PANORAMICA HISTORICA DE

LOS PROBLEMAS DE LA
FILOSOFIA DEL DERECHO
Carlos Andrs Bernal Castro
PREGUNTAS FUNDAMENTALES
Que es el derecho
correcto?

Como conocemos o
llevamos a la practica ese
derecho correcto?

El derecho es un
problema del
conocimiento Objetivo o
Subjetivo?
PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA
DEL DERECHO
Esta historia es idntica
a la historia del derecho
natural, se basa en
torno de la cuestin de
si podemos extraer
pautas y normas de
comportamiento
humano partiendo de
algo indisponible o que
no este sometido al
arbitrio humano.

EDAD ENATIGUA
LA EDAD ANTIGUA PRESENTA LAS
SIGUENTES CARACTERISTICAS:

Creacin de los imperios.
Expansionista (Tierra
genera poder).
Aparicin de las formas de
gobierno.
Concepto de persona es
restringido.
Sociedad Politesta.
Iuisnaturalismo Griego.
Desarrollo de la Filosofa
como madre de
todas las ciencias.
Economa variada.
FILISOFIA DEL DERECHO EN LA
ANTIGUEDAD
EDAD ANTIGUA
EPOCA ARCAICA
EL DERECHO ESTABA
SENCILLAMENTE ALLI
DONDE HABIA
HOMBRES EN LOS
MITOS, LEYENDAS,
CUENTOS Y EN LA
CONSTUMBRE Y
COMO TAL ERA
ACEPTADO
INDISCUTIBLEMENTE.
EL PASO DEL MITO AL LOGOS
SIGLO VII ANTES DE CRISTO
PERIODO
PRESOCRATICO
ANAXIMANDRO
(600 antes de Cristo)
1. Hace la distincin entre ser y orden .
2. Este concepto con el paso del tiempo
se llamar ser y deber ser.
3. Observado este concepto como
unidad.
4. El derecho a ser de una determinada
Manera (SUUM CUIQUE)

HERACLITO
(500 antes de Cristo)
1. Teora del devenir . (Nadie se
baa dos veces en el mismo
ro).
2. Todo acontecimiento es regido
por una ley csmica.
3. La Razn csmica el Logos.
4. Todas las leyes humanas se
componen del UNO DIVINO.
5. En este estadio se diferencia
por primera vez la J Natural del
D Positivo.
PENSAMIENTO
BIPOLAR
PENSAMIENTO BIPOLAR
Toda realidad
es
comprendida
en conjuncin
con su
opuesto.
LOS SOFISTAS:
1. Convierten el pensamiento
cosmolgico en pensamiento
antropocntrico.
2. El hombre es la medida de
todas las cosas.
3. El hombre emprico, no el
hombre considerado como
persona moral.
4. Paso del pensamiento jurdico
objetivo al pensamiento
jurdico subjetivo.
5. Relativismo Axiolgico.
6. Niega la verdad Objetiva,
manifestando que la verdad la
conocemos a travs de
nuestros sentidos.
7. NOMOS Y PHISIS, aparecen
en plena contraposicin.
8. El derecho es el impuesto por
medio del acuerdo humano
(Positivismo).

PROTAGORAS
(480 antes de Cristo)
GORGIAS
TRASIMACO
EPICURO
CARNEADES
CACICLES
FILOSOFA ATICA
SOCRATES
(446 a 399 antes de C)
1. Cambio filosfico en direccin de la
consciencia HUMANA.
2. Realiza un planteamiento antropolgico.
3. Pretende penetrar en la verdad objetiva
y su solucin es la profundizacin del
hombre.
4. Concete a ti mismo.
5. La ley natural anida en el corazn del
Hombre, y el alma proporciona a este la
medida moral, la cual se mantiene en
pie incluso aun cuando la autoridad
exterior se debilite. (Doctrina innanista
del derecho natural)
6. Se enfrenta al problema tico-objetivo
de la moral, la cuestin de lo justo , de
lo bueno y de lo virtuoso.
7. Relacin entre derecho y moral.
8. Idea de justicia legal o justicia de la ley.
SEGURIDAD JURDICA
PLATN
(427 347 a C.)
Fundador de la
Academia.
1. Investigara las ideas que no
provienen de la opinin subjetiva,
dotadas de validez universal, las
ideas que escapan al cambio y a la
inseguridad del mundo de los
sentidos.
2. Estudio de la Verdad sustrada a
todo tipo de duda, situadas ante
todo fenmeno terreno.
3. Las ideas constituyen el verdadero
ser, ya que tienen un contenido
apriorstico, siempre idntico y por
esa razn a todo cambio. (Mito de la
caverna).
4. Teora de las Ideas.
5. Platn no concibe la democracia,
como participacin de todos.
6. Se inclina por la Aristocracia y por
la monarqua.
7. Conecta la ley y el conocimiento.
Desconfa del derecho positivo,
imponindole el derecho natural
fundado en las ideas.

