ESTTICA LITERARIA Juan Villacorta Vsquez

Una introduccin al estudio del arte literario

 ESTTICA: SIGNIFICADO Y SENTIDO

Proviene del griego (asthsis), que significa sensacin. los

Etimologa antiguos griegos tenan un vocablo equiparable: (filocala),
amor a la belleza.

Teora de la sensibilidad, articulada con la reflexi6n filosfica, la crtica

Significado lato
del arte y la historia del arte."
ESTTICA
Sentido restringido Reflexin acerca del arte, sobre lo bello, la belleza y sentir de lo bello

Rama de la filosofa que se ocupa de analizar y resolver todas aquellas

Significado estricto
cuestiones relativas a la belleza y al arte en general.
 DESARROLLO DE SU SIGNIFICADO Y SENTIDO

En la segunda mitad del XVIII, con la Aesthetica (1750-58) de Alexander Baumgarten, y, en especial, con
las Cartas (1795) de Schiller, queda inaugurada nuestra disciplina, llamada en su origen con un sentido
derivado de la voz griega asthesis, como la teora de la percepcin de los objetos artsticos y, en
especial, la percepcin de la belleza. En el primero de estos autores, la esttica nace como teora de las
artes liberales (liberalium artium), como doctrina del conocimiento inferior, como arte del pensar bello, y
como pensar por analoga de la razn (analogi rationis), y se define como ciencia del conocimiento
sensible (scientia cognitionis sensitivae), que no es otra cosa que la perfeccin del conocimiento
sensible (perfectio cognitioneis sensitiva qua talis).
 ESTTICA: DESARROLLO DE SUS CONCEPTOS GENERALES

LO BELLO (KALS) EN LOS GRIEGOS

En Hesodo, este epteto se le aplica primordialmente a la mujer, y por extensin a Eros, puesto que participa de la
gracia de Afrodita. Para Hesodo, la mujer es un kaln kakn un mal hermoso. Existen varios gneros de belleza: el
color, la forma, la expresin, y aun la belleza moral. Hesodo habla exclusivamente de la belleza externa: los
rasgos y los colores. Es bello aquello cuya armona asombra a la vista, y en la belleza femenina Hesodo hace
completa abstraccin del atractivo sexual. La belleza es atributo de la mujer y del mar

La belleza no presupone dos elementos: medio y fin, cualidades de lo bueno; es un acto nico, total y global. Es la
primera antinomia entre lo bello y lo bueno

En Hesodo, la fuente de la belleza se encuentra en la mujer. En Homero, su manantial es la naturaleza.

La bello es lo que se presenta a la vista; las tierras hermosas no son bellas por el abono o por la siembra, sino por el
color de las cosechas.

Homero distingue claramente la belleza del acto que permanece por completo en lo exterior de la belleza
interior, especficamente moral.
En el fondo, bello es, segn Homero, sinnimo de decente; lo conveniente y lo kaln van juntos, pero se hallan
alejados del agathn (bueno).

Frente a la epopeya, Hesodo es un poeta gnmico (sentencioso, proverbial), dice lo que es: es un canto
humano, real y normativo. Estas son las tres caractersticas de Hesodo en oposici6n a Homero, que es pico: es
un canto divino, de ficcin, de simple recitaci6n.

Los poetas liricos comprenden tres grandes escuelas: los lricos erticos (la belleza de las muchachas guapas y
sensuales), los heroicos (la belleza del triunfo y de la gloria) y los elegacos (lo bello asociado al deber y la
muerte).

Scrates llega a concluir que la belleza en s (kaln kath'aut) no existe sin estar asociada al concepto de
kromenon, de lo til; es el kaln pros ti (lo bello a causa de). Lleva su doctrina al extremo: hasta las cosas feas
pueden ser bellas si son tiles

Para los filsofos griegos, la belleza natural esta muy por encima de la belleza artstica. La naturaleza, que ha
sabido crear la vida, es mas grandiosa que todos los artistas.
Platn no ha escrito una esttica propiamente dicha, pero su metafsica entera puede considerarse una esttica.
Los objetos de la naturaleza no existen ms que por imitacin o por participaci6n de las Ideas: el mundo es creado
por modelos y paradigmas. EI demiurgo se representa, de esta manera, como un artista que dispone de modelos
impecables y que todo lo esculpe.

Lo bello es autnomo tanto en su esencia como en su fin: es el kaln kath'aut. Es una esttica que aun siendo
objetiva permanece sensual y sensualista.
En suma, es una esttica jerrquica que se eleva de estrato en estrato hasta alcanzar la noci6n suprema de
kalokagatha (kalos + agathon) en que lo bello y el bien se identifican.

Segn Platn, tres definiciones del concepto de belleza: La primera es la de la conveniencia, aquello que se emplea
de acuerdo con su finalidad (prepon); la segunda es la de lo til (khresimon): la tercera, del placer relacionado con el
odo y la vista, principalmente.

