La creacin como knosis, nueva perspectiva teolgica

John Polkinghorne al encuentro entre ciencia y religiones

Leandro Sequeiros
En octubre del ao 1998, un grupo de telogos y de cientficos se reunieron en el Queenss
College de Cambridge, bajo los auspicios de la Fundacin Templeton para discutir las
intuiciones proporcionadas por un enfoque kentico de la creacin. Entendan sta como
producida por la accin del Dios del amor. La reunin se inspir inicialmente en los escritos
de Jrgen Moltmann y W. H. Vanstone, y ambos especialistas pudieron tomar parte en los
debates. Se acord desarrollar ms el tema preparando la serie de ensayos que constituyen
la parte sustancial del libro coordinado por John Polkinghorne, La obra del amor. La creacin
como knosis.
El punto de partida de este ensayo es la aceptacin de que el diseo del universo es
kentico. Este concepto no es nuevo. Aparece ya en la teologa de Urs von Balthasar, pero
en estos aos se ha extendido y difundido en el mundo anglosajn. Esta expresin est
empezando a formar parte de las elaboraciones teolgicas modernas. Qu quiere
expresar? Qu imagen de Dios refleja esta teologa? Qu consecuencias tiene para el
dilogo con los cientficos? La reciente publicacin en castellano de este excelente ensayo
teolgico [Editorial Verbo Divino, Estella, 2008 (traduccin de la edicin inglesa de 2001), 287
pginas] abre nuevos espacios para las tendencias de las religiones.
John Polkinghorne y la knosis
La teologia de la ciencia es un concepto emergente. John Polkinghorne es un fsico y telogo
conocido por todos aquellos que muestran inters por el dilogo entre las ciencias y las
religiones. Su obra ms conocida es La fe de un Fsico. Siendo un prestigioso profesor
universitario de Fsica de partculas, opt por dejar la ctedra, estudiar teologa y ordenarse
sacerdote en la iglesia anglicana. Desde entonces, ha sido uno de los ms eficaces
dinamizadores del encuentro fe-ciencia. Como apunta el profesor Manuel Garca Doncel en
la presentacin de la edicin espaola de La obra del amor. La creacin como knosis, esta
obra de 2001 constituye una grandiosa colaboracin sobre el tema de actualidad la creacin
como knosis. Este concepto ha surgido de su concepcin cristolgica, bblicamente
fundada en el himno prepaulino (Filipenses 2, 6-11), tradicionalmente aplicado a la
encarnacin, en el que se canta a Cristo que en su amor redentor, siendo de condicin
divina, se despoj de s mismo (en griego heautn eknosen: literalmente, se autovaci,
se autoanonad) tomando condicin de esclavo y hacindose obediente hasta la muerte.
Para el profesor Javier Monserrat, Dios no ha impuesto su presencia ante la razn humana.
Es decir, ha escogido en la creacin la va de su ocultamiento, del vaciamiento o
anonadamiento de su presencia divina. La knosis divina es, pues, epistemolgica. En este
concepto se fundamenta la nueva teologa de la ciencia.
Los once captulos del libro corresponden a otras tantas colaboraciones especialmente
invitadas. Cinco de ellos han sido distinguidos con el Premio Templeton, por su activa
participacin en el dilogo entre la teologa y las ciencias, y especialmente por sus
reflexiones sobre la accin divina en el mundo (Ian G. Barbour [en 1999], Arthur Peacocke
[en 2001], Holmes Rolston III [en 2003], George Ellis [en 2004] y el mismo John Polkinghorne
[en 2002]). A ellos se aaden, entre otros, tres de los creadores histricos de esa tercera
concepcin de la knosis, el propio Jrgen Moltmann y su colaborador teolgico en Tubinga,
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Michael Welter, y Paul S. Fiddes, que tras acudir all como visitante redact su defensa del
sufrimiento creativo de Dios.
Las races de la Teologa kentica
Las races de una elaboracin teolgica de la knosis se nutren de las concepciones
trinitarias de Urs von Balthasar (1905-1988). Para von Balthasar, la knosis del dejar
espacio al otro es la condicin bsica de todo amor, y en especial del eterno amor
interpersonal divino. Desde otra perspectiva, a partir de la obra sobre El Dios Crucificado
(Jrgen Moltmann, 1972), se elabor otra concepcin de la knosis del Creador Trinitario
que, por amor a los seres personales creados, decide tolerar el pecado y admitir ciertas
limitaciones en su omnipotencia, en su eternidad (hacindose tambin temporal), y aun quiz
en su omnisciencia y en su modo de actuar sobre la creacin. Este ltimo concepto de
knosis, que es el central de la obra, supone un cambio drstico en la idea misma de Dios,
que admita su sufrimiento y, por tanto, su mutabilidad.