ARISTOTELES
(384-322 antes de C.)
1. Toma la filosofa de las ideas de
Scrates y la transforma.
2. Vincula el concepto de idea con el de
naturaleza, trasformndose en el
verdadero fundador de la doctrina
ideal del derecho natural.
3. Sostiene la teora de la unidad de forma
y materia en relacin con cualquier
ente.
4. Lo natural es siempre el mejor estado
de una cosa.
5. Entendiendo la naturaleza en su
sentido valorativo o axiolgico y no
meramente emprico.
6. Diferencia entre justicia legal y justicia
natural.
7. Es escptico respecto de la perfeccin
de las leyes.
8. Encontramos la definicin de derecho
natural y derecho positivo.
9. Desarrolla la idea de justicia,
entendindola por igualdad como
proporcional, geomtrica o analgica.
LA JUSTICIA EN ARISTTELES
JUSTICIA
CONMUTATIVA

Es la justicia que se
da entre los que son
desiguales por
naturaleza pero
iguales ante la ley.

JUSTICIA
CORRECTORA
JUSTICIA
DISTRIBUTIVA

Establece de igualdad
relacional de una
pluralidad de
personas: La
asignacin de
derechos y deberes
de acuerdo con una
medida de dignidad,
capacidad, necesidad
TERCER TIPO DE JUSTICIA
JUSTICIA LEGAL

A travs de este tipo
de justicia se expresa
la obligacin social
del individuo respecto
de la generalidad o
colectividad.
PLATN

Creador de la
teora de las ideas
y de la filosofa
idealista de
carcter objetivo
la cual har su
aparicin en los
siglos
posteriores.

ARISTOTELES

Basa su teora en el
Ncleo de la justicia
Que es la igualdad. El
Derecho por tanto es
Algo proporcional ,
Puesto que es el
medio
Y lo justo
Proporcional
ESCUELA ESTOICA
Siglo IV antes de C. hasta el siglo II
despus de C.
Constituye el puente del
derecho natural antiguo
al derecho natural
cristiano propio del
medioevo.

Distingue entre ley
natural y ley positiva.

Presenta una visn
subjetivista, pues el
derecho natural se
encuentra en la
conciencia propia.
FILOSOFIA EN LA EDAD
MEDIA
CARACTERISTICAS
DE LA EDAD MEDIA
Dios es el centro de toda
explicacin del ser.
Forma de gobierno
monrquica.
Teora de la divinidad.
Confusin entre moral y
derecho e Iglesia y Estado.
Principados.
Economa Feudal.
Modelo social Estamental.
Concepto de persona
restringido.
La filosofa y el pensamiento
Iusnaturalista de cuo
cristiano no constituyen
algo nuevo , ya que ambos
son incompatibles si no se
tienen en cuenta los
pensadores de la
antigedad.
La fe cristiana estableca el
contenido del Derecho.

MODELO
ESTAMENTAL DE
SOCIEDAD
SURGIMIENTO DE LA
ESCOLASTICA

NO PARTICIPA EN LO
ABSOLUTO EN LA TAREA
DE DESCUBRIR EL
CONTENIDO DE LA
VERDAD, PUES ELLA EST
DE ANTEMANO EN
DETERMINADOS
PRINCIPIOS FIRMEMENTE
DEFINIDOS Y DOTADOS DE
DIGNIDAD HUMANA Y DE
AUTORIDAD; POR ESO
ESTA TEORIA TIENE
CARCTER ESPECULATIVO
LO QUE EQUIVALE A QUE
NO SEA IRRACIONAL.
VOLUNTARISMO
RACIONALISMO
INTELECTUALISMO
PASIONES
CONCIENCIA
LEY NATURAL
La filosofa cristiana
conecta la antigua
herencia griega
con la del nuevo
testamento.
Cristo nos a dado a
todos una nueva
ley,
Incluso a los
paganos, que aun
careciendo de ella ,
pueden seguirla, ya
que est escrita en
sus corazones.


