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TEORA DE LOS VALORES

LA TEORA DE LOS VALORES:


[HISTORIA DE LA FILOSOFA, Julin Maras; p.p 422 a 428, 32. Edicin, 1980]

Conviene distinguir la teora de los valores (Werttheorie) de la filosofa del valor (Wertphilosophie), que procede de Lotze y est representada principalmente por Windelband y Rickert. La estimativa o ciencia de los valores comienza aproximadamente a principios de siglo. Tiene sus fuentes prximas en la tica de Brentano y en la fenomenologa, que procede de Brentano tambin. Los discpulos inmediatos de este, sobre todo Meinong y Von Ehrenfels, han sido los primeros en ocuparse filosficamente del problema del valor. Despus, la teora de los valores ha tenido un desarrollo magnfico en dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. Tenemos que estudiar los caracteres de los valores para lanzar despus una breve ojeada a la filosofa de Scheler y de Hartmann.

1. El problema del valor:


EL PUNTO DE PARTIDA. Segn Brentano, el amor justo es aquel amor evidente que lleva en s mismo la razn de su justeza. Es el amor a un objeto que muestra evidentemente que la actitud adecuada de referirse a l es amarlo. Un objeto es amable con amor justo cuando obliga a reconocer esa autntica cualidad suya de exigir ser amado. Estamos a dos pasos de la teora de los valores. Cuando yo prefiero una cosa es que veo que esa cosa tiene Valor; es que es valiosa. Los valores son, pues, algo que tienen las cosas que ejerce sobre nosotros una extraa presin; no se limitan a estar ah, a ser aprehendidos, sino que nos obligan a estimarlos, a valorarlos. Podr ver una cosa buena y no buscarla; pero lo que no puedo hacer es no estimarla. Verla como buena es ya estimarla. Los valores no nos obligan a hacer nada, sino a esa cosa modesta, pequea e interior que es estimarlos. Valor, pues, es aquello que tienen las cosas, que nos obliga a estimarlas.

1. El problema del valor: basta con esto. Tenemos que plantearnos un segundo Pero no
problema. Hemos visto que hay algo que merece y a la vez exige el nombre de valor; pero no sabemos an nada de esa extraa realidad. Y surge la cuestin fundamental:

Qu son los valores?

La respuesta a esta pregunta ha sido con frecuencia errnea; el valor ha sido confundido con otras cosas, y solo la inconsistencia de esos puntos de vista equivocados ha dejado visible la verdadera ndole del valor.

OBJETIVIDAD DEL VALOR (Meinong) que una cosa es Se ha pensado


valiosa cuando nos agrada, y a la inversa. El valor sera algo subjetivo, fundado en el agrado que la cosa produce en m. Pero ocurre que las cosas nos agradan porque son buenas o nos lo parecen, porque encontramos en ellas la bondad. La bondad aprehendida es la causa de nuestro agrado. Complacerse es complacerse en algo, y no es nuestra complacencia quien da el valor, sino al revs: el valor provoca nuestra complacencia. Por otra parte, si la teora de Meinong fuese cierta, no seran valiosos ms que los objetos que existen, nicos que pueden producirnos agrado; y resulta como vio Ehrenfels que lo que ms valoramos es lo que no existe: la justicia perfecta, el saber pleno, la salud de la cual carecemos; en suma, los ideales.

Esto obliga a Von Ehrenfels a corregir la teora de Meinong: son valiosas, no las cosas agradables, sino las deseables. El valor es la simple proyeccin de nuestro deseo. Tanto en uno como en otro caso el valor sera algo subjetivo; no algo perteneciente al objeto, sino a los estados psquicos del sujeto. Pero las dos teoras son falsas. En primer lugar, hay cosas profundamente desagradables que nos parecen valiosas: cuidar a un apestado, recibir una herida o la muerte por una causa noble, etc. Se puede desear ms vivamente comer que poseer una obra de arte, o tener riquezas que vivir rectamente, y valorar al mismo tiempo mucho ms la obra artstica y la rectitud que la comida y el dinero. La valoracin es independiente de nuestro agrado y de nuestro deseo. No es nada subjetivo, sino objetivo y fundado en la realidad de las cosas.