El poder divino: un enfoque procesual (Ian G. Barbour)
El profesor Ian G. Barbour desarrolla el concepto teolgico de autolimitacin de Dios como
knosis. Para este prestigioso fsico y telogo, apoyndose en la teologa del proceso
sugiere que la crtica a la omnipotencia divina ofrece una forma caracterstica de tratar cinco
temas muy importantes de la teologa kentica: la integridad de la naturaleza; el problema del
mal y del sufrimiento; la realidad de la libertad humana; la interpretacin cristiana de la cruz;
y las crticas feministas de las imgenes patriarcales de Dios. En suma: el pensamiento
procesual abre un camino entre la omnipotencia y la impotencia, reelaborando el concepto
del poder divino como potenciacin habilitadora ms que como control dominador.
Arthur Peacocke: el coste de la nueva vida
El bioqumico y telogo Arthur Peacocke (1924-2006), afirma que admitir que Dios, en el
acto de la creacin, pueda concebirse como autosacrificndose y autolimitndose, como
exponiendo de algn modo la divinidad misma al sufrimiento y hacindose por tanto
vulnerable a la historia del orden creado, no se puede justificar sin hacer referencia al
carcter evolutivo del proceso real de la creacin. Esta sugerencia se refuerza, e incluso se
manifiesta como revelada o sea, comunicada por Dios si Dios se ha expresado
verdaderamente a s mismo en Jesucristo. Pues mientras ste vivi en la tierra fue muy
vulnerable a los poderes que se agitaban a su alrededor, bajo los cuales acab sucumbiendo
con terrible sufrimiento y, desde su punto de vista humano, en el abandono de una muerte
trgica.
Creer que Jesucristo concluye- es la autoexpresin de Dios en los lmites de una naturaleza
humana concuerda del todo con aquellas concepciones, previamente derivadas por tanteos
de la reflexin sobre el ser y el devenir naturales, que afirman que Dios, al ejercer la
creatividad divina, se autolimita, es vulnerable, se autovaca y es donador de s mismo ()
Es esta accin y expresin del Amor, creemos, la que finalmente vence al mal en la
humanidad.
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Knosis, naturaleza y persona humana
Para Holmes Rolston III, la ciencia y la religin deben reconciliarse con la naturaleza. Rolston
defiende que la religin debe naturalizarse en el sentido de que debe volver a la experiencia
sacral de la naturaleza. Toda experiencia religiosa es para Rolston una experiencia
numinosa de la naturaleza. Esta experiencia puede explicar el origen prehistrico de la
religin y, por tanto, es la forma que lo religioso ha ido tomando en nuestros genes (y que
est en lnea con los resultados empricos actuales sobre la existencia del hoy llamado
cerebro mstico).
Se debe llegar a una religin naturalizada, - escribe- no tanto en el sentido de explicarla
naturalsticamente, cuanto en el de explicar el encuentro numinoso con una naturaleza
manifiesta. La biologa genera religin: el fenmeno de la vida evoca una respuesta religiosa,
entre o no en cuestin una presencia funcional de la sociedad humana . Y aade: La
naturaleza es el primer misterio que se encuentra; la sociedad viene despus, mucho
despus, segn lo que sabemos por la historia evolutiva (Genes, Genesis and God
University Press, 1999, 292). Como seres humanos con mente (mind) estamos aqu y
necesitamos por ello el recuento unificado de la historia de la Tierra que nos ha llevado hasta
aqu.
El mundo secular aspira a dirigir la naturaleza concluye en su captulo de La obra del amor
a reducirla a recursos humanos, y planifica una tecnologa y una industria con las que
lograr tal fin en nuestro siglo XXI y nuestro tercer milenio. Pero, con tamaa aspiracin, lo
nico que los humanos hacen es intensificar sus herederos apetitos de autorrealizarse,
tentados hoy a autoengrandecerse en proporciones jams posibles antes (.) La
oportunidad actual del cristianismo consiste en limitar ese desproporcionado
engrandecimiento humano y velar por el bien de los cinco millones de otras especies de
seres vivos que tambin habitan la Tierra. Tal knosis es una exigencia cristiana para
nuestro tercer milenio.
Por su parte, Malcolm Jeeves, profesor de psicologa y neurlogo, parte de la afirmacin de
Moltmann de que un aspecto clave de la knosis, el de darse uno a s mismo, es la
naturaleza trinitaria de Dios, y por tanto, la marca de todas sus obras. Hoy da, aspectos de
la conducta de autodonacin y autosacrificio estn siendo muy estudiados y debatidos por
los bilogos, los psiclogos y los neurlogos evolucionistas. Concluye que hemos de ver la
knosis como una clave para comprender un aspecto de la naturaleza profunda de la
creacin, contemplando la emergencia de la knosis en el mundo biolgico del que nosotros,
creaturas de Dios, formamos parte. Hemos de recordar que seguimos creyendo que Cristo
era ms que humano por las seales que a lo largo de los siglos han sido aducidas como
prueba de que en l se combinaron la divinidad y la humanidad.
Creacin kentica: unificacin de vida y cosmologa
El ncleo central de La obra del amor lo constituyen los captulos de John Polkinghorne y
George Ellis. Para el primero, toda dicotoma entre creacin y redencin comporta riesgos
teolgicos, que aumentan cuando se la fuerza a una correlacin con diferentes atributos
divinos. El acto de crear, - escribe- de dar existencia a un mundo y mantenerlo en su ser, es
a todas luces un acto de gran poder, al que no son comparables los exiguos poderes de las
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creaturas. En el discurso teolgico, slo Dios puede dar la respuesta a la famosa pregunta:
Por qu hay algo ms bien que nada?
