada partzuf es una configuración de

entidades dispares en una unidad
armoniosa.
• Los nombres de los Partzufim se derivan
del Zohar, el texto fundacional de la
Cabalá.
• Allí, también hay términos para las sefirot.
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• Emanaciones

• Su significado doctrinal completo emergió

en la Cabalá luriana del siglo XVI y hace
referencia a los procesos cósmicos de
Shevirah “Rompimiento" y Tikun -
"Rectificación".
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• Emanaciones

• Según la Cábala, las sefirot de Kéter, Jojmá,

Biná y Maljut poseen cada una dos
Partzufim interrelacionadas;
• mientras que las seis sefirot de Jésed a
Yesod forman su propio par de Partzufim
común e independiente.
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• Emanaciones

• En la configuración de las sefirot, Kéter

aparece en la parte superior del eje medio,
y corresponde en el Tzelem Elokim al
cráneo.
• La sefirá de Kéter se desarrolla en dos
Partzufim; su partzuf exterior se conoce
como Ariq Anpin, y su partzuf interno se
conoce como Atik Yomin.
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• Emanaciones

• La Jojmá aparece en la configuración de las

sefirot en la parte superior del eje derecho
y corresponde en el Tzelem Elokim al
hemisferio derecho del cerebro.
• En su forma totalmente articulada, Jojma
posee dos Partzufim:
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• Emanaciones

• el más alto de estos se conoce como Abba

Ila'ah ("el padre supremo"), mientras que
el más bajo se conoce como Yisrael Sabba
("Israel, el anciano").
• Estos dos Partzufim se denominan
colectivamente Abba ("el padre").
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• Emanaciones

• Biná aparece en la configuración de las

Sefirot en la parte superior del eje
izquierdo y corresponde en el Tzelem
Elokim al hemisferio izquierdo del cerebro.
• En su forma completamente expandida,
Biná también posee dos Partzufim:
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• Emanaciones

• el más alto de estos se conoce como Imma

Ila'ah ("la madre suprema"), mientras que
el más bajo se conoce como tevuná
("comprensión").
• Estos dos Partzufim se denominan
colectivamente Imma ("la madre").
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• Emanaciones

• La unión de Jojmá y Biná, el "padre" y la

"madre“, los hemisferios derecho e
izquierdo del cerebro, son conocidos en la
Cábala como "la unión superior”.
• Esta unión es constante y se menciona en
el Zohar como "dos compañeros". que
nunca se separa ".
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• Emanaciones

• Esta unión es necesaria para la recreación

continua del mundo, comenzando con el
nacimiento (desde el vientre de "madre"
bina) de los siete atributos del corazón,
cada uno correspondiente a uno de los
siete días de la Creación.
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• Emanaciones

• Daat es el tercer y último poder consciente

del intelecto en la Creación.
• Generalmente, Daat solo se enumera entre
las sefirot cuando Kéter no lo está.
• Esto se debe al hecho de que Daat
representa la dimensión interna de Kéter
en el ámbito de la conciencia.
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• Emanaciones

• Por lo tanto, Daat aparece en la

configuración de las sefirot a lo largo del
eje medio, directamente debajo de Kéter, y
corresponde en el Tzelem Elokim al
cerebelo (cerebro posterior).
• En el Zohar, Da'at se conoce como "la clave
que incluye seis".
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• Emanaciones

• La "clave" de Daat abre los seis atributos

del corazón (las emociones) y los llena de
fuerza vital.
• Jésed aparece en la configuración de las
sefirot a lo largo del eje derecho
directamente debajo de la Jojmá y
corresponde en el Tzelem Elokim al "brazo
derecho".
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• Emanaciones

• Gevurá es el quinto de las diez sefirot y es

el segundo de los atributos emotivos en la
Creación.
• Gevurá aparece en la configuración de las
sefirot a lo largo del eje izquierdo
directamente debajo de Biná y
corresponde en el Tzelem Elokim al "brazo
izquierdo".
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• Emanaciones

• Tiféret es el sexto de las diez sefirot y es el

tercero de los atributos emotivos dentro
de la Creación.
• Aparece en la configuración de las sefirot a
lo largo del eje central directamente
debajo de daat (o debajo de Kéter, cuando
se excluye Daat).
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• Emanaciones