Las palabras agradable y deseable tienen, aparte del sentido de lo que agrada o se desea, otro ms interesante aqu: lo que merece ser deseado. Este merecimiento es algo que pertenece a la cosa, es una dignidad que la cosa tiene en s, aparte de mi valoracin. Valorar no es dar valor, sino reconocer el que la cosa tiene valor.

VALORES Y BIENES:
Pero es menester distinguir ahora entre el valor y la cosa valiosa. Las cosas tienen valor de distintas clases y en distintos grados. El valor es una cualidad de las cosas, no la cosa misma: Un cuadro, un pasaje o una mujer tienen belleza; pero la belleza no es ninguna de esas cosas. A las cosas valiosas se llama bienes. Los bienes son, pues, las cosas portadoras de valores, y los valores se presentan realizados o encarnados en los bienes.

Los bienes son, pues, las cosas portadoras de valores,


y los valores se presentan realizados o encarnados en los bienes.

IRREALIDAD DEL VALOR: son cualidades. Pero hay cualidades reales como el Decimos que los valores
color, la forma, el tamao, la materia, etc.

El valor no es una cualidad real.


En un cuadro encuentro el lienzo, los colores, las formas dibujadas, que son elementos suyos; la belleza es algo que tambin tiene el cuadro, pero de otro modo; es una cualidad irreal; no es una cosa, pero tampoco un elemento de una cosa. Hay, aparte del valor, otras cualidades con ese carcter; por ejemplo, la igualdad. La igualdad de dos monedas no es nada que las monedas tengan realmente; hasta el punto de que una moneda no tiene igualdad. La igualdad no se puede percibir sensiblemente, sino que se desprende de una comparacin ejecutada por el entendimiento; se ve intelectualmente la igualdad; pero esta es perfectamente objetiva, porque no puedo decir que sean iguales una mesa y un libro; la igualdad es algo de las cosas en relacin, que aprehende o reconoce el intelecto.

IRREALIDAD DEL VALOR:


Algo semejante ocurre con el valor: La mente aprehende el valor como algo objetivo, que se le impone, pero perfectamente irreal; el valor no se percibe con los sentidos, ni tampoco se comprende; se estima.

Aprehender el valor es, justamente, estimarlo.

CARACTERISTICAS DEL VALOR: Los valores presentan ciertos caracteres que aclaran

ms an su sentido objetivo y de objetividad ideal:

1. En primer lugar, tienen polaridad, es decir, son necesariamente positivos o negativos, a diferencia de las realidades, que tienen un carcter de positividad (o, a lo sumo, de privacin). A lo bueno se opone lo malo; a lo bello, lo feo; etc. Es decir, el valor belleza aparece polarizado positiva o negativamente, y as los dems.
2. En segundo lugar, el valor tiene jerarqua: Hay valores superiores y otros inferiores; la elegancia es inferior a la belleza, y esta a la bondad, y esta, a su vez, a la santidad. Hay, pues, una jerarqua objetiva de los valores que aparecen en una escala rigurosa.

CARACTERISTICAS DEL VALOR:


3. En tercer lugar, los valores tienen materia, es decir, un contenido o tema peculiar y privativo. No es que haya simplemente valor, sino que este se presenta segn contenidos irreductibles, que es menester percibir directamente: la elegancia y la santidad son dos valores de distinta materia, y sera vano intentar reducir el uno al otro. Y la reaccin del que percibe los valores es distinta segn su materia: La reaccin adecuada ante lo santo es la veneracin; ante lo bueno, el respeto; ante lo bello, el agrado, etctera.

Cabe, por tanto, una clasificacin de los valores, atendiendo a su materia y siguiendo su jerarqua; y en todos los casos, en la doble forma polar de lo positivo y lo negativo. As, hay valores: tiles (capaz-incapaz, abundante-escaso), Vitales (sano-enfermo, fuerte-dbil, selecto-vulgar), Intelectuales (verdad-error, evidente-probable), Morales (bueno-malo, Justo-injusto), Estticos (bello-feo, elegante-inelegante), Religiosos (santo-profano), etc.

PERCEPCIN Y CEGUERA PARA EL VALOR:


Los valores pueden percibirse o no; cada poca tiene una sensibilidad para ciertos valores, y la pierde para otros o carece de ella; hay la ceguera para un valor, por ejemplo para el esttico, o para el valor religioso, en algunos hombres. Los valores se descubren, como se descubren los continentes y las islas; a veces, en cambio, la vista se obnubila para ellos y el hombre deja de sentir su extrao imperio; deja de estimarlos, porque no los percibe.

