Los orgenes de la escolstica

La palabra escolstica designa la filosofa cristiana de la Edad Media. El nombre scholasticus indic en los primeros siglos de la Edad Media el maestro de artes liberales, esto es, de las disciplinas que constituan el trivio (gramtica, lgica o dialctica y retrica) y el cuadrivio (geometra, aritmtica, astronoma y msica).
La tradicin religiosa es, para ella, el fundamento y la norma de la investigacin.

Contexto histrico:
Economa rural, pobre. El despertar del comercio y de las artes que se produce a partir del siglo XI, los viajes e intercambios, provocan la primera crisis de la concepcin medieval del orden csmico. stos fenmenos, por la fuerza misma de los hechos, demuestran que el individuo puede adquirir por s mismo los bienes que se le presentan, aumentndolos y defendindolos con su actividad y con la colaboracin de los dems. Se crean nuevas dimensiones de libertad. La filosofa escolstica se funda como problema de la relacin entre la razn y la fe.

La filosofa medieval, como la de cualquier otro perodo, puede describirse y caracterizarse nicamente sobre la base de su problema dominante, no de una de las soluciones que fueron dadas a dicho problema. La continuidad de esta filosofa puede reconocerse slo sobre el fundamento de la unidad de su problema y de las diferencias de sus soluciones. Y la periodicidad de la misma slo puede efectuarse sobre la base del predominio de una u otra de las soluciones fundamentales.

Fases de la escolstica
La primera, llamada preescolstica, es la del renacimiento

carolingio, en el que se presupone y se admite sin ms la identidad de la razn y la fe. En la segunda, llamada alta escolstica, que va desde mediados del siglo XI hasta finales del XII, el problema de la relacin entre la razn y la fe comienza a esbozarse y a plantearse claramente sobre la base de la anttesis potencial de los dos trminos. En la tercera, que va desde el ao 1200 hasta los primeros aos del siglo XIV, aparecen los grandes sistemas escolsticos que constituyen lo que ha dado en llamarse "florecimiento de la escolstica". En la cuarta, que abarca el siglo XIV, se produce la disolucin de la escolstica por la reconocida insolubilidad del problema que est en su fundamento.

En Dios todo se identifica: el ser, la vida, el pensamiento, el querer y el obrar y, sin embargo, El es la absoluta simplicidad. Las tres partes del alma racional: memoria, entendimiento y voluntad reproducen la Trinidad divina (segn la doctrina de Agustn).

El alma es el fundamento de la personalidad humana; pero al yo en su totalidad pertenece no slo el alma, sino tambin el cuerpo. El alma es incorprea. La univocidad o la equivocidad del ser deba convertirse, en el siglo XIII, en uno de los temas fundamentales de la polmica filosfica.

Auxarre: los conceptos universales no son realidades en s, sino que desginan tan slo las cosas particulares conocidas por la experiencia.

La realidad sustancial de los conceptos

Remigio sostiene que el concepto ms general al que la inteligencia se puede elevar, es la esencia, que comprende todas las naturalezas; y que todo lo que existe, existe por participacin de la esencia. La esencia se divide en gneros y especies hasta la ltima especie.

Juan Escoto Eriugena

Muestra el carcter de la investigacin escolstica: el mtodo apriorstico o deductivo que el autor maneja con gran maestra. Busca el significado de lo que no es. Por el no-ser no se entiende la nada, sino solamente la negacin de las varias determinaciones posibles del ser. As se puede decir que no son las cosas que escapan a los sentidos y al entendimiento; o las cosas inferiores en relacin con las cosas superiores y celestes, o las cosas futuras que todava no son; o las que nacen y mueren; o, en fin, las que trascienden al entendimiento y la razn.

 Todas las cosas de este gnero en cierta manera no

son: no se identifican, sin embargo, con la nada, y forman parte de la realidad universal, que Escoto llama naturaleza.
De que manera se concilian creacin y eternidad, es

problema que la mente humana no puede resolver. Para el Dios es la sustancia del mundo. Circula por toda la obra de Juan Escoto el sentido del valor superior y divino del hombre. El hombre es definido por Escoto como una nocin intelectual eternamente creada en la mente divina

La libertad del hombre es, pues, posibilidad de pecar y no pecar, porque solamente tal posibilidad hace al nombre susceptible de ser premiado o castigado segn juicio. Y, puesto que solamente la voluntad dotada de libre albedro es responsable del pecado, solamente la voluntad es castigada por Dios. Aun los jueces humanos, si no son impulsados por la sed de venganza, tienen en cuenta la correccin de los reos y castigan, no su naturaleza, sino slo su delito. De la misma manera, el castigo divino se dirige solamente a la voluntad que ha cometido el pecado, pero deja ntegra y salva la naturaleza del pecador, que permanece capaz de retornar a Dios, en el triunfo final .