SAN AGUSTIN
(354-430 d. de C)
1. Filosofo y telogo de la tradicin de la
edad antigua a la edad media.
2. Filosofo existencialista cristiano.
3. Toma el concepto de Platn del mundo de
las ideas para desarrolla la ley eterna.
4. Concibe el concepto de ley eterna,
acuado por la filosofa estoica.
5. Concibe la ley eterna, como la expresin
de la Voluntad de Dios.
6. Ley natural es determinada como la
reproduccin de la ley de Dios grabada en
la conciencia humana.
7. Teora psicolgica de la verdad humana.
8. Ley Temporal, es aquella que determina el
legislador humano, expresando lo que
est permitido y lo que se encuentra
prohibido.
9. Determina el concepto de Ley Corrupta.

PLATNICO
Esquema de Iusnaturalismo
Puro
ALTA EDAD MEDIA
SU PRINCIPAL
ESPONENTE TOMAS DE
AQUINO, LA DOCTRINA
CRISTINA DEL DERECHO
NATURAL ALCANZANDO
EL PUNTO ALGIDO.
SE BASA EN LA TEORIA
ARISTOTELICA
LA LEY HUMANA ES LA
QUE TIENE QUE
ESTABLECER LO QUE
DEBE TENER VALIDEZ
PARA LAS
CIRCUNSTANCIAS
PROPIAS DEL TIEMPO Y
LA SITUACIN
SANTO TOMAS
(1225-1274 despus de C)
ARISTOTELICO
1. Filosofo aristotlico cristiano.
2. Toma la triada legal de la tradicin
pero la reforma.
3. Ley Divina es el producto de la
voluntad de Dios.
4. La ley natural, es concebida como
un fenmeno objetivo, de
participacin intelectual, el hombre
se encuentra capacitado para ver,
entender y comprender a Dios con
su razn.
5. La ley humana es aquella que
establece lo que tiene que tener
validez para las contingencias y
variables circunstancias propias del
tiempo y la situacin.
6. La le humana se deduce de la ley
natural, de la forma de una
inferencia lgica.
7. Hace una diferencia entre ley
General y ley particular.
8. Expresa que el derecho natural no
es absoluto, pues viene dado en un
desarrollo histrico.


INTELECTO O CONCIENCIA?
Al intelecto le corresponde
cargar con el peso del mal, lo
que quiere decir que el fallo de
la voluntad arranca siempre de
una falla en el intelecto.

La instancia mas alta del
intelecto humano es la
conciencia.
La SINDERISIS: Hace relacin al
reconocimiento del derecho
natural.
La CONCIENCIA: Hace relacin,
a la capacidad de mediacin
entre los principios establecidos
por el D.N. y el caso concreto,
esta es susceptible de error.
Esquema de Iusnaturalismo
Puro
JUSTICIA
CONCIENCIA
HUMANA
PERIODO FINAL DE LA
ESCOLASTICA.
NOMINALISMO: Teora segn la
cual existe solo lo concreto y
no lo general.
Los universales son conceptos
creados por el espritu
pensante, ideas innatas.
De acuerdo con el nominalismo
no puede existir una ley natural
general con existencia real, lo
que tampoco sucede en las
ciencias naturales, ya que aqu
lo que se denomina LEYES
NATURALES, son tan solo
meras generalizaciones
cientficas.
JUAN DUNS SCOTO
GUILERMO DE
OCKAM
NOMINALISMO
Solo queda espacio para
una doctrina de carcter
subjetivista.

La teora del derecho
natural no es algo dado
de antemano sino
nicamente un producto
de la teora.