SER Y VALER:
La teora de los valores ha insistido, tal vez de un modo excesivo, en distinguir el valor del ser. Se dice que los valores no son, sino que valen; no son entes, sino valentes. Pero esto es grave, porque la pregunta qu son los valores? tiene sentido, y no escapamos al ser con el subterfugio del valer. Se distingue cuidadosamente el bien del valor; pero conviene no olvidar que la metafsica griega ha dicho siempre que el ser, el bien y el uno se acompaan mutuamente y se dicen de las mismas maneras. Son, como ya vimos, los trascendentales. El bien de una cosa es lo que aquella cosa es. El ser, el bien y el uno no son cosas, sino trascendentales, algo que empapa y envuelve a las cosas todas y las hace ser y, al ser, ser unas y buenas. Podra pensarse, pues, el grave problema de la relacin del ser con el valor, que no puede darse por liquidado sin ms. Tal vez esta deficiencia ontolgica ha impedido a la filosofa de los valores adquirir ms hondura e importancia. La teora de los valores ha quedado como un captulo cerrado y que necesita una ltima fundamentacin. La filosofa de nuestro tiempo, por encima de la teora del valor, ha emprendido un camino ms fecundo al entrar resueltamente por la va de la metafsica.

Nace el 22 de agosto de 1874, Munich Muere el 19 de mayo de 1928, en Frankfurt am Main. Filsofo alemn de gran importancia en el desarrollo de la fenomenologa, la tica y la antropologa filosfica, adems de ser un clsico dentro de la filosofa de la religin. Fue uno de los primeros en sealar el peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del nazismo. Hijo de padre luterano y de madre juda, se convirti inicialmente al catolicismo, del que ms adelante se distanci. Fue profesor en las universidades de Jena, Munich y Colonia. Discpulo de Rudolf Eucken, simpatiza con las teoras vitalistas de Henri Bergson y despus con Husserl, y se convierte junto a Heidegger, en uno de los primeros fenomenlogos que no respetan a cabalidad el mtodo del maestro Husserl. Filosofa: Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elabor una muy slida y original fundamentacin personalista de la tica: la realizacin de los valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos seran el hroe para los valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores religiosos.

Tipos de saberes:
Scheler distingue tres clases de saberes: 1. El inductivo 2. El de la estructura esencial o fenomenolgico 3. El metafsico El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominacin del mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la tcnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se ha desarrollado en Occidente desde la filosofa griega. El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo inmediato el qu de las cosas. Est de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento de lo a priori, y que este carcter lo tienen las proposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto que las piensa. A cambio de esta coincidencia parcial con Kant, mantiene cinco diferencias:

A. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias percibidas las que constituyen primordialmente lo a priori. B. La regin de lo a priori no coincide con la regin de lo formal, como pens Kant, sino que hay tambin un a priori material o con contenido: el valor.

C. En el lugar de la cuestin: cmo es posible que se d algo?, la cuestin fundamental, dice Scheler, es ms bien esta otra: qu es lo que se da?
D. Scheler considera falsa la teora kantiana segn la cual todo lo que es ha tenido que ser producido por el entendimiento, pues la percepcin del valor es por s misma objetiva o intencional. E. Tampoco est de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues la afectividad, con el amor como actitud radical, es tanto o ms a priori que la actitud racional. En otros trminos: slo el que ama algo es capaz de conocer racionalmente, ya que sin el amor no podra tener la experiencia de dicho fenmeno. Lo que no queda claro es si este saber puede equipararse a lo que tradicionalmente se ha llamado el saber culto. Ejemplo de ello es la idea de microcosmos, Aristteles deca que el alma humana puede ser todas las cosas. Es una suerte de participacin del hombre en la totalidad del mundo.

3. El saber metafsico, tambin llamado saber de salvacin, que es la forma ms alta de saber, pues se refiere a los ms altos valores personales, vale decir, los propios de lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber que eleva al hombre hacia algo mayor que l mismo. Ejemplo de ello ha sido el saber como disciplina espiritual elaborado en la India.

Sin embargo, lo que ha sucedido histricamente es la sobrevaloracin de una forma de saber por sobre las otras. La gran tarea de nuestra poca, seala Scheler, consiste en lograr trabar el saber de dominio, con el saber culto y el saber de salvacin. Trabazn que implicara jerarquizar dichos saberes.