DIALCTICOS Y ANTIDIALECTICOS
GERBERTO: Es regla

fundamental de la lgica aristotlica que el predicado sea ms universal que el sujeto: por ejemplo, en la proposicin "Scrates es mortal", el predicado mortal es ms universal que el sujeto, porque puede referirse a muchos otros seres, adems de Scrates.

Recurrir a la dialctica, significa recurrir a la razn. Y quien no recurre a la razn, por la cual el hombre es imagen de Dios, abandona su dignidad y no renueva en s" da a da la imagen divina.

"Quien vive de la fe, no intenta escrutarla con la argumentacin y concebirla con la razn; prefiere prestar fe a los misterios celestiales ms bien que fatigarse vanamente, poniendo aparte a la fe, por comprender lo que no puede ser comprendido"

Anselmo de Aosta
Seguidor acrrimo de San Agustn La fe es el punto de partida de la investigacin filosfica. No se puede entender nada si no se tiene fe. El entendimiento est iluminado por la luz divina,

exactamente como la fe. "Sea lo que sea lo que el hombre pueda decir o saber, dice Anselmo, las razones supremas, los misterios de la fe, permanecen siempre escondidas El Monologion desarrolla una argumentacin cosmolgica que va de lo particular a lo universal y de lo universal a Dios. De las pruebas mismas que demuestran la existencia de Dios, resulta que slo Dios es el ser perfecto y absoluto y que las otras cosas casi no son o apenas son.

 De aqu viene el que la esencia divina no es sustancia,

en el sentido de sustrato o sostn de cualidades o accidentes. Es sustancia en el sentido de que subsiste por s y en s; pero en este sentido no puede ser comprendida bajo la categora universal de sustancia, sino que est fuera de todo concepto genrico. La nica determinacin que se puede atribuir a la esencia divina como sustancia es la espiritualidad; el ser espiritual es, en efecto, ms excelente que el ser corpreo, y por esto lo nico que es propio de Dios. Nada es ms libre que la voluntad. LO QUE ES NO PUEDE NO SER

DISCUSIN SOBRE LOS UNIVERSALES

El planteamiento del problema significa la consideracin del mismo desde un punto de vista que ve en los universales no slo los instrumentos de la accin creadora de Dios sino tambin, y ante todo, los instrumentos o las condiciones de las operaciones cognoscitivas del hombre. En consecuencia, el planteamiento de este problema es de por s la instauracin de un punto de vista que mira ms al hombre que a Dios. Es el indicio de una nueva importancia atribuida al hombre; y desde este punto de vista, hasta las innumerables sutilezas a que dio lugar pueden ser consideradas como la expresin de la nueva libertad con la que el hombre se contempla a s mismo y a sus propios problemas.

Abelardo: fundador del mtodo escolstico

Abelardo es la primera gran afirmacin medieval del valor humano de la investigacin. Para Abelardo, la fe en lo que no se puede entender es una fe puramente verbal, carente de contenido espiritual y humano. La fe que es un acto de vida es inteligencia de lo que se cree: a entender deben, pues, ser dirigidas rodas las fuerzas del hombre. La finalidad de Abelardo era plantear netamente los problemas para demostrar la necesidad de resolverlos.

Mtodo escolstico: el esquema de la questio, que consiste en partir de textos que dan soluciones opuestas al mismo problema para llegar a dilucidar por un camino puramente lgico el problema mismo. Este mtodo, que primeramente fue tenido como sospechoso y fue combatido, prevaleci luego en toda la escolstica.

No se puede creer sino lo que se entiende. Aun la verdad revelada no es verdad para el hombre, si no se apela a su racionalidad, si no se le deja entender y apropirsela.

LA ESCUELA DE CHARTRES Todos los temas de la escuela de

Chartres encuentran una expresin imaginativa en la obra de Bernardo Silvestre: la materia o Hyle, concebida como absolutamente informe, es reducida al orden y a la armona por el Intelecto o Nous, por medio de la Naturaleza o Physis-, en la cima de este orden est situado el hombre, el Microcosmos. El ms notable representante de la escuela de Chartres es Gilberto Porretano. Juan de Salisbury (su objetivo es determinar claramente los lmites y los fundamentos de las posibilidades cognoscitivas del hombre).

 Allano de Lile: La nica caracterstica original de la

obra de Alano es la forma sistemtica que ha querido dar a sus especulaciones teolgicas, sobre todo con miras al propsito que en ellas se haba sealado: defender contra los incrdulos y herejes (Mahometanos, Judos, Valdenses) la validez de la fe cristiana. El Pantesmo: consiste en afirmar que la relacin Diosmundo sea necesaria con respecto a Dios: es decir, que el mundo derive de Dios con necesidad o sea una manifestacin suya o un aspecto suyo necesario, de modo que sin el mundo Dios no sera Dios.