Las ideas platnicas conducen a una conclusin: que lo bello es lo agradable ventajoso. Con lo que hay un
parentesco inevitable entre la nocin de lo bello y la del bien, es decir, la kalokagatha socritica. .
En las diversas obras de Platn sucesivamente tres tipos de belleza jerarquizados:

1. La belleza de los cuerpos, a la que se refiere casi exclusivamente el Hipias. La belleza del cuerpo es parte de la
belleza inferior; la clasifica entre las cualidades inferiores: la salud, la fuerza, la riqueza; sin abandonar el mbito
de lo sensible. nicamente descubrimos una rpida alusin a la belleza de las costumbres y de las leyes; mas esta
ilusin apenas si llega a florecer.
2. La belleza de las almas, que nos encontramos sobre todo en e1Fedro. Es 1a virtud, y 1a belleza autntica no se
manifiesta mas que en ella.
3. Para los sabios, existe 1a belleza en s.
 Tomas de Aquino: Bello es aquello que agrada a la vista .
El intelectualismo esttico de los griegos ser reelaborado por Toms de Aquino e insertado dentro de un
sistema que es, a la vez, cristiano, platnico y aristotlico.
La belleza es el resplandor de la forma que se expande por todas las partes de la materia que la recibe y a
la cual determina.

Pero, No todos los autores medievales adoptaron, este punto de vista. J. Escoto Erigena y San
Buenaventura iniciarn una concepcin del arte como smbolo.
Los objetos naturales (y los artsticos producidos por el hombre) son smbolos de algo que los
trasciende: Dios.

Durante la Baja Edad Media, y paralelamente al arte gtico, surgi la llamada esttica de la luz: la luz
era smbolo de divinidad, lo que se reflej en las nuevas catedrales gticas, ms luminosas, con amplios
ventanales que inundaban el espacio interior, que era indefinido, sin lmites, como concrecin de una
belleza absoluta, infinita. Asimismo, se otorg gran importancia a la belleza del color, que adquiri en la
Edad Media un significado simblico, expresando cada color un distinto atributo o cualidad, humana o
divina.
 DESARROLLO DE LOS ALCANCES DE LA ESTTICA
La esttica, que se resuelve en ser la determinacin conceptual del arte, es decir, conocer y explicar la
obra de arte y la experiencia que con ella realizamos, se interesa primariamente por la importancia del
mismo en la vida, a la sazn compleja y alterada del ser humano.

La esttica no busca ordenar, clasificar o secuenciar el arte sino vivirlo, comprenderlo, interpretarlo y
gozarlo, hacer de l una parte integrante e indispensable de nuestras vidas, dimensionarlo en la
experiencia interior de los sujetos cada vez ms destituidos en su fantasa por las instancias sociales, y
cada vez ms necesitados de ella, y tratar de enaltecerlo como una va excepcional de conocimiento
conceptual de la criatura humana, de su cultura, y de su devenir histrico.

La esttica nos invita a meditar sobre el mirar, decir y expresar humanos, esto es, sobre aquel quehacer
humano que iguala a autor y lector como aspectos del mismo acto de creacin.
En el gnero trgico se lleva a su mxima expresin esas disposiciones humanas. Pues bien, el
componente mtico o fabuloso, que es el relato mismo, y el entramado de los hechos, propios de la
literatura trgica, ejercen sobre nosotros un poder de seduccin que equivale a una cierta conduccin de
nuestra alma por donde el poeta quiere. El arte se define de este modo como una forma de seduccin
anmica, un hechizo que sobre el espectador bien dispuesto ejercen los caracteres anmicos puestos en
escena. La potica aristotlica se convierte de esta manera en una preceptiva del arte trgico, que tiene
como modelo la tragedia tica del siglo V a. C. y, en especial a Sfocles (de la misma manera que Homero
es el indiscutible maestro del gnero pico). Para que una tragedia cumpla su finalidad y cause los efectos
deseados se requiere que la fbula, mediante la trama o estructuracin de los hechos narrados, las
peripecias o sucesos que tienen lugar en el escenario, y el reconocimiento que se produce en la accin y
en el espectador simultneamente, consigan embelesar y cautivar al pblico, purgndolo de temores y
miedos, concitando y depurndolos a un tiempo. Este embeleso o arrobamiento que produce la obra en el
espectador constituye la pretensin nica del artista: hacer verosmil y creble lo imposible, la mentira.
La finalidad de toda experiencia artstica es hacer creer a su destinatario en hechos que, en el espacio
mgico de la representacin, podemos pensar que son verosmiles, y que se deducen de la necesidad de
la historia contada en s.
Si, en la actualidad, nos planteamos qu entendemos por esttica, encontramos que lo que unifica los
diversos planteamientos es la referencia comn a lo que se llama especficamente experiencia esttica
como constituyente de la experiencia cultural humana. Hospers insiste en que la esttica se ocupa de
analizar los conceptos y de resolver los problemas que se plantean cuando observamos objetos
estticos8 como objetos de experiencia, en el bien entendido que lo que acontece en esa experiencia de
los sujetos tiene que ver con las caractersticas de lo que llamamos objetos estticos.