TICA MATERIAL DE VALORES: Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e importancia tica que posee la vida emocional del hombre. La cual es primaria respecto de otra forma de saber. As en Esencia y formas de la simpata (1913), usa del mtodo de Husserl de la descripcin fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a los seres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la captacin de los fenmenos valricos. Partiendo del concepto husserliano de reduccin fenomenolgica, Scheler distingui las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que seran slo sus portadores circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase de platnico). En importancia, a este ttulo le sigui su obra ms famosa El formalismo en la tica y la tica material de los valores (1913-1916), un tratado en dos volmenes que intentan dar un nuevo fundamento personalista a la tica, desde este nuevo fundamento se critica el enfoque tico meramente formal del filsofo alemn Immanuel Kant y lo cambia por un estudio de los valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los que se presentan de un modo directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como sostena Husserl.

Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos: La polaridad: todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas. La jerarqua: cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos: Los valores del agrado: dulce - amargo Las valores vitales: sano - enfermo Los valores espirituales, estos se dividen en: Estticos: bello - feo Jurdicos: justo - injusto Intelectuales: verdadero - falso Los valores religiosos: santo profano

Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.

Cuando todava se consideraba catlico escribi De lo eterno en el hombre (1921) justificando su conversin y despus un estudio de la sociologa del conocimiento, Die Wissensformen und die Gesellschaft (Formas de conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alej del catolicismo y desarroll una filosofa, basada en una concepcin ms bien hegeliana de Dios. Vale decir que es el hombre el lugar por el cual Dios se hace manifiesto en la historia. Dios necesitara del hombre para poder manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polmica idea de que el espritu es impotente. Ahora bien, El conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendran toda su fuerza de realizacin en los impulsos bsicos humanos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto de que lo superior surge de lo inferior. Sostiene Scheler que es imposible deducir de la sola represin sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfona de Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski. El puesto del hombre en el cosmos (1928).

Obras traducidas al espaol Amor y conocimiento y otros escritos, Ed. Palabra, 2010. Arrepentimiento y nuevo nacimiento, Ed. Encuentro, 2008. De lo eterno en el hombre. Ed. Encuentro, 2007. Esencia y formas de la simpata, Ed. Salamanca-Sgueme, 2005. Esencia y formas de la simpata, Ed. Losada, 2004. Sobre el pudor y el sentimiento de vergenza, Ed. Salamanca-Sgueme, 2004. Los dolos del autoconocimiento, Ed. Salamanca-Sgueme, 2003. Los dolos del conocimiento de s mismo, Ed. Cristiandad, 2003. El puesto del hombre en el cosmos, Trad. Jos Gaos Ed. Losada, Buenos Aires, 1990. Gramtica de los sentimientos: lo emocional como fundamento de la tica, Ed. Crtica, Barcelona, 2003. Muerte y supervivencia,Trad. Xavier Zubiri, Ed. Encuentro, Madrid, 2001. El resentimiento en la moral, Ed. Caparrs, Madrid, 1993. Ordo amoris, Ed. Caparrs, Madrid, 1996. El formalismo en la tica y la tica material de los valores, Ed. Caparrs, Madrid. 2000. Mensch und Geschichte (1924) La idea del hombre y la historia, Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1998. La idea del hombre y la historia, Ed. La Plyade, Buenos Aires, 1984. El saber y la cultura, Ed. Nova, Buenos Aires, 1975. La esencia de la filosofa y la condicin moral del conocer filosfico, Ed. Nova, Buenos Aires, 1958. El puesto del hombre en el cosmos, Trad. Jos Gaos, Ed. Revista de Occidente, Madrid, 1936. Conocimiento y trabajo, Ed. Nova, Buenos Aires, 1926. http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler

Nicolai Hartmann o Nikolajs Hartmanis nace en Riga, Letonia, el 20 de febrero de 1882 Muere en Gttingen, 9 de octubre de 1950 Filsofo alemn de origen Bltico. Fue profesor en Marburgo, Colonia, Berln y Gotinga, pas del neokantismo a la fenomenologa y examin los problemas bsicos del filosofar. Adems de seis obras dedicadas a la ontologa y a las categoras (1935, 1938, 1940, 1942, 1950 y 1963), es autor de Metafsica del conocimiento (1921), tica (1926) y Filosofa del idealismo alemn (1923-1929). Hartmann representa una orientacin fenomenolgica que guarda relacin con la de Scheler por su atencin a los problemas del valor. Despus de la gran obra tica de Scheler (1913), Hartmann public en 1926 su Ethik, una importante sistematizacin de la moral de los valores. Pero, adems, ha cultivado intensamente los problemas del conocimiento y de la ontologa. Por eso advertimos en su filosofa un claro propsito de sistematizacin y de convertirse en metafsica.