JOAQUN DE FIORE
El inters fundamental de la obra de Joaqun reside en su mensaje proftico. De su visin de la historia, llega al anuncio de una renovacin inminente: la venida del reino del Espritu Santo. Pero su visin de la historia est fundada sobre un concepto de la Trinidad cristiana: sus especulaciones trinitarias se vinculan as a su mensaje proftico.

LA MSTICA
Es propio de la mstica tratar de acercarse a la Verdad por la fuerza misma de la Verdad; intentar llegar hasta Dios mediante la ayuda sobrenatural y directa de Dios. El esfuerzo del mstico se dirige nicamente a hacerse digno de experimentar la iniciativa divina, ya que es Dios quien debe desde lo alto atraerlo hacia s y elevarlo hasta la comprensin de sus misterios. De ah que la vida mstica consista en trans humanarse, en vencer los lmites humanos para abrirse a la vida misma de Dios y a la accin beatificante de su gracia. Con respecto a los movimientos herticos que acababan todos negando toda funcin al aparato eclesistico, el misticismo brindaba a la organizacin eclesistica un poderoso instrumento de defensa, pues le permita reivindicar para s la administracin de aquellos poderes carismticos sin los cuales resulta imposible la elevacin mstica.

BERNARDO DE CLARA VAL

En sus puntos esenciales, la doctrina de S. Bernardo no es ms que el plano estratgico de la lucha contra las herejas y por la absoluta libertad de la Iglesia. Los puntos fundamentales de esta doctrina pueden resumirse as: 1) la negacin del valor de la razn; 2) la negacin del valor del hombre; 3) el fin del hombre reducido a la ascesis y a la elevacin mstica.

 ISAAC DE STELLA : Para el hombre, el conocimiento

ms claro es el de Dios. Cinco so los grados de la actividad cognoscitiva del alma: el sentido corpreo, la imaginacin, la razn, el entendimiento y la inteligencia. HUGO DE SAN VCTOR: Nada hay intil en el saber."Aprndelo todo, dice, vers despus que nada es superfluo" La misma ciencia profana es til a la ciencia sagrada, a la cual est subordinada: "Todas las artes naturales sirven a la ciencia divina, y la sabidura inferior, rectamente ordenada, conduce a la superior" Las cosas que proceden de la razn son necesarias, las conformes a la razn son probables, las que estn por encima de ella, admirables, las contrarias, imposibles. Fue tambin estudioso de la Teologa, la antropologa, y el misticismo.

RICARDO DE SAN VCTOR Distingue las verdades fundadas sobre la experiencia, las verdades fundadas sobre la razn y las verdades fundadas sobre la fe. El hombre conoce las cosas temporales a travs de la experiencia; las cosas eternas en parte con la razn, en parte con la fe. De lo que es eterno, en efecto, no todo nos puede ser conocido por medio de la razn, mucho slo nos puede ser revelado por Dios y tiene, por consiguiente, como presupuesto la fe. Estudia la antropologa mstica

LA SISTEMATIZACIN DE LA TEOLOGA
El desarrollo de la cultura medieval se manifiesta en la modificacin de estas compilaciones. Al principio estaban constituidas por extractos, tomados de un solo autor, o de vanos, pero sin orden alguno. Los manuscritos medievales contienen un gran nmero de extractos o Sententiae de esta clase. Luego los extractos fueron agrupados segn el orden de las Sagradas Escrituras. Los textos estaban tomados alguna vez de un solo doctor, otras veces de varios. Haba otras compilaciones en las cuales las sentencias de los Padres estaban agrupadas segn un orden ms o menos lgico. Las colecciones continuaron, con todo, teniendo el nombre de Sententiae, porque el texto original no era otra cosa que la explicacin y el comentario de las sentencias aducidas. En el siglo XII, el nombre de Summa sustituy al de Sententiae y los libros que contenan la exposicin sistemtica de las verdades cristianas se llamaron Sumas de teologa

LA FILOSOFIA MUSULMANA

La primera actividad filosfica naci entre los musulmanes al proponerse interpretar ciertas creencias fundamentales del Corn. As, la secta de los Qadares afirma el libre albedro del hombre frente a la voluntad divina.

Las traducciones rabes de las obras de Aristteles y de los dems autores griegos fueron hechas, en general, por sabios cristianos sirios o caldeos, muchos de los cuales eran mdicos en la corte de los califas. La reaccin de la ortodoxia religiosa contra las novedades introducidas por los filsofos, fue patrocinada por los Mutakallimun ("los que discuten"). La afirmacin fundamental de los Mutakallimun es la novedad y discontinuidad del mundo, que hace necesaria la existencia de un Dios creador.

Adoptan la doctrina atomista de Demcrito, que conocieron probablemente por la exposicin de Aristteles. Los tomos, dicen, no tienen cantidad ni extensin, y Dios los crea siempre que quiere. Las cosas estn formadas por agrupaciones de tomos, y sus cualidades no podran existir en dos instantes, es decir, en dos tomos de tiempo, si Dios no interviniera constantemente en su creacin. Cuando Dios deja de crear, las cosas, sus cualidades y los tomos mismos dejan de existir. La discontinuidad hace necesaria la incesante accin creadora de Dios, y garantiza la libertad de la creacin. Para reforzar esta tesis, los Mutakallimun niegan la relacin de causalidad entre las cosas. Las cosas creadas no tienen entre s relacin de causa y efecto.