• Tiféret corresponde en el Tzelem Elokim al

torso superior (en particular, el corazón).
• Netzaj es el séptimo de las diez sefirot, y el
cuarto de los atributos emotivos dentro de la
Creación.
• Aparece en la configuración de las sefirot a lo
largo del eje derecho, directamente debajo de
jésed, y corresponde en el Tzelem Elokim a la
pierna derecha.
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• Emanaciones

• Hod es el octavo de las diez sefirot, y el

quinto de los atributos emotivos dentro de
la Creación.
• Aparece en la configuración de las sefirot a
lo largo del eje izquierdo, directamente
debajo de Gevurá, y corresponde en el
Tzelem Elokim a la pierna izquierda.
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• Emanaciones

• Las dos sefirot de Netzaj y Hod se conocen

como "dos mitades de un solo cuerpo".
• Esto es así porque más que con respecto a
Jésed y Gevurá (los brazos derecho e
izquierdo), Netzaj y Hod (las piernas
derecha e izquierda), solo pueden realizar
su función al unísono: caminar juntos.
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• Emanaciones

• Netzaj y Hod son mencionados en el Zohar

como "las escalas de la justicia".
• Netzaj merece mientras que Hod concede
("reconoce" o "confiesa").
• Como las dos caderas del cuerpo, son
responsables del estado general de
equilibrio del cuerpo.
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• Emanaciones

• Yesod es el noveno de las diez sefirot y es el

sexto de los atributos emotivos dentro de la
Creación.
• Aparece en la configuración de las sefirot a lo
largo del eje medio, directamente debajo de
Tiféret.
• Yesod corresponde en el Tzelem Elokim al
órgano procreativo (en el hombre; en la mujer,
al útero).
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• Emanaciones

• Las seis sefirot de Jésed a Yesod se unen y

se desarrollan para formar el partzuf de
Zeir Anpin.
• Zeir Anpin (o z"a en la taquigrafía
cabalística) recibe su" cabeza "o" poder
cerebral "(las tres sefirot superiores de
Jojmá, Biná y Da'at) de los Partzufim
superiores de Abba e Imma.
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• Emanaciones

• Maljut es el último de los diez sefirot.

• Es el atributo emotivo final dentro de la
Creación (o, más precisamente, la
manifestación de lo que está contenido
sobre ella en un estado potencial o latente,
como se explicó anteriormente).
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• Emanaciones

• Maljut aparece en la configuración de las

sefirot en la parte inferior del eje central
directamente debajo de Yesod.
• Maljut corresponde en el Tzelem Elokim a
la "corona" del órgano procreativo (la
corona en el macho; los labios en la
hembra).
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• Emanaciones

• Maljut también corresponde a la boca y a

menudo se lo denomina "el mundo del
habla", en la medida en que la palabra
hablada representa el medio esencial de la
autoexpresión, permitiendo que uno no
solo se revele a la realidad externa sino
que también guíe e influya en esa realidad
también.
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• Emanaciones

• Por lo tanto, el habla nos permite ejercer

autoridad y "reinado", el significado literal de
Maljut.
• Maljut también sirve como medio para
identificarse con la realidad exterior.
• De manera análoga, el ejercicio de la realeza
requiere la máxima sensibilidad a las
necesidades del reino que uno busca
gobernar.
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• Emanaciones

• A la inversa, cada aspecto individual de la

creación debe aceptar la autoridad divina,
ya que solo así se puede asegurar el bien
supremo del reino mundano.
• El alma solo puede percibir y ascender a
las sefirot superiores a través del portal de
Maljut.
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• Emanaciones

• "Esta es la puerta a Di-s, los justos entrarán

por ella" (Salmos 118: 20).
• En el servicio a Di-s, esto significa recibir
sobre uno mismo, en total compromiso, "el
yugo del reino de los cielos".
• Cuando esto no se hace, el resultado es
Galut haShehináh, el exilio de la Presencia
Divina.
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• JESED Y GEVURA
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• Los Kelim que reciben las orot
 Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia,
Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,
Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash,
Dr. Yael Ziegler.
https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/2776/jewish/The-Seven-Species-and-Seven-Attributes.htm
https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm
https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html

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