Estudi filologa clsica, medicina y astronoma en Tartu y San Petersburgo. En 1905 lleg a Marburgo y tom contacto con Paul Natorp y Hermann Cohen. Sus primeros trabajos son sobre filosofa antigua y ciencia: El comienzo filosfico de la matemtica de Proclo el sucesor (1909), La lgica del ser de Platn (1909) y Cuestiones fundamentales filosficas de la biologa, (1912). Fue soldado alemn en el frente ruso durante la Primera Guerra Mundial. En 1921 edita Lneas fundamentales para una metafsica del conocimiento, donde rompe con el movimiento neokantiano marburguense y asume lneas contemporneas como son las fenomenologas de Husserl, Pfnder, T.J. Geiger y Scheler, si bien las critica, y la teora de los objetos de Meinong. La obra aborda el problema del conocimiento por todos los flancos: psicolgicos, lgicos y ticos. Tambin trata el problema del conocimiento desde el conocimiento mismo (el principio de la inmanencia) y se muestra por una serie de aporas cmo la inmanencia misma nos lleva a la trascendencia. Aqu comienzo el problema metafsico del conocimiento, el cual Hartmann desarrolla ampliamente en la obra en su aspecto racional, el lado ontolgico.

Docencia en Marburgo y trabajos sobre la tica:


De 1921 a 1926 es profesor ordinario en Marburgo, plaza en la que lo suceder Heidegger. En 1926 edita la tica y contina, indica Hartmann, aunque con profundas crticas y refundicin, la tica material de los valores de Max Scheler. Aqu Hartmann critica la teora scheleriana de la preferencia, mostrando que moralmente es tan lcito elegir por el valor superior (altura) como por el inferior (fuerza). Fuerza y altura son, por esta razn, la estructura antinmica bsica de la vida moral del hombre. Ambas estn fundadas, a su vez, en ciertas estructuras antinmicas de la realidad misma. Esto da lugar a una teora pura de las estructuras antinmicas o conflictivas de los valores morales entre s. Tambin se critica, por otro lado, la teora scheleriana de los valores religiosos y se muestra como existen antinomias insolubles (aporas) entre los valores religiosos y morales. Por otro lado, la tica hartmanniana pretende dar cuenta y resolver el conflicto platnico-kantiano y nietzscheano: diferencia y relaciones entre la absolutez y la relatividad de los valores en la historia. La cuestin de la libertad, por ltimo, no puede mostrarse con certeza, pero afirma que hay indicios claros de la "posibilidad ontolgica de la libertad humana", que seran la responsabilidad y los fenmenos dependientes de ella: remordimiento, arrepentimiento, perdn, etc.

Trabajos sobre la ontologa:


En 1926 se traslada a Colonia y permanece ah hasta 1931. Tambin en 1926, pero ya en Colonia, edita Leyes categoriales y Cmo es posible una ontologa crtica. Ambos trabajos sern parte luego, aunque en un contexto mayor y con refundiciones importantes, del tercer volumen de la ontologa crtica, La estructura del mundo real. En Cmo es posible una ontologa crtica presenta Hartmann por primera vez la teora de los prejuicios del pensar filosfico occidental desde los griegos hasta el presente. En 1931, tras la negacin de Heidegger, Hartmann es llamado a Berln. Permanece ah hasta 1945 junto con Eduard Spranger como profesores de filosofa. En 1933 sale a la luz El problema del ser espiritual, donde Hartmann asume y realiza crticas profundas tanto a la teora del espritu de Hegel como a la teora del "uno" de Heidegger.