Al-Kind tiene la pretensin de exponer las opiniones de Platn y de Aristteles ; pero, en realidad, lo que hace es seguir de cerca la interpretacin de Alejandro de Afrodisia ( 111). Enumera cuatro intelectos: "El primero es aquel que siempre est en acto; el segundo est en potencia en el alma; el tercero es aquel que en el alma pasa de potencia a realidad efectiva; el cuarto es el intelecto que llamamos demostrativo: Aristteles asimila este ltimo a los sentidos, porque el sentido est cerca de la verdad y en comunicacin con ella".

AL-KINDI

ALFARABI
Segn Alfarab, todo lo que existe es o posible o necesario. Si afirmamos que una cosa que tiene existencia posible no existe, no decimos algo absurdo, ya que para recibir la existencia necesita una causa. Una cosa posible no puede pasar a ser necesaria, si no es por accin de un ser necesario. En cambio, si decimos que el ser necesario no existe, afirmamos algo absurdo, pues este ser no tiene una esencia distinta de su propia existencia. El ser necesario es nico, y nadie sino l posee una verdadera sustancia: escapa a todas las categoras y a la distincin de materia y forma. "Es el acto del pensamiento en su pureza, es el puro objeto pensado, el puro sujeto que piensa. En l estas tres cosas son una sola. Es prudente, sabio y vivo, tiene una actividad perfecta y una perfecta voluntad. Goza de una gran felicidad en su propia sustancia, es el primer amante y el primer amado"

AVICENA La actividad de Avicena abarca todos los

campos del saber. Su Canon de medicina fue la obra clsica de la medicina medieval. Avicena define claramente cul es el cometido de la filosofa: hallar un camino para que la razn humana pueda llegar a la verdad revelada.
Los filsofos aaden a la doctrina recibida el discurso y la consideracin demostrativa. Los fundadores de la fe no distinguieron ni aclararon el contenido de su doctrina, sino que dieron solamente sus principios y fundamentos: los filsofos deben exponer y aclarar lo que en ellos est an oscuro y escondido. La propiedad esencial de lo posible es precisamente sta: que necesite ineludiblemente otra cosa que la haga existir en acto.

ALGAZEL
Escribi gran nmero de obras con el fin de demostrar la superioridad del Islam sobre todas las otras religiones, e incluso sobre la filosofa. La crtica de Algazel a la necesidad de la esencia divina, a la necesidad y, por lo tanto, a la eternidad del mundo, culmina en la crtica del concepto mismo de necesidad, expresado por el principio causal. Causa y efecto son dos cosas perfectamente distintas una de otra que no estn ligadas en cuanto a su existencia.

AVEMPACE
En el Rgimen del solitario, Avempace se propona ensear cmo el hombre puede llegar a identificarse con el intelecto en acto, mediante un progresivo desarrollo de sus facultades. Este fin se consigue cuando el hombre llega a ser intelecto adquirido o emanado. Este intelecto consiste en la consideracin de las formas inteligibles en s mismas, es decir, separadas de la materia, a que estn unidas en las cosas del mundo.

AVERROES
Ibn Rushd o Averroes, el ms clebre comentarista -

musulmn de Aristteles En realidad, dice, la verdadera religin de los filsofos consiste en profundizar en el estudio de todo lo que existe; el mejor culto que puede darse a Dios es conocer sus obras, y llegar a conocerle a El en toda su realidad. A los ojos de Dios, sta es la accin ms noble, mientras la ms baja es acusar de vana presuncin y error al que se consagra a dicho culto, el ms noble de todos, al que adora a Dios con esta religin, que es la mejor de todas

 Si los filsofos explicaran sus dudas y demostraciones

al pueblo, daran ocasin a los incompetentes para plantear dudas y sofismas y para caer en el error. Por ello la religin, hecha para la mayora, sigue y debe seguir distinto camino, un camino "sencillo y narrativo" que ilumine y dirija la accin. Infiere que la ciencia no puede producirse ni corromperse, es eterna. La ciencia que hay en Scrates o en Platn, muere al morir el individuo; pero la ciencia en s no muere, pues est unida a una disposicin universal, esencialmente conexa con toda la especie humana. La necesidad del ser, que Avicena sostiene tan decididamente, es tambin la piedra angular de la metafsica de Averroes.

 Averroes cree que nuestras acciones dependen, al

menos en parte, de nuestro libre albedro, pero que, por otra parte, no pueden escapar al determinismo del orden csmico. El averrosmo representa un gran intento de reconquistar, volviendo a Aristteles, el filsofo por antonomasia, la libertad de la investigacin filosfica; quiere dirigirla a poner en claro el orden necesario del mundo, cuya contemplacin pareci a Averroes el ms alto deber y la completa felicidad del hombre.