El nominalismo siempre
ha sido precursor y gua
del positivismo, que es la
teora absoluta de las
leyes positivas.
LUTERO Y EL
PROTESTANTISMO
1. La ley natural: la ley de la
naturaleza que est
escrita en nosotros
corazones que solo
interesan a los cristianos.
2. La ley natural est grabada
en nuestra naturaleza como
testimonio imborrable de lo
bueno y lo malo.
3. No reconoce la teora de
los tres niveles de la ley.
4. Convierte el derecho en
derecho profano.
5. Deja el derecho en manos
de la autoridad secular.
LEY NATURAL
EL REINO DEL AMOR
EL REINO DE LA TIERRA
ORDEN JURDICO
PROFANO
Reglamentacin
provisional y
carente de
fundamento, en
el que el hombre
debe vivir como
si no viviera en
el.
EDAD MODERNA
CARACTERISTICAS DE LA EDAD
MODERNA
Racionalismo o iluminismo.
Se explica todo a travs de
la razn.
Separacin de la Iglesia del
Estado.
Aparicin de los Estados
naciones.
Revoluciones burguesas.
Estado Absolutista.
Estado de Derecho.
Parlamentarismo
Presidencialismo
Iusnaturalismo Racional.
Aparicin de los mtodos
cientficos.
Economa capitalista.


Exige sustituir la vieja filosofa
(terica) por la nueva filosofa
(practica).

La poca de la razn fue en
verdad la poca del intelecto
analtico.

La influencia entre las causas
econmicas y la legalidad del
derecho hace que la burguesa
en su lucha buscara la libertad
de todos por igual.

Surgen las asociaciones, los
sindicatos como un frente de
lucha.
RENE
DESCARTES
1.596-1.650
Ideas claras y distintas.
(Principio supremo de la
ciencia).
La ciencia y la filosofa son
cultivadas por la ambicin de
poder, por la voluntad, de
dominio.
Limitarse a lo que es accesible a
la capacidad conceptual o
entendimiento analtico de
carcter abstracto y resolutivo,
diferencindolo as de la razn o
capacidad de las ideas.
Intelecto analtico.
Empirismo Ingles.(Jhon Locke y
David Hume)
GRAN PADRE DE
LA MODERNIDAD
IUSNATURALISMO RACIONAL
El derecho natural moderno se mantiene en la linea del
concepto racionalista del derecho penal.
La razn era la fuente del derecho moderno.
Temas tales como voluntad, sentimientos humanos y la
misma vida del ser humano son desterrados por provenir
de conceptos metafsicos o supraempricos, los cuales
eran especulativos.

ELEMENTO
ORTODOXO
RAZN
METAFSICA
RAZN
EMPIRICA
NATURALEZA
DEL HOMBRE
EMPIRICA
DERIVAR LOS
DERECHOS Y
DEBERES
NATURALES
DEL
SER HUMANO
PRINCIPIOS
UNIVERSALES
VALIDOS
PARA
TODOS LOS
TIEMPOS Y
PARA TODOS
LOS HOMBRES
CONTRACTUALISMO
FORMA IMPORTANTE DE
LEGITIMAR EL
DERECHO
NATURAL
HUGO GROCIO
(1.583-1.645)
1. Fundador del derecho
natural moderno.
2. Padre del derecho
internacional.
3. Cualidad del hombre es
el appetitus Societatis,
aspiracin a una
convivencia tranquila y
ordenada al amor del
semejante.
4. La Razn se desarrolla
por encima de los
instintos.
5. Atenerse a los pactos
adquiridos. (PACTA SU
SERVANDA).
TOMAS HOBBES
(1.588 1.679)
1. El hombre es un ser
asocial y egosta.
2. En el Estado de
naturaleza carece de
sentido hablar de
justicia e injusticia.
3. Los hombres tienen las
mismas libertades
ilimitadas, guerra de
todos contra todos.
4. El hombre es un lobo
para el hombre.
5. El derecho es un
producto del miedo.