Trabajos sobre la ontologa:


En 1935 se edita Para una fundamentacin de la ontologa, donde aparece por primera vez claramente esbozado el plan y realizacin efectiva de la ontologa crtica desde sus fundamentos y flanqueando todos los aspectos de la misma: la cuestin del ser y el ente, el problema del ente en general, la diferencia capital entre manera de darse y manera de ser, los momentos del ser, la cuestin fundamental inmanente, metafsica y ontolgica del conocimiento y las maneras de darse real e ideal de la realidad. En 1938 edita Posibilidad y realidad, el fundamento especulativo de la ontologa crtica. En dicha obra se realiza, entre otras cosas, un crtica exhaustiva al concepto aristotlico de posibilidad, el cual segn Hartmann- ha determinado el destino de la metafsica occidental hasta el presente. Frente a Aristteles, se debe reivindicar el concepto de posibilidad de la escuela megrica, contempornea de Platn y Aristteles y contra los cuales discute en los libros VII-IX de la Metafsica. De dicho concepto no se ha establecido un estudio sistemtico y acatado todas sus consecuencias.

Posibilidad y Realidad es la realizacin de dicha tarea. Esto da por consecuencia, entre otras, una nueva interpretacin y crticas de las tesis sobre el ser, el devenir, la posibilidad e imposibilidad, necesidad y contingencia y realidad e irrealidad de Parmnides, Herclito, Platn, Aristteles, Plotino, Duns Scoto, Spinoza, Leibniz y Hegel. Pero en la realizacin de esta tarea aparecen nuevas estructuras de la realidad, como la difcil y novedosa temtica del circuito modal del conocimiento, donde se realiza una interpretacin de qu significa ontolgicamente la visin de las esencias de la fenomenologa husserliana. En 1940 se edita Nuevos caminos de ontologa, ttulo inspirado en el libro Nuevos caminos de fsica (1938) de Arthur Eddington, fundador de la astrofsica. Hartmann expone sumariamente aqu el declive de la metafsica tradicional y los temas de la nueva ontologa. Aparece all por primera vez la difcil cuestin de la interpretacin dinmica de los estratos del mundo real. En 1942 sale a la luz La estructura del mundo real, obra que expone exhaustivamente la conocida teora hartmanniana de los estratos de la realidad y la complejsima estructura de las leyes categoriales que rigen el mundo real. Despus de exponer los prejuicios de la metafsica occidental, la obra en su segunda parte trata cada uno de los 12 pares de opuestos que constituyen, hasta hoy, la estructura del mundo real como tal y las leyes categoriales de los mismos para todos los estratos. Esta obra pretende, por esta razn, dar cuenta y ser la primera asuncin de la teora de las categoras hegelianas de la ciencia de la lgica.

Huida de Berln y ltimas obras:


En 1945, Hartmann huye de Berln, tras la invasin rusa, hacia Gttingen, donde pasar los ltimos aos de su vida. En dicha huida Hartmann pierde su obra Lgica, de catorce captulos, trabajada desde el ao 1931 hasta esa fecha. Lamentablemente nunca pudo ser escrita de nuevo por el autor. En 1950 se edita Filosofa de la Naturaleza, la ltima gran obra filosfica publicada en vida de Hartmann. En dicha obra se realiza una interesantsima crtica a la teora de la relatividad, se exponen en forma sistemtica los pensamientos hartmannianos sobre la materia, el espacio y el tiempo, la astrofsica, microfsica y la biologa y se interpretan crticamente nuevamente las aporas de Zenn, las antinomias cosmolgicas kantianas y las crticas hegeliana a ambas clases de antinomias. En esta obra, adems, se exponen los distintos nexos, adelantados someramente en la Estructura del mundo real, de cada uno de los estratos. Una de las consecuencias de la exposicin hartmanniana es mostrar la pluralidad de nexos distintos a los de la mera causalidad y finalidad. A fines de 1950 Hartmann muere de un infarto en Gttingen.