LA FILOSOFIA HEBREA
LA CABALA

Ensean que Dios es infinito o ilimitado (En Sof ), es decir, inaccesible a toda determinacin o conocimiento. La creacin del mundo ocurre a travs de sustancias intermedias llamadas Nmeros (Sefiroth) que son al mismo tiempo los atributos fundamentales de Dios y las fuerzas por cuyo medio se realiza la creacin divina.

 Los Sefiroth son diez, a saber-. 1 la Corona; 2 la Sabidura;

3 la Inteligencia; 4 la Gracia; 5 la Justicia; 6 la Belleza; 7 el Triunfo-, 8 la Gloria; 9 el Fundamento-, 10 la Majestad. La accin de estas sustancias produce todas las realidades del mundo visible: las tres primeras de ellas constituyen el mundo inteligible, segn el esquema de la trinidad neoplatnica. El mundo visible y el inteligible estn ligados por el amor y tienden a acercarse y a unirse. El impulso ha de venir del mundo inferior que debe tender hacia el superior; en respuesta a este impulso, el mismo mundo superior desea y ama al inferior. Dios no ama sino a aquellos que le aman. La Cabala no tiene propsitos filosficos y a la expresin conceptual prefiere la imaginativa o alegrica. La actitud que pretende despertar es la del misticismo, el planteamiento doctrinal que quiere defender es el de la ortodoxia hebrea tradicional.

LA POLEMICA ANTIARISTOTELICA
La escolstica del siglo XIII acab por considerar la ms perfecta expresin de la razn humana, y, por consiguiente, el mejor camino para llegar a las verdades reveladas, lo plasmado Aristteles. Pero precisamente por el hecho de ser la obra de Aristteles expresin perfecta de la razn, en su completa autonoma e independencia de cualquier presupuesto de la fe, deba suscitar y, en efecto, suscit, oposicin y desconfianza, y pareci a primera vista inconciliable con el dogma catlico. Por ello, el siglo XIII muestra las primeras tentativas de acercarse al aristotelismo, as como reacciones contra l; luego vendr el equilibrio de la sntesis tomista. GUILLERMO DE AUVERNIA ALEJANDRO DE HALES ROBERTO GROSSETETE: LA TEOLOGA

SAN BUENAVENTURA
San Buenaventura slo quiere recorrer los senderos trazados, volver a

tejer la trama ininterrumpida del pensamiento cristiano, que va de San Agustn a su maestro Alejandro. Las doctrinas nuevas y las aristotlicas le parecen tan alejadas de estos caminos trillados y seguros que ni siquiera intenta combatirlas. Para l, Aristteles es un filsofo; pero no el filsofo: es un autor cuyas afirmaciones pueden ser utilizadas ocasionalmente, pero no es la encarnacin de la razn humana en su ms elevada expresin. En su teora del conocimiento, San Buenaventura muestra la primera y ms importante concesin al aristotelismo. A la pregunta de si todo conocimiento viene de los sentidos, contesta que no-, es preciso admitir que el alma conoce a Dios, a s misma y todo lo que tiene en s sin ayuda de los sentidos externos. Pero, por otra parte, es preciso admitir que el alma no puede por s sola conseguir todo el conocimiento. Es necesario que el material para el mismo le venga del exterior, a travs de los sentidos, porque lo constituyen las semejanzas de las cosas abstractas con las imgenes sensoriales.

San Alberto Magno

Ofrece al mundo latino el acercamiento aristotlico, sin embargo lo hace con muchos errores en la interpretacin no es capaz de separar el pensamiento original del maestro de las adiciones de los intrpretes musulmanes

SANTO TOMAS DE AQUINO

Hace la primera como distincin real

entre esencia y existencia-, pero tambin est expuesto en la frmula de la analoga del ser, que a la vez utiliza ampliamente. El ser de Dios y el de las criaturas es distinto. Los dos significados de la palabra ser ni son idnticos ni completamente distintos; sino que se corresponden proporcionalmente, de tal modo que el ser divino implica todo lo que la causa implica respecto al efecto.

Santo Toms lo expresa diciendo que el ser no es univoco ni equvoco, sino anlogo, es decir, que implica proporciones distintas. La proporcin es en este caso una relacin de causa y efecto: el ser divino es causa del ser finito. El sistema tomista se basa en la determinacin rigurosa de la relacin entre la razn y la revelacin. Al hombre, cuyo fin -ltimo es Dios, que excede a la comprensin de la razn, no le basta la investigacin basada en la razn. Las verdades mismas, a que por s sola puede llegar la razn, no pueden alcanzarlas todas las personas, y el camino que a ellas conduce no est libre de errores. Por ello, fue necesario que el hombre fuera instruido convenientemente y con mayor certeza por la revelacin divina.