La Paz

Todo hombre debe
preocuparse por
buscar la paz, siempre
que haya esperanza
para ello y cuando no
puede conseguirla, le
esta permitido
procurarse todos los
medios y ventajas de la
guerra uso de ellos.
CONTRATO
Todo hombre debe
estar dispuesto, si los
dems tambin lo estn,
a renunciar a su derecho
a todo, en la medido en
que ello es necesario
para salvaguardar la paz
y su autodefensa, y se
ha de dar por satisfecho
con tanta libertad
respecto de los dems,
como l le es concedida
por stos.
BARUC SPINOZA
(1.632-1.694)
Amplio el mtodo matemtico causal
de Hobbes.
Valides estricta en el campo causal.
Basa su filosofa en la sustancia.
El derecho y el Estado son parte de la
naturaleza emprica.
El hombre es un creador de
cualidades buenas y malas.
El derecho y poder se identifican as
mismo como plena base de la
criminalidad.
El poder es un elemento de la
naturaleza del ser humano, por ello el
es instrumento generador del
derecho.
No existe deber ser si no
ser. Por ello el derecho es
un fenmeno de poder.

El derecho del ser
humano se mide sobre la
superioridad sobre otro
ser humano.

Para el hombre, todo es
mas fcil, si vive de
acuerdo a la Razn.

El Estado mas poderoso
es aquel que sigue la
razn y se deje guiar por
ella.
CONTRATO
Solo es posible si los hombres se asocian y realizan y o
acuerdan un Estado, un ente colectivo, lo que presupone
que cada individuo se someta en todo caso al Estado,
prestando su renuncia a su derecho natural a no respetar
el contrato cuando tenga fuerza para ello. El Estado es el
menor de los males. El Estado es el poseedor del
derecho, a travs del cual se decide lo que es bueno y lo
que es malo.
SAMUEL PUFENDORF
(1.632 1.694)
Primer catedrtico de
derecho natural y derecho
internacional.
Diferencia entre el ente
fsico del ente moral.
Se conecta con GROCIO y
HOBBES, en puntos
unilaterales.
Realiza una divisin de los
deberes que se deben
desarrollar por parte de los
hombres desarrollndolos
en deberes religiosos,
morales y humanos.
Utiliza la ley divina, la ley
natural y la ley del hombre
para desarrollar los deberes
naturales de los hombres.
SAMUEL
PUFENDORF Desarrolla el concepto
consistente en que la moral
y la religin se encuentra
separadas del derecho, el
cual es un fenmeno
netamente racional.
Nadie daar a otro.
(propiedad)
Todo ser tratado como
Igual. (Dignidad Humana)
Todo hombre est obligado
a proteger a los dems
tanto le sea posible.
(Beneficencia)
CONTRATO
El hombre es un egosta
y solo se quiere as
mismo y trata de
perjudicar a los dems
para su beneficio propio;
por otro lado, el hombre
es dbil e indefenso y
necesita por eso, ya en el
estado de naturaleza,
entrar en sociedad con el
objeto de cubrir su propia
salvaguarda de all
elabora una serie de
deberes naturales.
DERECHO Y MORAL
DEBERES
DIOS
HOMBRE
COMUNIDAD
CRISTIAN TOMASIUS
(1.655 - 1.728)
Continua con el proceso
de separacin entre el
derecho, la moral y la
religin.
Separa definitivamente el
concepto el concepto de
derecho natural del de
derecho divino.
Realiza una distincin
entre tica, poltica y
derecho. Los cuales son
tres mandato de la razn.
GOTTFRIED WILHEM LEIBNIZ
(1.646 1.873)
Perfeccionamiento tico.
La superacin de una
filosofa nicamente
basado en el sentido
emprico naturalista.
Plante la lucha contra el
monopolio del mtodo
cientfico natural.
La mecnica debe
completarse con la
teologa.
Junto al mundo de las
realidades fsicas tambin
se encuentra el mundo de
los espritus morales.
Cristian Wolf
(1.679 1.754)
Perfeccionamiento tico.
La moral obliga a los hombres a
alcanzar la perfeccin.
El hombre alcanza la perfeccin
de una manera limitada.
El Estado y el derecho tienen
que apoyar el
perfeccionamiento del ser
humano.
A- Poniendo los bienes necesarios.
B- Librndolo de la injusticia.
C- Protegindolos de los poderes
exteriores.
El derecho es el medio por el
cual se hacen posible los
deberes morales.
Sistema cerrado de todos los
conocimientos del morales.
JEAN BODIN
(1.529- 1.596)
Pensador absolutista.
Desarroll la idea de
soberana.
Legitim el Absolutismo,
como forma de Estado.
NOTA: Hacia finales del
siglo XVIII, el poder
legislativo no se
encuentra determinado
por fuera del rgano
legislativo, si no que son
los prncipes los que
determinan su funcin.
ABSOLUTISMO
EN BODIN:
El prncipe domina por
encima de los partidos y de
ciudadanos como un poder
Absoluto y Perfecto y los
ciudadanos se degradan
convirtindose en sbditos
siendo el precio de su
sumisin el que el soberano
les garantice su libertad
religiosa y la seguridad. En
su calidad de soberano
promulga las leyes a las que
no est sometido. Por el
contrario para el sbdito
tienen una validez
incondicionada, incluso si
transgreden los preceptos
del derecho natural. Se
admite el derecho de
resistencia cuando el
soberano atenta contra el
derecho divino.
CARACTERISTICAS DEL
IUSNATURALISMO RACIONAL
Los racionalistas trataron de explicar el iusnaturalismo sin
explicar a Dios dentro de su esencia. Es preciso explicar a
Dios como si Dios no existiera.
Esta forma de legitimacin del derecho terminara por
convencer a los hombres de la no existencia de Dios.
Perdindose el marco religioso para legitimar el derecho.
El fin bsico del iusnaturalismo racional se desarrollaba
bajo el entendido que de derivar unos pocos principios de
carcter apriorstico se poda expresar todo el sistema
jurdico, (modo escolstico) de esta manera se asegura el
derecho natural, como valido para todos los tiempos y
valido universalmente para todos los hombres.
Critica: De todas formas los racionalistas fueron empricos
al tomar del derecho romano, los principios universales de
Justicia como universales.
CUALES SON LAS DOS VERTIENTES QUE
HACEN ENTRAR EN CRISIS AL
IUSNATURALISMO RACIONAL?
CRITISISMO