Obras pstumas:
En 1951 se publican pstumamente El pensar teleolgico y Esttica. La primera obra estaba terminada ya en 1944 y pensada como continuacin de la Filosofa de la naturaleza. Como su ttulo indica, est dedicada al pensar teleolgico, principalmente al origen de dicho pensar, las investigaciones aristotlicas sobre la vida orgnica. Por otro lado, dichas investigaciones se entrecruzaron con las caractersticas de la actividad teleolgica humana. En ambos casos se trata, pues, de seres vivos con movimientos. Dicha obra muestra cmo este pensar luego ocup y desplaz o se mantuvo en el fondo, incluso hoy, de las otras formas de pensar de la filosofa occidental. El pensar teleolgico, indica Hartmann, no se puede erradicar, pero es evitable si se hace consciente de su ser en los mbitos que categorialmente no corresponden a l. La segunda obra fue escrita durante 1944 - 1945 y est inconclusa. La obra contiene una asuncin y crtica de las teoras estticas platnica, aristotlica, kantiana y postkantianas (Schlegel, Schelling, Hegel, T. Vischer, Schopenhauer y Nietzsche). La originalidad de la misma reside en el tratamiento del arte desde la teora de los estratos. Esta teora muestra que el acto artstico insiste Hartmann-, halla su origen en un valor extra-esttico, a saber, en un valor tico determinado, el valor del compartir que el hombre tiene o lo que Nietzsche haba llamado en "la virtud que regala".

La estructura del arte es una estructura de correlacin: sin el espectador no hay arte, pero el espectador por s mismo no encuentra siempre arte, pues es una correlacin muy particular. El anlisis de la Esttica consiste en captar en qu consiste esa correlacin especial y por otro lado captar la legalidad propia de los actos como de los contenidos artsticos. Por el lado del contenido, el arte artstico, pero tambin el natural, se halla en un mundo con una estructura estratificada y como est asentado sobre los materiales de ese mundo (como, por ejemplo, lienzo, cuerda, piedra, mrmol, papel o tinta) contiene ya como realidad inorgnica una estructura estratificada. Esto constituye el "estrato externo" del arte. Pero lo que se llama arte no es aquella realidad sensible que sirve como materia o soporte del arte, sino aquello que aparece en aquel soporte y que no es l mismo material: la estatua est materialmente quieta, pero en ella "aparece" el movimiento, la vida. Este "aparecer" para un espectador es lo propiamente artstico y ello constituye el "estrato interno" del arte. Tanto el estrato externo como el interno del arte estn, a su vez, estratificados. Por el lado del acto, ste tiene su origen en el valor moral del compartir o lo que Nietzsche haba descrito como la "virtud que regala". El acto esttico est fundado sobre el cumplimiento de un valor moral y l mismo no es un acto de conocimiento, pues no est en juego la verdad o la falsedad del arte, sino simplemente lo que est en juego es el puro aparecer. Mediatamente el acto esttico s es un acto de conocimiento, pues incluye el saber cmo operar con los elementos artsticos para lograr una obra de arte (verdad esencial del arte) y la pretensin de realidad de todo arte (verdad vital).

Sus obras ms importantes, aparte de la Etica ya mencionada, son:


Platos Logik des Seins (La lgica del ser en Platn), Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis (Fundamentos de una metafsica del conocimiento); Das Problem des geistigen Seins (El problema del ser espiritual); Die Philosophie des deut- schen Idealismus (La filosofa del idealismo alemn); Zur Grundlegung der Ontologie (Fundamentacin de la ontologa); Mglichkeit und Wirklichkeit (Posibilidad y Realidad); Der Aufbau der reaten Welt (La estructura del mundo real). En 1942 public Neue Wege der Ontologie (Nuevos caminos de la ontologa), en un volumen colectivo, dirigido por el propio Hartmann y titulado Systematische Philosophie. Por ltimo, Philosophie der Natur (Filosofa de la naturaleza), en 1950, y dos volmenes de escritos breves, Kleinere Schriften. Ontologa I. Fundamentos. 1954. Ontologa II. Posibilidad y efectividad. : 1956 Ontologa III. La fbrica do mundo real. 1959. Ontologa IV. Filosofla de la naturaleza. Teora especial de las categoras. Categoras dimensionales. Categoras cosmolgicas. 1960. Ontologa V. Filosofa de la naturaleza. Teora especial de las categoras. Las categoras organolgicas. El pensar teleolgico. 1964. La filosofa del idealismo alemn. 1960. Introduccin a la filosofa. 1961. El problema del ser espiritual. 2007.

Fuentes: HISTORIA DE LA FILOSOFA, por JULIN MARAS Pgs 422 a 428. 32.a E D I C I N Biblioteca de la Revista de Occidente Calle Miln, 38. MADRID 1a edicin: 1941; 32.a edicin: 1980 http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hartmann_nicolai.htm (6/9/2012)