 La teora del conocimiento tomista est calcada de la

aristotlica. Su rasgo ms original es el relieve que toma el carcter abstractivo del proceso del conocer y, por consiguiente, la teora de la abstraccin. El entendimiento humano ocupa un lugar intermedio entre los sentidos corpreos que conocen la forma unida a la materia de las cosas particulares y los entendimientos anglicos que conocen la forma separada de la materia. Es una virtud del alma que es forma del cuerpo; por lo tanto, puede conocer las formas de las cosas slo en cuanto estn unidas a los cuerpos y no (como quera Platn) en cuanto estn separadas.

EL AVERROSMO LATINO
En la base del mismo y como inspiracin fundamental de todo el averrosmo, est el concepto de la filosofa como ciencia rigurosamente demostrativa y de la felicidad del filsofo como coincidente con la posesin de dicha ciencia; pero tambin forma parte del mismo el concepto de que existen, adems de esta ciencia y esta felicidad, una verdad y una felicidad diversas, dadas por la fe. De esta forma, el averrosmo poda llegar y lleg al reconocimiento explcito de puntos de oposicin entre los dos dominios, sin ofrecer un principio dirimente de tales contrastes. Esta fue la situacin en que se coloc aquella corriente que (desde Renn en adelante) se llama averrosmo latino.

SIGER DE BRABANTE: Si se suprimen los hombres individuales, se suprime aquello sin lo cual la naturaleza humana no puede subsistir y, por lo tanto, se suprime la propia naturaleza humana. Si se destruyen los individuos, el hombre ya no es nada; por ello, no se le puede llamar animal ni ninguna otra cosa. Esencia y existencia no pueden separarse, ni siquiera en las cosas finitas.

LA LOGICA DEL SIGLO XIII

En los escritos de estos autores y de otros ms que siguieron sus huellas, no se esclarece lo ms mnimo la diferencia entre el planteamiento conceptual propio de la lgica entendida como estudio de las propiedades de los trminos y la lgica aristotlica. Los tratados respectivos quedan simplemente yuxtapuestos; la lgica aristotlica se sustrae a sus numerosas implicaciones ontolgicas y metafsicas y se reduce todo lo posible a su esqueleto formal. Pero el tratado de los problemas ontolgicos y gnoseolgicos que aparecen siempre implicados en los tratados de lgica, se efecta de conformidad con la nueva orientacin nominalista que comienza a predominar a partir de la segunda mitad del siglo XIII.

 Los

trminos cuyas propiedades considera, no indican formas sustanciales ni expresan las estructuras necesarias del ser o el ordenamiento ontolgico del mundo, sino que sealan solamente objetos de experiencia: cosas o personas, o tambin otros trminos. De ah que su propiedad fundamental sea la suposicin (suppositio): es decir, aquella por la cual, en todos los enunciados y razonamientos en que recurren, ellos. Estn por (supponunt pro) tales objetos y por ninguna otra forma, estructura o entidad de cualquier clase. La doctrina de la suppositio es la primera caracterstica de la nueva lgica.

La segunda es la importancia que en la misma adquiere la doctrina de las consequentiae, o sea, de los razonamientos inmediatos (sin trmino medio) que eran propios de la lgica estoica. Invirtiendo el procedimiento caracterstico de Aristteles que trata de reducir al silogismo todo tipo de razonamiento, los lgicos terministas procuran reducir a una conexin del tipo "si... entonces ' toda forma de razonamiento, incluido el silogismo. De este modo, el desarrollo de la lgica segua las nuevas orientaciones de la investigacin filosfica que, del campo de la teologa en el que se haba mantenido durante el primer perodo de la escolstica se iba acercando cada vez ms a los de la fsica y la antropologa, considerados como ms accesibles a la capacidad de la razn humana y ms fecundos en resultados positivos.

Lgica terminista, nominalismo e investigacin fsica y antropolgica son los tres aspectos que caracterizan a la escolstica de la segunda mitad del siglo XIII y del XIV. Dichos aspectos hacen que la escolstica de este perodo adopte una actitud sustancialmente crtica con relacin a los problemas que preocuparon con mayor atencin a la escolstica anterior: orientacin esta que lleva a una revisin de los conceptos de la metafsica tradicional y al escepticismo teolgico.

Pedro Hispano: Lgica terminalista

"La suposicin y la significacin difieren en que la significacin es la imposicin de una voz a la cosa significada mientras que la suposicin es la acepcin del mismo trmino ya significante para cualquier otra cosa; por ejemplo, cuando se dice 'el hombre corre' este trmino 'hombre' alude a Scrates, a Platn, o cualquier otro. La significacin es antes que la suposicin, pero no son idnticas ya que el significar es propio de la voz y el suponer lo es del trmino ya compuesto de voz y significacin"

LA POLEMICA EN TORNO AL TOMISMO

La iglesia condeno el tomismo y toda aquella premisa

aristotlica que diera a entender que el hombre, el ser, la sustancia o cualquier sinnimos filosfico y Dios eran de la misma naturaleza. Se les acus de herejes y fueron asesinados. Murieron muchos filsofos. la lucha contra el tomismo se manifestaba en el plano de la condenacin y censura dogmtica, se desarrollaba en el plano doctrinal la polmica contra las posiciones filosficas del tomismo.