Es la forma cientfica que sirvi de
base para rechazar el iusnaturalismo
Racional.

Centra su esencia fundamental en el
estudio del mtodo que se desarrolla
para llegar a conocer, llegando a la
conclusin de que no existen
verdades apriorsticas, verdaderas y
universales, pues ellas provienen de
la combinacin entre la experiencia y
la razn del hombre que las plasma
como fruto de su experimentacin.

Su principal precurso es Emmanuel
Kant.
ROMANTISISMO

El romanticismo se expresa por medio
del historicismo, cuyos representantes
son: Gustav Hugo (1.764 1.844)
Friederich Carl V. Savigny (1.779- 1.861).
El derecho se desprende del devenir
histrico y no de un orden racional
estricto.
El espritu popular determina la manera
en que se desarrolla el derecho.
Para Savigny el derecho natural es un
pensamiento meramente especulativo
una pedantera de los filsofos sin
base.
Niega la existencia de un derecho
invariable, ideal para todos los pueblos,
sealando que cada pueblo tiene su
propia individualidad, su propia alma
popular.
EMMANUEL KANT
(1.724 1.804)
Afila sus criticas ms
profundas sobre el
iusnaturalisno
racionalista, al expresar
que es imposible que el
derecho sea un producto
del intelecto, (Razn), sin
perjuicio de la
circunstancia de que su
punto de partida la
constituya la naturaleza
emprica del hombre.
La metafsica de las costumbres
Critica de la Razn pura
EL PROBLEMA KANTIANO:
1. Es posible la metafsica
como ciencia?

