El abrazo del oso.

Interface entre
conocimiento y poder
ROBERTO FRAGOMENO
 Técnica, ciencia: sus relaciones

 Debemos a filósofos como Hegel la idea de que la

técnica y la ciencia están unidas de manera
irremediable. No se trata de una unión donde no se
pueda distinguir a la una de la otra, sino más bien en el
sentido de una relación co-evolutiva.


 Estaidea se opone a la vieja distinción aristotélica
(vigente hasta el renacimiento) entre un
conocimiento teórico, por una parte, y un
conocimiento práctico por el otro. De un lado
estaría el saber y la ciencia, y del otro el
conocimiento con finalidad específicas y
prácticas.
 Esta distinción carece de sentido, no obstante, en el
marco del desarrollo de la sociedad burguesa. Esta
sociedad borra las fronteras entre el conocimiento y la
praxis, por cuanto la naturaleza ya no deber ser
únicamente observada y conocida, sino además
transformada.
 Las diferentes tradiciones
conceptuales

 En el mundo anglosajón se entiende por tecnología

una etapa superior de la técnica, en el entendido
de que la primera tiene como insumo a la ciencia.
 Por otra parte, la técnica sería simplemente un
acumulado de recetas casuales o de habilidades
manuales. Mientras tanto, la ciencia trataría de
entender las leyes que gobiernan el mundo, y
finalmente la tecnología consistiría en una etapa
específica en la modificación del conocimiento.

 Los fertilizantes, la televisión, los aviones o la bomba

atómica no serían productos de la ciencia sino de
la tecnología.
 Sin embargo, en la tradición continental
europea, existen contrastes importantes con lo
anterior, por cuanto la tecnología es parte de la
técnica, que es un concepto más amplio pues
incluye el arte, las costumbres y las instituciones.
 El vocablo “tecnología” fue acuñado por el alemán Johan
Beckmann en 1777, pero solo se le usaba en el mundo de la
ingeniería y la industria.

 Otro alemán, Emst Kapp (1808-1896) reflexionó sobre ella

como una fuerza semiautónoma generadora de cultura. Su
hipótesis principal es la de la proyección orgánica que ha
pasado a la historia como Teoría protésica de la Tecnología.
Kapp veía las máquinas como prótesis de los órganos, del
mismo modo que una pierna ortopédica. Posteriormente,
elestadounidense.
¿Cómo se dice la tecno-ciencia en
nuestro tiempo?

a) Ya no se hace ciencia para después aplicarla. Por

el contrario, sin el soporte tecnológico es imposible
hacer ciencia hoy.

b) A la reciprocidad entre ciencia y tecnología, hay

que sumarle como constitutiva, la mediación de la
fuerzas económicas y políticas que definen la
direccionalidad del proceso. Decir tecno-ciencia, es
decir un complejo científico-industrial.
 En nuestra concepción, la tecno-ciencia no
libera ni promueve la felicidad de la
humanidad. Es un instrumento del poder que la
concibe. Y ninguna teoría científica puede
hacer abstracción de los poderes que la
subvencionan. Por ello, su ética social es incierta
y en los usuarios genera esa sensación de que
es un obstáculo y una utopía abierta; una forma
de trasladar ideas y una limitación.
 La tecno-ciencia nunca fue patrimonio de la
humanidad. En el siglo XX, se consolidó el
esquema de una política en que la demanda
del mercado condiciona las líneas de desarrollo
tecnológico y los planes de estudio de las
universidades, y desde ahí se condicionan las
líneas de investigación.
La teoría de la dependencia y sus
contribuciones en América Latina

 Esta teoría mostró y criticó la articulación subordinada

de América Latina en el sistema capitalista mundial y
obligó a repensar la problemática de la ciencia y la
tecnología en nuestros países o, dicho de otro modo,
nuestro lugar en la tecno-ciencia.

 Un primer asunto importante es la debilidad tanto de los

Estados latinoamericanos como de las empresas para
elaborar por cuenta propia su desarrollo.
 Nuestra tecno-ciencia es esquizoide. Formamos
profesionales en Ciencia cuyas bases científicas
no se crean aquí.

 Así la contratación de tecnología se hizo común,

generando un sistema que es exogenerado; es
decir, un sistema que no responde a las
necesidades de la propia sociedad sino, como un
trasplante científico y tecnológico desde otras
realidades.
Una tecnociencia desde América
Latina

 La satisfacción de las necesidades que la población

reclama como básicas, a la luz del principio ético-
político de que toda necesidad es un derecho
(alimentación, vivienda, salud, información y
educación), a efectos de erradicar la marginalidad
social. Reconociendo, así, que la ciencia y la
tecnología tienen un rol geopolítico.
 b) El aprovechamiento de los recursos naturales y el
esfuerzo de sus propios habitantes que exprese una
opción cultural. Porque si es cierto aquello de que la
cultura es más potente que los determinismos
(económicos o biológicos), entonces no toda
tecnología ni toda ciencia es compatible con
nuestras sociedades.
 c) No se trataría de rechazar lo extranjero, sino de
rechazar lo impuesto. Porque la ciencia no es
patrimonio de la humanidad, sino el insumo
fundamental del poder geo y biopolítico.