LA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA EN EL SIGLO XIII

Antes de este siglo es estudio de la ciencia naturalista

haba sido reservada a los alquimistas, magos y otros doctores diablicos, atentos a arrebatar con artes engaosas los secretos del mundo natural para dar al hombre, con poco trabajo, la riqueza, la salud y la felicidad. La matemtica, la astronoma, la ptica, la fsica, la medicina de los rabes, que haban continuado por su cuenta, aunque con resultados modestos, el trabajo de investigacin de la ciencia clsica, llegan ahora a conocimiento de los filsofos del mundo occidental.

 Entre los mismos agustinianos, los franciscanos de la escuela de

Oxford son los que ofrecen, en -el siglo XIII, mayor cosecha de investigaciones experimentales y de discusiones cientficas, comenzando por Roberto Grossetete que puede ser considerado como el iniciador del nuevo naturalismo de Oxford. Denuncian un nuevo curso de la investigacin filosfica y una renovacin de sus horizontes; y en segundo lugar, en cuanto que se interfieren (como ocurre muchas veces) con los problemas propiamente filosficos que Conciernen a la naturaleza de los instrumentos cognoscitivos de que el hombre dispone y a los objetivos del hombre en el mundo. Finalmente, interesan tambin a la filosofa porque mediante tales investigaciones y como resultado complexivo de las mismas se va delineando la critica y el abandono gradual de la antigua concepcin del mundo aristotlico-estoica que haba dominado en la cultura medieval.

 El mximo representante del experimentalismo

cientfico del siglo XIII es Rogerio Bacon, el discpulo de Roberto Grossetete.

Las ciencias filosficas se dividen en tres grandes grupos: matemticas, fsica, moral, mientras que la gramtica y la lgica son solamente partes accidentales de la filosofa. la verdad es obra del tiempo. La experiencia externa es la que nos es dada a travs de los sentidos ; la experiencia interna es la que nos es dada a travs de la iluminacin divina.

WITELO
La Perspectiva es un tratado de ptica en diez libros que ha tenido en la historia de esta ciencia una importancia notable. El presupuesto del escrito es una metafsica de la luz. La accin divina se efecta sobre las cosas inferiores por medio de las cosas superiores, segn Witelo. La ptica, que estudia las leyes de la difusin de la luz, es, por tanto, ms que una ciencia particular, toda la fsica, en cuanto esclarece la estructura de todo el mundo fsico, determinado precisamente en su gnesis por la difusin de la luz. En las tres maneras de ver (visin directa, reflexin, refraccin), Witelo ve por esto la seal de la triple accin de las formas y de todas las potencias, celestiales y naturales.

JUAN DUNS ESCOTO

Para Santo Toms, se trata de hacer

servir el aristotelismo para la explicacin de la fe catlica. Para Duns Escoto se trata de hacerlo valer como principio que restringe la fe a su dominio propio, que es el prctico. El centro de su personalidad filosfica es la aspiracin hacia una ciencia racional necesaria y autnoma y la cautela crtica que se deriva de esta aspiracin.

Los lmites que Duns descubre para el conocimiento humano no son accidentales para el conocimiento mismo, sino constitutivos. El hombre no puede conocer demostrativamente lo que Dios ha decidido en virtud de su albedro y que, por consiguiente, no lleva ningn rasgo de aquella necesidad que hace posible el conocimiento demostrativo. El principio que mueve toda la crtica de Duns es el que l expresa a propsito de la imposibilidad de demostrar que a nuestros actos meritorios siga el premio divino. Esto es imposible de saber, porque el acto remunerativo de Dios es libre. "Esto no es cognoscible naturalmente, dice, y de aqu resulta que los filsofos se equivocan cuando afirman que todo lo que procede inmediatamente de Dios, se deriva de El de un modo necesario"

De esto nace la separacin y la anttesis que dominan todo el pensamiento de Duns, entre lo teortico y lo prctico. Lo teortico es el dominio de la necesidad, por tanto, de la demostracin racional y de la ciencia. Lo prctico es el dominio de la libertad, por consiguiente, de la imposibilidad de cualquier demostracin y de la fe.

El conocimiento abstractivo es el conocimiento de la quididad, esto es, de la esencia lgica de las cosas y es propio de la ciencia. El conocimiento intuitivo, que no es propio solamente de la sensibilidad, sino que pertenece tambin al entendimiento, es el conocimiento de la existencia como tal, de la realidad, en cuanto ser o presencia real. Se trata de dos formas o grados del conocimiento que no corresponden a dos rganos o facultades diversas (como la sensibilidad y el entendimiento), porque pueden ser y son de un solo rgano y precisamente del entendimiento.