2. Cmo son posibles los
juicios sintticos a
priori?

3. Hay metafsica juicios
sintticos a priori , lo
que es lo mismo,
conocimientos que
provienen de la razn
pura posea validez
universal y amplen
nuestro saber?
SU CRITICA SE DESARROLLA
DESDE LAS BASES CIENTIFICAS:
El gran tropiezo del hombre se origina en elaborar principios
universales, permanentes e inmutables de verdades empricas.
Kant no duda de la existencia de los juicios a priori, prueba de
ello son las matemticas y las ciencias naturales tratadas
matemticamente.
De esta manera la ciencia jurdica y la filosofa del derecho,
consideradas como metafsica, solo sern ciencias si poseen
en su estructura matemticas.
TODA CIENCIA PARA
SER CIENCIA:
DEBE POSEER
MAMTEMATICAS
POSSE JUICIOS APRIORI
Fundamentos metafsicos
de la ciencia natural
No deben ser especulativos.
El problema del conocimiento
1. INTUICION: Viene dado por el
concepto.
2. CONCEPTO: se piensa el concepto.
Las ideas sin contenido son algo
Vaco y las intuiciones sin
conceptos estn ciegas.
Las ideas pueden
surgir a priori o a
posteriori.
Ideas a priori: La representacin
de la idea no se da con
representacin sensorial alguna
IDEAS A PRIORI
Son Puras.
IDEAS A POSTERI:
Son empricas.
En nuestra
naturaleza
El hombre no
puede intuir si
previamente
No ha sentido.
El hombre no puede conocer
a travs del espritu. El
intelecto por s solo no es
capaz de intuir. (intuicin
intelectual o espiritual)
Al intelecto no le es propia una
Fuerza cognoscitiva de carcter
creador, sino solo espontaneidad
en el conocimiento.
La
conjuncin
del concepto
de la
Multiplicidad
dada a
la intuicin
sensible
1. El intelecto no
puede intuir algo.
2. Los sentidos no
piensan.
Intuicin pura contiene
La forma bajo la cual algo es
Intuido
El concepto puro expresa
nicamente la forma de
Pensamiento de un objeto
Reglas de la esencia
de la sensibilidad
Reglas de la ciencia del
pensamiento
de un objeto.
ESTATICA
LOGICA
Kant no prefiere hablar de razn, si no de intelecto y le atribuye a este la
capacidad de conocer, especificndolo al mbito de los objetos
susceptibles de experiencia y a las ciencias naturales matemticas.

El intelecto conoce las cosas no como son en s, no como son
realmente, si no como se le parecen de acuerdo a los sentidos.

Los objetos
son dados por
la experiencia
Percepcin
sensorial
Los sentidos
Dan Forma a
los
objetos
FENOMENOS
subjetividad
CONDENA DE KANT
A LA ONTOLOGIA
Los principios bsicos del
conocimiento A PRIORI, son
meros principios de
exposicin de los fenmeno,
y el orgulloso nombre de
ontologa que se atribuye la
posibilidad de proporcionar
conocimiento sintticos A
PRIORI de las cosas
sintetizado en una doctrina,
sistemtico, debe dejar paso
al mas modesto de una
simple analtica del intelecto
puro.
ENSEANSA DE KANT:
El criticismo kantiano
nos prob que sin duda
alguna las formas de la
cultura y el derecho
son universal y
absolutamente validas,
pero sus contenidos
dependen de las
realidades empricas y,
en consecuencia, son
completamente
relativas GUSTAV
RADBRUCH.
RESUMEN DE LO EXPUESTO POR
KANT:
No es posible derivar el contenido de la metafsica
(contenido del derecho natural) las realidades del ser,
partiendo de principios apriorsticos de carcter formal, sin
contacto con la realidad emprica.

Una metafsica material nunca tendr un carcter
universalmente valido ni ser matemticamente exacta, de
esta manera el filosofo, niega el contenido del derecho
natural de carcter metafsico.

Kant solo a demostrado que la metafsica, la doctrina del
derecho natural, la dogmtica jurdica, no pueden ser
cultivadas como ciencias naturales , solo pueden serlo en la
medida en que en ellas haya matemtica.
EL HISTORISISMO:
SIGLOS XIX Y XX.
Es posible que un
orden jurdico, aun
cuando no sea
vinculante siempre y
en todo lugar, si lo
sea al menos aqu y
ahora, siendo as, el
orden que debe ser
en este tiempo y en
este mbito cultural?
GEORG WITHEM FRIEDRICH
HEGUEL (1.770 1.831)
El Idealismo Filosfico.
Para este autor solo xito
un mundo: El mundo del
espritu.
Materialismo dialctico:
Tesis, antitesis y sntesis.
La historia es la evolucin
de la razn y no un
acontecimiento irracional.
El Estado es el valor
existencial mas
importante.