Polkinghorne desarrolla sus ideas considerando que es necesario apelar al amor divino para
entender lo que es la creacin: sta existe porque Dios le da una vida y un valor extrnsecos.
Pero la necesidad de hacer justicia a la vez al amor divino kentico y al poder divino
providencial forma parte claramente de una tensin teolgica. La insistencia en el amor
divino se percibe tras la figura, trazada por la teologa del proceso, de un Dios que, en
conmovedora frase de A. N. Whitehead, es el compaero de sufrimientos que comprende y
que slo acta mediante el poder de la persuasin. Pero, podra ser el Dios de Whitehead
el Dios nico que resucit a Jess?
Una gran parte del creativo pensamiento teolgico de la segunda mitad del siglo XX
escribe Polkinghorne se ha ocupado de reexaminar estas cuestiones () El
reconocimiento cientfico del carcter evolutivo del universo ha animado a los telogos a
reconocer la presencia de Dios inmanente en la creacin y la necesidad de complementar el
concepto de creatio ex nihilo con un concepto de creatio continua. As, el de la creacin
continua ha sido un tema importante en los escritos de los cientficos-telogos. Y sus
implicaciones teolgicas son muchas e importantes.
Y finaliza: A ningn autor serio que escriba sobre la accin divina se le pasar por alto la
desmedida arrogancia que supone mostrarse como interlocutor y confidente del Creador en
sus actos de creacin. Toda teologa es, en un sentido obvio, teologa humilde, pues
confesamos nuestra limitacin e ignorancia ante el Misterio divino. Jams podremos coger al
Infinito entre las mallas de nuestra red racional. Sin embargo, creo que sabemos lo bastante
para decir que Dios es verdaderamente amoroso, y que cuida no slo de la creacin en
general, sino de todas y cada una de las criaturas en particular () La teologa kentica es
inevitablemente teologa paradjica, puesto que se basa en el concepto de la humildad de
Dios.
Para Ellis, el universo est diseado para la ambigedad. El mal fsico es una consecuencia
de este mundo autnomo que se hace a s mismo evolutivamente. El mal moral de la accin
humana tampoco deba ser restringido en un diseo providente para la libertad
incondicionada del ser humano. El Dios oculto no est absolutamente oculto, ya que el
universo est diseado con un equilibrio entre ocultamiento y manifestacin que hacen
posible a los humanos acceder a Dios. El diseo del universo es, pues, kentico: Dios ha
renunciado a imponer su presencia para la libertad humana. Dios escribe Ellis ha elegido
un amor incondicional y un camino sacrificial.
Dios ha sacrificado, ha anonadado, ha vaciado de contenido (knosis) la imposicin de su
presencia en el mundo. Es la knosis de Dios en la creacin, en entera consonancia con la
knosis del Verbo (lgos) en Cristo, de que nos habla San Pablo en el himno de la carta a los
de Filipos. Para Ellis, la revelacin kentica dada por Cristo muestra la accin creativa de
Dios en el mundo.
La voluntad kentica de Cristo, que manifiesta la knosis fundamental del Dios creador, est
manifiesta en la escena de las tentaciones en el desierto, en toda la vida de Cristo y en su
muerte y resurreccin. Situando su pensamiento en una constante lnea de convergencias
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que a lo largo del siglo XX apuntan a entender la teologa de la knosis como una pieza
esencial del pensamiento cristiano.
Pero un aspecto esencial para George Ellis es la traduccin tica de este enfoque
cosmolgico-teolgico de la knosis. As como, a travs de la creacin y el misterio de Cristo,
Dios ha aceptado la knosis de s mismo a favor de la humanidad, as igualmente el
comportamiento del cristiano debe ser entendido como una knosis libre que acepta a Dios y
se entrega en plenitud a los dems hombres en una solidaridad sacrificial que es un estado
religioso que va ms all del puro altruismo.
La moral cristiana se funda as en una knosis a la inversa por amor. Estos principios han
sido aplicados por Ellis en su propia vida de compromiso poltico por los derechos humanos
en Sudfrica, como se refleja en sus publicaciones sobre esta temtica, que le llevaron
incluso a la persecucin en la poca del apartheid.
El amor kentico como holografa de la realidad
En sucesivos captulos de La obra del amor, se aaden tres de los creadores histricos de la
concepcin de knosis como limitacin de Dios: el propio Jrgen Moltmann, su colaborador
teolgico en Tubinga, Michael Welker, y Paul S. Fiddes que ahonda en el sufrimiento
creativo de Dios. El cuadro se completa con el filsofo de la naturaleza Keith Ward y la
representante de la teologa femenina, Sarah Coakley. El cannigo W. H. Vanstone, que
completaba el nmero de doce colaboradores, falleci durante la preparacin de esta obra,
por lo que le ha sido dedicada, y cada uno de los captulos recoge un pensamiento de su
librito clsico sobre el tema, Esfuerzo del amor, costo del amor (1977).