GUILLERMO DE OCKHAM
El principio del cual Ockham se ha valido para llevar a cabo la

disolucin de la escolstica, ya comenzada por Duns Escoto, es el recurso a la experiencia. Al empirismo, que es el fundamento de su filosofa, Ockham lleg partiendo de una exigencia de libertad que es el centro de su personalidad. Una sola posicin domina toda su actividad: la aspiracin a la libertad de la investigacin filosfica y de la vida religiosa. Pero la condicin de la libertad de la investigacin filosfica es el empirismo, ya que una investigacin que no reconoce ya como gua a la verdad revelada no puede tomar por gua ms que a la realidad misma en que el hombre vive, como se nos da por la experiencia.

 El conocimiento intuitivo es aquel mediante el cual se

conoce con toda evidencia si la cosa existe o no, y que permite al entendimiento juzgar inmediatamente sobre la realidad o irrealidad del objeto. El conocimiento intuitivo perfecto, el que es el principio del arte y de la ciencia, es la experiencia, que tiene siempre por objeto una realidad actual y presente. Pero el conocimiento intuitivo puede ser tambin imperfecto y referirse a un objeto pasado.

 "Los artculos de fe no son principios de demostracin,

ni conclusiones, y no son ni siquiera probables, ya que parecen falsos a todos o a la mayora, o a los sabios; entendiendo por sabios aquellos que se confan a la razn natural, ya que slo de esta manera se entiende el sabio en la ciencia y en la filosofa'. La proposicin: "Dios existe" no es, por tanto, evidente. La existencia no se predica solamente de Dios, sino tambin de toda otra cosa real; no puede, por consiguiente, ser parte de la esencia de Dios, ni serle intrnseca. La metafsica de Ockham es sustancialmente una crtica de la metafsica tradicional.

 No conocemos el fuego en s mismo, sino el calor, que es

accidente del fuego; por esto no tenemos de la sustancia ms que conceptos connotativos y negativos, como "el ser que subsiste por si" o -"el ser que no existe en otro" o que "es sujeto de los accidentes", y as sucesivamente. No es, por tanto, ms que el substrato desconocido de las cualidades que la experiencia nos revela. Tampoco posee validez emprica el otro concepto metafsico fundamental, la causa. Del conocimiento de un fenmeno no se puede nunca llegar al conocimiento de otro fenmeno que sea la causa o el efecto del primero, ya que de nada se tiene conocimiento sino a travs de un acto de experiencia, y causa y efecto son dos cosas diversas, aunque relacionadas, que exigen, para ser conocidas, dos actos de experiencia diversos. No tiene sentido preguntar con qu fin se engendra el fuego, ya que no se requiere la existencia del fin para que el efecto se produzca

EL OCKHAMISMO
En el comentario a las Sentencias, que es su obra

principal, afirma resueltamente que el filsofo slo puede servirse de la razn natural y que la razn natural no permite demostrar ni siquiera la existencia de Dios. Desde el punto de vista de la razn natural, la existencia de Dios es solamente probable; la afirmacin de ella corresponde nicamente a la fe. De Dios no se puede tener ms que un concepto compuesto de elementos tomados por abstraccin de las cosas naturales. Su presupuesto es la conviccin de que los sucesos naturales se verifican en virtud de leyes necesarias que garantizan la uniformidad de los mismos y excluyen todo arbitrio o contingencia.

EL MISTICISMO ALEMN
Si las verdades a las que la fe se dirige no tienen ningn

fundamento de razn, no son evidentes ni demostrables, ni siquiera justificables, qu valor tiene la fe? se perfila una diversidad radical, que muy frecuentemente es una anttesis entre la fe y todas las capacidades naturales del hombre. La investigacin escolstica pareca inepta para su fin; su capacidad de acercar al hombre a la verdad revelada pareca nula. Quedaba, pues, el camino mstico; pero ste deba justificarse por s mismo, empleando y transformando, hasta donde fuera posible, los conceptos mismos de la escolstica, para una justificacin de la fe. Naca as el misticismo especulativo, que no es ya una simple descripcin de la elevacin del hombre hacia Dios, sino la investigacin de la posibilidad de este .ascenso y reconocimiento de su ltimo fundamento en la unidad esencial de Dios y el hombre.

EL MAESTRO ECKHART
La obra de Eckhart es el ms grande intento de

justificar especulativamente la fe, a la cual la ltima escolstica haba quitado todo fundamento en las capacidades naturales del hombre. Es su obra sustancialmente una teora de la fe: sus fundamentos intentan establecer aquella unidad esencial entre el hombre y Dios, entre el mundo natural y el mundo sobrenatural, que es el nico que hace posible y justifica la posicin de la fe.